Apelar a la razn.

Eso es lo que nos caracteriza a nosotros como seres

pensantes e intelectualmente superiores, eso es lo que caracteriza y
distingue de los dems organismos al hombre que piensa, al homo
sapiens sapiens; eso es lo que nos caracteriza como seres humanos.
Desde hace milenios nuestra corteza cerebral ha ido evolucionando en
pro del hombre, se ha ido desarrollando anatmica y funcionalmente
hasta convertirnos en los colosos que creamos ser hoy, la especie
dominante del planeta. Como es de suponerse, los cambios en el
sistema nervioso central de la raza humana han favorecido cambios a
nivel psicolgico y mental en el hombre, dotndolo de una envidiable
capacidad de abstraccin y de razonamiento categrico, as como de
una cosmovisin que, eventualmente, sencillamente no dara cabida a
explicaciones fenomenolgicas que rayan en lo enigmtico y lgica y
fsicamente imposible. El pensamiento mgico sencillamente no podra
perdurar, nacer s, dentro de los horizontes cognitivos de un hombre que
piensa y razona; de un hombre que apela a la razn.
Durante muchsimo tiempo el ser humano ha tendido a creer que posee
el verdadero conocimiento acerca de los fenmenos presentes en
nuestro campo de realidad; en un alarde de humildad y objetividad, el
ser humano se ha pavoneado acerca de poseer conocimiento cientfico
de todo fenmeno que se conoce, y en caso de no poseerlo, ste
simplemente no se da por vencido en su eterna bsqueda por hallar
atribuciones racionales hacia lo que sigue sin ser comprendido. Desde la
ilustracin el ser humano ha intentado dotar de respuestas objetivas,
racionales, y empricas a diversas incgnitas a las cuales en tiempos
obscuros se les sola atribuir un sistema de causalidad de origen
puramente metafsico, mgico y divino. Hoy se sabe que la vida no
puede aparecer as de la nada; hoy se sabe que la transmutacin es
fsica y qumicamente imposible; hoy se sabe que el planeta tierra es
geoide en lugar de ser plana; hoy se sabe que las especies evolucionan
segn las demandas en su medio ambiente; hoy se saben muchsimas
cosas de naturaleza cuasi tautolgica que el simple hecho de
cuestionarlas convierten en un granjero pagano del medioevo al obtuso
infortunado que tuvo tal osada.
Sin embargo, similar a su conocimiento y a su capacidad, la arrogancia
del ser humano tambin ha escalado a niveles apotesicos. Si bien
existen fenmenos cuyo intento de explicacin metafsico raya en lo
absurdo, existen tambin cuestiones metafsicas que caen en el limbo
cuando se les intenta corroborar o refutar cientfica, positiva, racional, y
empricamente. El ms clsico ejemplo es la existencia de Dios. No se
puede demostrar, pero tampoco se puede falsear, por lo cual de este
modo afirmar o negar su existencia, bajo las normas de la razn y del
sentido comn, es uno de los actos ms osados del hombre, pues en
cualquier aseveracin se encuentra implcita una eglatra seguridad
acerca del autntico conocimiento acerca de la mecnica de la realidad.
Por mucho tiempo la idea de la existencia de Dios ha sido fuente de
conflictos para los seres humanos puesto que, hablando en el sentido
abrahmico del concepto Dios, las doctrinas impuestas han sido
utilizadas a lo largo de la historia como armas de control y manipulacin
masivo, as como tambin oportunas y benignas apologas al genocidio y
al derramamiento de sangre de miles de miles de inocentes cuyo nico
crimen fue creer en otra doctrina religiosa. Pareciera ser que los debates
acerca de la existencia de Dios en lugar de apaciguar al hombre slo ha
logrado separarlo; slo ha logrado convertir al hombre en un monstruoso
e irracional leviatn.
No obstante, la creencia en un Dios es algo que, mientras se mantenga
racional y sensata, es merecedor de admiracin, dado que implica
realizar un gigantesco salto de fe, de mucha, mucha fe. No hace falta ser
poseedor de una envidiable capacidad de observacin, as como un muy
extenso bagaje de conocimientos para notar que el mundo en el que el
hombre vive viola totalmente los estatutos divinos y benvolos que la
religin le puede atribuir a ste.
Justina, personaje ficticio del Marqus de Sade, es un digno ejemplo de
dicha aseveracin. sta a lo largo de su vida sufri de muchsimos
abusos y crueles e inhumanas torturas, de infortunios espantosos y de
atrocidades inconcebibles en la mente de un hombre en pleno uso de
sus facultades mentales. Curioso que muy a pesar de todo, Justina
mantena intacta su creencia en un Dios benvolo y lleno de
misericordia, Justina crea que la virtud le sera ampliamente
recompensada de la otra vida, cuando llegase a las puertas del paraso,
mientras todos aquellos libertinos perversos estaran experimentando en
los lagos del mismsimo infierno un dolor mil veces pero del que ella
sinti en toda su vida; ella crea en el castigo y la recompensa, en la
justicia divina. En las condiciones de nuestro mundo actual, hay que
tener demasiada fe o hay que ser demasiado imbcil para creer algo as.
Elegir creer o no, seguir a la virtud o no es una apuesta que todos los
seres humanos hacen sin excepcin. No podemos confirmar
empricamente la existencia de un paraso despus de una vida llena de
virtud y bondad por la sencilla razn de que no podemos despertar a un
muerto e interrogarlo acerca de sus vacaciones en el plano espiritual al
cual fue a parar. Es algo absurdo. Del mismo modo, tampoco podemos
confirmar empricamente en el plano espiritual opuesto, en aquel lugar
en donde van a parar todas esas almas llenas de odio y maldad, cuya
existencia corprea se dej seducir por el vicio, por el mal puro, por las
atrocidades; no se puede confirmar la existencia del infierno. Bajo estas
mismas condiciones, tampoco se puede refutar la existencia de dichos
planos superiores. La existencia o inexistencia del cielo y del infierno
permanecen y permanecern por la eternidad en el limbo.
No obstante, as como Justina eligi creer en la gloria eterna de Dios por
su necesidad de justicia divina, la creencia en el infierno tambin
representa una necesidad, la del castigo divino. La concepcin del
infierno ha sido utilizada principalmente como el factor miedo en el
adoctrinamiento en turno. Al hombre, sea catlico, cristiano, judo,
musulmn o mormn, se le indica durante su desarrollo teolgico que si
en vida se es malo, vil, libertino y perverso, ser acreedor a una
condena eterna en las llamas del infierno, siendo torturado
horriblemente por los ms espantosos y aberrantes demonios junto con
otras millones de almas en pena durante toda la eternidad.
Dicha fbula puede provocar serios traumas en etapas tempranas del
desarrollo del ser humano, como en la dulce inocencia que caracteriza a
un nio. De este modo, a sapiencias de lo que le espera si ste realiza
una mala accin, el nio vctima de un terror irracional decide apegarse
lo ms que pueda a los estatutos del culto al cual pertenezca. Desde ese
razonamiento parece una apuesta por la cual vale la pena jugar por la
virtud, es decir, si se es bueno en vida se puede evitar una condena
eterna en las ms obscuras cmaras del infierno, parece bastante lgico
que todo ser pensante optara por evitar dicho castigo. Sin embargo, con
el avance del escepticismo y la egolatra del hombre, el miedo a arder
en las llamas del infierno se ha ido extinguiendo. La razn por encima de
la emocin, mxima de la ilustracin, la cual en este contexto
correspondera a los hechos empricos y comprobados por encima del
terror a lo puramente metafsico e irracional.
Existe o no el infierno? Una respuesta afirmativa a dicha cuestin
derribara una enorme cantidad de los principios lgicos, biolgicos,
fsicos, y qumicos que facilitan al hombre a comprender su entorno. En
dado caso, si existe el infierno debera existir su contraparte, o sea el
paraso, cierto?

Por simple y llana educacin me veo obligado a presentarme antes de

comenzar con los horrores que he presenciado. Mi nombre es Kenneth
Scott Riley, a la fecha cuento con 38 aos de edad, soy oriundo de los
Estados Unidos de Amrica, del condado de Graham en Arizona, para ser
mucho ms exactos. Actualmente resido en Denver, Colorado, pues el
panorama montaoso tpico en la topografa del estado de colorado se
complementa con el tratamiento psiquitrico que llevo desde hace
aproximadamente 4 aos. Los antidepresivos por s mismos no son lo
suficientemente fuertes como para calmar mi eterna angustia, por lo
cual he intentado combinarlos con dosis bajas de barbitricos.
Posiblemente un experto en farmacologa me regaara si se enterase de
mis combinaciones de pldoras de la felicidad, ya me lo puedo imaginar,
me preguntara cosas como: En qu estabas pensando? o Quieres
morir acaso?. Ciertamente la muerte no es algo que est buscando
actualmente, de hecho, he tratado de posponerla con todas las fuerzas
de mi ser. S que algn da pasar, s que algn da morir, y cuando
eso pase volver a ver aquello que me ha causado innumerables y
vvidas pesadillas.
Creo yo que si alguien experimentase lo que yo experiment, que si
alguien viese lo que yo vi, juro por Dios que seguramente comprendera
a la cabalidad mi precaria condicin psiquitrica y no tendra duda
alguna del por qu a mis 38 aos de edad vivo an ms preocupado por
la muerte que algn viejo de 80 aos, balancendose en el columpio de
Thanatos.