Hablar de instituciones naturales es como hablar de frutas mecnicas.

Toda
institucin humana es una convencin, un pacto. Jess Silva-Herzog Mrquez.

El privilegio ontolgico del hombre es la mudanza, escribi Ortega y Gasset. Nadie

ms que el hombre cambia de traje, de costumbres, de dioses, de valores. Las
piedras estn atadas a su destino. Las plantas estarn siempre pegadas a su raz,
los reptiles al imperio de sus aspas genticas. Solo nosotros somos capaces de
desatarnos de lo que fuimos, rechazar lo heredado, intentar lo que nadie se atrevi
antes. Lo que nos separa de nuestros primos y nuestros ancestros es
precisamente el ser capaces de inventar caminos. El hombre no es, insiste Ortega:
va siendo. Vive porque se inventa proyectos, porque desecha trastos que ya no le
sirven, porque rehace sus ciudades, porque discute el rumbo, porque redacta, en
dilogo, sus pactos.

Por eso deca el filsofo espaol que el hombre no tiene naturaleza, tiene
historia. Lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia (.) al hombre. Esto
escribe Ortega y Gasset en 1940 en su libro sobre la historia como sistema. El
hombre es el animal que se rehace. A diferencia del resto de sus parientes,
acumula hbitos y los descarta; innova y persiste. No estamos atados al dictado
de nuestros ancestros sino al deseo de moldear nuestro futuro. La vida es un
quehacer. Una labor complicada y exclusivamente humana, insiste Ortega. Hay
que examinar constantemente el valor de lo recibido y las ofertas del invento. Esos
problemas no los tienen las piedras ni los conejos. Han de ser siempre las mismas
piedras, los mismos conejos. Por eso somos, para Ortega, criaturas indigentes: lo
nico que tenemos realmente son carencias y esperanzas. El astro, en cambio,
va, dormido como un nio en su cuna, por el carril de su rbita.

Cuando escucho a los enemigos de la universalizacin de los derechos

hablar de la naturaleza como legisladora inapelable pienso precisamente en la
pobreza de su idea del hombre. A su juicio, somos criaturas incapaces de dictar
las normas de nuestra convivencia. Si se nos deja experimentar, provocaremos el
infierno. Por ello hemos de inclinar la cabeza ante las normas que alguien
proclama divinas o naturales. Dejar de examinar su fundamento y sus
consecuencias. Debemos olvidar que durante muchos siglos se crey que la
esclavitud era producto de la naturaleza? Institucin natural, la llamaban. Para los
defensores de esa conviccin, era un acto de soberbia el someter este arreglo al
juicio de la razn. Cuando los creyentes sentencian que una norma es producto
del diseo divino (o, lo que es lo mismo, del dictado de la naturaleza) nos exigen
de inmediato acatamiento y silencio.

Ms que medieval, el desafo de los integristas parece tribal. Se

fundamenta en la idea de que el mundo de los hombres y el mundo de las cosas
forman parte del mismo tejido. Su legislacin es idntica. De la misma manera que
debemos conocer las reglas que gobiernan la lluvia, hemos de esforzarnos por
conocer las reglas que gobiernan la tribu. Nosotros no inventamos esas reglas,
apenas somos capaces de transcribirlas. Por eso, los brujos de la tribu estn
convencidos de que la vida social ha de desenvolverse dentro de un cerco de
tabes inmutables. Esa es la caracterstica central de las sociedades cerradas,
dice Karl Popper: creer que nuestras costumbres y nuestras reglas son
incuestionables. Que recibimos normas para acatarlas y para trasmitirlas, sin
cambio alguno, a las generaciones venideras, hasta el fin de los tiempos. De la
misma manera que no podramos alterar el movimiento de los planetas, somos
incapaces de modificar nuestras instituciones y nuestras ceremonias. Los voceros
de la Iglesia catlica y sus promotores en la sociedad civil piden el
reencantamiento de la convivencia. Nos invitan a vivir bajo un rgimen que no es
producto de nuestra deliberacin sino de la sumisin a su credo. Lejos de ofrecer
razones atendibles, nos conminan a abrazar el tab. As lo quiso Dios. Calla.

Hablar de instituciones naturales es como hablar de frutas mecnicas. Toda

institucin humana es una convencin, un pacto, una eleccin. Una herencia que
puede cuidarse, reformarse o desecharse. Aunque no se percaten de ello los
dogmticos, el matrimonio igualitario es una apuesta conservadora: un tnico para
rejuvenecer una antiqusima institucin.