Alumno; Bolvar Paredes

Alumno: Bolivar Paredes

Hebreos

Epstola annima del NT. Los manuscritos griegos ms antiguos dicen

sencillamente Prs Hebrios, "A los hebreos". I. Autor. La misma
carta no proporciona una pista clara para identificar a su autor. Su
familiaridad con la historia hebrea y su percepcin acerca del
significado de ella (Heb_3; 4; 7:1-4, 11), su propio respeto profundo
por los hroes de la fe como Abrahn (11:8-19), Moiss (3:1-5;
11:23-29) y Aarn (5:4; 7:11; 9:4), y su conocimiento ntimo de los
pactos, del sacerdocio y del sistema ceremonial (cps 7-10), lo sealan
como un judo educado y devoto. Por otra parte, como lo revelan los
rasgos literarios de la epstola, tambin tena un dominio magistral del
griego. Las referencias reiteradas al ritual del templo como se
realizaba en su tiempo (8:4, 5; 9:22; 10:3, 11), implican que la carta
fue escrita antes de la cada de Jerusaln y la destruccin del templo
en el 70 d.C. El autor aprecia plenamente el origen divino del sistema
religioso judo (5:4; 8:3-5; 9:9; 10:1), pero insiste en que ahora es
obsoleto e ineficaz para la salvacin (4:9-11; 7:11, 18, 19; 8:6; 9:8-
15; 10:1-10). A travs de la epstola exalta a Cristo y supone que sus
lectores tambin lo honran como su Seor y Maestro (1:1-9; 3:1, 6;
6:18-20; 7:22-28; 8:1, 2; 9:11, 12, 15; 10:12, 19-22; 12:2, 24). De
acuerdo con esto, parecera que el autor era un judo de la dispora,
educado en Jerusaln, con un trasfondo cultural griego, que se haba
convertido al cristianismo y con posterioridad haba renunciado al
judasmo como medio efectivo de salvacin. Hasta fines del s IV d.C.
haba grandes diferencias de opinin sobre la identidad del escritor.
Algunos sostenan que era Pablo, pero muchos favorecan a Bernab, a
Apolo, a Lucas o a Clemente de Roma. Orgenes, uno de los primeros
Padres de la Iglesia (c 184-c 254 d.C.), declar que slo Dios conoca
la identidad del autor. Como los primeros cristianos consideraban que
un prerrequisito esencial para la admisin de un documento en el
canon del NT era haber sido escrito por un apstol -y como
predominaba la incertidumbre sobre quin era el escritor de Hebreos-,
pasaron siglos antes que la carta se aceptara como cannica. La
Iglesia en Occidente permaneci con dudas por mucho tiempo.
Finalmente, cuando la epstola a los Hebreos lleg a ser considerada
digna de un lugar entre los libros del NT, Pablo lleg a ser aceptado por
la mayora como su autor; no tanto sobre la base de evidencias
objetivas, sino, aparentemente, por una impresin general de que slo
l poda escribirla. Con la identificacin razonablemente completa de
los lderes de la iglesia apostlica que dan los diversos escritores del
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NT, un cristiano judo culto y erudito con una evidente percepcin

espiritual profunda -lo que evidentemente caracteriz al autor de
Hebreos- difcilmente poda permanecer en la oscuridad en un
momento cuando los dirigentes cristianos -especialmente los que
tenan el punto de vista iluminado de Pablo- eran pocos. Slo Pablo
pareca calificado para ser el autor de la carta. La crtica moderna
rechaza la autora paulina, mayormente sobre la base de ciertas
diferencias literarias entre Hebreos y las epstolas que se sabe con
certeza son de su pluma. Aunque el vocabulario y el estilo de un autor
puede variar al pasar de un tema a otro, tales variaciones se
encuentran generalmente en las palabras y expresiones que se
relacionan con su tema especfico. Pero en Hebreos las palabras y
expresiones comunes a todo discurso -preposiciones, conjunciones y
adverbios- difieren sistemticamente del lenguaje de las epstolas
reconocidas como paulinas. Adems, las numerosas y extensa citas
del AT en Hebreos son virtualmente literales, tomadas de la LXX,
mientras que en las cartas reconocidas como paulinas Pablo a menudo
cita directamente del hebreo as como de la LXX, y a veces,
aparentemente, da su propia traduccin libre. La fraseologa
caracterstica con que el autor de Hebreos introduce estas citas
tambin difiere de la que Pablo empleaba comnmente. Finalmente, la
pulida retrica de 526 Hebreos y la organizacin clara y sistemtica de
su argumento difieren marcadamente del estilo corriente de Pablo, con
sus largas digresiones y su razonamiento enredado. Para resumir el
tema de la autora, el punto de vista expresado en la epstola es
caracterstico y singularmente el de Pablo -como lo expresa en sus
cartas a los Romanos, a los Glatas y en otras partes-, pero el estilo
no es de l. Esto sugiere la posibilidad de que el contenido de la
epstola haya venido del apstol guiado por el Espritu Santo, pero que
fuera escrita o editada por un fiel asistente -como Timoteo o Lucas-
bajo su supervisin directa. Para un erudito bblico conservador, las
diferencias mecnicas de estilo son mucho menos impresionantes que
la identidad del tema con el punto de vista de Pablo. Puede faltar la
evidencia concluyente, pero la evidencia presuntiva est fuertemente a
su favor. II. Ambientacin. La carta supone que los lectores a quienes
se destin estaban bien informados con respecto a la historia y la
religin judas, estimaban muchsimo a Abrahn, a Moiss y a Aarn, y
los pactos, el sacerdocio y los cultos del templo; en otras palabras, que
eran judos. Que tambin crean en Cristo como el Mesas, aunque no
al punto de abandonar las prcticas rituales judas. As, es evidente
que Hebreos est dirigida a cristianos judos (2:1; 3:12; 4:1, 11;
5:12; 6:6, 10; 7:14; 10:23-25, 29, 34-39) y constituye un llamado
para que se vuelvan de la confianza en los ritos y las ceremonias del
judasmo a la fe en Jesucristo como un Salvador plenamente
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suficiente. La evidencia interna atestigua que fue escrita

originalmente en griego (c 63 d.C.). Esto, ms la comprobacin de
que la mayora de las citas del AT son transcripciones literales de la
LXX ( traduccin griega de uso corriente entre los judos no
palestinos), sugiere que el escritor tena en mente a los cristianos
judos de la dispersin. III. Tema. Entre los problemas que surgieron
en la iglesia apostlica ninguno produjo ms perplejidad que el
problema del lugar de los requisitos rituales judos en la vida del
cristiano. Para los cristianos de origen judo pareca increble que el
sistema religioso hebreo, ordenado por Dios, quedara obsoleto y que
sus requisitos ceremoniales no tuvieran ms obligatoriedad. Con el
velo del nacionalismo judo ante los ojos, dejaron de ver que el
sistema ceremonial, en todo o en parte, sencillamente prefiguraba la
venida del Mesas y su ministerio en favor de los pecadores, y que en
l el sistema alcanzaba su culminacin y fin (Rom_10:4; 1Co_5:7;
Col_2:14-17; Heb_7:18-25; 8; 9:11-15). El Concilio de Jerusaln ya
haba liberado a los conversos gentiles a la fe cristiana de los
requisitos ceremoniales del judasmo, pero su silencio con respecto al
deber de los cristianos judos en este tema implicaba que ellos todava
estaban obligados a cumplirlos. Sin embargo, un grande e influyente
grupo de stos nunca consinti en la liberacin de los creyentes
gentiles de los requisitos del sistema legal judo, y activamente
procuraron imponer su punto de vista a los conversos de Pablo (G.
1:7-9; 2:4, 5, 11-14; 3:1-3; 5:7-9; 2 Tit_1:15; etc.). Pero para Pablo
y quienes compartan su punto de vista, la dependencia de aquellos
requisitos como medio de obtener el favor de Dios incapacitaba a los
cristianos judos para alcanzar plenamente las bendiciones de la
salvacin por la fe en Cristo, y para los cristianos gentiles implicaba el
caer totalmente de la gracia (G. 5:1-4). Aunque los destinatarios de
Hebreos no lo supieran, los cultos del templo pronto iban a terminar
para siempre, con el resultado de que la fe persistente en esas formas
externas como esenciales para la salvacin confundira y dejara ms
perplejos a quienes confiaran en ellas. En vista de los extraordinarios
acontecimientos que pronto habran de ocurrir, estos cristianos judos
deban fijar su vista en Cristo, transferir su lealtad a l como sumo
sacerdote celestial, y confiar completamente en su ministerio como
eficaz para la salvacin, en lugar de hacerlo en un sacerdocio terrenal.
Por lo tanto, el inspirado autor de Hebreos expone la verdadera
relacin del antiguo sistema de sacrificios con el plan de redencin, y
explica cmo y por qu concluy con el gran sacrificio de Cristo en la
cruz y su consiguiente consagracin como sumo sacerdote. "Por lo
cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan
a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (Heb_7:25). La
carta constituye un iluminado e iluminador llamamiento -no slo a los
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cristianos judos del 1er siglo sino a todos los hombres de todos los
tiempos- a dirigir la vista al cielo y a entrar plenamente en las
maravillosas provisiones hechas por el perfecto y perpetuo ministerio
del Seor (1:1-4; 2:14-17; 3; 4:14, 15; 6:20; 7:26, 27; 8:1, 2; 9:11-
14, 24-28; 10:19-22). El tema central de la epstola es el ministerio
de Cristo desde su ascensin (2:17, 18; 3:1; 4:14-16; 6:18-20; 7:25-
28; 8:1, 2; 9:11, 12,15; 10:12, 19-22; 12, 4). Los creyentes han de
seguirlo por fe a los atrios celestiales donde, en su presencia, pueden
encontrar reposo para el alma (4:16; 6:19, 20). Cristo es 527
presentado como el portavoz de Dios para la iglesia (1:1, 2). Es
superior a los ngeles (v 4), a Abrahn (7:2, 4,17) y a Moiss (3:3).
Como sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec es
superior a los sacerdotes aarnicos (7:11 ) y a Lev (vs 9,10). El
nuevo pacto es superior al antiguo (8:6), y el santuario celestial al que
haba sobre la tierra (8:1, 2; 9:8, 9); y tambin el ministerio de Cristo
en el cielo al de Aarn y sus hijos en la tierra (7:11; 9:11 ). La sangre
del Salvador es infinitamente superior a la de los bueyes y cabras
(9:12-15). En realidad, el sistema ritual en s mismo y por s mismo
no vala nada (7:19; 9:9; 10: 1). Aun en los tiempos pasados los
judos que encontraron la salvacin slo pudieron alcanzarla por la fe
en el Mesas prometido, todava futuro, y en su ministerio (cp 11).
249. Una hoja del papiro Chester Beatty que contiene el final de la
epstola a los Romanos y el comienzo de la epstola a los Hebreos (en
griego). IV. Contenido. Desarrollando este tema, el autor muestra
cmo Cristo es igual al Padre (He.1) y expone el propsito de su
misin a la tierra (cp 2). En los cps 3 y 4 repasa la historia hebrea
para mostrar que, a pesar de las bondadosas promesas y la
conduccin divinas, el pueblo judo no entr en el reposo del alma que
Dios quera que tuvieran, y puesto que los judos como nacin nunca
haban disfrutado realmente de l, los de corazn leal podan lograrlo
si se allegaban con firme confianza al trono de la gracia. Los cps 5-8
desarrollan el tema de la superioridad del ministerio de Cristo sobre el
de Aarn, puesto que ste slo prefiguraba el de Jess. En los cps
9:1-10:22 el autor se refiere a la naturaleza del ministerio de Cristo
explicndola en trminos de los ritos del santuario terrenal, los que lo
simbolizaban. Cierra esta seccin enfatizando la eficacia y
permanencia del sacrificio de Cristo, y apelando a sus lectores a
aceptar dicho ministerio sacerdotal en su favor. Luego sigue una
aplicacin prctica de los principios planteados a la fe y la prctica
cristianas (10:23-39). Los hijos de Dios deben ser fieles as como los
grandes hroes espirituales de las edades antiguas en sus das (cps
11:1-12:2). A pesar de las pruebas, la persecucin, las tentaciones y
las vicisitudes de la vida diaria, los creyentes han de vivir en forma
digna de su elevada vocacin en Cristo Jess (12:3-13:17). La
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epstola concluye con una bendicin y saludos personales (13:18-25;

vase CBA 6:109, 110; 7:401-408). Bib.: EC-HE vi.25.14.