LA ESCENCIA DE LA FILOSOFA PERENNE

Ken wilber
Extracto de la Introduccin al libro DESPUS DEL EDN

Nada puede permanecer durante mucho tiempo alejado de Dios ni

separado de ese Sustrato del Ser aparte del cual nada existe. Y la
historia no como mera crnica de las hazaas de los individuos o de
las naciones sino como el movimiento mismo de la conciencia
humana constituye la historia de los amoros de los amores y
desamores, de las separaciones y reconciliaciones del hombre y la
mujer con la Divinidad, la historia como pasatiempo y como solaz de
Brahman.

El gran problema de la visin teolgica tradicional de la historia no ha

sido tanto confundir lo que es la historia como confundir lo que es
Dios. Creer que la historia tiene algn sentido supone tambin creer
que apunta hacia algo distinto a s misma, es decir, que seala hacia
algo ajeno a los hombres y mujeres de carne y hueso. En este sentido,
se ha supuesto que Dios es un gran Otro, el Espritu o la Esencia. Pero
al considerar que Dios es otro, que est separado y que es
completamente ajeno a los seres humanos, la historia ha terminado
convirtindose en un pacto, una alianza o un compromiso entre Dios y
su pueblo.
No podemos olvidar que, en Occidente, Dios y la historia son
absolutamente inseparables, y que la gran importancia de Jess para
el pueblo cristiano, por ejemplo, no se deriva tanto de su condicin de
Hijo de Dios como del hecho de que fue un acontecimiento histrico,
un testimonio de la intervencin de Dios en el Proceso histrico, un
pacto entre el hombre y la Divinidad. Moiss no slo trajo consigo
unos mandamientos ticos sino tambin un convenio entre Dios y su
pueblo, un compromiso que deba ir cumplindose en el curso de la
historia. Para el mundo judeocristiano es decir, para la mentalidad
occidental la historia consiste en el desarrollo de un pacto entre
Dios y el hombre, una operacin destinada, en ltima instancia, a
reconciliar al ser humano con la Divinidad. [...]
...Pero existe una visin mucho ms sofisticada de la relacin
existente entre el ser humano y la Divinidad; una visin que ha sido
sostenida por la mayor parte de los telogos, filsofos, sabios, e
incluso cientficos, ms dotados de todos los tiempos; una visin

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conocida con el nombre de "filosofa perenne" (el trmino fue
acuado por Leibnitz) que descansa en el ncleo esotrico del
hinduismo, del budismo, del taosmo, del sufismo y del misticismo
cristiano; una visin, por ltimo, que fue abrazada, parcial o
totalmente, por individuos como Spinoza, Albert Einstein,
Schopenhauer, Jung, William James y Platn. Adems, en su forma
ms pura esta visin no es tanto una anti-ciencia como una trans-
ciencia o, mejor dicho, una ante-ciencia, lo cual la capacita para
convivir e incluso para complementar los datos ms duros que nos
ofrecen las ciencias puras . ste es el motivo, en mi opinin, por el
cual muchos de los cientficos ms lcidos como Einstein,
Schrdinger, Eddington, David Bohm, Sir James Jeans e incluso Isaac
Newton hayan coqueteado y hasta hayan abrazado
abiertamente la filosofa perenne. En palabras de Albert Einstein:
La mstica es la emocin ms hermosa que podemos experimentar.
La mstica es el fundamento mismo de todo arte y de toda ciencia
verdadera. Quien desconoce esta emocin... est muerto. El
conocimiento de que lo que nos resulta impenetrable lo que con
nuestras torpes facultades slo podemos comprender de un modo
muy rudimentario realmente existe y se manifiesta como la ms
elevada de las sabiduras y la ms resplandeciente de las bellezas
constituye el fundamento mismo de la autntica religiosidad. En este
sentido y slo en este sentido puede considerrseme enrolado
en las filas de los hombres devotamente religiosos.
O, segn Louis Pasteur, el primer gran microbilogo: Feliz aquel que
lleva un dios en su interior y le obedece. Los ideales del arte y de la
ciencia estn iluminados por los reflejos del infinito.

La esencia de la filosofa perenne puede ser formulada sencillamente

afirmando la existencia de algn tipo de Infinito, una especie de
Divinidad Absoluta que trasciende la nocin de un Ser colosal, un gran
Padre o un gran Creador separado de sus criaturas, los objetos, los
acontecimientos y los mismos seres humanos. Resulta mucho ms
adecuado concebirlo metafricamente como el sustrato, la esencia o
la condicin misma de todas las cosas y de todos los acontecimientos.
No se trata, pues, de una Gran Cosa ajena a todas las cosas finitas
sino ms bien de la realidad, de la esencia o del sustrato mismo de
todas las cosas.

Los cientficos, que se mofan de la existencia del "Infinito" pero

muestran una gran admiracin por las "leyes de la Naturaleza (con N

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mayscula)", estn expresando aunque sea de modo inadvertido
sentimientos claramente religiosos o numinosos. Tengamos en cuenta
que desde el punto de vista de la filosofa perenne puede hablarse
simblicamente del absoluto como Naturaleza de todas las
naturalezas, como Condicin de todas las condiciones (acaso no dijo
Santo Toms que Dios es natura naturans?). Pero tambin conviene
advertir, no obstante, que, segn la filosofa perenne, la Naturaleza no
es algo ajeno a cualquier manifestacin concreta de la vida; la
Naturaleza no es algo separado de las montaas, las guilas, los ros y
las personas, sino algo que impregna por completo el entramado
mismo de todas y cada una de las cosas existentes. De la misma
manera, el Absoluto la Naturaleza de todas las naturalezas no es
algo ajeno a las cosas y a los eventos. El Absoluto no es Otro sino que,
por as decirlo, est urdido en la misma trama de todo lo existente.
En ese sentido, la filosofa perenne declara que el absoluto es Uno,
Total e Indiviso algo muy parecido a lo que Whitehead
denominaba el tejido sin costuras del universo. Pero advirtase que
"sin costuras" no significa "sin rasgos distintivos". Decir que la
Realidad es Una no supone decir que las cosas y los acontecimientos
separados no existan. Cuando un cientfico afirma quetodas las cosas
obedecen a las leyes de la Naturaleza no est queriendo decir que,
"por consiguiente, no existen", sino que todas las cosas subsisten en
una especie de Totalidad equilibrada, una totalidad que l denomina
Naturaleza y cuyas leyes intenta descubrir. Como primera
aproximacin, la filosofa perenne describe a lo Esencial como
totalidad inconsutil, como Unidad integral que subyace pero, al
mismo tiempo, incluye toda multiplicidad. Lo ltimo es anterior a
este mundo pero no es distinto a l, de la misma manera que el
ocano es anterior a las olas pero no existe como algo separado de
ellas.

Este concepto, sin embargo, no carece, como suelen argumentar los

positivistas lgicos, de significado o de sentido o, dicho de otro modo,
no tiene menos significado que las referencias de la ciencia a la
Naturaleza, al Cosmos, a la Energa o a la Materia. Que lo ltimo la
Totalidad integral no exista como entidad separada y perceptible no
significa que sea algo inexistente. Nadie ha visto nunca a la
Naturaleza, nosotros slo vemos rboles, pjaros, nubes y hierba pero
jams hemos visto nada concreto que podamos aislar y llamar

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"Naturaleza". Del mismo modo, ningn cientfico ha visto jams a la
Materia. Los cientficos slo perciben lo que ellos denominan "formas
de materia" pero nadie ni los cientficos, ni los legos ni los
matemticos han visto jams el ms pequeo fragmento de
materia. Y, sin embargo, aunque slo veamos madera, aluminio, zinc
o plstico y nunca hayamos visto materia dudo que ningn
cientfico se atreviera a concluir que "por consiguiente, la materia no
existe". Los cientficos tienen una evidencia intuitiva y no cientfica,
por cierto que les lleva a afirmar la realidad de la materia. Y, de
hecho, aunque jams la hayan visto, tocado ni saboreado, para la
mayor parte de los cientficos la materia constituye la nica realidad
existente.

Obviamente, lo mismo podramos decir con respecto a la Energa,

porque masa y energa son trminos intercambiables. Ningn
cientfico ha visto nunca la energa y, sin embargo, los cientficos
hablan continuamente de "formas de energa", como la energa
termodinmica, las energas de la fusin y de la fisin nuclear,
etctera. Y, no obstante, aunque nadie haya visto jams a la energa
pura, ningn cientfico osara afirmar que "la energa no es real". Hace
ya tiempo, el gelogo y filsofo Ananda Coomaraswaray demostraba
la esencia de esta "creencia cientfica" afirmando: "En su intento por
admitir nicamente la realidad de lo que puede ser apresado, los
positivistas o "nadamasquistas" (*) se encuentran en el aprieto de
tener que atribuir "realidad" a entidades que no pueden ser
aprehendidas porque, a pesar de s mismos, no pueden acallar su
impulso a postular la existencia de una entidad tan abstracta como la
"Energa", un trmino que, a fin de cuentas, no es sino uno de los
muchos nombres de Dios"."

La filosofa perenne no define a Dios como una Gran Persona sino

como la Naturaleza de todo lo existente. En ese sentido,
Coomaraswamy da de lleno en el blanco ya que no existe diferencia
alguna entre afirmar que todas las cosas son formas de la Naturaleza,
formas de la Energa o formas de Dios. Hay que subrayar tambin que
no estoy intentando demostrar la existencia del Absoluto sino
sealando simplemente que su existencia no es menos improbable
que la existencia de la materia, de la energa, de la naturaleza o del
cosmos.

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Ahora bien, cuando alguien cree que lo ltimo es una especie de Gran
Padre que cuida a su progenie como un pastor a su rebao, est
sustentando una visin suplicatoria de la religin. El objetivo de tal
religin es simplemente el de lograr la proteccin y bendicin de ese
dios y, a su vez, adorarle y darle gracias. Tal persona vivir de
acuerdo a las que l cree que son las leyes de ese dios y normalmente
esperar, como recompensa, llegar a vivir eternamente en alguna
especie de cielo. Dicho de otro modo, el objetivo de tal religin es el
de ser salvado, salvado del dolor, salvado del sufrimiento, salvado del
mal, salvado, en fin, de la muerte.

Yo no estoy en desacuerdo con todo esto. Lo nico que ocurre es que

esta visin de las cosas no tiene absolutamente nada que ver con la
filosofa perenne y, por consiguiente, no es ste el punto de vista que
estoy intentando sustentar. La "religin" propia de la filosofa perenne
propone un ideal completamente diferente de salvacin. Para ella, lo
ltimo es una Totalidad integral y su objetivo no es el de alcanzar la
salvacin sino el de llegar a descubrir esa totalidad y, de ese modo,
descubrirse uno mismo tambin total. Albert Einstein hablaba de la
eliminacin de la ilusin ptica de que todos nosotros somos
individuos separados ajenos al Todo:
Los seres humanos formamos parte de esa totalidad llamada por
nosotros "Universo", una parte circunscrita en el tiempo y en el
espacio. Cada uno de nosotros se experimenta a s mismo, a sus
pensamientos y a sus sentimientos en una especie de ilusin
ptica de la conciencia como algo separado del resto. Esta ilusin
constituye una especie de prisin que nos encierra en nuestros
deseos personales y restringe nuestro afecto a unas pocas personas
cercanas. Nuestra labor debe ser la de liberamos de esta crcel.
Segn la filosofa perenne, este "descubrimiento de la Totalidad", esta
eliminacin de la ilusin ptica de separatividad, no es una simple
creencia o un dogma de fe. Si lo Ultimo es, en verdad, una Totalidad
integral real, si forma parte integral de todo lo que es, tambin debe
hallarse completamente presente en todo hombre y en toda mujer.
Pero, a diferencia de lo que ocurre con las rocas, las plantas o los
animales, los seres humanos precisamente porque sonconscientes
tienen la capacidad potencial de llegar a descubrir esta Totalidad.
Insistimos en que no estamos hablando de que puedan creer en ello
sino de que pueden llegar a despertar a lo ltimo. Sera como si una
ola llegara a ser consciente de s misma y entonces descubriera que,
dado que todas las olas estn hechas de agua, es una con todo el

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ocano y una con todas y cada una del resto de las olas. ste es el
fenmeno de la trascendencia, de la iluminacin, de la liberacin,
moksha, wu o satori. A esto precisamente se refera Platn cuando
hablaba de salir de la caverna de las sombras y descubrir la Luz del
Ser y Einstein cuando mencionaba la necesidad de "escapar de la
ilusin de separatividad"; ste es el objetivo de la meditacin budista,
del yoga hind y de la contemplacin mstica cristiana. Esto, que no
es nada misterioso, oculto ni extrao, sino, por el contrario, muy
sencillo es, a fin de cuentas, lo que afirma la filosofa perenne.

(*) De "nada ms que", neologismo con el que Coomaraswamy se refiere a cualquier tipo de
reduccionismo (N. del T.)