FILOSOFA II: HISTORIA DE LA FILOSOFA

CRDITO I: PENSAMIENTO MEDIEVAL

CUARTA PARTE
PENSAMIENTO MEDIEVAL:
RELIGIN Y FILOSOFA

LTIMA ACTUALIZACIN CURSO 2012-2013

TOMADO DIRECTAMENTE DE
HTTP://WWW.WEBDIANOIA.COM/MEDIEVAL/AQUINATE/AQUINO.HTM

Santo Toms de Aquino

Biografa

Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)

1. Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el

seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes
de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los
condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada
de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el
emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de
gramtica, latn, msica, moral y religin.

2. A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo
en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que
haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del
agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de
Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo
general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado
por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la
intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole,
finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245.

3. En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San
Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En
1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.

4. En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus estudios, recibiendo
su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister
ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259.

5. En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la
Corte pontificia. A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto,
Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta
poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las
obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se
encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y
que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.

6. En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas
provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias
suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la
facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto y
el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad.

7. Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una
casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor,
encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo.
Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de
Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una ingente actividad
productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y
pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas",
fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento escolstico de los temas filosficos y
teolgicos. A continuacin encontrars un resumen de las principales obras de Sto. Toms, ordenadas
cronolgicamente.

Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259):

- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa,
o sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra fundamental para conocer la teora del ser de Sto.
Toms.

- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza
basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.

- "De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad).

- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

Obras escritas durante su estancia en Italia entre los aos 1259-1268:

- "De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).

- Comienza la "Suma Teolgica".

- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).

- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristteles).

Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272:

- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles).

- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafsica" de Aristteles).

- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles".

- "Compendium theologiae". (Compendio de teologa). (Pars o Npoles).

-"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas).

- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.

- "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles).

- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin").

- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica Nicomquea" de Aristteles).

- "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes).

- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos
deben tratar a los judos).

- "De sortibus". (Sobre el azar).

- "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los
ngeles).

- Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274:

- Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars de la Suma teolgica.

- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristteles).

- "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione"

de Aristteles).
 Cronologa

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto

histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad
Federico II Hohenstaufen
es coronado en Roma
emperador del Sacro
Imperio Romano
Hacia la segunda mitad del siglo
Germnico, por el Papa
XII y a lo largo de todo el siglo
Honorio III. Tambin le
XIII se desarrolla la primera
corresponda, entre otros,
poca del arte gtico, que se
el reino de Sicilia, que
irradia al resto de Europa desde
abarcaba el sur de Italia,
Francia, y que queda reflejado
hasta la regin de la
principalmente en la arquitectura
Campania, y la isla de
(que se caracteriza por su
1220 Sicilia, en el que quedaba
expresividad, naturalismo y
comprendido Npoles.
verticalidad, as como por la
Federico II establecer su
policroma de vidrieras y
residencia en el reino de
retablos). Las catedrales de
Sicilia y viajar slo
Chartres, Reims, Amiens, Pars
espordicamente a
y Beauvais son un claro
Alemania. Fue llamado
exponente del gtico de la poca
"stupor mundi" y anticristo,
clsica.
por su constante ruptura
con los usos de la poca y
sus enfrentamientos con el
papado.

Se crea la Universidad de
1222
Padua.

Creacin de la Universidad de
1224 Npoles, por iniciativa de
Federico II.

Nace Toms, hijo de

Landolfo y Teodora, en
el castillo de
1225 Roccasecca, cerca de
Aquino, en el seno de
una numerosa y noble
familia italiana.

Ingresa en la abada
de Montecasino,
1230
donde realizar sus
primeros estudios.
Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto
histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad

Constitucin de Melfi
(reorganizacin del reino
de Sicilia, al que
perteneca Npoles, y al
que se provee de un
corpus legislativo
promulgado por Federico
1231 II, que instauraba una
monarqua autoritaria,
contraria al feudalismo).

Los dominicos se hacen

cargo, por designacin
papal, del Santo Oficio de
la Inquisicin.

Decreto de Rvena, por el

que los prncipoes
1233 alemanes refuerzan su
poder, en detrimento del
de las ciudades.

Federico II entra guerra

1235
con la Liga Lombarda.

Victoria de Federico II
sobre la Liga Lombarda.
1237
Comienza el gobierno de
los gelfos (?)

Ingresa en la
1239 Universidad de
Npoles.

Excomunin de Federico
1240
II.

Se refuerza la Hansa o
Liga Hansetica, con la
Fundacin de la Universidad de alianza entre Lbeck y
1241 Hamburgo.
Siena.

Celestino IV, elegido Papa.

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto
histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad

Inocencio III, elegido Papa.

1242 Su mandato durar hasta
1254.

Finaliza sus estudios

en la Universidad de
Npoles e ingresa en
la orden de los
dominicos como
1244 novicio. Es
secuestrado por su
familia, que se opona
a su ingreso en la
orden, durante casi un
ao.

Liberado finalmente
por su familia, se dirige
a Pars, donde
1245 permanecer como
estudiante varios aos,
con San Alberto
Magno.

Viaja a Colonia, donde

permanecer tres
Comienza la VII cruzada,
aos, con San Alberto,
1248 dirigida por Lus IX de
quien iba a fundar una
Francia.
casa de estudios para
la orden.

1250 Consagracin de la catedral de

Notre-Dame, de Pars.
Muere Federico II, en
Castel Fiorentino, el 13 de
diciembre. El ttulo de
emperador del Sacro
Imperio Romano
Germnico quedar
vacante tras su muerte, al
entrar los aspirantes en
una disputa dinstica
durante un largo perodo
de tiempo, conocido como
Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto
histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad

el "Interregnum". En el
reino de Sicilia le suceder
su hijo Conrado, hasta su
muerte, 4 aos despus.

La VII cruzada no
consigue conquistar
Egipto.

Regresa a Pars donde

1252
contina sus estudios.

Alejandro IV, elegido Papa.

Su mandato durar hasta
1261.

Conrado IV, rey de Sicilia,

1254 tras la muerte de su padre,
pero siendo demasiado
pequeo, asume la
regencia Manfredo de
Sicilia, hijo de Federico II y
Bianca Lancia.

Recibe su licencia
para ensear en la
Facultad de Teologa y
1256
es nombrado Magister,
ocupando su ctedra
hasta el 1259.

Manfredo se hace coronar

1258
rey de Sicilia.

1259 Viaja a Italia, donde

permanecer hasta
1268, residiendo en
varias ciudades e
Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto
histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad
impartiendo
conferencias en las
Universidades de
Npoles y Bolonia.

Consagracin de la catedral de
Chartres.
1260
Baslica de San Francisco de
Ass.

El Papa Alejandro IV
ofrece el reino de Sicilia a
1262 Carlos de Anjou,
deslegitimando a
Manfredo.

Manfredo, derrotado por

las tropas francesas de
Carlos de Anjou en la
batalla de Benevento,
muere en el curso de la
misma.

1266 Carlos de Anjou, rey de

Sicilia, hasta 1282, ao en
que le suceder Pedro III
de Aragn, llamado el
Grande, tras su victoria
sobre las tropas francesas,
reclamando sus derechos
sucesorios.

1268 Regresa a Pars, Conradino, hijo Conrado

donde volver a IV, intenta recuperar el
ocupar su ctedra reino de Sicilia, pero tras
 Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto
histrico y cultural
Ao Vida y obras Arte y cultura Poltica y sociedad
hasta 1272, en un
ambiente muy ser vencido por Carlos de
polmico con los Anjou, ser decapitado.
averrostas latinos.

Cruzada de San Lus de

1270
Francia, contra Tnez.

Regresa a Npoles el
ao 1272, con el
encargo de establecer
1272 una casa de estudios.
Abandona totalmente
su actividad docente y
de autor.

Carlos de Anjou reclama,

1273 sin xito, la corona
imperial.

Muere Santo Toms,

en el transcurso del
viaje a Lyon, donde iba
1274
a celebrarse un
concilio convocado por
el papa Gregorio X.

La filosofa y el contexto de Toms de Aquino

Introduccin. Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Sto. Toms de Aquino

1. Razn y fe

2. Metafsica

2.1. Los elementos aristotlicos de la metafsica tomista

2.2. Teora de la esencia y la existencia y otras influencias

3. Teologa
 3.1. La tradicin teolgica y la existencia de Dios

3.2. Demostracin de la existencia de Dios. Las cinco vas

3.3. La teologa de la creacin

4. Antropologa y psicologa

5. Teora del conocimiento

y 6. tica y Poltica

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Toms de Aquino

La Edad Media

Llamamos Edad Media al periodo de la historia occidental que comienza con la cada del imperio
romano occidental, oficialmente el ao 476, y termina en el siglo XV (para unos, tomando como
referencia la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453; para otros, el descubrimiento de
Amrica en 1492). La Edad Media se suele dividir, a su vez, en dos periodos: la llamada Alta Edad
Media, entre los siglos V y X, y la Baja Edad Media, de los siglos XI a XV.

Tras la cada del Imperio Romano occidental, se produce una lenta y compleja evolucin durante los
primeros siglos que, partiendo de las estructuras sociales, polticas y econmicas del Bajo Imperio
Romano, conducir a Europa hacia el feudalismo. La prctica desaparicin de la actividad comercial,
que ya haba experimentado un grave retroceso en la ltima fase del imperio occidental antes de su
cada (actividad que se mantendra, sin embargo, en la parte oriental del imperio) supone el cambio ms
significativo en la economa de los primeros siglos de la Edad Media que, durante los siglos VIII a X,
provocar la ruralizacin y el empobrecimiento general de la poblacin, as como su disminucin y
reestructuracin social y poltica bajo la forma del feudalismo que, con diferencias entre unas y otras
zonas de Europa, se consolidar entre los siglos X y XII. En este cambio adquiere una especial
relevancia el desarrollo del islamismo ya que, a partir del siglo VIII, el control de las rutas comerciales
del mediterrneo queda bajo su hegemona, lo que provocar el desplome de la actividad comercial de
los pases cristianos, salvo contadas excepciones, con el consiguiente abandono de las ciudades
costeras y el repliegue de la poblacin hacia zonas ms protegidas y frtiles del interior, reducindose la
actividad econmica a la propia de una agricultura de subsistencia.

El feudalismo se caracterizar por el desarrollo de una actividad econmica centrada en la explotacin

agrcola de subsistencia y la organizacin social en tres clases: "laboratores", "oratores" y "bellatores"
(trabajadores, clrigos y guerreros). El poder poltico, abandonadas las ciudades y perdidos los
derechos romanos de ciudadana, se disputa entre el clero y los seores de la guerra, lo que constituir
una de las caractersticas de la Edad Media: las luchas entre el papado y los poderes civiles por el
ejercicio y control del poder poltico. Posteriormente, tras la recuperacion de la ciudades, a partir sobre
todo del siglo XII, impulsadas por el ascenso de la burguesa y la renovacin del comercio, el papado
deber cambiar de estrategia, alindose alternativamente con la burguesa o con los seores feudales y
reyes, segn las circunstancias, para mantener una situacin de privilegio en el plano social y poltico.

Contexto histrico de Toms de Aquino

Durante el siglo XIII Europa experimenta un gran desarrollo econmico y cultural, consolidndose la
estabilidad de algunos reinos que apuntan ya a la creacin de los estados modernos. Francia, con Lus
IX, e Inglaterra, tras la firma de la Carta Magna, son un buen exponente de ello. El Sacro Imperio
Romano Germnico, por el contrario, se desmorona a lo largo del siglo, perdiendo su influencia en Italia,
y poniendo de manifiesto la imposibilidad de la idea de una cristiandad unida polticamente bajo un
mando nico, sea este del emperador o del papado.

Federico II Hohenstaufen es coronado en Roma emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, el
ao 1220, por el Papa Honorio III. Tambin le corresponda, entre otros, el reino de Sicilia, que abarcaba
el sur de Italia, hasta la regin de la Campania, y la isla de Sicilia, en el que quedaba comprendido
Npoles. Federico II establecer su residencia en el reino de Sicilia y viajar slo espordicamente a
Alemania. Fue llamado "stupor mundi" y anticristo, por su constante ruptura con los usos de la poca y
sus enfrentamientos con el papado.

En 1231 Federico II promulga la Constitucin de Melfi, que supona la reorganizacin del reino de Sicilia,
al que perteneca Npoles, y al que se provee de un corpus legislativo que instauraba una monarqua
autoritaria, contraria al feudalismo. Federico II ser excomulgado en 1240 tras sus numerosos
enfrentamientos con el papado. En 1250 muere Federico II, en Castel Fiorentino, el 13 de diciembre. El
ttulo de emperador del Sacro Imperio Romano Germnico quedar vacante tras su muerte, al entrar los
aspirantes en una disputa dinstica durante un largo perodo de tiempo, conocido como el
"Interregnum".

Tras la muerte de Federico II le suceder su hijo Conrado IV Hohenstaufen en el reino de Sicilia, el ao

1250, pese a la oposicin del papa Inocencio IV. Sin embargo, el trono ser usurpado por Manfredo de
Sicilia, su hermano natural, quien ejercer la regencia en Sicilia, hacindose coronar Rey en 1258.
Durante su mandato el reino de Sicilia y el resto de Italia se ver envuelta en las luchas entre partidarios
del papa (gelfos) y partidarios del emperador (gibelinos). El papa Urbano IV, que reivindicaba los
derechos de la Santa Sede sobre Sicilia, excomulgar a Manfredo y nombrar a Carlos de Anjou; ste
entrar en Sicilia con un gran ejrcito con el que derrotar primero a Manfredo, dndole muerte, y
despus a Conradino (sobrino de Manfredo e hijo de Conrado IV) a quin vencer tambin,
condenndole a muerte, junto con otros nobles de la casa de Hohenstaufen.

Contexto sociocultural de Toms de Aquino

A lo largo del siglo XI los burgos (fortalezas militares) y las ciudades (sedes episcopales) se irn
perfilando como centros administrativos y polticos sobre los que se irn asentando el desarrollo de la
actividad comercial y el desarrollo de las ciudades medievales, ya con otras funciones y significado. El
resurgimiento de la actividad comercial se concentrar en las costas de Flandes y en Venecia. En la
costa de Flandes se centraliza el comercio con los pueblos del norte y en Venecia el de las rutas
comerciales que no haban cado en manos del islam, especialmente con Bizancio. As, a las
tradicionales clases de los monjes, caballeros y campesinos se irn sumando los artesanos y los
burgueses, afincados en las ciudades, establecindose una nueva divisin del trabajo de la que no se
podr ya prescindir. Las ciudades se revitalizan y se repueblan, y los comerciantes se agrupan en tono a
los burgos y las zonas martimas donde se encontraban los enclaves de las antiguas rutas martimas.
Durante el siglo XIII las ciudades alcanzan numerosos acuerdos que les permiten desarrollar sus
propias legislaciones e instituciones urbanas, pactando para ello ya con los seores feudales, ya con los
reyes, ya con el clero, en funcin de quien estuviera dispuesto a apoyar sus intereses. Entre otros
logros, y en distintas ciudades, se consigue el reconocimiento de la libertad individual (que pone a
resguardo del poder seorial), la creacin de tribunales propios de la ciudad en los que se deben
resolver sus propios asuntos, el establecimiento de una legislacin penal propia de la ciudad, la
abolicin de las prestaciones serviles, contrarias al comercio y a la industria, y una amplia autonoma
poltica o capacidad de autogobierno local a travs de los concejos o ayuntamientos.

Por otra parte, esta nueva clase de burgueses expresar su religiosidad creando cofradas adheridas a
una parroquia o convento, lo que se plasmar tanto en la buena acogida que las nuevas rdenes
mendicantes, franciscanos y dominicos, (afincadas en la ciudad y no en el campo, a diferencia de Cluny
y del Cster) obtienen en las ciudades, como en la construccin de las catedrales gticas del siglo XIII.
El arte gtico, que se irradia al resto de Europa desde Francia, queda reflejado principalmente en la
arquitectura (que se caracteriza por su expresividad, naturalismo y verticalidad, as como por la
policroma de vidrieras y retablos). Las catedrales de Chartres, Reims, Amiens, Pars y Beauvais son un
claro exponente del gtico de la poca clsica.

Igualmente, el desarrollo de la cultura optar por cauces ajenos a la formacin clerical anterior, y se
crearn las Escuelas municipales (escuelas que estaban subvencionadas y administradas por la ciudad,
que no estaban dirigidas por clrigos) y las Universidades, para dar cabida a la exigencia de
conocimientos y de formacin dentro de la burguesa. Entre las universidades, ser la de Pars la que
alcance mayor prestigio en la poca, seguida por las de Bolonia y Oxford. En ellas, estudiantes
procedentes de toda Europa seguirn las enseanzas de los profesores ms reputados de la poca, en
disciplinas tan dispares como teologa, derecho o ciencias naturales. El Derecho, por ejemplo, ocupar
un papel privilegiado en los estudios de las universidades, donde destacar Bolonia, buscando en el
Derecho Romano argumentos que afiancen el poder civil y su independencia frente a las pretensiones
de la iglesia. Otro aspecto destacable es la actividad de la universidad de Oxford, de carcter cientfico-
empirista, con Roberto Grosseteste y Roger Bacon como destacados representantes.

La actividad cultural, por lo dems, a travs de las escuelas de traductores, (de las que la de Toledo es
un buen ejemplo), ampla su campo de intereses y conocimientos, al rescatar una gran parte de la
produccin grecolatina y rabe que haba permanecido desconocida para los europeos a lo largo de la
Alta Edad Media. Sern, precisamente, por ejemplo, las traducciones de la obra de Aristteles de
Guillermo de Moerbeke, directamente del griego al latn, las que utilice Santo Toms para acceder al
conocimiento del pensamiento de su maestro e inspirador en filosofa. Por otra parte, comienza el
desarrollo de la literatura en lengua verncula, en sus diversas facetas: narrativa, teatro y lrica.

Contexto filosfico de Toms de Aquino

La actividad filosfica, con el auge de las universidades, abandona definitivamente el entorno

eclesistico y, aunque la mayora de los profesores que ejercen en ellas la docencia sean cannigos o
clrigos, los problemas que les ocupan empiezan a trascender el marco meramente teolgico para ir
dejando paso a la autonoma de una razn que se reclama capaz de tratar las cuestiones filosficas con
independencia de las restricciones que la fe impone a sus reflexiones. Una muestra de ello ser el
declive de las posiciones agustinianas en el mismo seno de la iglesia, sustituidas rpidamente por las
nuevas posiciones de Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, inspiradas en la filosofa aristotlica,
cuyo avance es una de las caractersticas de la filosofa en el siglo XIII. Entre los defensores de
posiciones aristotlicas radicales destacarn los llamados averrostas latinos, uno de cuyos ms
destacados representantes ser Siger de Bravante, junto con Boecio de Dacia. Ser precisamente en la
universidad de Pars en donde tengan lugar los ms acerbos enfrentamientos entre las posiciones
defendidas por unos y otros.

En la difusin y aceptacin del pensamiento de Aristteles habra que destacar la actividad de los
filsofos cordobeses Averroes y Maimnides. Averroes, con sus comentarios a las obras de Aristteles
se convertir en el filsofo de referencia de los aristotlicos, incluido santo Toms. Por su parte,
Maimnides, con la Gua de descarriados, en la que se propone asentar las creencias judas sobre
bases aristotlicas, adoptar posiciones sobre la relacin entre la razn y la fe similares a las de Santo
Toms. La obra de ambos obtuvo gran difusin en Europa.

1. Razn y fe

La relacin entre la razn y la fe

1. La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio
de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustn, tributario
en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir a lo largo de toda la
tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien replantear la relacin entre la fe y la razn,
dotando a sta de una mayor autonoma.

2. No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de
carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra
cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles
en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la
Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una
historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del
pensamiento clsico.

3. Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada
sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averrosmo
latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para
la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio mbito
de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En
todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar
esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y
desde la fe.

4. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una
de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de
las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se
ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser conocidas
mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin
tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de
aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y
un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno
"comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe
(la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a
la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.

5. Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo

filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos
posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.

2.1. Metafsica. Los elementos aristotlicos

La metafsica tomista. Los elementos aristotlicos

1. La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su
discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al
tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es
una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No
obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a
determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida
de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay
elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como veremos a continuacin.
2. Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y,
como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la
teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad
de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica,
utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras
platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.

La teora de las cuatro causas

En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las
causas del ser, Aristteles nos presentaba las cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la
Fsica. Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro
causas: la causa material, aquello de que est hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la
causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa.

La teora de la sustancia

Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un

compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el
que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta,
por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Es posible la existencia de sustancias que no
estn compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la
revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros
elementos metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su
posibilidad.

La teora del acto y la potencia

Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se
refiere, con Aristteles , a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la
conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia
para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es,
por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar
a serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras
metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se
ver forzado a recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y
existencia.

2.2. Metafsica. Esencia y existencia

Metafsica. La teora de la esencia y la existencia

1. La metafsica aristotlica conduce a una interpretacin del mundo difcilmente conciliable con el
cristianismo: el mundo es eterno y est compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto
tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del mundo con la creacin? Cmo
conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la afirmacin de que hay una sustancia suprema, y
radicalmente distinta de todas las dems? La distincin que ya haba establecido Avicena entre la
esencia y la existencia ser la respuesta que buscar santo Toms: adems de las estructuras
anteriormente citadas, y basada especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir
en cada sustancia la esencia de la existencia. La esencia est respecto a la existencia como la potencia
respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que
esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable
siendo lo que es.
2. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres,
y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia:
para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede
ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de
esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de
existir, pueden existir o no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras
sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea,
por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua entre los seres: los
contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se
identifican.
"Todo aquello que no est incluido en el "concepto" de una esencia debe llegarle del exterior y adaptarse
a ella, ya que una esencia no puede ser concebida sin sus partes esenciales. Por tanto, toda esencia o
"quiddidad" puede ser captada por la razn sin que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo
comprender lo que es un hombre o un fnix e ignorar si uno u otro existen en la naturaleza de las cosas.
Est claro que la existencia es algo muy distinto de la esencia. [...] Luego todo lo que conviene a una
cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la capacidad de rer en el hombre), o bien
proviene de un principio extrnseco, como la luminosidad de la atmsfera depende del sol. Es imposible
que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a ttulo de
causa eficiente. En ese caso, una cosa se convertira en su propia causa, se producira a s misma, lo
cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la que la existencia es distinta de la esencia, haya
recibido de otro esta existencia."("De ente et essentia", c.5)

3. La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica: para Aristteles la

esencia vena representada exclusivamente por la forma; para Sto. Toms la esencia de los seres
contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica
exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separacin radical
entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe
su existencia a Dios, nico ser necesario. Por lo dems, en la medida en que la existencia representa el
acto de ser se establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta identificacin del ser con la
existencia le permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y
Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios. Le es posible, entonces,
admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristotlica resultara
difcilmente sostenible.

Los elementos platnicos de la metafsica tomista

1. La distincin entre la esencia y la existencia podra bastar para dar una explicacin jerrquica de la
realidad, partiendo de Dios como ser necesario. Sin embargo santo Toms recurre a la teora
neoplatnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua que va de los seres inanimados a Dios,
pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los
ngeles en las esferas celestes.
2. Recurre tambin a las teoras platnicas de la participacin y la causalidad ejemplar: los seres
contingentes reciben la existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la
existencia de Dios, el nico ser necesario, lo que conduce a Sto. Toms a similares dificultades a las que
la teora de la participacin haba conducido a Platn, aunque ahora en un plano ms estrictamente
teolgico.
3. La consideracin de Dios como causa ejemplar, teorizada por San Agustn, segn la cual las Ideas de
todas las cosas estn en la mente de Dios, es parcialmente aceptada por santo Toms, a travs de su
interpretacin "analgica" del ser. En la medida en que todas las sustancias reciben la existencia de
Dios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analoga con Dios; y lo mismo ocurre
con las dems perfecciones.

3.1. Teologa. La tradicin teolgica y la existencia de Dios

 La tradicin teolgica y el tomismo

1. Santo Toms se encontrar con un relativamente amplio desarrollo del pensamiento filosfico (an al
servicio de la fe) y con una nueva explicacin de la realidad (el aristotelismo) que se haba desarrollado
en Europa recientemente y era conocida como "averrosmo latino". Hasta entonces la filosofa occidental
se haba mantenido en el marco de la tradicin platnica, en un intento continuado de fusin del
platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versin dada ya por San Agustn. Santo Toms
romper parcialmente con dicha tradicin adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento
filosfico.
2. Romper tambin con la tradicin al adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre razn
y fe. La filosofa no ser concebida ya como la simple "criada de la teologa". Es cierto que la verdad es
una, pero para Sto. Toms no es menos cierto que la razn tiene su propio mbito de aplicacin,
autnomo, dentro de esa verdad nica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es
soberana. Establece, pues, una distincin clara entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y
teologa (dominio de la fe) tanto en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su mbito de
aplicacin. Pero tampoco excluye la colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a
la fe en las cuestiones en que la razn no pueda definirse.
3. As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la relacin entre
razn y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del "realismo filosfico", replanteando de un modo
radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se haban considerado ya decididas.

La existencia de Dios

1. Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla.
La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al
hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera
todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho
ante el que no cabe discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la
legitimidad de solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la
existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de
un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la
Revelacin o de la fe.
2. Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso
es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la
demostracin "a priori ", puesto que esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y de l llega
al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Slo nos queda, pues, partir del conocimiento que
proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y
remontarnos, a travs de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori ".
3. Siendo tal la posicin de Sto. Toms comprendemos por qu criticar duramente el argumento
ontolgico y rechazar su validez. El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios
como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Toms, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qu ser
aceptada por un no creyente. Pero adems, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegtimo de
lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. La existencia
pensada no tiene ms realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento,
pero no fuera de l. Para Sto. Toms la existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la existencia
y argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros es la existencia sensible.
Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la experiencia
sensible, la primera pero no la nica forma de experiencia que el hombre conoce...

3.2. Teologa. Las cinco vas

 Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios

En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas
tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen
a continuacin:

Primera va

Movimiento:
nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es
movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un
primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.

"La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los
sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por
otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se
mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de
la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente
en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto.
Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo
mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en
potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de
la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo
que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que
lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un
primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms
que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo
impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie,
y ste es el que todos entienden por Dios."

Segunda va

Eficiencia:
nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello
tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir
una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada.
Y esa causa incausada es Dios.

"La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un
orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa,
pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede
prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes
subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y
puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco
existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes,
no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a
todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos
llaman Dios."

Tercera va

Contingencia:
hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres
fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un
primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser
necesario es Dios.

"La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos
en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que
se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible
que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un
tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que
ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no
existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue
imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa
evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre
ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su
necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn
hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es
forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su
necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios."

Cuarta va

Grados de perfeccin:
observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello
implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

"La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos
son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y
por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo
que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que
es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo
que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo
caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su
ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios."

Quinta va

Finalidad:
observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo
pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

"La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de
conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde
se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece
de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el
arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya
ste llamamos Dios."

3.3. Teologa. La teologa de la creacin

 La teologa de la creacin

1. Respecto al tema de la creacin Sto. Toms, a pesar de la raz aristotlica de su pensamiento,

seguir la tradicin agustiniana, concilindola con su explicacin de la estructura metafsica
esencia/existencia. Segn ella todos los seres se compones de esencia y existencia, excepto Dios, en
quien la esencia se identifica con la existencia. Slo Dios, por lo tanto, es un ser necesario, pues slo l
debe su existencia a su propia esencia: su esencia es existir. Los dems seres reciben la existencia del
ser necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales.
2. Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana Santo Toms
afirmar la creacin "ex nihilo", es decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente
libre, radical y originario. La nada no representa una materia informe preexistente, sino la inexistencia
absoluta; y no puede tomarse como la causa de la creacin, pues sta es slo obra de Dios. El mundo
tampoco es creado por "emanacin" necesaria de la naturaleza divina (Plotino): Dios no est sujeto a
ninguna necesidad, sino que crea libremente.
"Cuando decimos que por la creacin alguna cosa ha sido hecha de la nada, esta preposicin "de" no
designa ninguna causa material, sino que seala solamente un orden, como cuando se dice: de la
maana nace el medioda, lo cual significa que tras la maana llega el medioda. Es necesario, sin
embargo, suponer que esta preposicin "de" puede envolver en su significacin la negacin que expresa
la palabra "nada" o, por el contrario, estar incluida en ella. En el primer caso, el orden sigue afirmado
(pero slo desde el punto de vista del lenguaje y de sus deficiencias), y se seala el orden de sucesin
(puramente imaginario) entre aquello que es y el no-ser anterior. Si, por el contrario, la negacin incluye
la preposicin, entonces el orden es negado y el significado es el siguiente: tal cosa est hecha de nada,
es decir, no est hecha de ninguna cosa; como si dijramos que ese hombre habla de nada, para
expresar que no hay tema en su discurso. Estos dos sentidos se identifican cuando decimos que por la
creacin una cosa cualquiera est hecha de la nada. En el primer sentido, esta preposicin "de" seala
un orden de sucesin; en el segundo se trata de una relacin con una causa material, y esta relacin es
negada." (Suma Teolgica, l, 45, 1.)

3. El mundo podra no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal como haba defendido
ya San Agustn, admitiendo incluso la creacin de un mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo
y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo dems, en cuanto a saber si la creacin ha tenido lugar en el tiempo
Sto. Toms afirma que la razn no puede zanjar esa cuestin, ya que tanto la tesis como la anttesis son
indemostrables para la razn. Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta la Revelacin: que la creacin
tuvo lugar en el tiempo.
4. Por ltimo, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido (tanto el fsico
como el moral) para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del
mundo.

4. Antropologa y psicologa

La antropologa y la psicologa de Toms de Aquino

1. Tambin la concepcin del ser humano en Sto. Toms est basada en la concepcin aristotlica.
Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las
creencias bsica del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin. El ser humano es un
compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha
sustancia. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano
varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del
ser humano, que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional,
que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre".
2.
Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola alma en el ser humano, que
engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo Toms afirma que esa nica alma es la que regula
todas las funciones del "hombre" y determina su corporeidad.

"Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el alma, y como la vida se
manifiesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes, aquello por lo que
primariamente ejercemos cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero
que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin entender. Este primer principio de
nuestro entendimiento, llmasele entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo,
y esta demostracin es de Aristteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24." (Suma Teolgica, I, C. 76, a.
1)

3.
El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento, pero se
rechaza la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que Platn
haba atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras que la
interpretacin hilemrfica de santo Toms le llevar a atribuir esas funciones al "hombre": es el ser
humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello
es imposible sin tener un cuerpo, por lo que ste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho
que le pertenece el alma.

4.
La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural, no una situacin forzada y antinatural, segn la
cual estara el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar la
interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los
neoplatnicos afirmaban , y que dio pie al desarrollo de algunas herejas basadas o inspiradas en el
gnosticismo, como la de los ctaros.

5.
No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Toms afirmar que en ella
existe ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el
cuerpo. Otras pertenecen al compuesto "hombre" y no pueden ser ejercidas, por lo tanto, sin el cuerpo.
Por supuesto, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso en su estado de separacin
del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. La facultad de su
potencia del alma puede ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o
potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales.

6. Tenemos, pues, una clasificacin similar a la aristotlica. No se trata de tres tipos de alma, sino de
tres facultades o potencias de la misma alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa
de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas el alma regula todo
lo relacionado con el funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria,
actividades que se corresponde en las funciones del alma vegetativo de los animales. En sus funciones
racionales santo Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente)
y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las
funciones sensitivas del alma. A pesar de que todas ellas proceden de la misma alma racional, se
pueden distinguir "realmente" entre s, dado que tienden a aplicarse a distintos objetos (para Sto. Toms,
la definicin de una facultad o de la ciencia viene dada por el objeto al que se aplica, su objeto formal).
7. Quiz la novedad ms significativa con respecto a Aristteles sea el tratamiento que hace santo
Toms de la voluntad. Por su misma naturaleza es la voluntad est orientada al bien en general, es
decir, la felicidad, la beatitud. Quiere eso decir que el "hombre" est inevitablemente determinado en su
comportamiento? No, dice Sto. Toms, ya que el "hombre" dispone del libre albedro para elegir su
conducta. El libre albedro no es algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio de la
eleccin de los medios para conseguir su fin, la capacidad por la que un "hombre" es capaz de juzgar
libremente, en cuanto a la eleccin de los medios que le permiten alcanzar el fin de su conducta.
8. Para Aristteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la inmortalidad del alma
queda descartada, en contra de lo que afirmaba Platn. Se discute si Aristteles aceptaba o no una
cierta inmortalidad del entendimiento y, en ese caso, si la inmortalidad afectara a la sustancia individual
o a la forma universal. Los averroistas latinos entendieron que la inmortalidad afectaba a la forma
universal, afirmando la existencia de un nico entendimiento agente, comn a todos los seres humanos.
Santo Toms afirmar, por el contrario, la inmortalidad individual.
9. Es compatible esta afirmacin con el hilemorfismo? Sto. Toms defender la inmortalidad del alma
apoyndose en su inmaterialidad, (el alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un
argumento similar al que ya haba utilizado Platn en el Fedn), y en el ansia de inmortalidad del
"hombre": un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano.
"Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir segn su
modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no
conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce absolutamente y
en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma,
existir siempre, y como el deseo natural no puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es
incorruptible" (Suma Teolgica, I, C. 75, a. 6.)

5. Teora del conocimiento

La explicacin del conocimiento

1.
Sto. Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que
se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del
conocimiento se suscita en relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en
qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y
psicolgicos. No obstante, la importancia que adquirir el estudio del conocimiento en la filosofa
moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte.

2.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto,
santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los
planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que
no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los
sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del
alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario,
pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga
directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda descartada.
3.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto propio
reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser captada en la
sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada
mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta
actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la
memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen
concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para
abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la
"species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species expressa", que es el concepto
universal o "verbum mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo
universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar
como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las
cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la
existencia de Dios a travs de las cinco vas.

4.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo
particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima
resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo
sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas
sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento
directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por
analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

6. tica y Poltica

Tambin la teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica aristotlica, a pesar
de que algunos comentadores insisten en la dependencia agustiniana de la moral tomista. Parece obvio
que, en la medida en que San Agustn es el inspirador de buena parte de la filosofa medieval ejerza
cierta influencia, como se puede observar en la metafsica y la teologa, en el pensamiento de santo
Toms; pero no hasta el punto de difuminar el eudemonismo aristotlico claramente presente en , e
inspirador de, la tica tomista.

La tica
1.
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin
teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el
bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo
que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en
la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la
posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del
filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo,
identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano.

2.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se
consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de
las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera
causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el
hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo
que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le
permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.

3.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad incompleta para Sto.
Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa
primera, sino tal como es l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre particular y concreto el
que siente ese deseo, hemos de encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de ese
fin. Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las
intelectuales. Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la
repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en en un trmino medio, de
conformidad con la razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha
de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la actividad
propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta.

4.
La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su vez, parte de la
naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las orientaciones necesarias para
que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre
la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et
malum vitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el mbito de la razn prctica, el mismo valor que
los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al estar
fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento
ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral
natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que
sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la contradicen.
Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico,
al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna.

La poltica

1.
Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al considerar la
existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia), identificadas,
respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San
Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que la ciudad de
Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo con los
principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder
en el siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado,
llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque
teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo.

2.
Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida del
hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con
otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Toms asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de
reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre. Del mismo modo
que haba distinguido entre la razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma, conceda la primaca a la
fe sobre la razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin y la independencia del
Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El
Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes
contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las
dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las,
marcndose claramente la dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.

3.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas
buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de las anteriores. Aunque la
monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco descarta las
otras formas de gobierno vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por
Dios.

Textos y fragmentos

1. Fragmentos de obras de Toms de Aquino

1.- Las cinco vas. (Suma Teolgica, I Parte, c.2, a.3)

2.- La libertad de la voluntad. (De Malo, q. 6, a. nico.)

3.- Sobre el alma. (Suma Teolgica, varios fragmentos)

2. Enlaces a sitios con textos ntegros de las obras de

Toms de Aquino

1.- Obras completas en latn. S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA recognovit ac instruxit Enrique
Alarcn automato electronico. Pampilonae ad Universitatis Studiorum Navarrensis aedes A. D. MMI

2.- Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, arts. 1-3. Edicin de la Biblioteca de Autores Cristianos,
Tomo I, pginas 107-113, en la Biblioteca virtual del Campus Dominicano.

3.- Suma Teolgica. La Orden de Predicadores en la Pennsula Ibrica ofrece en internet la edicin
digital y en castellano de la Suma de Teologa de Santo Toms, preparada en su traduccin,
introducciones y notas por profesores dominicos. La edicin impresa en sus cinco volmenes fue
realizada por la Biblioteca de Autores Cristianos.

4.- La "Summa Theologica" en ingls. (By St. Thomas Aquinas. Contains the complete text, the
supplements, a chart showing the structure of the work, and an analytical index. Translated by Fathers of
the English Dominican Province.)

5.- La "Summa Theologica" en francs, en la Acadmie de Toulouse (Responsable du site: Jean-

Jacques Delfour)

6.- "De ente et Essentia".Traducida al ingls por Robert T. Miller en Internet Medieval Sourcebook.

7.- "Summa contra Gentiles". An Annotated Translation (With some Abridgement) of the Summa Contra
Gentiles of Saint Thos Aquinas by Joseph Rickaby, S.J., M.A. Lond: B.Sc. Oxon., Author of "Aquinas
Ethicus" etc. etc. (London: Burns and Oates, 1905).

Mantuvo