El mito de Tristn e Iseo y la concepcin del amor corts.

En el siglo XII encontramos una lnea ideolgica que manifiesta, en la lrica

trovadoresca, narraciones de corte caballeresco pero que se desvan
ideolgicamente hacia el servicio e la dama, amor fuera del matrimonio y
defensa de Dios, y del mundo social de ese amor.
El trmino amor corts refiere a un sentimiento elevado, propio de las cortes
seoriales. El vocablo cortesa design el conjunto de cualidades que nacen
del trato frecuente entre los dos sexos y que ayudaba a constituir el tipo
ideal de caballero. Este es quien, cuando las damas necesitan de l, debe
estar dispuesto a ayudarlas, pues hay que honrar a las mujeres y soportar la
pesada carga de la defensa de sus derechos.
El amor corts naci en una sociedad profundamente cristiana, aunque en
varios aspectos se aparte y apone a ella.
Necesita para su desarrollo de dos personas: la mujer (mi dama, mi
seora) y el amante. En la ptica corts ser el caballero, modelo
masculino de la poca. Atrado por la belleza real o simblica de la dama, el
caballero o el poeta enamorado intentar acercarse a ella. La idea de
matrimonio est por completo excluida de la pareja; parece incluso que,
para que la pareja corts sea perfecta, es preciso que la dama est casada y
que, por lo tanto, exista adulterio. As, en Tristn e Iseo los protagonistas
reconocen que los tres son necesarios: el matrimonio, el amante y la mujer.
El texto nos permite ver la importancia de la sociedad con respecto a los
amantes, ellos comienzan a extraar la vida que llevaban anteriormente,
ella los vestidos y l las justas, aparte de sentir que han descuidado sus
roles sociales:
He olvidado el deber de caballera,
hacer vida de corte y de seor
(Versos 2165 y 2166)
A las doncellas de estos feudos,
a las hijas de los nobles vasallos
debera yo tener conmigo
en mis aposentos, para servirme,
y, en reciprocidad, sera mi deber casarlas
(Versos 2211 a 2215)
Reintegrar a Iseo a su rango de reina no es una ruptura entre ambos, sino
que es reafirmar el amor.
El hombre est necesariamente ms abajo en la escala social; la mayora de
las veces es un caballero que no tiene dominios ni fortuna personal, pero
posee una potencialidad de ser. Y gracias a la mujer cuya imagen va a
adorar y a la que servir hasta el lmite de sus posibilidades, pondr en
marcha esa potencialidad del ser, llevar a cabo proezas que lo harn ser
amado por la mujer adorada, adems de acceder a un rango superior.
El arte de amar en la edad media Michel Cazenave
Que la mujer sea el alma del hombre, el poder en l de las figuras de
lo divino, y que le llame de manera predilecta a dejar las convenciones, las
reglas, y las normas de la sociedad, cualquiera que esta sea, para
comprometerse en una aventura en la que se juega su destino, se ve con
claridad en las primeras variantes que conocemos de Tristn e Isolda, en el
mbito celta donde se form la leyenda.
Es la mujer, en efecto, la que toma siempre la iniciativa: la iniciativa
de reducir al hroe mediante el poder de un tab que le fuerza a seguirla; la
iniciativa de deshacerse osadamente de todos sus adversarios (es Isolda en
persona, en la leccin medieval, quien dirige el arco y la flecha con los que
Tristn da muerte a uno de los barones felones; iniciativa de hacer surgir en
el hombre la violencia del deseo y de arrastrarle al final al goce de su
cuerpo, que es la marca terrenal del deseo del amor.
Isolda, es toda actividad. Toma sus decisiones, ama a Tristn antes
que l a ella, disfruta sobre l, en dos ocasiones, del derecho de vida y de
muerte en los momentos en que, despus de los combates con Morholt y el
dragn crestado de Irlanda, cuando est herido, envenenado hasta el
corazn y al borde de su desaparicin fsica, ella es la nica en el mundo
que puede intervenir, cuidarle, curarle, y en efecto le cura. Ella miente sin
vacilar, y perjura segn las reglas del mundo cuando toma a Dios por
testigo en el momento del ambiguo juramento; pero Dios le da la razn y,
del perjuro segn los hombres, de la destruccin de la fe, hace el testigo,
por el contrario, de la Verdad superior y de una Ley que surge sobre las
ruinas de la Ley.
Isolda es la vida, el calor y el oriente de Tristn. As mismo hay que
sealar que las hazaas guerreras de Tristn no se realizan nunca ms que
a instancias de la reina. Es el hecho de dar muerte a Morholt lo que le hace
en efecto descubrirla por vez primera en Irlanda; es para conquistarla por lo
que se enfrenta al dragn; y es para hacerla rer ms que mata a los
barones felones con sus flechas o los decapita para llevar su cabeza cogida
por los cabellos en homenaje a la mujer.
Tristn es en primer lugar un hroe de la armona, de la belleza, de
la cultura, de sufrimiento en fin como prueba esencial que le hace atravesar
los corredores de la muerte
Tristn, que sabe imitar los trinos de los pjaros, que es el mejor de
los arpistas y que, envenenado por la herida del venablo de Morholt, se
confa en las corrientes del mar encantado a las tempestades con su msica
maravillosa, es ntegramente artista.
Hombre de pasin, por ltimo, en el primer sentido de la palabra: el
que soporta y sufre, como se habla tambin de la pasin de Cristo. Isolda,
por dos veces, debe ir a buscarle a los lmites de la muerte, de la noche sin
retorno, de las tinieblas amenazantes de la luna negra que le acechan, y
ms all del misterio que as afronta, devolverle la vida, como un soplo
nuevo, darle de nuevo la luz en la que renace, en cada ocasin,
transformado, renovado por un nuevo acto de descargar su conciencia.