W^SS?.-JB^!iWZ^'*-'^mffl?

'^ '

La Poltica de la Razn
(In)suficieiite
HANS LINDAHL
Universidad de Tilburgo, Pases Bajos

Resumen
Este artculo sostiene que los conceptos normativos de legitimidad, prctica poltica y
democracia defendidos por la teora de la accin comunicativa de Habermas son una
concretizacin poltica del principio de razn suficiente. Sin embargo, que haya que
dar de la sociedad una razn suficiente, presupone que una razn de ese tipo puede
darse. Pero puede efectivamente darse? Esta pregunta es de iure, no defacto; atae a
la pretensin regulativa elevada por el principio de razn, y no a las vicisitudes de la
poltica emprica. Una consideracin ms detallada sugiere que el principio rector de
la poltica moderna es un principio de razn /suficiente.
Abstract
The Politics of (In)sufficient Reason. This paper arges that the normative concepts of
legitimacy, poltica! practice and democracy enjoined by Habermas's theory of
communicative action are a political concretization ofthe principie of sufficient reason.
Yet that a practically sufficient reason must be given of society presupposes that such a
reason can be rendered. But can it? This question is de iure, not de facto; it concems
the regulative claim raised by the principie of reason, not the vicissitudes of empirical
politics. Closer consideration suggests that a principie of /sufficient reason is the
orienting principie of modern politics.

Formalmente hablando, un fundamento es la razn de algo, o sea, el contenido

de la respuesta al interrogante por qu?. Esta pregunta puede formularse
acerca de sta o aqulla expresin, accin, cosa o acontecimiento; tambin pueden
indagarse las razones inmediatas, mediatas o ltimas de las cosas. La correlacin
entre fundamento e interrogante es el ncleo de lo que Habermas llama discurso.
A partir de ella, Habermas ha reconstruido el contenido racional de los conceptos
normativos de legitimidad, praxis poltica y democracia en el marco de una
teora discursiva de la racionalidad. En efecto, normas sociales de accin seran
legtimas en cuanto han sido fundadas discursivamente; la praxis poltica
consistira en la fundamentacin discursiva de losfnesplasmados en esas normas;
la democracia sera la institucionalizacin de este proceso discursivo de
fundamentacin prctica. Aunque la expresin racionalidad discursiva invita
a privilegiar \a discursividad de la racionalidad, el concepto del fundamento
determina el alcance y el significado de la racionalidadde\ discurso. Pues no
toda razn puede garantizar la racionalidad de una norma de accin. Como
observa Habermas, se trata de fundar las normas de accin en buenas razones
(Habermas, 1987, 44). Qu razn o fin gobierna la reconstruccin de ios
conceptos normativos de legitimidad, praxis poltica y democracia? Qu
razn o fin determina la rectitud (Richtigkeit) de las normas sociales de accin?
La respuesta de Habermas es inequvoca: la idea de una sociedad libre de

24 IDEAS Y VALORES N O . 101 AGOSTO 1996 BOGOT, COLOMBIA

 LA PoLtriCA DE LA RAZN (IN)SUFICIENTE

dominacin, idea que determina el inters emancipativo de una teora crtica de

la sociedad.
Qu clase de fundamento o razn es una sociedad libre de dominacin?
En vez de abordar esta pregunta directamente, retomemos a la correlacin entre
por qu? y fundamento que sirve de punto de partida a una teora de la accin
comunicativa: la racionalidad de una expresin [consiste en] la posibilidad de
criticarla yfimdamentarla...{dem, 27). Ntese que el autor no slo correlaciona
por qu? y fundamento o razn, sino que determina el por qu? como crtica.
Se da razn de algo en respuesta a la crtica de una pretensin de validez
formulada en una proposicin. La crtica ocupa la posicin de la pregunta y la
defne como pregunta. La teora de la accin comunicativa supone que preguntar
por qu? es criticar. As, pues, el concepto de fundamento involucrado
en la fundamentacin discursiva de normas y opiniones est vinculado al concepto
de crtica. Qu es criticar?
Segn una famosa nota a pie de pgina al prlogo de la primera edicin de la
Crtica de la razn pura, nuestra poca es la verdadera poca de la crtica, a
la-que todo debe someterse (A XI). Con ello, Kant dice al menos tres cosas.
Sugiere, primero, que la crtica es un concepto que defne una poca; a saber: la
poca moderna. En segundo lugar, la modernidad de la crtica reside en su
alcance: en la Edad Moderna todo debe someterse a crtica. Kant seala, a
este respecto, que tambin la religin y la legislacin caen bajo su imperio. En
tercer lugar, todo debe ser criticado. Cul es el signifcado de este debe
{mufiy Que todo debe ser sometido a crtica significa, en el espejo de una teora
de la accin comunicativa, que debe darse razn de todo. La crtica no es
nicamente la interpretacin de la racionalidad como proceso de frindamentacin,
sino precisamente la exigencia de una fundamentacin. Qu concepto de
fundamento presupone esta exigencia? Debe darse razn de todo; reformulada
negativamente, la sentencia de Kant dice: nada carece de razn o fundamento.
Nihil est sine ratione.
Preguntbamos: qu clase de fundamento es una sociedad libre de
dominacin? Anticipemos la respuesta: un fundamento o razn suficiente. En
otras palabras, los conceptos normativos de legitimidad, praxis poltica y
democracia estipulados por una teora de la accin comunicativa reformulan
discursivamente el principio de la razn suficiente. Desarrollaremos esta tesis
inicial en dos secciones. La primera rastrea la trayectoria filosfica recorrida
por el principio de la razn suficiente en Leibniz, Descartes y Kant; la segunda
muestra que la lgica de la legitimacin esbozada por Habermas concretiza
discursivamente el principium rationis. El centro de gravedad de estas dos
secciones es la autopreservacin {conservatio sui), pues su estructura de tres
elementos permanece igual en toda reinterpretacin del principio de la razn
suficiente. Una segunda tesis, ya no analtica sino reflexiva, es el objeto de la

N 101 AGOSTO 1996 25

 9s^a&*^^s?

HANS LINDAHL

tercera seccin de este trabajo. Que debe darse razn suficiente (de una sociedad
poltica) presupone c(nepuede darse razn suficiente. Pero puede la poltica
dar razn suficiente de la sociedad, no slo de hecho, sino en principio? Una
respuesta a esta pregunta exige revisar crticamente los presupuestos de la
autopreservacin. Argumentaremos que la propia estructura de la
autopreservacin sugiere una radicalizacin de la finitud de la racionalidad
prctica, de tal suerte que un principio de la razn insuficiente sera constitutivo
de la poltica moderna.

1. LA AUTOPRESERVACIN Y EL PRINCIPIO DE LA RAZN SUFICIENTE

Leibniz quien por primera vez formul sistemticamente el principio de la razn

suficiente, colocndolo en el centro de sus reflexiones filosficas. En su segunda
carta a Clarke, Leibniz se refiere a l como el principio de la necesidad (besoin)
de una razn suficiente... (Leibniz, 1961,356). Dos aspectos de esta afirmacin
son dignos de atencin. En primer lugar, se presenta el principio de razn como
la necesidad o exigencia de dar razn de algo: e\ principium reddendce rationis
o e\principe de la raison a rendre. En segundo lugar, no slo se insiste en que
hace falta dar una razn, sino que se exige que la razn sea suficiente: nada
sucede sin que haya una razn por la que sea as y no de otra manera (dem). El
interrogante por qu? adquiere una agudeza y urgencia que no posea
anteriormente. Hay que tomar en serio la observacin de Heidegger de que un
perodo de incubacin de unos 2,300 aos antecede a.\ principium rationis
(Heidegger, 1957, 15). Qu constelacin de circunstancias abre paso a la
exigencia de un fundamento, y precisamente como razn suficiente?
En su polmica con Clarke, Leibniz introduce el principio de razn en respuesta
a la defensa que hace aqul de la nocin escolstica de la contingencia, o sea,
la conservacin de todas las cosas por Dios... (dem, 362). Esta referencia a
la conservacin del mundo por Dios es especialmente significativa en el contexto
de la genealoga de la modemidad propuesta por Hans Blumenberg. Para ste,
la racionalidad modema es la respuesta indita al (o reocupacin del) desafo
radical planteado por la doctrina de la contingencia. Segn Blumenberg, la
magnificacin nominalista de \apotentia absoluta de Dios va de la mano con la
reduccin del ser humano a una condicin de impotencia frente a un mundo que
ha perdido su confabilidad y durabilidad. En su fase final y crtica, la contingencia
escolstica causa la desaparicin o prdida del orden mundano. Esta situacin,
que Blumenberg califica de absolutismo teolgico (Blumenberg, 1988,139 y
ss.), se refleja ntidamente en la polmica entre Leibniz y Clarke. Slo el
absolutismo teolgico hace comprensible la aparicin histricamente tarda del
principium rationis. En efecto, la exigencia de una razn sufciente tiene como
propsito estabilizar el mundo y su orden frente a una divinidad cuyos actos son
la expresin de voluntarismo puro y simple (Leibniz). Aun cuando la

26 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

invocacin leibniziana del principio de razn todava presupone el concurso

divino para la continuada viabilidad de un mundo contingente, hace patente el
presupuesto que subyace tanto a la afirmacin kantiana de que todo debe
someterse a la crtica, como a la identidad que establece Habermas entre el
por qu? y la crtica. Pues si la filosofa griega todava poda comprender
este interrogante como expresin de asombro, en los albores de la modemidad el
por qu? expresa desconfianza en el mundo y en la capacidad del ser humano
de comprenderse en el mundo. La razn, rebautizada como crtica, se convierte
en el ejercicio de la sospecha, no slo acerca de la confiabilidad del mundo para
el hombre, sino tambin, y sobre todo, acerca de la razn misma y sus
autoengaflos.

Ego cogito sum

Ahora bien, el problema de la posibilidad de un autoengaflo radical es el punto
de partida de las Meditaciones cartesianas. Si se toma en cuenta que la hiptesis
del genio maligno recrea la situacin de incertidumbre extrema propiciada por
el absolutismo teolgico al final de la Edad Media, puede comprenderse la relacin
entre e\ principium rationis y el cogito. En efecto, la distincin que introdujo
Clarke entre el desorden para nosotros, entes contingentes, y el orden para Dios,
la causa sui voluntarista (Leibniz, 1961, 361), ya es el precipitado filosfico
tardo de la pregunta extraordinaria que condujo al descubrimiento del cogito:
quin me podra asegurar que este Dios no ha hecho que no exista tierra
ninguna, ningn cielo, ningn cuerpo extenso, ninguna figura, ninguna magnitud,
ningn lugar y que, sin embargo, yo tenga las sensaciones de todas estas cosas
y que todo esto no me parezca existir sino como lo veo? (Descartes,
Meditaciones, AT IX 16). Aun cuando el principio de la razn suficiente no se
formula explcitamente en las Meditaciones, los contomos del problema al que
responde aparecen inequvocamente en una observacin que sigue a esta pregunta
radical: si repugnara a su bondad el haberme hecho tal que yo me engaflara
siempre, parecera tambin ser contrario a l permitir que me engae a veces...
{dem). Si bien esta observacin se encamina a restringir, incluso a suprimir, la
arbitrariedad del Dios escolstico, muestra con claridad excepcional lo que sera
la motivacin residual del principium rationis cuando el engao divino ha dejado
de ser un problema filosfico. En efecto, que incluso la posibilidad de un
autoengaflo ocasional resulte intolerable -una condicin humana que la filosofa
anterior poda manejar fcilmente- indica que slo la certeza puede neutralizar
una situacin de incertidumbre extrema. Como observa Descartes, no ser
nunca excesiva la desconfianza que hoy demuestro... (AT IX 17).
Al recrear la prdida del orden mundano heredada de la Edad Media, la hiptesis
del genio maligno explora cmo el hombre puede entendrselas con una situacin
de incertidumbre extrema. Una observacin que sigue a la radicalizacin de la
duda en la primera meditacin duplica la prdida de orden desencadenada por la

No. 101 AGOSTO 1996. 27

 HANS LINDAHL

Escolstica: mi juicio [se ve] dominado por malos hbitos y apartado del recto
camino que lo puede conducir al conocimiento de la verdad (idem). Este
comentario conciso es la primera y decisiva formulacin del cogito: mi juicio
-ego cogito- se relaciona con el hbito -sum- que se opone a (domina) la
actividad del ego. Aparece, as, una estructura compuesta de tres elementos: (1)
la actividad (cogitare) de (2) una identidad (el ego) en relacin con (3) una
oposicin constitutiva (sum).
Una consideracin ms cercana de la existencia, el tercero de los elementos de
esta estructura, clarifica cmo el cogito reocupa el problema escolstico de la
contingencia. La agudizacin de la contingencia en el Nominalismo condujo a
que el mundo se percibiera como instrumento de la oposicin divina a la actividad
humana. La cita anterior muestra claramente que, en la estructura de la
autopreservacin, no Dios sino el mundo mismo (concretizado por Descartes
como hbito o prejuicio) se opone al sujeto y su actividad. Este
desplazamiento revela tanto la continuidad como la discontinuidad bsica entre
la teologa y la filosofa moderna. Una discontinuidad: la solucin escolstica
al problema de la contingencia -la conservacin transitiva (Blumenberg) del
mundo por un Dios arbitrario- ha dejado de ser necesaria o creble al comienzo
de la modernidad. En efecto, la [opinin habitual] constituye el momento del
fM/oengao, ya no del engao divino. En otras palabras, la hiptesis del genio
maligno muestra que puede replantearse el problema de la disolucin del orden
mundano sin acudir a un Dios arbitrario, lo que tambin permite eliminar la
exigencia de la conservacin divina del mundo. Una continuidad: la desaparicin
del Dios voluntarista es compatible con una situacin en que el mundo, reasumido
en el sum del ego cogito sum, resiste la pretensin del sujeto de controlar las
condiciones de su existencia.
As, pues, la estructura del cogito hereda el problema de la contingencia
escolstica, dndole una nueva respuesta. La hiptesis del genio maligno permite
explorar qu altemativas permanecen abiertas a una poca que ni puede regresar
a la indubitabilidad y evidencia del mundo antiguo, ni puede aceptar la solucin
escolstica de la conservacin transitiva. Mientras que la continuidad con la
contingencia escolstica se concentra en sum, la respuesta moderna a la
contingencia se concentra en el primero de sus elementos estructurales: la
actividad del ego. En Descartes, como se sabe, cogitare tiene un significado
muy amplio, abarcando mucho ms que el mero pensamiento. Pero entender
el significado racional de cogitare no exige un inventario y clasificacin
exhaustivos de los actos que comprende. Decisiva, en cambio, es la nueva manera
en que la actividad del ego responde a la provocacin de la contingencia. Pues el
significado y el alcance de cogitare no puede establecerse independientemente
de su relacin con una existencia opuesta a la actividad del ego. Cmo responde
el ego a la oposicin que le presenta la existencia?

28 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

Aqu, nuevamente, las himas pginas de la primera de las Meditaciones son

decisivas, pues revelan un proceso racional que se descompone en tres momentos
o fases: (1) En su primera fase, segn Descartes, aquellas antiguas y habituales
opiniones todava vuelven a menudo a mi pensamiento, ya que el largo y famil-
iar trato que han tenido conmigo les otorga derecho a ocupar mi espritu sin mi
anuencia y a aduearse casi de mis convicciones (AT IX 17). Las opiniones se
aduean de las convicciones del ego, opiniones que, aunque opuestas a su
juicio, el ego concibe como vinculantes, es decir, como necesarias. Esta
servidumbre a una realidad opuesta a la actividad humana da lugar a una reaccin
doble, constitutiva de la actividad racional del ego: (2) Negativamente, una
neutralizacin metodolgica reduce la opinin habitual al rango de un puro
hecho carente de poder vinculante para el ego. Descartes habla del poder
del sujeto como su capacidad de efectuar esta reduccin, anotando que est en
mi poder suspender mi juicio (AT IX 18). La reduccin de la opinin a un puro
hecho no vinculante coincide con su materializacin. La negatividad o
destructividad de este primer momento de la actividad del ego revela la opinin
habitual como materia, como pura determinabilidad. (3) Positivamente,
este momento destructivo inicial da paso a un proceso que Descartes concibe
como el conocimiento de la verdad (AT IX 17). Aqu, la actividad constructiva
del sujeto designa una causalidad/or/wa/, es decir, la determinacin de un
determinable. Descartes equipara el resultado de esta actividad -el
conocimiento- con la certeza. Igualmente importante, el conocimiento se convierte
en el punto final de una bsqueda gobernada por reglas que tienen su fuente en
el ego mismo; la certeza es el fruto de la autolegislacin.
Vistos conjuntamente, estos dos momentos, el destructivo y el constructivo,
arrojan luz sobre la transicin desde el agere del Dios omnipotente de la teologa
cristiana al cogitare del sujeto moderno. En efecto, el Dios escolstico funciona
como concepto lmite para el sujeto, y ello de dos maneras: negativamente, la
actividad del sujeto no es creadora, o sea, est condicionada por una materia -
la existencia- que le est dado de antemano y que no puede derivar de su actividad;
positivamente, el yo pienso es productivo, es decir, provee la forma de lo
realizado. En contraste con la omnipotencia del causa sui escolstico, los
momentos destructivo y constructivo constitutivos de yo pienso determinan
la actividad del ego como autopreservacin, conservatio sui. Blumenberg vin-
cula este concepto de racionalidad a la doble determinacin del concepto de
poder (vis) en la ley de inercia de Newton: negativamente, comoperserverare in
statu suo; positivarnente, como statum suum mutare (Blumenberg, 1976,146).
Esto nos permite comprender la naturaleza de la transicin que da origen a la
modemidad: la ZMoconservacin, no la conservacin transitiva, es la
respuesta modema al problema de la contingencia.

No. 101 AGOSTO 1996. 29

^Sf.!7?S^fe^*l^t^

HANS LINDAHL

Por qu actuar as y no de otra manera?

Hasta el momento, hemos visto que tanto elprincipium rationis como el cogito
responden a la provocacin radical de la contingencia escolstica; pero ello no
nos permite concluir que se trata del mismo principio racional. Restringiendo el
alcance del principio de razn a la raLinprctica, intentar sustentar esta tesis
ms fuerte mosfrando que la exigencia de una fundamentacin suficiente de los
fines de la accin se resuelve en la estructura tripartita del cogito.
El problema prctico capital puede resumirse en el siguiente interrogante:
qu debo hacer? Si fundamentar o dar razn de una accin es suministrar
su fin, el fin que no es l mismo medio para otro fin es el fundamento o lo
bueno en el sentidofiertede lo incondicionado. Elprincipium rationis subordina
la incondicionalidad del fundamento de la accin humana a la exigencia de la
suficiencia o certeza. Pero cmo debe interpretarse la suficiencia del fin en
tanto criterio de lo bueno en s mismo? La grandeza de la segunda parte de la
Fundamentacin de la metafisica de las costumbres yace no slo en lo que
Kant dice, sino en la medida de lo que queda sin decir en esas pginas apretadas.
Pues aunque el principium rationis gobiema el desarrollo del imperativo en
general, y del imperativo categrico en particular, no es objeto de una reflexin
explcita en la obra maestra tica de Kant. En contraste con el imperativo
hipottico, que se ocupa de las acciones que son medios para otros fines, el
imperativo categrico tiene por objeto lo bueno en s mismo. As, pues, el
imperativo categrico explcita el fundamento de la accin humana en el sentido
fuerte de lo incondicionado. En otras palabras, el imperativo categrico for-
mula la razn que permite justificar objetivamente la multiplicidad e
interconexin de las acciones humanas posibles (Leibniz llamara mundo moral
a un sistema de relaciones prcticas).
Un concepto intransigente del fundamento determina la explicacin kantiana
de la racionalidad prctica: su necesidad objetiva. En una perspectiva moral, la
necesidad objetiva se manifiesta en el carcter vinculante del fin ltimo del ser
humano. Slo la accin guiada por fines que satisfacen la exigencia de la
necesidad pueden pretender un carcter incondicional, incluso si el
comportamiento fctico del individuo no est motivado por ese fin. Ahora bien,
el concepto modal de la necesidad es objeto de discusin detallada, entre otras,
en la Introduccin a la Lgica, donde se correlacionan explcitamente necesidad
y certeza. Segn la Lgica, la certeza excluye la posibilidad de la proposicin o
estado de cosas contrario. Ntese que este concepto de certeza ya haba sido
explorado en lo que la Nova dilucidatio llamaba un fundamento suficiente o
determinante: determinar significa afirmar de tal manera que queda excluido
todo contrario... significa, por lo tanto, aquello que basta con certeza para
concebir una cosa de cierta manera y no de otra (Ak 393). Precisamente en este
punto hallamos la radicalizacin de la pregunta prctica en la Fundamentacin.

30 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

Al hacer de la necesidad el criterio de lo bueno en s mismo, transforma el

interrogante prctico qu debo hacer? en una variante del principio de la
razn suficiente: por qu debo actuar as y no de otra manera?. Aun cuando
esta pregunta por ninguna parte aparece explcitamente formulada en la
Fundamentacin, el fundamento que Kant busca debe ser capaz de satisfacer
la severidad de este por qu. Dnde radica su severidad?
La pregunta prctica por qu actuar as y no de otra manera? introduce un
nuevo ingrediente en el problema central de la filosofa prctica: reconoce una
pluralidad de fines ltimos posibles. La multiplicidad de fines ltimos hace de
stos tan slo un fundamento contingente, no necesario, de la accin. La
aplicacin prctica del principio de la razn suficiente nace de la intuicin de
que todo esfuerzo anterior de fundamentar la accin confunde necesidad y
contingencia, lo incondicionado con lo condicionado, el fundamento con lo que
exige fundamentacin. Por ello, la respuesta que pueda satisfacer la rigurosidad
del nuevo por qu planteado por el principium rationis excluye la
contingencia, o sea, no se contenta con reconocer el carcter en ltima instancia
infundado de la accin (moral): por qu?; porque s. Pero qu
fundamentacin es posible para estos fines si, por definicin, son el fin supremo
de un sistema de relaciones prcticas? No sorprende que la exigencia de necesidad
objetiva del imperativo categrico elabore las implicaciones prcticas del criterio
formal de certeza presentado en la Nova dilucidatio: un predicado queda
excluido en virtud del principio de contradiccin si es incompatible con otra
nocin que ya ha sido afirmada (Ak 393). El alcance de esta afirmacin es
general: que algo tiene que ser de cierta manera, y no de otra, implica que su
contrario violara el principio de la no-contradiccin, o sea, es necesario. Al
estipular que el principio subjetivo de la accin sea conforme a la universalidad
de una ley en cuanto tal (Kant, Fundamentacin de la metafisica de las
costumbres, BA51), el imperativo categrico reconoce que slo el fin ltimo de
un sistema de relaciones prcticas que todos pudieran aceptar es una razn
suficiente para actuar de cierta manera y no de otra. Leibniz llamara semejante
sistema de relaciones prcticas el mejor de los mundos posibles (vase
Mittelstrass, 1970, 474 y ss). La exigencia de la universalidad de los fines
postulados en las mximas de la accin es la expresin prctica del principium
rationis.

La libertad y el principio de razn

El principio de razn hace del problema prctico capital -qu debo hacer?-
un caso particular de su exigencia general de certeza: por qu debo actuar as
y no de otra manera?. Pero la certeza, como hemos visto, es el punto final del
concepto dinmico de racionalidad plasmado en el cogito. Cul es la relacin
entre la certeza exigida por el principium rationis y la certeza que pretende el

No. 101 AGOSTO 1996. 31

-.iHi" . j . i g g 1,TI-'J^

HANS LINDAHL

cogito? En particular, coincide el proceso de fundamentacin prescrito por

una razn suficienteprac/Zca con el concepto de racionalidad propio del cogito?
El cogito -ya lo vimos- define una estmctura defreselementos: (1) la actividad
de (2) una identidad, en relacin con (3) una oposicin constitutiva. El tercer
elemento de esta estructura -sum- reocupa el absolutismo teolgico medieval:
el mundo se opone al ego y sus actividades. El primer elemento de la estructura
-cogitare- anuncia una nueva manera de entendrselas con la incertidumbre
radical de la existencia. En una primera fase negativa, el ego materializa la
existencia, reducindola a un hecho no vinculante. En una segunda fase
positiva, la existencia materializada funciona como la condicin de una
actividad formal de autolegislacin del ego. Por cuanto la racionalidad (prctica)
consiste en un proceso de fundamentacin, podra esperarse que el fundamento
prescrito por el cogito debe poder derivarse de los momentos negativo y positivo
en que se descompone la actividad racional del ego. La exigencia de una razn
suficiente se resolvera, as, en las dos fases racionales que emergen del yo
pienso. Cmo se resuelve la aplicacin prctica del principio de razn en los
momentos negativo y positivo de cogitare?
En el tercer captulo de la Fundamentacin, Kant indica que si se presupone
la libertad de la voluntad, se desprenden de ella, por mero anlisis de su concepto,
la moralidad y su principio. (BA 98). Ahora bien, el principio de la moralidad
es el imperativo categrico, es decir, el principio de la razn suficiente. Qu es,
entonces, la libertad, de tal suerte que el principium rationis se desprende de
ella por mero anlisis? Kant descompone la libertad en dos momentos.
Negativamente, la libertad es el poder de la voluntad de obrar indepenientemente
de causas ajenas que la determinen (idem); positivamente, es el poder de la
voluntad de ser una ley para s misma (BA 87). Aun cuando el sentido positivo
de la libertad es prioritario, presupone la libertad negativa. Pues, si bien sta
deja sin explicacin el aspecto esencial del concepto de libertad, a saber, la
fuente de lo que es vinculante o necesario para el sujeto, la ai/tolegislacin slo
es concebible si se postula la capacidad primigenia del sujeto de no ser
determinado por causas ajenas.
El paralelo entre la presentacin kantiana del concepto de la libertad y el
concepto de la racionalidad esbozado en las ltimas pginas de las Meditaciones
salta a la vista: (1) Segn Descartes, las convicciones del ego se encuentran
inicialmente subordinadas a opiniones habituales que se oponen a la actividad
gnoseolgica del ego. La heeronoma, en Kant, reproduce fidedignamente esta
servidumbre, en la que causas ajenas (sum: las apetencias) se oponen a, y
determinan, la actividad prctica del sujeto. De acuerdo con el principio de la
razn suficiente, la heteronoma es la situacin en que el sistema existente de
relaciones prcticas aparece como necesario al actor. (2) La libertad negativa
postula la capacidad del sujeto de materializar el sistema de relaciones prcticas

32 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

desde el cual el actor vena fundamentando su actuar, duplicando as el poder

de suspender la creencia en ias opiniones habituales que Descartes adscriba al
ego. Este poder del ego coincide con el momento destmctivo inicial de cogitare.
Desde la perspectiva del principio de razn, la negatividad de la libertad pone
al descubierto la contingencia del fin ltimo del sistema de relaciones prcticas
existente, y por lo tanto la exigencia de safimdamentacin: por qu actuar as
y no de otra manera? (3) La autonoma o autolegislacin, por ltimo, reformula
el segundo momento de racionalidad esbozado en la hiptesis del genio maligno,
a saber, el conocimiento de la verdad mediante reglas que tienen su origen en
el ego mismo. En la perspectiva del yo pienso, el concepto positivo de la
libertad designa la actividad formal o determinante del sujeto. De ah que Kant,
en la Nova dilucidatio, tambin llamase determinante a la razn suficiente.
La certeza prctica, definida como una razn suficiente de la pregunta por
qu actuar as y no de otra manera?, es postulada junta con la capacidad
(positiva)... de actuar de tal manera que el principio de nuestras acciones sea
conforme a... la condicin de que la mxima de estas acciones tenga la validez
de una ley general (Fundamentacin, BA 119).

2. L A RAZN SUFICIENTE Y LA LGICA DE LA LEGITIMACIN

Como problema/7rac/co, la legitimidad est vinculada al fin incondicionado

de la accin, o sea, al de su fundamento. Como problema/)o/z7/co, por otra
parte, la legitimidad est vinculada al orden social en cuanto tal: cmo debe
ordenarse la sociedad?. El fin de la accin no es meramente individual; por el
contrario, la eleccin y realizacin individual defineshace parte del ordenamiento
social definesen que participan los individuos. El principio de la razn suficiente
se convierte en principio/7o//Y/co al subordinar el orden social a su exigencia de
certeza. Cuando se comienza con una pluralidad de ordenamientos contingentes
de la sociedad, elprincipium rationis se constituye en el criterio de la legitimidad
al plantear su pregunta rigurosa: por qu ordenar la sociedad as y no de otra
manera?
1 discurso y la autopreservacin
Esta pregunta es el meollo de la reconstruccin racional de los conceptos
normativos de la legitimidad, la praxis poltica y la democracia en Habermas.
Ahora bien, el paradigma comunicativo de la accin se propone elaborar una
reconstmccin filosfica del concepto de la racionalidad: ya no el conocimiento
y la colocacin en estado de disposicin (Verfgbarmachung) de una naturaleza
objetivada, ...sino la intersubjetividad de un acuerdo (Verstndigung) posible,
es el fenmeno que requiere explicacin (Habermas, 1987,525). Al monlogo,
es decir, la relacin manipulativa y representativa del sujeto solitario con el
mundo, la teora de la accin comunicativa enfrenta un paradigma discursivo.

No. 101 AGOSTO 1996. 33

 HANS LINDAHL

es decir, la relacin intersubjetiva que asumen individuos cuando intentan ponerse

de acuerdo sobre algo. En la opinin de Habermas, este cambio abandona la
restriccin tecnolgica de la racionalidad en el capitalismo avanzado, restriccin
que la vincula al paradigma de una filosofa de la conciencia: la autopreservacin.
La razn comunicativa, a diferencia de la razn instrumental, se resiste a ser
subordinada a una ciega autopreservacin... (idem, 532-3). Contrariamente a
lo sugerido por Habermas, la autopreservacin es el presupuesto necesario de
una teora discursiva de la racionalidad prctica; abandonar este presupuesto
implica abandonar la pretensin de racionalidad que promueve la teora de la
accin comunicativa.
En efecto, la finalidad inherente a la racionalidad comunicativa es el acuerdo
sin constreimiento entre individuos... al igual que la identidad del individuo
que se comprende a s mismo sin constreimiento - una socializacin sin
represin (idem, 524), o sea, una sociedad libre de dominacin. La formulacin
negativa de la idea regulativa del discurso prctico -la ausencia de represin-
presupone una situacin inicial de comunicacin reprimida. El potencial
emancipativo del discurso reside en su capacidad de transformar esta condicin
inicial de dominacin social (o sea, de comunicacin distorsionada), en una
sociedad libre de dominacin. Con ello reaparece una nueva modalidad del
concepto de racionalidad esbozado en la primera de las Meditaciones cartesianas.
(I) La contradiccin bsica del capitalismo seflala una situacin inicial de
conflicto social latente, caracterizado por la represin de necesidades Hasta
tanto la incompatibilidad de pretensiones e intenciones de los participantes no
haya sido reconocida por los participantes, el conflicto permanece latente; tales
sistemas de accin integrados coactivamente exigen evidentemente una
legitimacin ideolgica que esconda la distribucin asimtrica de oportunidades
de la satisfaccin legtima de necesidades, es decir, la represin de necesidades
(Repression von Bedrfnissen) (Habermas, 1973,44). Retrospectivamente, el
anlisis habermasiano del capitalismo avanzado, una forma de organizacin
social cuya aparente necesidad se encuentra ideolgicamente garantizada,
demuestra el potencial heurstico de la afirmacin cartesiana de que el juicio se
encuentra inicialmente dominado por opiniones habituales que se oponen al
buen uso de aqul. Por una parte, la comunicacin distorsionada repite lo que
Descartes llamaba el mal hbito. Como awtoengaflo, la ideologa reformula el
problema heredado del pensamiento medieval: la posibilidad de una decepcin
divina a gran escala. Por otra parte, la ideologa encubre la oposicin que esta
forma social o principio de ordenamiento social ofrece al desarrollo del individuo.
La ideologa garantiza que esta oposicin aparezca a los miembros de la sociedad
como necesaria o natural. Estos dos rasgos, que definen la existencia del
individuo en el capitalismo avanzado -sum-, reocupan la situacin inicial de
incertidumbre radical que el cogito hereda de la contingencia escolstica. Marx

34 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

llama este estado de cosas fetichismo. La certeza exigida por el principio de

razn responde al absolutismo de ima realidad oprimente que se manifiesta como
un estado de cosas necesario.
(2) Habermas interpreta el cogitare de la autopreservacin desde una
perspectiva puramente cognitivo-instrumental: un sujeto que se representa
objetos y los trabaja (Habermas, 1987, 523). Frente a la cognicin y
manipulacin de objetos, la racionalidad comunicativa ofrece un acuerdo no
coactivo logrado a travs de un proceso de fundamentacin discursivo. Sin
embargo, esta interpretacin de la autopreservacin desconoce enteramente el
significado racional del yo pienso: responder de manera nueva a la provocacin
extrema de la contingencia escolstica. Este desconocimiento impide a Habermas
ver que la racionalidad comunicativa no sustituye sino ms bien presupone la
autopreservacin. Si el discurso prctico, en respuesta a la dominacin social,
promete una socializacin sin represin, entonces los momentos negativo y
positivo constitutivos del cogitare deben reaparecer en el discurso, y justamente
en los rasgos que definen su pretensin de racionalidad. Los discursos apuntan
a la virtualizacin de los constreflimlentos de la accin, lo que debe conducir a
hacer inoperantes todas las motivaciones salvo la disposicin cooperativa con
miras a llegar a un acuerdo... As, los discursos permiten virtualizar las
pretensiones de validez... (Habermas, 1971, 25). La virtualizacin de las
motivaciones inmediatas y espontneas de la accin coincide con la suspensin
cartesiana de la creencia en la opinin, y que Kant luego llamara la libertad
negativa. Esta virtualizacin materializa las motivaciones inmediatas y
espontneas, revelndolas como pura determinabilidad. Como la dominacin
social se actualiza en accin espontneamente motivada, esta neutralizacin
discursiva suspende la aparente necesidad de una organizacin opresiva de la
sociedad; la opresin aparece, ahora, como un estado de cosas contingente que
exige ser transformado. Desde la perspectiva del principio de razn, los fines
plasmados en la organizacin capitalista de la sociedad pierden su naturalidad,
desencadenando la exigencia radical del principio de la razn suficiente: por
qu ordenar la sociedad as y no de otra manera?
(3) La referencia a una disposicin cooperativa con miras a llegar a un
acuerdo introduce el momento constructivo de cogitare, que obtiene su trmino
en un consenso discursivo (Verstndigung). Este segundo momento coincide
con el descubrimiento de la certeza cartesiana y con la referencia kantiana a
la libertad positiva como autonoma: la emancipacin. Frente a una situacin
inicial de represin social, slo una organizacin de la sociedad a la que todos
pudiesen asentir ofrece una respuesta cierta u objetiva a la pregunta por qu
ordenar la sociedad as y no de otra manera?. La fundamentacin discursiva
del orden social es su determinacin, es decir, el ejercicio de la autolegislacin.
En resumen, la transformacin de una sociedad opresora en una sociedad
libre de dominacin no solamente define la aspiracin emancipativa del discurso

No. 101 AGOSTO 1996. 35

 HANS LINDAHL

prctico, sino que muestra que el discurso, en el sentido de Habermas, presupone

los momentos negativo y positivo de la autopreservacin; a saber:perseverare
in statu suo y statum suum mutare. No menos que la relacin cognoscitivo-
instrumental con la realidad, tpica de la modernidad, la tautologa bsica de la
autopreservacin gobiema la concepcin habermasiana del discurso prctico:
el hombre puede cambiar una realidad opresora porque una realidad opresora
es lo que el hombre puede cambiar. El cambio del monlogo al dilogo
generaliza el mbito de la autopreservacin, pero no la supera. Contra la
intencin explcita de Habermas, el discurso prctico presupone la
autopreservacin, pues de lo contrario se vera forzado a abandonar el concepto
de racionalidad que pretende defender.

3. U N PRINCIPIO DE LA RAZN INSUFICIENTE?

Las dos secciones anteriores tienen un propsito analtico: esclarecer la estructura

racional del principio de la razn sufciente, vinculndolo a la autopreservacin.
Abordemos, ahora, una pregunta refiexiva, a saber, la viabilidad poltica del
principio de razn. No se trata de establecer si una razn suficiente es el
criterio de facto de la legitimidad en la poltica modema, ni de saber si el
funcionamiento real de la democracia convalida una praxis poltica emancipativa.
Nuestro problema es de iure, pues atafle al carcter regulativo (Habermas:
normativo) del principio mismo: puede la idea de una sociedad libre de
dominacin ser el criterio orientador de la legitimidad y la democracia en la era
modema? O sera necesario plantear otro principio orientador de la poltica
modema?

La autoafrmacin>>
Blumenberg no slo explica cmo la autopreservacin resuelve una vez ms un
problema medieval, sino que tambin ofrece una perspectiva crtica sobre este
concepto de racionalidad. En efecto, sugiere que la autopreservacin esconde
un residuo metafsico heredado de la filosofa escolstica. Este residuo metafsico
se concentra en el tercer elemento de su estmctura: la oposicin constitutiva de
la existencia a la actividad del sujeto. As, la reocupacin moderna de la
contingencia por la autopreservacin asigna una esencia al mundo -su carcter
oprimente-, lo que prescribe una actitud humana bsica de sospecha y
transformacin hacia l. Esta decisin metafsica es visible en la hiptesis del
genio maligno, en que Descartes describe el sum del ego cogito sum como malos
hbitos. Pero que la opinin como tal sea mala no responde a una calidad
constitutiva de la opinin; este supuesto reocupa un problema metafsico y es l
mismo metafsico. Si el principio de razn presupone que la oposicin al sujeto
y sus actividades es esencial a la existencia, el principio es presa del esencialismo
metafsico.

36 IDEAS Y VALORES
 L A PoLtncA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

Pero puede defenderse elprincipium rationis sin incurrir en este esencialismo?

Tal parece ser la propuesta de Blumenberg, al sugerir que es la autoafirmacin
(Selbstbehauptung) y no la autopreservacin, lo que constituye a la Edad
Modema. La autoafrmacin significa un programa existencial en que, colocado
en una situacin histrica, el hombre plantea (stellt) su existencia y se indica a
s mismo cmo va a entendrselas con la realidad que lo rodea y cmo quiere
hacer uso de sus posibilidades (Blumenberg, 1988, 151). Si comprendo
correctamente a Blumenberg, la autoafrmacin es la misma estmctura de la
autopreservacin, pero despus de haberla depurado de su esencialismo
metafsico. En consecuencia, la incertidumbre deja de ser radical, abandonndose
el supuesto de que el mundo en cuanto tal oprime al sujeto. La autoafrmacin
restringe la estructura de la autopreservacin a aquellos casos en que el mundo
efectivamente se opone a la actividad del sujeto, en vez de hacer de la oposicin
la calidad esencial del mundo. En trminos de la hiptesis del genio maligno, el
concepto de la autoafrmacin reconoce que la opinin habitual no es
necesariamente distorsionante. Ello implica la necesidad de distinguir entre
opinin y distorsin: la opinin, en tanto opinin, no puede reducirse al momento
de la falsedad, aunque tambin puede obrar de esta manera. As, la
autoafrmacin, como restriccin crtica de la autopreservacin, continua
defendiendo el principio de la razn suficiente. El progreso infinito hacia una
sociedad libre de dominacin todava puede ser interpretada como la expresin
poltica de la autoafrmacin. Esta idea del progreso [infinito] corresponde
ms que nada al nico principio regulativo que puede hacer soportable la historia
humana; a saber: que todas las acciones deben ordenarse de tal manera que, a
travs de ellas, no se convierta al hombre en un mero medio (idem, 45). El
imperativo categrico resuena inequvocamente en este comentario.

El Faktum de la libertad
La autoafrmacin anuncia un ruptura y una continuidad con la
autopreservacin. Como autoafrmacin, reinterpreta el tercer elemento del
cogito: la existencia; como ai/oafirmacin, retiene los otros dos elementos del
cogito: yo pienso. Circunscribiendo el alcance de la autopreservacin,
Blumenberg puede sostener que el yo pienso es una respuesta legtima a la
contingencia escolstica. Pero el problema filosfico planteado por el principio
de la razn suficiente no se agota en la legitimidad del yo pienso, sino que
desemboca en su viabilidad como principio de la razn prctica.
Ahora bien, la formulacin del principio como principium reddendce rationis
resalta ntidamente la exigencia que lo caracteriza. Indica que debe darse cuenta
o razn de por qu algo es as y no de otra manera. Que debe darse una razn
suficiente supone que puede darse semejante razn. La idea de una sociedad
libre de dominacin deriva su pretensin regulativa para la poltica del supuesto
de que dicha sociedad puede realizarse, aunque el desarrollo emprico de la vida

No. 101 AGOSTO 1996. 37

 HANS LINDAHL

poltica no muestre un proceso emancipativo efectivo. Vero puede darse una

razn suficiente? Aqu, el puede hace las veces del poder doble del sujeto:
negativamente, su capacidad de materializar la existencia, haciendo de sta un
hecho no vinculante; positivamente, su capacidad de determinar la existencia de
acuerdo con reglas que tienen su origen en el sujeto mismo. El presupuesto de
que puede darse una razn suficiente es el presupuesto de la libertad. Aqu
llegamos a lo que Kant, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
llama El lmite extremo de toda filosofa prctica. Esta libertad no es un
concepto de la experiencia, y tampoco puede serlo, pues sigue valiendo a pesar
de que la experiencia muestre lo contrario de las exigencias que, conforme a su
presupuesto, se presentan como necesarias (BA 113). El Faktum de la libertad
implica que una razn suficiente (de la sociedad) puede darse en la praxis
(poltica). Cmo complementa este Faktum la exigencia de una razn sufciente?
En otras palabras, qu agrega el puede a la exigencia de que se debe dar
razn sufciente? Nada, si no me equivoco. Por qu? El principio de la razn
suficiente no puede fundarse en la libertad porque sta no suministra un argumento
distinto, ms elemental, en favor de la viabilidad prctica del principio. Los
momentos negativo y positivo de la libertad definen el principio de la razn
suficiente, no lojustifican. El principio de razn no puede ser l mismo fundado.
Parafraseando la distincin wittgensteiniana entre una regla y sus aplicaciones,
perseverare in statu suo y statum sum mutare indican el signifcado de la
racionalidad modema, y no lo que es o no es racional conforme a esa
defnicin. En resumen, la libertad es una definicin de la racionalidad: la
autopreservacin. He aqu la misma tautologa que descubrimos anteriormente
en Habermas. De ah que el Faktum de la libertad seflale el lmite extremo de
un anlisis inmanente de la viabilidad prctica del principio de la razn suficiente:
que este principio gobierna los conceptos normativos de la legitimidad, la
praxis poltica y la democracia puede postularse pero no explicarse. Cmo ir
ms lejos?

El prejuicio y el principio de razn ?.

Ir ms lejos que la autopreservacin (o autoafrmacin) no puede significar
dejar a un lado o simplemente rechazar su demanda radical de certeza; ir ms
lejos significa escudriflar sus presupuestos para establecer si podemos abrir
el cogito a otra lectura poltica del principio de razn. Si semejante lectura ha de
ser posible, debemos buscarla en la formulacin primera y ms aguda de la
estructura bsica de la autopreservacin: la hiptesis del genio maligno. El
concepto de la autoafrmacin (Blumenberg) sugera la necesidad de disolver la
equacin cartesiana entre opinin y distorsin, reconociendo que la distorsin
es tan slo una de las modalidades de la opinin, no su rasgo determinante. Pero
esta intuicin no llega a plantear un problema adicional: acaso es la distorsin
la manera primordial en que se nos manifiesta la opinin? En las Meditaciones,

3g IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN iN(sifficiENTE)

Descartes anota que la actividad del ego comienza con un prejuicio (AT IX
17). Esta observacin coloca el hbito u opinin en otra perspectiva: cul es la
contribucin del prejuicio a la actividad del sujeto? En vez de ser un posible
momento de falsedad, no sera el prejuicio una condicin de posibilidad de la
verdad, de tal suerte que slo mediante sta, su funcin primordial, sera tambin
posible la falsedad? Lograr esta inversin de perspectivas en la interpretacin
del sum de ego cogito sum, y explorar nuevamente cmo la libertad podra ser
la esencia de la verdad, ha sido una tarea principal de Heidegger. Al anclar la
comprensin en la pre-estructura (Vor-Struktur) del Dasein, Sery tiempo
explota la funcin constitutiva del prefijo pre en la referencia cartesiana al
prejuicio (Heidegger, 1986,153).
No nos ocuparemos aqu de la revaloracin del prejuicio por Gadamer, ni
de la polmica entre la hermenutica y la crtica de las ideologas. Nuestro
interrogante es, por el contrario, el siguiente: cmo incide esta interpretacin
hermenutica del prejuicio en el principio de razn? En particular, cmo
incide en el juicio jurdico y poltico? El principio de razn confronta todo juicio
jurdico y poltico con la siguiente pregunta radical: por qu debe actuarse as
y no de otra manera?. La teora crtica de la sociedad ha comprendido que este
interrogante es inseparable de un interrogante poltico ms abarcante: por
qu ordenar la sociedad ai/y no de otra manera?. Pero la intencin que anima
esta pregunta crtica no slo resalta la contingencia del juicio, sino que postula
la posibilidad en principio de sobreponerse a ella. Si la distancia que los seres
humanos pueden tomar de su mundo histrico no se concibe adecuadamente en
trminos de los elementos material y formal de la libertad, entonces la
pregunta radical planteada por el principio de razn ya no admite una respuesta
definitiva, no slo defacto, sino de iure. Si bien hay razones por las cuales la
sociedad est ordenada de cierta manera, y no de otra, ninguna es o podra ser
suficiente. Blumenberg observa que el principio de toda retrica es el principio
de la razn insuficiente (principium rationis insufficientis)... Sin embargo, no
debe confundirse el principio de la razn insuficiente con un postulado de rechazo
a dar razones, como tampoco que la "opinin" sea lo infundado, sino que sta
designa un comportamiento fundado de manera difusa y sin regulacin
metodolgica. (Blumenberg, 1986,125; vase tambin Waldenfels, 1987).
No podemos discutir aqu la relacin entre la retrica, la opinin y la
fundamentacin del juicio poltico y jurdico. Sin embargo, si se reconoce que la
opinin tiene una funcin constitutiva para la verdad, no se coloca la racionalidad
poltica y jurdica bajo el gobierno de un principio de la razn insuficiente? Este
principio converge hacia y al mismo tiempo se desva de la exigencia prctica de
una razn suficiente. La referencia a la insuficiencia de las razones seala
que, en la poltica y el derecho moderno, mucho de lo que es posible no existe
(Crtica de la razn pura, A231 B 284). Este aserto tiene dos caras. Por un

No. 101 AGOSTO 1996. 39

 HANS LINDAHL

lado, que slo parte de lo que es posible haya sido realizado no significa que lo
actual, por ser contingente, sea arbitrario. Por otro lado, la contingencia del
orden social existente es incompatible con una reificacin ideolgica que lo
convirtiese en un estado de cosas necesario. La referencia a la /-suficiencia
sugiere que la generalidad de las razones precluye su universalidad, por lo que
la contingencia del juicio poltico y jurdico no puede ser definitivamente
eliminado, no slo de hecho, sino de derecho. En consecuencia, el principio de la
razn insuficiente reconoce que todo juicio poltico y jurdico contiene un residuo
de contingencia inerradicable. Pero que la fundamentacin de un juicio no pueda
erradicar su contingencia no significa que lo mismo valga fundamentarlo que no
fundamentarlo. Por el contrario, el principio de la razn insuficiente exige que
se lleve tan lejos como sea posible la fundamentacin de todo juicio poltico y
jurdico j / que ste evite reclamar para s un carcter concluyente. La continuada
conciencia de la insufciencia de las razones es el ndice de la racionalidad
poltica y jurdica, no de la irracionalidad. Quizs pueda explicarse la racionalidad
de la democracia modema afirmando que es la institucionalizacin poltica del
principio de la razn insuficiente. Si el juicio poltico y jurdico no puede obviar
la contingencia del ordenamiento social, la condicin mnima de la legitimidad
poltica en nuestra era es un complejo de instituciones que mantenga abierta la
pregunta acerca de las posibilidades que se excluyen cada vez que el juicio
ordena que alguien haga algo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

B L U M E N B E R G , H . (1976)
Selbsterhaltung und Beharrung. Zur Konstitution der neuzeitlichen Rationalitt en Hans
Ebeling (red): Subjektivitt und Selbsterhaltung. Beitrage zurDiagnose der Modeme, Frankfurt:
Suhrkamp.

B L U M E N B E R G , H. (1986)
IVirklichkeilen in denen wir leben, Stuttg&rt: Phihpp Reclam. , , . , , .

B L U M E N B E R G , H. (1988)
Die Legitimitdt der Neuzeit, Frankfirt: Suhrkamp.

DESCARTES, R. (1980)
Meditaciones sobre filosofia primera en las cuales se demuestran la existencia de Dios y la
distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre, trad. de Ezequiel de Olaso en Descartes,
Obras escogidas, Buenos Aires: Editorial Charcas.

HABERMAS, J. (1971)
Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Frankfirt: Suhrkamp.

40 IDEAS Y VALORES
 LA POLTICA DE LA RAZN IN(SUFICIENTE)

HABERMAS, J. (1973)
Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, Frankirt: Suhrkamp.

HABERMAS, J. (1987)
Theorie des kommunikativen Handelns, Frankirt: Suhrkamp, vol. 1.

HEIDEGGER, M (1957)
Der Satz vom Grund, Pillingen: Neske.

KANT, 1. (1903-)
Kritik der reinen Vernunft, en Kant 's gesammelte Schriften (Akademie Ausgabe), Berln: Walter
de Gruyter. volmenes 3 y 4.

KANT, 1. (1903-)
Grundlegung zur Metaphysik der Sitien, Akademie Ausgabe, volumen 4.

KANT, 1. (1903-)
Principiorum primorum cognitionis metaphysicce nova dilucidatio, Akademie Ausgabe, vol.l.

LEIBNIZ, G.W. (1961)

Streitschriften zwischen Leibniz und Clarke en Die philosophischen Schriften von Gottfried
Wilhelm Leibniz (edicin Gerhardt), Hildesheim: Olms. vol. 7.

MITTELSTRASS, J.
Neuzeit und Aufklrung. Studien zur Enstehung der neuzeitlichen Wissenschaft und Philosophie,
Berln: Walter de Gruyter, 1970.

WALDENFELS, B. (1987)
Ordnung im Zwielicht, Frankirt: Suhrkamp.

No. 101 AGOSTO 1996. 41