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C - Díaz, Luís (2007) - El Arte de La Palabra, Folklore, Literatura y Oralidad PDF
C - Díaz, Luís (2007) - El Arte de La Palabra, Folklore, Literatura y Oralidad PDF
Este trabajo combina, en el intento de arrojar nueva luz sobre un viejo de-
bate, la experiencia personal del autor en su trayectoria investigadora con una
discusin terica de carcter transdisciplinar que tiene a la antropologa
como ncleo. Se trata tambin en este sentido de una interrogacin
formulada desde la propia andadura profesional en direccin a un antiguo
problema que muchos antroplogos han tenido que plantearse: qu hacer
con el folklore? O, ms exactamente, cmo hacer antropologa desde el fol-
klore sin que deje de ser antropologa?
Se me permitir, pues, que inicie mi reflexin refirindome a una anc-
dota de mi vida que vino a situarme en una coyuntura propicia para pregun-
tarme sobre mi relacin con la antropologa, el folklore y la literatura, as
como a la vez acerca de la conexin de todos estos conceptos entre s.
Al ser distinguido recientemente con un premio de folklore de carcter na-
cional me encontr en la necesidad de explicar qu es para m el folklore y
por qu sigo utilizando en mis trabajos este trmino (para muchos en desuso
o bastante devaluado), junto al ms amplio y aceptado en el mundo acad-
mico de cultura popular. Tambin tuve que responder a aquellas preguntas
que se me hacan desde los medios de comunicacin interesndose y casi
sorprendindose por el hecho de que al fin se concediera en Espaa un
premio de folklore a un antroplogo, cuando en el mbito de los aficionados
a lo folklrico pareca haberse identificado a menudo a los antroplogos
con los mayores rivales o enemigos del mismo.
Durante muchos aos me he ocupado fundamentalmente de la investi-
gacin de eso que se llama cultura popular. Y supongo que intentar conocer
cmo sta funciona, as como colaborar en que se conocieran mejor deter-
minadas manifestaciones de ella contribuye tambin de alguna manera
a entender, defender y difundir la importancia del folklore. Palabra que
escrita, desde luego, con k siempre he reivindicado en su sentido ori-
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mericana que distingue, por ejemplo, entre folkliterature y folklife, del mismo
modo que entre folkloristics y folklore (o folklore como disciplina y folklo-
re como objeto de estudio); pero en ambas tradiciones persiste la idea de que
el folklore tiene que ver, en lo esencial, con lo literario o, al menos, con la
palabra, y que cuando hablamos en este sentido de folklore nos estamos re-
firiendo a una literatura creada y transmitida oralmente.
Pero revisemos, a este respecto, la importancia que desde una pers-
pectiva antropolgica se concedi tempranamente a los diferentes modos
de transmisin de la cultura. Fue Morgan quien ya apunt como requisito
para el paso de una sociedad a otra (o dicho de otra manera, de un estadio
a otro en la evolucin y supuesto progreso de la humanidad) a ese salto de
la oralidad a la escritura (Morgan, 1877). En su opinin era la escritura uno
de los elementos fundamentales que marcaban el trnsito del estadio de
barbarie al de civilizacin, de la societas a la civitas. Aunque las ideas de
Morgan sobre estos extremos fueron muy debatidas (y fuertemente con-
testadas desde el propio mbito antropolgico) sigue resultando vlido
considerar que, como ha mostrado entre otros despus McLuhan
(1962), la aparicin de la escritura constituy, en efecto, un cambio muy
relevante en muchos aspectos y hasta un cierto viraje en las mentalidades
de los pueblos que la adoptaron. La forma de entender, contar y consignar
el tiempo sufri una enorme transformacin que todava perdura en noso-
tros. Y no importa seguramente tanto que, en cuanto a abstracciones y
paradigmas (o, en definitiva, modelos), que eso eran los esquemas de Mor-
gan sobre la evolucin cultural, llegara ste a veces desde planteamientos
lcidos a conclusiones que han resultado incorrectas o al revs. Ya Lisn ha
escrito al respecto:
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Las lites quisieron hacerla suya entonces, del mismo modo que los corte-
sanos intentaran apropiarse de cantigas, cantares y romances muchos siglos
despus. Y quiz convenga, a este respecto, hacer un alto en el camino para
detenernos en un aspecto que no es irrelevante: estamos hablando, cuando
hablamos de arte verbal, de una literatura que muchas veces no es ya
hablada, sino cantada. Ha escrito sobre ello acertadamente Rosell:
Si hasta ahora no hemos sido capaces de acuar un nuevo trmino para
esa dualidad lrica (msica y palabra), habr que redefinir con una pre-
tensin universal el trmino oralidad de tal modo que los dos igualen su
participacin o incidencia en la definicin (Rosell, 2006: 38).
De otro lado, la idea de que la literatura no existira hasta que el lector lee
el texto del autor defendida por algunas tendencias de la crtica reciente
es tambin interesante en este sentido del arte de la palabra como algo
colectivo que estamos tratando, pues presupone que si no hay entendimiento
o al menos recepcin por parte de otro de lo creado, no habra literatu-
ra ni arte. De la misma manera el arte verbal no escrito no existe verdadera-
mente hasta que en la performance quien lo transmite establece un acto de
comunicacin con otros: hasta que el bardo comparte su canto o recitacin
con una audiencia capaz de apreciarlos.
Literatura, arte y cultura son universales, aunque lo que se identifica o es
reconocido como tales vare segn las culturas. Y el folklore slo ser uni-
versal si lo identificamos con los procesos creativos que se producen dentro
de cada cultura y, ms exactamente, con los de invencin literaria. Hablar de
oratura, como en un calco del trmino literatura, pero en la dimensin de lo
oral, tiene algo de regresin adems de emulacin frustrante, porque in-
tenta equiparar la literatura oral a la escrita y superar as la contradiccin que
la propia etimologa de la palabra tiene: una contradiccin que, en realidad,
no debera preocuparnos demasiado. Es la universalidad de la literatura en
todas sus formas lo que hay que reivindicar, no un cambio de palabras. Pero
quiero llamar la atencin especialmente sobre el hecho de que quienes abra-
zan este neologismo de oratura con ingenuo entusiasmo, caen tras ese in-
tento de equiparar lxicamente la literatura oral y la escrita en el error de
reducir lo oral a un resultado o producto, cuando lo que la oralidad nos est
diciendo es que la literatura constituye fundamentalmente un proceso de
creacin con la palabra. Un proceso siempre dependiente o referente a lo oral
y que se bifurca en una oralidad escrita o en otra que no lo es tanto de mo-
mento. Contra los que afirman que la oratura no es literatura (Poitevin,
2002), defendemos por lo tanto que sin oralidad no existira literatura.
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Porque cunto tarda la poesa popular y oral en dejar de serlo? Hasta que
alguien la escribe por primera vez. Pero tampoco. Cuando hablamos de lite-
ratura oral y escrita como de mundos separados tenemos seguramente en
mente por un lado la imagen del juglar ante su pblico y por otro
la del lector que lee en solitario lo que un escritor escribe tambin en soledad.
Pero no siempre las cosas han funcionado de esa manera. La lectura fue p-
blica y en alta voz durante muchos siglos (cuando slo haba unos pocos
ejemplares que leer) y todava hasta el siglo XX en el caso de la llamada Li-
teratura de Cordel que se lea en plazas y plazuelas, patios de vecindad y des-
campados (Daz, 2000: 16-38).
Volvamos a pensar desde el principio sobre esa ntima conexin entre fol-
klore-literatura-oralidad que plantebamos al inicio y concluyamos: no hay
folklore sin literatura. No habra literatura sin arte de la palabra. No habra
arte de la palabra sin palabra. No habra palabra sin sonido. No habra soni-
do (articulado humanamente) sin voz. La voz y slo secundariamente la
escritura es poesa, creacin y milagro.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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