UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA

ANTROPOLOGA FILOSFICA Profesor Andres Esteban Lpez Ruiz

Presenta:
Tlalpan, CDMX, 12 de diciembre 2016

DIGNIDAD Y AVENTURA HUMANA

Fundamento
Aqu se inicia hablando de la necesidad de hablar sobre la dignidad, de retomar este
trmino para la vida del ser humano. Todo hombre es digno, es dignidad, como dice Kant.
Para que el humano entienda necesita una serie de pasos complejos ayudados de un juicio
para llegar al entendimiento. Y el punto de partida para el entendimiento es la experiencia
sensible.
Corporeidad
La corporeidad en el ser humano presenta la unidad, una unidad que, a pesar de que
en esa unidad estn implicados compuestos, no deja de ser la unidad por excelencia. En el
pasado se ha mostrado la excelencia del alma humana, pero poco tiempo despus paso a ser
desplazada por el cuerpo, siendo este el objeto de estudio.
1. El hombre en el mundo
La corporeidad es parte esencial del hombre y su cuerpo es el mayor de todos. Est
conformado y estructurado desde una forma que le da el ser y es principio de su actuar. A
travs del cuerpo el ser humano es considerado como una sntesis del universo, un mundo
en pequeo, ocupa el lugar central en el mundo material, es en verdad un cuerpo diferente.
Los sentidos, que son sus ventanas abiertas al universo mundo, no le permiten una evasin.
El hombre percibe que todo gira en torno a l.
Experiencia de Mundo
Gracias al cuerpo el hombre entra en relacin con todo el universo. El hombre tiene
que contar con las circunstancias, pero emerge en todas ellas. El cuerpo humano no puede
ser reducido a un cuerpo ms entre los cuerpos, por ms que tenga su misma estructura y no
pueda haber hombre sin cuerpo. La materia hace posible la armona con el mundo
circundante, cuyos influjos no le son ajenos, pero no se puede reducir a eso solo.
2. La carne
 Esta carne se presenta ambivalente, a un tiempo es lo inferior y es lo esencial. En la
cultura cristiana la carne tiene relieve antropolgico: dos dogmas le dan una vigencia
singular: la encamacin y la resurreccin, porque ambas se verifican en la carne.
El individuo
El hombre existe solo en singular, cuando ya la materia con su cantidad est
animada, unificada. Pero la variedad viene de la corporeidad. Por la materia tenemos la
posibilidad de ejercer los procesos vitales, como funciones de la vida vegetativa, desde la
nutricin de las clulas, el crecimiento y su constante reproduccin.
La pareja: Ecce Homo!
Es unidual, y puede ser varn y mujer. No hay un ser neutro, no tiene los dos sexos
como algunos animales inferiores, sino que es solo y siempre uno u otro, varn o mujer.
Las feministas radicales suelen rechazar el recurso a la naturaleza y tratan de dar solucin
al problema de los sexos solo desde la cultura.
3. Posibilidades
El desarrollo humano desde la perspectiva de la dignidad de ser hombre admite dos
lecturas ya enunciadas. Una, la de lo que ya es; otra, de lo que puede ser. Desde la vertiente
de la corporeidad todo lo humano es finito. La corporeidad es uno de los lmites que
confina al hombre al aqu, al ahora, con todas estas condiciones de ser concreto. El hombre
conoce sus fronteras por el lugar, el tiempo y las fuerzas. Todo hombre necesita alternar el
trabajo y el descanso, la actividad y el reposo, las aspiraciones y las frustraciones.
Espiritualidad
Se habla de espiritualidad para designar la vida de las relaciones del hombre con
Dios, de los modos de traducir esa relacin en la historia de la pietas. Este significado tiene
un uso prevalente, pero no es el nico. El acceso al espritu, no obstante que ste est
siempre patente a s mismo y tiene una presencia habitual de su actuar, no se da en nosotros
sino en una segunda reflexin, en un cierto camino de vuelta.
Ser humano
El hombre, en cuanto ente finito, no puede originar en el ser, lo puede fundar su
inteligencia que se trasciende en el objeto y alcanza la verdad del ser, porque vive en su
horizonte. La forma del hombre que le da el ser y el modo de ser es el alma. El hombre
comienza cuando el alma se infunde en el cuerpo. El alma como forma da el ser esencial.
Racional
El alma es principio del obrar. La esfera del vivir tiene sus operaciones de modo casi
instintivo. Nutrirse y reproducirse parecen las dos grandes cuestiones vitales. El alma es un
principio de ser espiritual, no ocupa lugar, no puede ser representada fcilmente, es energa
en la materia.
Libre
La condicin espiritual de la forma humana lleva consigo la exigencia de libertad.
La voluntad se dirige al bien aprendido o innato. La libertad se ejerce e:p.la eleccin de
fines, medios y actos. El hombre dispone de s mismo y se orienta hacia lo que ha elegido.
La libertad se pone a prueba en el interior del hombre frente a las pasiones y fuera con los
deseos.
Personalidad
Solo el hombre tiene esa peculiaridad de hablar de s mismo como sujeto, y
designarse como un yo, o un me. En la persona encontramos el fundamento definitivo de la
dignidad humana. La dignidad es un concepto que antecede en la historia a la persona, tanto
por su origen como por sus aplicaciones. Una primera aproximacin tiene en cuenta la lenta
formacin del concepto de persona.
La persona principio de actividades.
La edad moderna implica un nuevo paso por otras rutas hacia la persona. Hay un
cambio de rumbo, de mtodo, y por tanto de resultado. La persona no se define por su peso
ontolgico, sino por su presencia, porque se conoce, percibe el mundo, tiene actos que le
son propios.
Las tres notas de la persona
La totalidad se expresa en el singular perfecto existente. La subsistencia indica el
modo autnomo de ejercer el acto de ser. La espiritualidad, ese es el modo perfecto de
ejercer el acto de ser.