CCARTAS AL ORECTOR SosrE «EL DEBATE DE LOS ORIGENES» Seftor directon He venido leyendo con gran interés los art- culos publicados en los ultimos nameros e Aleta en selaci6n al debate de los origenes. Algunas de mis ideas scbre este interesante ‘em son recogidas en varios de estos aciculos pero hay ciertos aspectos importantes que creo ‘que no han sido desarrellados suficienremente. Cuando considero de forma global l ‘Antiguo Testamento, una de las lineas verte bradoras de la precicacién profética que més se destacs es Ia lucha contra [a idolata, Una doble idolatria llenaba el mundo antiguo, Lo mds evidente era el mundo de las imagenes reli aiosas que abarrotaban los templos paganos. ero todavia peor ers Is idolatia de Is natura leza que daba lugar a un mundo sacralzedo en el que todo era de carécter civino: el cielo, les astrs, la tierra, el mar, las torments, los ros, los Iagos.. Los profetas denunciaron durante siglos la 62 Aletheia sacralizacién de lae obras de la creacién divina y de by creaci6n arvstica humana, La erica profética alcanza altas cotas de ironia en las palabras de Elias 2 los profetas de Beal (1 R 18:26-28). Baal, cl poderoso dics de las tor- mentas, de los viajes, ligado a los cicios de la naturaleza, dermido en invierno y que era des- pertado en primavers... es rdiculizsdo por un hombre soitaioy de réstico aspecto (1). En bs 44:9-23, la critica profetica llega a unas insos- pechadas cotas de elboracién intelectual (Como sefalé José Grau hace ais (2), l autor rmarsisia Erich Fromm vea en Te predicacién profitica el origen de la descripcién y denun- cia del fendmena de la alienacién, que tan importante serfa en al maraisme (3). En ese pasaje de Isafas, se recoge el proceso por el gue tun hombre convierte un lefio destinado al Fuego en una imagen que laego eleva sobre sty adore como un dios. Pero la polémice proiética no se limit a la denuncia del sistema idolitrico, La Biblia ela- boré un sistema espiritual alternativo. Llaman Ja atencion aquellos personajes dotados de tanta fuerza que fueron capaces de desafier a Jos podetosos dioses y sacerdoter que habits ben en Ur, Kermak, Luxor, Tiro,Babilonia, et Cuando vemos lo imponente de las ruinas que ain hey, varios milenios después, subsisten, mis apreciamas la fortaleza de los que despre: Ciaran todo aquelle pare seguir al que no hbt- tween templos hechos de manos. Para poder crear una cultura alternative al mundo pageno, Is Biblia debié enfrentarse ale claborade cultura pagana, Aquells teologia se articulabz_ mediante unos complejos ciclos _iticos escrites en las primeras lenguse cono- cldas, Los relatos de los orfgenes no eran meros adomos en ese esquema religioso, sino textos clave. En ellos se trezaba el origen gencaldgico de los dioses(teogonta), se relataba la forme- tapor lo que hemos hecho con esas obras Qué fe es aqulla que puede sobresltree por el chime hallazgo clenafico, cya heres descansa sobre una referenca cientifia a pie de pigine? Desterremos, pues, de nuestra a. ix, de nuestra doctrna,vods referencia + modelos cientficos (crecionisas,evolicons fas, concordisas, te.), que mafana habrén sido superados por Ia prepa ciencia, con la que quedaremos nosotros en vdieo y, To que peor la propia Ba 64 Alétheia (1) Vardarman, J, Le aug baler oa sa Bautosta de Publicaciones, 5* ed., 1988, pp. 5054 (2) Grau, J. Por qu, Stor, per due.» Ediciones Evangélicas Europess, 1984, pp. 131-134. (3) Una vaducciin del sexto completo atado por Grau aparece con el titulo de Alieracién y Capitaismo en Fromm, Ey otros. Le saledad de! bonbee, Monte Avila Editores, s.t.p. (A) Se pueden encontrar caducciones de los principales textos sobre los origenes de los pue blos ave rodeaban a Israel en: Seux, Mol y cotvos La een del nude de! hombres fs texto set Poxino One Antigua, Verbo dvino, 1982. (5) Fon, J. Gsescon faint. Editions vie et santé, 1980, Erste eadcein espaol, Loe a gers, Soeliz, 1983 Pablo de Felipe Licenciado en Ciencias Quimicas Doctorando en Blogs Molecular Aldtheia 14 (1998):62-64