Fenomenologa de la conciencia proletaria

Cornelius Castoriadis
www.omegalfa.es

Escrito en marzo de 1948 y publicado por vez primera en francs en

La socit bureaucratique: 1, Les rapports de production en Russie,
Pars, UGE, 1973. Versin castellana incluida en La experiencia del
movimiento obrero (Vol. 1. Cmo luchar, Barcelona, Tusquets,
1979). Traduccin de Enrique Escobar. Copia digital en circulacin
por Internet.

1. El en s puramente econmico del proletariado

El proletariado en s, escriba Trotski, no es ms que objeto
sometido a la explotacin. Este momento originario del ser del
proletariado aparece histricamente durante la primera fase de
su existencia en el seno de la sociedad capitalista, y pese a que-
dar suprimido por su inclusin en un conjunto ms vasto en el
curso de la evolucin ulterior, no deja por ello de seguir consti-
tuyendo el momento fundamental del proletariado a travs de
todas las fases del desarrollo. En cada momento de su existencia
y en cada fase de la sociedad de clases, el proletariado ser en
primer lugar ese en s, objeto sometido a la explotacin. Ese
en s va a constituir el fundamento de su ser activo, y ello has-
ta cuando intente superarlo, hasta cuando logre superarlo efecti-
vamente elevndose a otro plano, el plano del para s poltico:
ya que ese para s poltico slo adquiere su pleno significado
mediante su relacin con el en s econmico cuya negacin
constituye (negacin que contiene lo que as niega). Slo la ne-
gacin de esa negacin y de aquello que sta niega, o sea la su-

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peracin tanto del en s econmico como del para s polti-
co, la abolicin de toda explotacin y de todo Estado, y en defi-
nitiva la supresin en el seno de la totalidad comunista de la
condicin misma de proletariado como ser especfico, podr
acabar con esa determinacin de objeto sometido a la explota-
cin que tiene el proletario, determinacin que ha de conservar
mientras tanto.
Pero durante la primera fase del desarrollo ese en s slo
nos interesa en la medida en que agota la determinacin del pro-
letariado, en la medida en que ser proletariado slo significa
esto: ser objeto sometido a la explotacin. En esa medida, el en
s ciego agota el ser proletario, y ese en s est desprovisto
de toda conciencia. Su ser en s no es por consiguiente ms
que un ser para otro, un ser para el capitalista. Si el capitalista
es mediante el proletario, el proletario es para el capitalista du-
rante esa primera fase, y ese ser para otro seguir siendo un
momento constitutivo del ser proletario mientras ste contine
existiendo como tal. Insistir en el en s del proletariado, inten-
tar en todo momento reducir totalmente el ser proletario a ese
en s ciego, hacer de l pura y simplemente un objeto someti-
do a la explotacin: esa ser la orientacin general del proceso
econmico y poltico en la sociedad capitalista.

2. La totalidad inmediata de la conciencia proletaria primi-

tiva. El para s inmediato de la rebelin
Pero ese en s inmediato no es ms que una abstraccin. El
proceso de la produccin capitalista tiende a reducir cada vez
ms al proletario a esa abstraccin pero nunca lo consigue ple-
namente. En primer lugar porque estn contenidos (negados y
conservados) en el ser proletario todos los elementos del proceso
que ha conducido a esa forma, y ante todo el momento de la

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conciencia, el para s de lo humano. Pero tambin porque el
proletariado ve en su ser en s un ser para otro, comprende
la negacin de su ser que constituye ese ser para otro y se alza a
la negacin de esa negacin mediante la rebelin.
a) El punto de partida de ese proceso se encuentra en la nega-
cin implicada en el ser para otro del proletario. En esa con-
tradiccin est ya contenido desde el principio el fracaso del
capitalismo como reduccin absoluta del proletariado a su en
s. Por un lado, el capitalismo intenta convertir al proletario en
simple materia bruta de la economa: el proletario ha de conver-
tirse en una pieza ms de la mquina. Pero lo que constituye el
valor del proletario para el capitalista es precisamente que el
proletario es ms que una simple pieza de la mquina; el funda-
mento de la existencia del capitalista es la plusvala y slo hay
plusvala porque hay oposicin absoluta entre el hombre y la
mquina, entre la repeticin y la creacin en el proceso de pro-
duccin. La mquina es el momento de la identidad en ese pro-
ceso; slo hay desarrollo porque hay intervencin de lo que se
opone fundamentalmente a la mquina o sea del hombre. Por lo
tanto, ese ser en s del proletariado slo puede ser un ser para
el capitalista en la medida en que contiene un para s ele-
mental. Ahora bien, el capitalismo se ve obligado a afirmar y
negar a la vez ese para s. A negarlo con su continuo esfuerzo
de reduccin del proletario a un mero en s; a afirmarlo no
slo por cuanto se ve obligado a conservar la esencia biolgica
del proletariado como clase, sino tambin porque se ve obligado
a conservar en cierta medida la esencia humana de esa clase, sin
la cual pierde precisamente el valor que tiene para l.
b) A partir de ese momento, el capitalismo suscita su propia
negacin social. Ese para s elemental, ese ncleo de concien-
cia mantenido a pesar suyo en el proletariado, capta como pri-

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mer objeto el en s que lo sostiene; adquiere as la certeza in-
mediata y sensible de su explotacin. Pero esa certeza no va ms
all de la cosidad; como el en s captado por esa primera con-
ciencia es nicamente el en s fsico, la enajenacin de ese
en s aparece en un plano fsico y el ser para otro del prole-
tario es captado por su conciencia como un ser para una cosa;
y esa cosa es la cosa que est ah en el proceso de produccin,
esto es: la mquina. La primera negacin de la enajenacin se
afirma pues como negacin de la mquina, como intento de des-
truccin de la mquina. Pero esa conciencia que niega a la
mquina est doblemente mistificada; en primer lugar por cuan-
to hace de una cosa su propio otro y el otro de la conciencia slo
puede ser otra conciencia y se rebaja as al nivel de la cosa; mas
tambin en la medida en que su objetivo se presenta como una
vuelta atrs, o sea, quiere no ya superar la condicin de proleta-
rio sino reducir de nuevo esa condicin a su expresin ms pri-
mitiva. Hay pues una doble imposibilidad, interna y externa, en
esa primera negacin; hay adems ignorancia de lo que consti-
tuye la fuerza propia del proletariado. El naufragio ante esa do-
ble imposibilidad, la comprensin de lo que es la fuerza propia
del proletariado y el paso a la conciencia de la enajenacin como
enajenacin en provecho no de la cosa sino del capitalista como
persona, determinan la negacin de esa primera negacin y el
paso a la totalidad de la rebelin.
c) La rebelin es la primera totalidad a la que llega la con-
ciencia proletaria. La rebelin supone que la enajenacin es cap-
tada como explotacin total, como tentativa de reducir tanto el
en si fsico como el para s consciente del proletario a un
ser para otro; un otro precisamente determinado de ahora en
adelante como capitalista. La rebelin alcanza una comprensin
de la totalidad tanto por lo que respecta a su propio sujeto, afir-
mado no ya como sujeto individual o particular sino como tota-

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lidad de la clase desposeda, como por lo que respecta a su obje-
to, por cuanto esa totalidad de la clase se opone a la totalidad de
la otra clase y a su expresin ms general que es el Estado. Su
contenido mismo es total puesto que exige la supresin de la
particularidad, la realizacin de una igual participacin en lo
universal econmico y la atribucin a cada individuo de una
fraccin real del poder poltico mediante el pueblo en armas x la
Comuna poltica. En ese sentido, la rebelin constituye la prime-
ra exteriorizacin completa del para s proletario.
Pero ese para s de la rebelin sigue siendo un para s
inmediato; la totalidad que pone es una totalidad inmediata por
cuanto la realizacin total de la negacin del otro se refiere to-
dava al otro exterior, a todo lo que se opone al proletariado fue-
ra del proletariado mismo. La clase es afirmada aqu como uni-
dad inmediata, simple y directa, o sea en definitiva como abs-
traccin que ha de conducir forzosamente a la derrota. La derro-
ta de la rebelin es la derrota de la abstraccin ante lo concreto
negativo del capitalismo como opuesto al proletariado. Es la
derrota de la inmediatez ingenua frente a la mediacin desarro-
llada contenida en lo concreto negativo. El carcter forzoso de
esa derrota significa el carcter forzoso del paso a travs de una
serie de mediaciones durante el cual la conciencia proletaria se
profundiza volviendo sobre s misma, desarrollando su propio
otro en el interior de s misma, para captar y superar su negacin
no slo como negacin exterior realizada por el capitalismo,
sino tambin como negacin interna, oposicin intrnseca que
tiene primero que llegar a ser explcita, ser captada despus co-
mo tal, y en definitiva suprimida en la totalidad concreta de la
conciencia revolucionaria absoluta.

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 3. La particularidad de la conciencia reivindicativa La
mistificacin de la mediacin infinita y el ser para otro del
reformismo
La derrota de la rebelin no suprime el para s activo de la
conciencia proletaria, mas significa la cada en la mediacin;
pero esa cada es tambin un ahondar. La totalidad inmediata del
primer para s se fragmenta en una serie de momentos particu-
lares. Esa reduccin a lo particular se efecta de dos modos: en
primer lugar como fragmentacin del objetivo final que se haba
dado la rebelin (y que parece ahora inmediatamente inaccesi-
ble) en una serie de objetivos particulares. As se constituye la
reivindicacin como momento central del para s proletario
durante esa fase. En segundo lugar como divisin del trabajo en
el seno de la propia clase, una clase que parece haber sido con-
vencida por la derrota de la rebelin de que su accin total es
vana y peligrosa y que permite pues que de su accin se haga
cargo una de sus partes. As se constituye la burocracia obrera,
sindical y poltica como base real del para s proletario duran-
te esa fase.
Da as la conciencia proletaria un gran paso adelante. Realiza
parte de los objetivos que se propona alcanzar primitivamente y
que parecen ahora no poder ser realizados en su totalidad. Esa
realizacin aleja a su ser de ese nudo en s al que quera redu-
cirle el capitalismo. Limita cuantitativamente su enajenacin,
tanto por lo que respecta a la magnitud de la plusvala como por
lo que respecta a la jornada de trabajo. Se alza por ltimo en una
de sus partes esa burocracia obrera que surge y se desarrolla
sobre el terreno de la reivindicacin por encima de la condicin
proletaria, y parece llegar a un para s absoluto.
Pero bajo esa positividad exterior aparece cada vez ms cla-
ramente el engao contenido en germen. La base de ese engao

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es la presentacin de lo particular como idntico a lo universal:
la reivindicacin se presenta como la mediacin necesaria entre
la enajenacin presente y la libertad futura, y es efectivamente
esa mediacin; comienza el engao a partir del momento en que
esa mediacin se presenta como un fin, o mejor dicho, a partir
del momento en que el paso de la enajenacin a la libertad se
presenta como una serie infinita de mediaciones que parecen no
tener trmino (el objetivo no es nada, el movimiento lo es to-
do). La totalidad del objetivo sera pues el resultado de una
simple adicin aritmtica de los fragmentos particulares de ese
objetivo. A1 descomponer as una totalidad cualitativa en partes
cuantitativas, la conciencia reivindicativa se mistifica a s mis-
ma, por cuanto cree que un movimiento en sentido inverso es
igualmente posible, sin tener en cuenta la cualidad del todo,
irremediablemente perdida en sus fragmentos cuantitativos. El
reformismo es en el fondo esa imposible substitucin de trozos
sucesivos de enajenacin suprimida por trozos sucesivos de li-
bertad conquistada. Esa concepcin cuantitativa se hace aicos
ante la realidad de la libertad, que es totalidad o no es nada.
El reformismo implica adems una mediacin personal entre
el proletario y el capitalista: el burcrata obrero. La burocracia
se presenta tambin a s misma como una mediacin necesaria.
La mistificacin contenida en esa mediacin consiste, por lo que
se refiere al propio proletariado, en que se pretende suprimir una
enajenacin substituyndola por otra. En la medida en que el
burcrata se presenta como un elemento necesario de la libera-
cin, y en la medida en que su existencia implica que la libera-
cin slo es posible gracias a l, una parte de la clase se substi-
tuye al conjunto de la clase, presentndose como ese conjunto.
Verdad es que la burocracia est ah efectivamente en lugar de
ese conjunto, puesto que localiza y concentra el para s, la
conciencia y la direccin de la clase; puesto que, en definitiva,

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se pone a s misma como un para s, como un fin de s mismo
en la historia. El proletariado se enajena de nuevo, y esa enaje-
nacin se aade a la enajenacin fundamental a la que le somete
el capitalismo.
Pero el para s del burcrata es un falso para s, y el pro-
pio burcrata est mistificado. Como la razn de ser del burcra-
ta es la reivindicacin, y que el nico resultado objetivo de la
reivindicacin es alejar, mediante lo particular que puede ser
inmediatamente captado, lo universal constantemente posterga-
do, la conservacin del capitalismo se convierte en razn de ser
objetiva del burcrata reformista; luego el ser para s del re-
formista se convierte en ser para el capitalista, y los propios
mistificadores son mistificados. Cuando toma conciencia de esa
situacin, el burcrata reformista se transforma subjetivamente
en agente del capitalismo en el seno del proletariado; y se realiza
as completamente la enajenacin del propio burcrata, por
cuanto se separa de su propia clase. La mistificacin reformista
se convierte en algo totalmente explcito y visible, como tal,
para el proletariado.

4. La singularidad de la conciencia anarquista

Al mismo tiempo que cae con una de sus partes en lo particu-
lar, la conciencia proletaria se alza, a travs de otra parte, hasta
el momento de la singularidad. Si la conciencia reformista signi-
fica la reduccin del fin histrico a una serie de objetivos parti-
culares y la particularizacin real de la base humana del movi-
miento (al substituirse la burocracia a la clase), la conciencia
anarquista parece mantener la totalidad del objetivo al reducir el
sujeto del movimiento al individuo, a lo singular, donde parece
haberse refugiado la vitalidad de la clase vencida. En realidad la
conciencia anarquista permite mantener durante ese perodo la

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totalidad inmediata del objetivo de la rebelin, totalidad oculta-
da por el reformismo, al presentarse como oposicin constante a
ste; pero en ese mantenimiento, que no es ms que repeticin,
hay un doble engao: engao porque substituye a la clase por el
individuo y hasta afirma que el objetivo puede ser ya realizado
individualmente en el seno de la enajenacin capitalista; pero
tambin porque, aun cuando se despoje de su individualismo (en
el anarco?comunismo), presenta el objetivo como objetivo
inmediato en su totalidad sin tener en cuenta la mediacin, o sea
en definitiva intentando saltar por encima de ese para s que
todava no se ha alcanzado. Y ese salto no es en realidad ms
que una vuelta hacia atrs, hacia la rebelin inmediata.

5. La sntesis imperfecta de la rebelin revolucionaria y el

partido revolucionario
El mantenimiento de una oposicin cada vez ms radical en-
tre el proletariado y la burocracia reformista y la supresin de la
oposicin entre la burocracia reformista y el capitalismo deter-
minan a la larga una identificacin entre capitalismo y burocra-
cia reformista. A partir del momento en que esa identificacin es
captada como tal por la conciencia proletaria, la mistificacin
reformista aparece explcitamente, y se impone la necesidad de
la destruccin del reformismo al mismo tiempo, y por los mis-
mos motivos, que el capitalismo. Surge de nuevo la voluntad de
negacin de la enajenacin contenida en la reivindicacin, pero
sin la mistificacin de esa mediacin infinita que ha resultado
ser mediacin para el capitalismo. Surge la reivindicacin revo-
lucionaria como concretizacin de la negacin del capitalismo,
negacin incompatible exteriormente con ste, negacin cuya
realizacin supone la supresin de ste. Surge el partido revo-
lucionario como concretizacin, en el seno del proletariado, de

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la voluntad de supresin del capitalismo y de la conciencia revo-
lucionaria.
De ese modo el proletariado llega al poder y destruye exte-
riormente el capitalismo. Y cuando no llega al poder, se agru-
pa en torno al partido revolucionario, dndose como objetivo
explcito la destruccin del capitalismo. Ese momento aparece
pues como lo que es en realidad: una victoria de la conciencia
revolucionaria.
Pero esa victoria contiene su propia negacin; ya que mantie-
ne, en el plano del sujeto de la revolucin, el momento de la
particularidad como momento no suprimido. Ese momento de la
particularidad est constituido por el partido revolucionario,
que se diferencia de la totalidad de la clase tanto desde el punto
de vista de la estructura como desde el punto de vista del conte-
nido. Esa particularizacin est fundada adems en el manteni-
miento de un principio eminentemente alienante, el principio de
la divisin del trabajo: divisin fija y estable entre la direc-
cin y la ejecucin, entre el trabajo intelectual y el trabajo
fsico, distincin y divisin a la postre entre la conciencia del
proletariado, localizada ahora en el partido revolucionario, y
un cuerpo del proletariado privado de conciencia; privacin con-
tinuamente agravada por esa conciencia que es el partido, que
se afirma as ella misma como conciencia irreemplazable. La
distincin se convierte en divisin, la divisin en oposicin, y la
oposicin, por ltimo, en contradiccin entre el proletariado y su
propio partido revolucionario.
Por otro lado, la reivindicacin revolucionaria que anima du-
rante esa fase la toma de conciencia revolucionaria no es ms
que una negacin exterior del capitalismo; no hay todava ver-
dadera sntesis, ya que no slo lo que se niega as es nicamente
la exterioridad de la enajenacin, sino que, adems, esa nega-

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cin no es todava la afirmacin propia del proletariado por s
mismo; lo que se reivindica es la abolicin del poder capitalista;
el poder propio del proletariado slo se afirma como poder del
partido revolucionario, o sea a la postre como negacin del
poder propio del proletariado.

6. La universalidad abstracta del burocratismo. Engao uni-

versal de la abstraccin burocrtica. El ser para s absolu-
to de la burocracia es en definitiva un ser para nadie
Partiendo de la enajenacin de la conciencia, la burocracia
revolucionaria realiza rpidamente la enajenacin total; ya que
para el proletariado no hay otra alternativa: conciencia total y
poder universal o enajenacin total y mistificacin universal. La
expropiacin de la conciencia en provecho de la burocracia y la
expropiacin fsica corren parejas, ya que el monopolio de la
conciencia slo es posible sobre la base del monopolio de las
condiciones de la conciencia. Como esas condiciones son esen-
cialmente materiales, vuelve a aparecer la explotacin y con ella
la tendencia a reducir al proletariado a su pura materia fsica.
Esa tendencia puede obrar ahora de modo ms profundo que en
el marco del capitalismo. La explotacin capitalista contiene una
contradiccin a la que ya hemos aludido (2). Esa contradiccin
est determinada en ltimo trmino por la bsqueda de la ga-
nancia en su forma capitalista. Pero con la dominacin de la
burocracia, la ganancia se convierte en ganancia universal abs-
tracta, desaparece la competencia, al menos en su forma econ-
mica, y en la produccin, que ya no est determinada por su ga-
nancia concreta, puede desarrollarse ahora libremente el intento
de reducir al proletariado a una simple pieza de la mquina. De
ah que el paso del en s al para s sea infinitamente ms
difcil para el proletariado en este caso.

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 Como la burocracia surge en el terreno mismo de la destruc-
cin del capitalismo y mediante sta; como la aparicin de su
oposicin al proletariado no significa la supresin de su oposi-
cin al capitalismo (como con el reformismo) sino al contrario,
agudiza esa oposicin; como su llegada al poder, por ltimo,
implica la lucha fsica del proletariado contra el capitalismo y la
eliminacin de ste, la burocracia aparece como la negacin del
capitalismo. Pero esa negacin no es ms que una negacin abs-
tracta y el poder de la burocracia no es ms que la forma abs-
tracta del pode del proletariado; puede decirse que la burocracia
es, en ese sentido, la sntesis negativa del capitalismo y del pro-
letariado. Es la sntesis negativa en la medida en que mantiene
(en tanto que no suprimidos) la negatividad total del contenido
capitalista como enajenacin y la negatividad del momento de la
conciencia proletaria que es su fundamento, o sea de la universa-
lidad abstracta. La forma en la que esa universalidad abstracta
aparece en primer lugar es la forma de la economa, con la su-
presin de la posesin singular o particular de las formas pro-
ductivas y la aparicin del Estado como poseedor universal. Pe-
ro como el Estado no es ms que una abstraccin, esa posesin
estatal es una universalidad abstracta que oculta la posesin de
la burocracia y al mismo tiempo la domina. La universalidad
abstracta aparece tambin en la poltica, puesto que el Estado o
el pueblo es presentado como sujeto del poder siendo en rea-
lidad ese poder el de la burocracia.
La mistificacin que engendra as la burocracia es pues uni-
versal. Es un engao de proporciones infinitamente mayores que
la mistificacin reformista, que puede ser fcilmente descubierta
y denunciada puesto que el reformismo no es de hecho ms que
una expresin del capitalismo y que esa identidad puede ser ya
percibida en la vida en el seno de la sociedad capitalista. Como,
por definicin, el objeto y el propio ser del reformismo slo

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pueden ser parciales, la mistificacin que representa slo puede
ser parcial. Pero el objeto de la burocracia es objeto universal, es
el Estado y la sociedad en su conjunto; la propia burocracia se
afirma como sujeto universal para s. Su mistificacin slo pue-
de ser universal, engao de todos y en todo. La esencia de ese
engao es la abstraccin, y la presentacin de lo universal abs-
tracto, que por cuanto abstracto cubre forzosamente un concreto
determinado, como idntico a lo universal concreto, la presenta-
cin de la negacin abstracta como idntica a la negacin con-
creta, nica posicin positiva. La burocracia presenta pues al
proletariado la supresin de la enajenacin capitalista como
idntica a la supresin de la enajenacin en general y de toda
enajenacin; presenta la nacionalizacin y la planificacin
estatal de la economa como idnticas a la colectivizacin y a
la planificacin comunista; la destruccin del poder capitalista
como idntica a la destruccin del poder de clase; al pueblo
abstracto como idntico al pueblo concreto, y el terror como
idntico a la libertad.
Pero si en ese estadio la enajenacin es total, y universal el
engao, eso significa que son tambin enajenacin y mistifica-
cin de la propia burocracia. La burocracia se pone ante s mis-
ma como ser para s absoluto; mas ese para s se hunde en
la abstraccin que constituye la esencia de la burocracia. La bu-
rocracia se pone como conciencia de la historia, separada del
cuerpo de sta; pero esa conciencia sin cuerpo no es ms que
una conciencia fantasmagrica que se desvanece por s misma;
privada de cuerpo, la burocracia pierde tambin rpidamente la
conciencia a partir de la cual se form. Se convierte en cuerpo
empequeecido y parcial, y lo que le queda de conciencia se
pone al servicio de ese cuerpo; se enajena as ella misma en pro-
vecho de su nuda corporeidad, y enmudece. Su intento de redu-
cir al proletariado a no ser sino una pieza ms de la mquina de

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produccin se vuelve contra ella misma; ya que la continuidad
de lo social, de lo social hecho de abstracciones, hace que todos
los medios empleados contra el proletariado tengan un efecto en
el seno de la propia burocracia; el terror utilizado contra el pro-
letariado se convierte rpidamente en terror universal; a la ex-
propiacin fsica del proletariado, a su reduccin a un ser ex-
plotado, corresponde como anttesis simtrica la expropiacin
del burcrata por su propio cuerpo, su reduccin a un ser para
la explotacin, su destino de parsito social e histrico; y la
expropiacin intelectual a la que es sometido el proletariado se
convierte por ltimo en cretinismo e imbecilidad de la propia
burocracia. La propia burocracia se convierte a la postre en sim-
ple pieza de la mquina social al servicio de la abstraccin; ya
que su propia corporeidad, a cuyo servicio cree estar, se convier-
te en pura abstraccin a medida que se descubre su total ausen-
cia de significacin histrica; ya que resulta que tras esa corpo-
reidad no hay nada, y hasta que, en el marco de la enajenacin
total, ni siquiera es para s misma. El ser para s de la burocra-
cia resulta ser un ser para la abstraccin, o sea en definitiva un
ser para nadie.
Dirase pues que la sociedad misma llega a ser algo totalmen-
te vano, y que la historia se hunde en la nada de la abstraccin
universal. Y es que la ambigedad que determina todo momento
de la conciencia llega a ser aqu totalmente explcita: o la con-
ciencia revolucionaria volver a afirmarse para pasar a la uni-
versalidad concreta, para suprimir la abstraccin burocrtica y
realizar el comunismo; o ser vencida por la abstraccin y la
historia se hundir en lo monstruoso, del que slo podr enton-
ces salvarse tras nuevas mediaciones y nuevos avatares. Hasta
aqu puede llegar el conocimiento; en lo que viene despus no se
trata ya de conocimiento sino de voluntad histrica, voluntad
que acepta como supuestos la ambigedad de todo conocimien-

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to, la victoria y el fracaso, y que ha suprimido unilateralmente
esa ambigedad en su identificacin total con su objetivo pen-
sado.

7. El paso a la universalidad concreta. La conciencia revolu-

cionaria absoluta
a) El burocratismo tiende a realizar mucho ms completa-
mente que el capitalismo la reduccin del proletariado a su pura
materia fsica. La base de esa posibilidad es la supresin de la
competencia, que es en definitiva la supresin del motor de la
acumulacin, y por tanto la reduccin de la plusvala a una fun-
cin puramente esttica: el mantenimiento de la clase parsita.
De ah que, en esa medida, la clase burocrtica no est ya obli-
gada a mantener la creatividad del trabajo. Pero la contradiccin
que contiene la enajenacin de la fuerza de trabajo vuelve a sur-
gir, aunque sea con distinta forma: el intento de suprimir el pa-
ra s del trabajador (que se manifiesta de modo elemental como
creatividad) y de insistir en el en s (o sea de aumentar conti-
nuamente la explotacin), contiene una contradiccin patente
que se traduce aqu por la disminucin del producto de la fuerza
de trabajo y por consiguiente de la propia plusvala; cuanto ms
pesa la burocracia sobre el nivel de vida del proletariado, ms
baja globalmente el valor de los productos, debido al descenso
brutal de la productividad cuantitativa. A ese descenso, la buro-
cracia slo puede responder con un aumento del nmero de
obreros, con una proletarizacin an ms completa del conjunto
de la sociedad.
b) Si el paso del en s al para s se convierte en esas con-
diciones en algo subjetivamente ms difcil, es sin embargo
muchsimo ms fcil objetivamente. Mucho ms fcil objetiva-
mente: esto quiere decir que todos los datos del problema y has-

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ta su solucin estn ah, puestos explcitamente. El papel parsi-
to de la burocracia aparece claramente; de todas las oposiciones,
suprimidas, slo queda una: la oposicin entre explotadores y
explotados; toda falsa mediacin ?como por ejemplo una reivin-
dicacin reformista o una burocracia obrera especial? es ahora
radicalmente imposible; hasta la forma misma de la solucin
est puesta ah; puesto que toda relacin individual con los me-
dios de produccin ha sido suprimida, al ser el Estado el sujeto
de toda propiedad, basta con suprimir ese Estado y substituirlo
por el propio proletariado. La sociedad burocrtica plantea al
proletariado este dilema en sus trminos ms desnudos, ms
sencillos y ms profundos; le grita a cada recodo: o lo sers todo
o no sers nada; entre tu propio poder y los campos de concen-
tracin no hay trmino medio; de ti depende que en la sociedad
seas amo o esclavo.
c) La realizacin del poder de la burocracia, al presentar la
forma ms brutal y ms total de la explotacin, es al mismo
tiempo el fin del engao burocrtico. La esencia de la burocracia
como negacin propia del proletariado se pone al descubierto.
En la medida en que el proletariado capta esa negacin, la capta
como conclusin y sntesis de toda la evolucin anterior. El pro-
letariado puede ahora liberarse de todo engao, no slo exterior
sino tambin interno. Puede comprender que de lo que se trata
ahora es, no slo de oponerse exteriormente a otro, de destruir
todo poder fuera de l, sino de realizar positivamente su propio
poder. Tiende por tanto a suprimir desde el primer momento en
su propio seno toda distincin fija, tanto respecto al poder como
en lo que se refiere a los ingresos. Esa conciencia del proletaria-
do, que es conciencia de s, afirmacin de s misma como obje-
tivo propio, que ha llegado a afirmar todo lo otro, tanto dentro
como fuera de s misma, bajo la forma del s mismo, y cuyo ni-
co objetivo es ahora llevar al poder su propio s mismo, es la

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conciencia revolucionaria absoluta, que slo ha podido realizar-
se tras la serie de mediaciones y extraamientos que supone.
Pero una vez realizado su objetivo exterior, la conquista del po-
der, lo suprime y se suprime as a s misma como conciencia
revolucionaria del proletariado; se convierte as en conciencia
absoluta a secas, en humanidad comunista, universalidad con-
creta infinitamente diferenciada en el seno de s misma.

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