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Un peregrinaje
simblico hacia el
centro ontolgico
del hombre
En primer lugar deberemos aceptar que s eran elementos esconde la vergenza, el oprobio: el Minotauro. El laberinto cretense
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relevantes, ya que precisamente por los abundantes testimonios est hecho para perderse, es el lugar que obliga a tomar decisiones,
del uso de laberintos, comprendemos que fue una costumbre muy pues los caminos se bifurcan. Es imposible volver a salir una vez
extendida en los templos que regaban algunos pases de Europa. que se ha penetrado en l. Hay estudios que demuestran que los
El simbolismo del Templo cristiano que laberintos fueron utilizados en el mundo antiguo, en especial en la
en Francia se conservan los de Saint-Quentin, Amiens, Bayeux, Chartres, casa griega arcaica de all la conexin con Creta-, con una funcin
Poitiers y Guingamp, pero haba muchos ms, hoy desaparecidos, como los
de Arras, Auxerre, Reims y Sens [FIG. 1]. Los hay en Inglaterra y Alemania;
y en Italia, en Pava, Plasencia, Cremona, Luca, etc. Su origen se remonta por dos razones: una de ellas tiene que ver con la ubicacin de
ciertamente a muy antiguo, puesto que se encontr uno en los restos de la los laberintos dentro de las catedrales, pues estos se encuentran
antigua baslica de Orlansville (Castellum Tingitanum). Si bien algunos habitualmente en los primeros tramos de la nave cercanos a la
le han restado importancia a estos elementos, sindicndolos puerta. La segunda razn, es que tambin observamso algo similar
como meramente decorativos, como deca livianamente Cisternay, en el supuesto carcter apotropaico de las grgolas, elemento que
cannigo de Chartres, un entretenimiento en el que los que no tienen se comprueba por la abundancia de estas imgenes en el permetro
nada que hacer pierden el tiempo dando vueltas, podemos ms bien exterior de las catedrales que no tienen funcin de despiche, esto es,
de evacuar las aguas lluvias de las cubiertas.
envolviendo en un misterio sus reales funciones. El laberinto es pues el lugar donde se enfrentan la condicin
Por otro lado surge una interrogante evidente, acerca de la relacin humana-espiritual y la condicin animal-instintiva, donde slo una
de estos laberintos con el conocido laberinto de Creta, pues de hecho puede salir victoriosa, es, segn nos dice Fulcanelli, donde se libra
las ilustraciones medievales de este laberinto se aproximan bastante el rudo combate entre las dos naturalezas-, y la del otro camino que debe
al de las catedrales [FIG. 2 y 3]. Fulcanelli en su libro El Misterio de las
Catedrales cree, sin embargo, que esta relacin es demasiado lejana Ariadna, si no quiere extraviarse en los meandros de la obra y verse incapaz
e improbable: sera imposible establecer relacin alguna entre estas de encontrar la salida. En el laberinto el hombre queda abandonado
imgenes y las famosas construcciones de la antigedad, los laberintos de a s mismo y desorientado, por eso para retornar al mundo exterior,
Grecia y Egipto. Egipto tiene el laberinto ms antiguo que se conoce, se ha de poseer la clave, el hilo de Ariadna, que no es otra cosa que
un supuesto palacio construido alrededor de 1795 a.C. por el faran los propios repliegues concntricos, cuyo enmaraamiento es slo aparente
puesto que ellos estn constituidos, de hecho, por uina lnea continua, el
el gran anticuario y egiptlogo Flinder Petrie en 1888. Est situado hilo de la existencia. En lenguaje cristiano, el hilo que permite al
cerca de la ciudad de Bellet Caroon, al sur del lago Moeris. Mide hombre volver a encontrar su camino es la Gracia divina
300 m de E-O por 240 m de N-S. De todos modos hay diferencias As, cristianizado el mito, poda gozar de pleno sentido para el
y semejanzas notables. El laberinto de Creta es el lugar donde se
esconden aquellas cosas que no han de ser reveladas donde se -hoy destruido- del laberinto de Chartres posea una imagen del
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Ahora, si observando la estructura de los laberintos de las catedrales
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medievales, consideramos los crculos con sus ejes y repliegues que
se van superponiendo no poseen una extraa semejanza con el
tejido de una tela de araa? [FIG. 5]
del tejido, mientras que la trama viene representada por las lneas
concntricas y sus repliegues. En el simbolismo universal, el tejido
representa el mundo, la existencia, concebida a veces como la construccin
Fig. 3. Laberinto de la Catedral de Chartres. (h. 1196-1220) Fig. 4. Laberinto de la Catedral de Chartres. (h. 1196-1220)
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Fig. 5. Mito de Ariadna: la Araa Mstica. Relacin entre lo tejido (la tela) y lo tejado (la arquitectura)
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el profesor Hani. Este acto de recorrer el laberinto, ritual de los fundamental para el camino espiritual [FIG. 8].
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peregrinos mantenido por siglos, da cuenta de que era costumbre
bailar o desplazarse de rodillas hasta el centro, recorriendo los 262 simblica comparndolo con los yantras, trmino hind que designa
m. siguiendo los once circuitos de crculos concntricos y que llevaba
al menos una hora en hacerse. ste es todava un ritual que se sigue concentracin, de la cual los mandalas seran yantras de uso ritual. El
autor Titus Burckhardt sostiene que del mismo modo, los patrones
Como sustitucin del peregrinaje a Tierra Santa, traa aparejadas geomtricos utilizados en el arte islmico cumpliran una funcin
indulgencias asociadas a esta prctica, por lo que este peregrinaje anloga, como lo es ser la simple exteriorizacin silenciosa de un
Fig. 6. Laberinto de catedrales gticas francesas. (s. XIII). El centro del laberinto est dibujado con claridad y, a veces, lo ocupa
una representacin o un motivo geomtrico; y este centro es el punto de interseccin de dos ejes particulares, que dibujan una cruz
visible a travs de los repliegues a menudo sinuosos de las lneas de los crculos.
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Dice Fulcanelli que el laberinto es el lugar donde se libra el rudo combate
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a alguna parte, al corazn mismo de la fe. As mismo, la vida del manera de entrar a los territorios de la muerte.
cristiano es un permanente camino hacia Dios, que a veces, por el Est documentado que los cannigos de la catedral de Chartres,
pecado se aleja de la gracia, pero por la confesin y los sacramentos
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Fig. 8. Cosmologa Medieval. Las representaciones del cosmos y del mundo en los hombres medievales son siempre de formas circulares, enfatizando as la idea de centro,
grande y pesado para tener que ser arrojado a otro usando las dos pues revela la existencia misma como una peregrinacin eterna
manos. Se reproduca aqu -aparentemente- el movimiento de los para encontrar a Dios en el centro mismo de la vida. El crculo es
astros, interpretando quizs el laberinto como una referencia a un universalmente reconocido como smbolo de totalidad y unidad;
diagrama del cielo y al movimiento de los cannigos dentro de ste la espiral, como smbolo de transformacin y crecimiento. Otros
como imgenes o danza del movimiento aparente de los astros, autores, como Marcellin Berthelot, han asegurado que el laberinto
enlazndose as con los laberintos circulares o elpticos de la poca
neoltica. Este elemento arquitectnico presente en las catedrales manuscritos alqumicos y que forma parte de las tradiciones mgicas
gticas, es sin duda, a nivel simblico, uno de los ms importantes, atribuidas al nombre de Salomn.
El simbolismo del
laberinto, es un caminar
que de algn modo es
alejamientos del centro, Una cruz inscrita en un crculo. El anillo, el centro y los ejes perpendiculares de la cruz celta
corresponden a un diagrama anlogo que rige el trazado del laberinto y la fundacin del
templo que, a su vez, replica el simbolismo universal de la cuadratura del crculo.
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Es en este recorrido por esta red Quisiramos tratar una ltima relacin formal y simblica de los
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idntica realidad en sus respectivos grados de proporcin [FIG. 10].
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Burckhardt dice que En su rotacin perpetua, la rueda plasma el
de Compostela, distante a 1625 km the Sixth Aeneid to the Iniciation pattern. Oxford: Basil
Blackwell, 1936.
de la catedral de Chartres, y a su Burckhard, Titus. Chartres y el nacimiento de la Cat-
vez, el santuario de Compostela era
CHARPENTIER, Louis. El enigma de la Catedral de Char-
una imago mundi del itinerario o
BURCKHARDT, Titus. El Arte del Islam. Palma de Mal-
peregrinacin que hace el hombre en
su bsqueda de Dios, en su retorno a -
drid: Siruela, 1997.
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