*

Entrevistas a Marc Aug, Nstor Garca Canclini,

Dominique Wolton y Jess Martn Barbero
* Las fronteras unen ms que separan
* Las paradojas de un mundo global

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos # 44 Ao XII Invierno 2007 $1.600

Patrimonio Cultural
N 44 (Ao XII)
Invierno de 2007
Revista estacional de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos
(Dibam), Ministerio de Educacin de Chile.
Directora y representante legal: Nivia Palma.
Consejo editorial: Ricardo Abuauad, Jos Bengoa, Marta Cruz
Coke, Humberto Giannini, Pedro Gell, Marta Lagos, Pedro Milos,
Jorge Montealegre, Pedro Pablo Zegers, Diamela Eltit, Ramn
Griffero, Micaela Navarrete.
Comit editor: Gloria Elgueta, Grace Dunlop, Michelle Hafemann,
Delia Pizarro, Claudio Aguilera, Leonardo Mellado y Luis Alegra.
Colaboran: Coordinacin de Programas Institucionales
y Departamento de Prensa Dibam; Departamento de Extensin
Cultural Biblioteca Nacional; Museo Histrico Nacional.
Editora: Grace Dunlop (grace.dunlop@dibam.cl).
Periodista: Michelle Hafemann (patrimonio.cultural@dibam.cl).
Ventas y suscripciones: Myriam Gonzlez
(suscripciones.revista@dibam.cl).
Diseo: Junta Editorial de las Comunas Unidas (www.juntaeditorial.cl)
Correccin de textos: Hctor Zurita
Direccin: Alameda Bernardo O Higgins 651 (Biblioteca Nacional,
primer piso), Santiago de Chile.
Telfonos: 360 53 84 360 53 30
Fono-Fax: 632 48 03
Correo electrnico: patrimonio.cultural@dibam.cl
Sitio web: www.patrimoniocultural.cl
En el diseo de esta publicacin se utilizan las tipografas Fran Pro
de Francisco Glvez y Digna Sans de Rodrigo Ramrez, ambos
pertenecientes al colectivo www.tipografia.cl
Esta revista tiene un tiraje de 5.000 ejemplares que se distribuyen
en todo el pas, a travs de la red institucional de la Dibam,
suscripciones, libreras y kioscos.
Reciba la Revista Patrimonio Cultural en su casa durante un ao,
por tan slo $ 6.000. Llame al (56-2) 360 53 84 o al 632 48 03,
o escriba a suscripciones.revista@dibam.cl y nos pondremos en
contacto con usted a la brevedad. Los nmeros anteriores que
no estn agotados pueden ser adquiridos en nuestra oficina,
ubicada en Biblioteca Nacional.
Las opiniones vertidas por los colaboradores de la revista no
necesariamente representan a esta publicacin o a sus editores
y son de absoluta responsabilidad de quienes las emiten.
Patrimonio Cultural es una revista de la Direccin de Biblio-
tecas, Archivos y Museos (Dibam); institucin del Estado de
Chile dependiente del Ministerio de Educacin.
www.patrimoniocultural.cl
2 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Cartas
Amigos:
Soy licenciado en Historia de la UC de Valparaso
y, aprovechando el nombramiento de esta ciudad
como Patrimonio Cultural de la Humanidad
me he especializado en el tema patrimonial,
pero en su versin intangible. Con respecto a
esto, quisiera preguntarles si ustedes realizan
actividades en Valparaso, pues, a pesar de ser
la capital cultural de Chile, a mi juicio se
encuentra en segundo lugar despus de Santiago,
al momento de albergar instancias culturales
como por ejemplo el lanzamiento del nmero
43 de esta revista.
Agradecido,
Felipe Jorquera Maureira
La Agrupacin Cultural Las Cruces acord enviar
a Revista Patrimonio Cultural sus mejores deseos
con esta ocasin, a fin de continuar cumpliendo
importantes funciones patrimoniales y
comunicacionales.
Los saluda atentamente,
Absaln Daz, Ral Prado B.
Presidente
Hola:
Leo todos los meses la revista Patrimonio Cultural
en Internet, pero prximamente pienso en
inscribirme para que me llegue mensualmente.
Tenemos que conocer y aprender a cuidar
nuestro patrimonio. Felicitaciones al equipo de
la revista por mantenernos al tanto de nuestra
cultura.
Catalina Salvo Balmaceda
Estimados amigos:
Quisiera expresar mi alegra al saber de los aires
que desde ahora cruzan a Patrimonio Cultural.
Evidentemente, esos aires nos refrescarn como
lectores... Gracias por brindarme la posibilidad
de leer tan buena revista.
Yina Ziga Castro
De mi consideracin:
Estuve en el lanzamiento de la sala Ercilla, gracias
por la invitacin. Una verdadera fiesta del
intelecto, todos los panelistas.
Atte
Jos D. Mansilla
Les felicito por la incorporacin del uso de la
imagen en el conocimiento del patrimonio.
Eduardo Pereira Peralta
Profesor
Escuela de Grumetes A.N.C.
Talcahuano
Muy interesante los temas de la Revista Cultural,
especialmente su ltimo nmero, ya que estn
directamente relacionados con materias de mi
profesin.
Felicitaciones!
Hola:
Soy Vctor Pons, profesor de artes visuales y
escultor. Trabajo en un Liceo de Temuco (Cami-
lo Henrquez) y siempre ando buscando nuevo
material cultural para la realizacin de guas
para Educacin Media. Por ello, espero que
puedan mandarme alguna edicin de la nueva
revista al liceo. Agradece su colaboracin con la
cultura regional.
Vctor Pons Vilches
Campaa Imagen pas, ProChile.
Globalizacin y crisis de lo local
a nacin ha visto diluidas y sobrepasadas sus fronteras al tiempo
que la cultura de lo nacional ha perdido su vinculacin con la
lengua y el territorio. La exitosa frmula del Estado-nacin sufre hoy
una serie de cuestionamientos econmicos, polticos y sociales, as
como tambin culturales (PNUD, 2002). Ello aparece tanto desde
arriba, como una crisis de legitimidad poltica, como desde abajo,
con una prdida del sentido de pertenencia para los habitantes de
un territorio que durante mucho tiempo fue caracterizado como
homogneo, tanto social como culturalmente.
Junto con lo anterior, y desde que Marshall McLuhan acu el
concepto de Aldea global en la dcada de los 60, el mundo ha sido
testigo de un fenmeno de interconexin que se ha profundizado a
comienzos del siglo XXI. Este proceso, que comenz con la unifica-
cin de los mercados, se ampli e intensific con el acceso masivo a
las tecnologas de la informacin y las comunicaciones.
No obstante, las dinmicas asociadas a la globalizacin que favore-
cen la homogeneizacin no excluyen la diferenciacin. Segn algu-
nos como Dominique Wolton, entrevistado en este nmero, para
amortiguar el choque de la apertura al mundo, hacen falta races.
En este contexto, en la presente edicin de Revista Patrimonio Cultural
nos hemos propuesto reflexionar sobre la crisis de lo nacional, y la
manera en que la identidad y el patrimonio se insertan en este siste-
ma global. Con este objetivo, hemos convocado a destacados especia-
listas, a quienes pedimos dar respuestas a algunas interrogantes como
Es posible hablar de una cultura global?, Qu lugar ocupa lo
nacional en aquella?, Y las realidades e identidades locales?, Se
puede, entonces, hablar de una sociedad multicultural?
Las imgenes publicadas en esta edicin corresponden a dos cam-
paas publicitarias que han buscado instalar en los mercados inter-
nacionales una imagen de los productos chilenos o de lo que, en la
actualidad, se ha denominado la imagen pas.
La primera de ellas, realizada desde fines de 1800 hasta mediados
del siglo XX, se propuso sucesivamente, aumentar el consumo inter-
nacional y contrarrestar la crisis salitrera producto de la competen-
cia del salitre sinttico, diseando una serie de afiches que fueron
distribuidos en pases de los diversos continentes, en los que se
daba cuenta de las bondades del producto chileno. Recientemente,
la campaa Imagen pas, Chile, all ways surprising, realizada
por ProChile, junto con proponerse potenciar la economa nacional,
a travs de las exportaciones, el turismo y la inversin extranjera,
ha construido una cierta mirada sobre nuestro pas. Imgenes de
ambas campaas fueron escogidas para ilustrar este nmero.
Los afiches del salitre forman parte de la coleccin del Archivo
Nacional y los de Chile, all... fueron cedidos especialmente
por ProChile. rpc
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 3
 Opiniones para todos los gustos

Juicios extranjeros
sobre los chilenos
El libro en los tiempos No es una novedad que los habitantes de este pas requieran
de opiniones forneas para reafirmar sus creencias con relacin
de la globalizacin a su patria. En la dcada del 30 este destacado cronista ya
se refera a ello, y lo hace con una mirada crtica hacia los
Las fuerzas del mercado () triunfan hoy ms que ninguno de los comentarios recogidos.
dos bloques en el pasado, imponen sus miras totalmente ms que
las antiguas maquinarias de propaganda. Nuestras ciudades estn
atiborradas de paneles para pegar carteles, la publicidad domina la
radio y la televisin, el cine es un modo cada da ms eficaz de di- Por Joaqun Edwards Bello1
fusin de la ideologa del consumo. La maquinaria internacional de
persuasin comercial es ms poderosa que todo lo que se hubiera
podido imaginar hace unos aos.

La batalla tambin se desarrolla en el terreno del libro, que poco a
poco se convierte en un simple apndice del imperio de los medios,
ofreciendo diversin ligera, viejas ideas, y la seguridad de que todo
es lo mejor en el mejor de los mundos. Por qu diablos los que po-
seen mquinas tan provechosas en el cine y la televisin aceptaran
producir, con menos beneficio, libros susceptibles de hacer reflexio-
nar de otra manera, de poner de manifiesto las dificultades? () La
publicacin de un libro no orientado hacia un beneficio inmediato
es ya prcticamente imposible en los grandes grupos. El control
de la difusin del pensamiento en las sociedades democrticas ha
alcanzado un grado que nadie pudo imaginar. El debate pblico, la
discusin abierta, que son parte integrante del ideal democrtico,
entran en conflicto con la necesidad imperiosa y creciente del be-
neficio. Lo que se forma en Occidente es el equivalente al samizdat
de la era sovitica. Por supuesto, hoy los editores independientes no
se arriesgan a la prisin ni al exilio. Se les deja el derecho de buscar
las fallas que persisten en la armadura del mercado, y persuadir a
quienes deseen con sus pequeas tiradas y su difusin restringida.
Sin embargo, la batalla no est completamente perdida. Aunque la
situacin en los pases anglosajones es tan desastrosa como la he
descrito, la cuestin no est solucionada en Europa, donde algunas
fuerzas arcaicas como el nacionalismo y una determinada mentali-
dad localista, por alejadas que estn del ideal democrtico, pueden
ser aliadas eficaces. En las decisiones de la Comisin Europea, en
los debates parlamentarios, en los debates que se producen en el
seno de cada editorial, pero por encima de todo en el espritu de la
poblacin, el combate contina.
La edicin sin editores
Andr Schiffrin
LOM Ediciones, Coleccin Texto sobre Texto; y Trilce Ediciones
Santiago, noviembre de 2001
111 pgs.
Invitado a participar en el Seminario Hacia una Poltica de integracin
del libro latinoamericano. Polticas pblicas, concentracin y bibliodi-
versidad, organizado por la Asociacin de Editores de Chile, el editor
franco-norteamericano Andr Schiffrin fue miembro por ms de 20 aos
de The Pantheon Books, editando a importantes pensadores como Eric
Hobsbawn, Michel Foucault y Noam Chomsky. Actualmente es director
de The New Press y adems ha editado a importantes autores latinoa-
mericanos como Julio Cortzar, Eduardo Galeano y Elena Poniatowska,
entre otros.
esde hace cierto tiempo los viajeros o
turistas informados por dos noches de
paso en Santiago han dado en escribir defi-
niciones sensacionales sobre la raza y el pas
chileno. Es una moda.
Este fenmeno proviene de la desgracia de no
haber podido averiguar qu es lo que somos.
Por eso, cuando un seor X o Z escribe di-
ciendo: los chilenos son hngaros, enton-
ces agotamos la edicin. Ah, fjese usted,
ramos hngaros y no lo sabamos! Y cul
es la caracterstica de Chile? Que la gente
tiene el crneo en la forma de meln Cantalo-
up. Ah, fjese! Tampoco lo sabamos.
Entonces, los articulistas se ponen a comen-
tar nuestra raza y a nuestro crneo.
No es raro que los turistas dados a la escri-
tura comiencen a tomarnos el pelo; ya saben
que sufrimos la mana de averiguar qu
cosa es Chile y qu efecto producimos con
nuestros trajes de paos de Tom y nuestras
discusiones politiqueras. Otra mana consiste
en saber que impresin producen nuestros
asilos, nuestros rotitos y los pordioseros. Por
fin, un escritor genial ha dado con el asunto.
Chile, segn l, se parece a Grecia. Santiago
es un resumen de Atenas, no del Bar Atenas,
sino de la verdadera capital de Grecia.
En Estados Unidos nos conocen por libro,
sin figura literaria. Por libro! Existe una
obra titulada Advertising in South America, donde
ponen en guardia al comerciante sobre la ma-
nera de tratarnos. Desde luego, es preciso que
el viajero yanqui, cuando desembarque en
nuestras costas diga: Qu pas ms maravi- partes hay millones de casos. Para empezar
lloso! Este es el paraso del turismo.
Por eso la gente crdula en Mejillones, Arica,
Iquique, Tongoy y Quilpu, quiere construir
hoteles de turismo. Despus de admirar
el paisaje, el turista debe exclamar: Oh,
la mejor fruta, la mujer ms linda y ... la
cordillera al fondo!. En seguida, al llegar a
la capital, debe decir que le recuerda mucho
Atenas, Roma y Pars. Chile es un pas de
ensueo; la pesca, la caza .... Despus de
halagarnos tan ingenuamente, el turista-ven-
dedor, vende.
Nosotros quedamos pensando en las maravi-
llas nacionales. El yanqui lo dijo: Chile vale
ms que todo.
Yo me pregunto: Es posible que la gente
espere encontrar el secreto de nuestro pas
dentro de una frmula explicativa? Espera-
mos que los extranjeros vengan a destapar-
nos los ojos. Acaso estamos rodeados de un
misterio mitolgico? Somos vctimas de un
maleficio colectivo que nos nubla la vista?
Acaso el carcter de un pas es algo geom-
trico, a propsito para encontrar cabida en la
frmula de un turista?
Yo digo: no se puede pretender encerrar la
explicacin de una sociedad y de diversas ca-
pas sociales en frmulas precisas. Un pas es
millones de aspectos que solamente podran
revelar por partes los novelistas, narradores o
historiadores. Por ejemplo, cuando un escri-
tor como Sommerset Maughan describe a un
mexicano, uno siente que se encuentra delan-
te de un mexicano vivo, verdadero, esto es,
delante de un caso, tomado desde un punto
de vista. Es claro que en Mxico, y en todas
preguntemos: Qu es un chileno?

4 | Invierno 2007 | patrimonio cultural


Desde luego, el ms chileno de los chilenos, sin
mezcla, es el fueguino o el alacalufe; despus
vendr el araucano, algo mezclado; despus,
el mapuche, y as sucesivamente, el mestizo,
el hijo de europeos de dos o tres generaciones,
hasta los hijos de los turcos, judos, yugoslavos
y otros extranjeros de la actualidad.
Si pretendiramos sacar un resumen del ca-
rcter nacional derivndolo de los juicios ge-
nerales dados por viajeros sin antecedentes,
caeramos en la confusin. A la fecha podra-
mos poner tienda de pareceres sobre Chile, al
gusto del cliente. El tendero, preguntara:
-Quiere usted que Chile sea Grecia? Es
usted artista, literato? Bueno. Llvese la obra
del seor De Lawe. Ah se sentir griego,
heleno hasta la mdula, hroe de la Hlade,
fecundada por las abejas panidas del Monte
Himeto. Quiere usted que Chile sea una
tierra de zules salvajes y antropfagos,
mezclados con presidiarios espaoles? Quie-
re que no haya en el pas un solo puerto
decente, ni un sanatorio? Compre en el acto
la obra del alemn Casimir Edschmid, Glandz
und Elend Sudamerikas, esto es, Esplendor y
Miseria en Sudamrica. Se trata de una obra
famosa, traducida al ingls bajo el ttulo de
South America, Land of Contrasts. Edschmid
habla de nuestro pueblo en forma despectiva
... una horda en abandono completo. En
cambio, quiere or algo de un Chile envidia-
ble, ordenado y en marcha al progreso? Lea
la obra del sabio profesor W. Mann, Chile
Luchando por Nuevas Formas de Vida. Lala:
en sus pginas se sentir fuerte, seguro, orga-
nizado. Quiere saber cul es la parte civiliza-
da de Chile? Lea La Ms Grande Alemania, de
Tannenberg; ah encontrar lo siguiente: En
Campaa Imagen pas, ProChile.
el sombro cuadro de la civilizacin latinoame- cuya celebridad sbita consiste en haberse 1. Cronista y novelista
chileno (1887-1968).
ricana hay solamente dos claridades; las colo- ocupado de Chile, nos da el sobrenombre de Artculo publicado en
nias alemanas del Brasil y del sur de Chile. griegos. Todo Chile parece suspirar. Ah! mayo de 1939 en la
Por fin, alguien descubri la verdad. Eso s! revista Babel.
Hay Chiles para todos los gustos en las Eramos la Grecia. Y no haberlo visto antes!
libreras, como en boticas. G. Dumas de la Gracias, seor, cmo es? Seor... Lawe.
Sorbonne, dijo que Santiago se parece a Bur- Gracias. Somos griegos. Griegos de dnde?
deos; la revista militar del Parque le record Modernos? Somos griegos del ao 449
las legiones de la Roma de Catn. D. Carlos A.C. o de hoy? Somos griegos del siglo de
de Borbn asegur que nuestra tierra era Pericles o del ao del general Metazas? Para
una Esparta cristiana. Blasco Ibez nos resolver este punto he resuelto ponerle cable
llam trpico fro. La seorita Titana se al seor de Lawe.
asombr de ver a las damas chilenas vestidas
por sastres de Guayaquil, tomando champaa Estimado seor: Diga si en su paralelo de
argentina. Un turista argentino asegur que Chile y Grecia, se refiere a la Grecia de
el roto se pone encima redes de pescadores. Pericles o a la de Metazas? Expresiones a la
Eugenio Noel, en sus Vendedores de Pieles, familia. (Respuesta pagada).
dice: El mejor negocio chileno es componer
un Libro Azul, o monografa para sacarle Contestacin: Me refiero a la de Alcibades.
plata a la colonia espaola; todo chileno lleva
al cinto un revlver, llamado bufoso. Recibiendo esta lacnica respuesta todo Chile
quedar tranquilo. Somos griegos clsicos.
Cmo desea el lector que sea Valparaso? Caramba! Y nos haban querido hacer creer
Hediondo y feo? Lea la Enciclopedia Bri- que ramos zules, nipones, britnicos, anti-
tnica. Desea exotismos populares? Lea El pticos, ssmicos, andinos... Todo era mentira.
Capitn Chimista, por don Po Baroja. Este Somos griegos! Huichicheo, huichicheo,
autor ve los cerros de nuestro puerto hirvien- huichicheo... rpc
do de filipinos erticos, cuyos amores hacia
las indias frutecen en rotos.
Antiguamente nuestra vanidad se abanicaba
en el renombre, siempre dado por viajeros
ilustres, segn decan. El uno bautiz a Chile
de Prusia americana, y al Bo Bo, de Rin
de los brbaros chilenos. Un Lord vena
despus, directo del Tmesis, a bautizarnos
de britnicos de Sudamrica. Un yanqui
ms tarde provena de Nueva York para
ponernos otro apodo acariciador. Ahora la
peregrina idea de un seor, de un monsieur,
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 5

Michelle Hafemann
es Periodista.
Claudio Aguilera es Periodista.
6 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Dominique Wolton:
Hay que pensar en la
cohabitacin de las culturas
De visita en nuestro pas hace algunos meses, el director
de investigaciones del Centro Nacional de Investigaciones
Cientficas de Francia convers con Revista Patrimonio
Cultural respecto de la globalizacin, tema que desarrolla en
una de sus ms recientes publicaciones, La otra mundializacin.
Por Michelle Hafemann
Traduccin Claudio Aguilera
edicado al anlisis de las relaciones que mantienen la cultura,
la comunicacin, la sociedad y la poltica, Dominique Wolton
plantea que en el actual proceso de mundializacin la cohabitacin
de lo global y lo local pasa por la existencia de un estadio intermedio,
la identidad nacional. De esta forma, el aferrarse a la cultura y la me-
moria es, segn l, la forma de resistir el impacto de la globalizacin
sin salir mal herido. En este contexto, adems, sostiene que la cultu-
ra, la identidad y la comunicacin constituyen la triada infernal
que define el xito o fracaso de este proceso, es decir, la guerra o la
paz entre las naciones.
Ud. sostiene, en La otra mundializacin, que desde que se
acua el concepto de aldea global hasta el da de hoy, en que
se asienta el fenmeno de la globalizacin, han sucedido dos
revoluciones y que en este momento estaramos en presencia
de una tercera. En qu consiste?
La primera mundializacin contempornea es la constitucin de
la ONU, a fines de la Segunda Guerra Mundial. La segunda es la
globalizacin econmica que comienza en 1980. Y lo que yo llamo
la tercera es algo totalmente imprevisto: mientras ms abierto est
el mundo hacia un mercado global, ms los pueblos se rebelan para
conservar su identidad cultural y religiosa. Por lo tanto, hoy para
salvar ste fenmeno es necesario introducir parmetros de cultura,
identidad y comunicacin. Si no se cuidan estos aspectos, la apertura
se transformar en un factor de guerra. Porque los pueblos desean
participar de la globalizacin, pero con la condicin de regular las
desigualdades econmicas y sociales y, sobre todo, preservar las
identidades culturales. La mundializacin de la informacin, a partir
de 1990, ha hecho que todos vean todo y sepan todo. De golpe, los
pueblos y los individuos se han vuelto ms crticos. Entonces, para
que sta siga siendo pacfica, hay que ocuparse de la problemtica
de la comunicacin y la cultura. En ese sentido, me parece que la
votacin en la UNESCO de la Convencin por el Respeto a la Diver-
sidad Cultural apunta exactamente a este asunto. Insisto, estamos
frente a un problema inesperado y un ejemplo de la gravedad de este
problema es que el terrorismo religioso islmico, que es slo una de
las formas de colisin de la cultura, podra dar paso a conflictos con
otras religiones, otras lenguas y otros patrimonios polticos. Para-
djicamente, mientras ms negocios hacemos y ms viajamos, ms
conflictos culturales tendremos.
En este contexto, en que la comunicacin se ha transformado
en un hecho poltico, puede convertirse, tambin, en un
factor que resalte las diferencias culturales y termine yendo
en contra del proceso de aceptacin de una identidad cultural
mundial?
No existe una identidad. En el mejor de los casos podremos organi-
zar la cohabitacin cultural mundial. Puede que haya una economa
global, e incluso una cultura econmica, pero no habr una cultura
mundial. Lo que habr, si tenemos paz, ser la cohabitacin. Habr
pueblos que se reunirn con mayor facilidad que otros, pero es por
eso que para m la diversidad cultural es una verdadera encrucijada
poltica, porque en el otro, en el que no tiene mi color de piel, ni
mi religin, ni mi cultura, todo me amenaza. Pero slo se evita el
sentirse amenazado por el otro cuando se mantiene el respeto a los
valores propios. Si no queremos que esto termine en un fenmeno de
rechazo y racismo es necesario que cada una de las culturas tenga el
sentimiento de que su identidad es preservada. Ni la identidad ni la
comunicacin son en s mismas un obstculo para la mundializacin.
Lo que puede resultar un obstculo es la condicin de esa comunica-
cin. Ese es el cambio de paradigma que debemos realizar.
De manera que, como afirman los estudiosos de la globalizacin,
al mismo tiempo que proliferan las semejanzas, resaltan las
diferencias.
Por supuesto. Mientras ms semejanzas culturales existan, ms impor-
tantes se volvern las diferencias. Pongamos el caso de Europa: hay
ms de 20 pases y 20 idiomas, cerca de 500 millones de habitantes, y
hoy existe una unidad econmica y de modos de vida. Un da de es-
tos, finalmente, todas las ciudades sern iguales. Pero, independiente
de los idiomas, las diferencias culturales seguirn siendo esenciales,
porque un italiano jams ha sido parecido a un belga o un austriaco.
Usted plantea en La otra mundializacin que para resistir
el shock de la globalizacin hay que volver a las races. De
qu forma la identidad se convierte en un elemento central en
este proceso?
Es verdad que no hay mundializacin sin valoracin de la identidad,
pero sta hay que entenderla de dos formas. La primera, aquella que
yo defiendo, es la que llamo identidad relacional, en contraposicin
a la identidad del rechazo, en la que los pueblos se sienten amenaza-
dos, invadidos, dominados y de un da para otro cierran sus fronte-
ras culturales y mentales, dando paso al populismo, el racismo y el
odio hacia al otro. Y es ah donde est la verdadera amenaza.

Puede haber una cohabitacin pacfica entre lo global y lo local?

Para esto es necesario el debate. Hay una especie de mitologa est-
pida que consiste en decir que los estados estn pasados de moda,
son violentos y las fronteras son arbitrarias. Es verdad, todo eso es
verdad. Pero uno no puede convivir con dos escalas completamente
diferentes: lo local y lo global. Esa es la gran idea de los aos 2000, lo
glocal. Pienso que se necesita un espacio intermedio, necesitamos
una identidad nacional. No en el sentido del nacionalismo, sino en el
sentido de que uno puede ser un ciudadano del mundo, pero prime-
ro es ciudadano de un pas. En los ltimos aos se ha dicho mucho
que frente a la globalizacin y al poder de los grandes conglomerados
internacionales, el rol de los estados ser secundario. Eso es estpido.

Usted ha sealado que es un error creer que Internet poda

ayudar a resolver el problema cultural de la globalizacin.
En Internet coexisten varias lgicas completamente contradictorias.
Por una parte, una lgica libertaria, es decir, libertad de emancipa-
cin, de pensamiento, de informacin, nada de control, la subversin
del Estado. Esa es la visin que est en el origen intelectual e hist-
rico de Internet, y es la ideologa de la web en el mundo. Sin embar-
go, la realidad es que se trata de un enorme sistema de informacin
utilizado principalmente por el capitalismo mundial, una herramien-
ta de racionalizacin de circulacin de la informacin. Pero hay otra
realidad ms que la de la especulacin: el cibercrimen, la pornografa
mundial, el trfico de armas, etc. Y el problema de Internet es que se
cree que la lgica libertaria va a controlar a las dos otras. Y eso no es
verdad. La primera sirve a una lgica completamente econmica y,
algn da, poltica. Por eso, si se quiere que Internet siga siendo una
herramienta democrtica, hay que prestar atencin a estos tres roles y
luchar por preservar la primera dimensin.

Hasta qu punto se puede considerar la globalizacin como un

fenmeno de elite y que responde a ideologa del capitalismo?
Es normal, el capitalismo tiene un solo sueo: un mercado nico para
el mundo. Pero la globalizacin no es un fenmeno de elites, ya que
la deslocalizacin, el desarrollo de los pases emergentes y la divisin
del trabajo internacional afectan a todos los sectores. Adems, la ra-
dio, la televisin y los computadores difunden los aspectos negativos
y positivos de la globalizacin a todos los rincones del planeta. Hoy,
cualquier comerciante, campesino o estudiante en el mundo sabe que
la globalizacin va a cambiar el sentido del mundo. Estamos en los
primeros 20 aos de este fenmeno y hasta ahora la nica preocupa-
cin ha sido los aspectos tcnicos. Pero la dimensin tcnica no tiene
ninguna importancia. A m lo que me interesa es cmo vamos a hacer
para evitar la confrontacin cultural. Mi adversario terico es Samuel
Huntington: es estpido ver un choque de civilizaciones. Si se trata
de eso, es el peor escenario posible, sin ningn camino de esperanza.
Como alternativa al choque de civilizaciones, hay que pensar en la
cohabitacin de las culturas. Es por eso que insisto en que la comuni-
cacin se vuelve un tema poltico.
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa publicitaria del
salitre chileno publicado en Grecia.
Usted plantea que la identidad, la cultura y la comunicacin se
estn convirtiendo en un tro infernal.
Esa es una buena pregunta. Hay una creciente reivindicacin de la
identidad a causa de los factores que hemos descrito. Y la identidad
es siempre una identidad cultural y la primera identidad cultural es
el idioma, y luego la religin, la filosofa, el patrimonio, la poltica
y la historia. Pero tambin la comunicacin, porque hoy las indus-
trias culturales, el libro, la radio, la televisin, son inseparables de
las industrias de la comunicacin. Por lo tanto, hay un lazo mucho
ms fuerte que antes entre cultura y comunicacin, con un objetivo
comn que es la defensa de la identidad. Lo llamo tro infernal
porque o bien la gente comprende la relacin entre los tres y logra-
mos convivir, o no hacer la relacin entre los tres y todo estalla. rpc

patrimonio cultural | Invierno 2007 | 7


Bernardo Subercaseaux es
Licenciado en Literatura de
la Facultad de Filosofa y
Educacin de la Universidad
de Chile, Magster y Doctor en
Lenguas y Literatura Romance
de la Universidad de Harvard,
Estados Unidos. Vicedecano
de la Facultad de Filosofa y
Humanidades, Universidad
de Chile.
8 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena.
Afiche campaa salitre chileno distribuido en Palestina.
Globalizacin, patrimonio e identidad:
Problemas y
desafos regionales
Para el autor, riesgos y oportunidades estn presentes en la
globalizacin. stas ltimas slo son posibles de la mano de
polticas que promuevan y estimulen las identidades nacionales.
Por Bernardo Subercaseaux
no de los fenmenos que ha acarreado la globalizacin es el
reforzamiento de las identidades culturales como uno de los
principios bsicos de organizacin social, sentido de pertenencia
y movilizacin poltica. De hecho, se ha producido una verdadera
explosin identitaria, con muchas caras. Se trata de identidades o
dignidades que conviven y se dan superpuestas en la sociedad, y
que no son excluyentes entre s. La identidad de gnero, etrea o
de edad, la nacional, regional, tnica, religiosa, local, las de oficio
y de clase. Todas ellas operan como principios de autodefinicin a
nivel de individuos y de colectivos, y por ende conforman pticas de
valorizacin y rescate identitario y patrimonial. Todas ellas conllevan
smbolos, gestos y rituales, formas de reconocimiento y socializacin.
Aunque algunas estn de baja, como la identidad nacional que se
suele reactivar slo con el ftbol o con el tenis, y la de clase, otrora
importante y hoy dormida. Otras, en cambio, como la tnica, de
gnero y la territorial estn de alza, y lo estn porque son revitaliza-
ciones del particularismo cultural en tiempos globales. Lo que indica
que las identidades y su cotizacin en la trama social no son eternas,
sino cambiantes e histricas.
La globalizacin, si bien es centralmente econmica, conlleva adems
otras dimensiones: de partida, comunicativa y cultural, pero tambin
informtica, demogrfica y ecolgica. Incide, por ende, en los estilos
de vida de nios, jvenes y adultos, en los imaginarios e identidades
1
tanto personales como colectivos. De all la importancia del tema de
las identidades regionales o locales y los problemas y desafos que este
mbito presenta vis a vis la globalizacin. Ahora bien, asumirla con
relacin a las identidades y prcticas culturales regionales o locales,
no debe concebirse como una suerte de ingeniera social, ni como una
especie de manipulacin gentica de las identidades, ni menos como
un fundamentalismo regionalista que apunte en contra de la nacin.
Se trata, sencillamente, de un campo de negociacin, de la toma
de decisiones y de prcticas culturales ante opciones posibles, pero
decisiones que pueden favorecer estilos y valores desterritorializados,
en algunos casos atentatorios contra el sentimiento de comunidad, o
favorecer, por el contrario, valores vinculados a los lazos primordiales,
a la tradicin, a la geografa y a la memoria histrica. En este ltimo
caso, la identidad puede asumirse desde dos perspectivas distintas:
ya sea como una forma cerrada, con criterio purista como si fuese un
refugio o, por el contrario, abierta y cambiante, porosa hacia la inter-
culturalidad y el futuro.
Pelarco versus Tierra Amarilla
Valga un ejemplo. Pelarco y Tierra Amarilla son dos comunas de
alrededor de 8 mil habitantes. Pelarco es una comuna rural ubicada en
Chile Central, cerca de Talca, en la Regin del Maule. Sus habitantes
son, en su mayora, campesinos que viven en casas de adobe, en un
entorno de tierras de riego y de rulo, en un paisaje en que predominan
el tomate, el arroz, la vid y los potreros cuadriculados por hileras de
lamos. Tierra Amarilla, en cambio, est ubicada en las proximidades
de Copiap, en la Regin de Atacama, en el Chile semidesrtico y
minero. La alcaldesa de Pelarco, una ex diva de la televisin, casada
entonces con un agricultor de la zona, puso gran parte de sus esfuer-
zos edilicios en la realizacin de un evento que concit la atencin
massmeditica del pas: la eleccin de Miss Pelarco. Con el apoyo de
distintos sectores, el certamen se llev a cabo en un gimnasio dentro
de un formato audiovisual calcado de uno de los programas de mayor
rating en la industria del entretenimiento: la eleccin de Miss Univer-
so. Con un locutor vestido de smoking, con jvenes campesinas que
se esforzaban por disimular su timidez, pasendose en bikini o en
vestidos forrados en glamour. Hubo cmaras, las preguntas de rigor a
las concursantes y el consabido llanto de la coronacin. El espectculo
consigui lo que Raquel Argandoa se propona: instalar en el ima-
ginario de las sencillas muchachas de Pelarco el sueo de una noche
globalizada. En la base de su afn subyaca un supuesto: la idea de
que todas las culturas, por efecto de la comunicacin y de la TV, esta-
ran compartiendo elementos comunes. La alcaldesa fue, recordemos,
una gran promotora de la fiesta de Halloween en Pelarco. La ganadora
del concurso, una chica de 18 aos, recibi como premio un curso de
modelaje en una academia de Santiago. En trminos individuales, lo
ms probable es que Mara Magdalena Arenas, la elegida, haya regresa-
do desilusionada a su pueblo despus de la estada en Santiago. El
asunto, sin embargo, no es un hecho de destino individual, se trata
ms bien de un tema colectivo y social. El evento consigui poner en
el mapa a Pelarco, le otorg notoriedad. Sin embargo, la cultura local
campesina, de por s debilitada por la creciente urbanizacin de los
medios audiovisuales, despus de la parafernalia que concit el pro-
grama, result probablemente ms erosionada an. El menoscabo de
la identidad local, implica al menos un debilitamiento de los valores y
tradiciones que le otorgan anclaje a la comunidad.
En la comuna de Tierra Amarilla, en cambio, en febrero o marzo de
cada ao se realiza la fiesta de Toro Pullay con el apoyo del municipio
y la comunidad. Se trata de un carnaval andino que celebra el cambio
de estacin siguiendo las tradiciones agrcolas de los valles cordille-
ranos, una celebracin con bailes, disfraces, carros alegricos, mur-
ga, cueca andina y diabladas, con elementos del sur de Bolivia y del
noroeste argentino. Un toro de madera que representa la fuerza bruta
recorre las calles y, al final, es quemado en la plaza pblica del pue-
blo mientras los participantes toman ponche pullay, vino blanco con
pltano pasado. Desde la dcada de los noventa la fiesta es convocada
por el municipio, con el objeto de preservar el patrimonio cultural de
la comuna, contrarrestando el exceso de oferta de la cultura de masas
globalizada. Se genera as una instancia institucional y social de pro-
duccin de patrimonio local y fortalecimiento de la sociedad civil. La
fiesta recoge antiguas tradiciones carnavalescas, pero es una tradicin
viva y abierta que acepta transformaciones. Travestis y homosexuales
de la comuna participan disfrazados. En Pelarco se favorece, enton-
ces, la desterritorializacin y la carencia de anclaje de la expresividad
cultural; en Tierra Amarilla, se fomenta, en cambio, la reterritoriali-
zacin y la promocin de valores e identidades locales con anclaje en
la comunidad... son formas distintas de administrar y navegar en la
globalizacin.
Renacer de identidades
Sabemos que sobre estos temas hay discusin. Hay autores como Jos
Joaqun Brunner o Jess Martn Barbero que tienden, desde ngu-
los diferentes, a negar o diluir la existencia de un especfico cultural
latinoamericano o chileno, autores que con una mirada posmoderna
perciben a la modernizacin como parte central de la tradicin y de la
identidad latinoamericana y, por ende, para ellos Miss Pelarco tendra
una calidad identitaria no menor que Toro Pullay; autores para quie-
nes no hay argumentos vlidos para sostener que el do Pimpinela o
Shakira son menos expresivos de la latinoamericanidad que Violeta
Parra o Atahualpa Yupanqui. Para otros autores, como Nstor Gar-
ca Canclini, Shakira sera una expresin hbrida, con presencia de
elementos de ascendencia rabe y colombiana, pero proyectada como
producto a la globalizacin. Hablar hoy en da de cultura campesina
con respecto a una comuna rural sera, segn Garca Canclini, un for-
zamiento, puesto que las culturas en un mundo interconectado no son
monliticas, sino complejas con zonas de tradicin y de cambio. Si
bien podemos analticamente compartir lo que piensa Garca Cancli-
ni, en trminos de polticas y prioridades la toma de decisiones exige
inclinarse por una u otra opcin. De Shakira se encarga el mercado
global, hoy da canta en ingls y maana tal vez lo haga en mandarn.
Pero de Violeta y Atahualpa cuando estaban vivos, no. El mercado
probablemente se hara cargo de Miss Pelarco pero no de Toro Pullay,
a pesar de que para el imaginario global, la cultura que expresa dife-
rencia es hoy por hoy, en funcin del turismo, un recurso econmico
y un valor agregado.
En estas ltimas dcadas, en que se ha experimentado un cierto
menoscabo y crisis de la identidad nacional, que fue el principio
identitario dominante en los siglos XIX y XX, estamos en presencia
de, como decamos, un renacer de las identidades regionales y tnicas.
Estas encuentran su anclaje en lazos primordiales: en primer lugar,
como su nombre lo indica, en la regin, en un cierto territorio, en la
geografa, en la naturaleza con sus relieves su flora y su fauna. En se-
gundo lugar, en sus habitantes, en los modos de ser, en la costumbre
y cultura de las comunidades y de todos los que viven en la regin; y,
por ltimo, en la memoria histrica, ya sea escrita u oral, en el pasa-
do, en los cementerios, en los libros de historia, en las leyendas y en
el patrimonio histrico. Naturaleza, cultura e historia, he ah las tres
instancias fundamentales de anclaje de la identidad y del patrimonio
regional. Las tres se enfrentan a amenazas, desafos y oportunidades
en la globalizacin y ponen, por ende, en cuestin la interaccin o 1. Extracto de la ponencia
presentada en la Univer-
toma de decisiones ante opciones posibles por parte de los mltiples sidad Catlica del Norte,
agentes que tienen la posibilidad de incidir en el proceso. rpc 2006.
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 9

Andrs Tello es socilogo de puntas que coronan la Iglesia San Francisco de Castro. Sin embargo,
la Universidad de Concepcin
y estudiante del Magster en
Estudios Latinoamericanos de
la Universidad de Chile.
10 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Imgenes de lo propio
Chileno o chilote?
La capital como centro geogrfico, poltico y econmico,
ha influido notoriamente como centro en el imaginario de la
gran narrativa de lo nacional, aspecto sobre el cual no
reparamos hasta que abandonamos la zona del valle central,
ya sea en direccin sur o norte, y nos encontramos con otro
Chile, con una proliferacin de identidades culturales que
difieren de cualquier tipo de homogenizacin.
Por Andrs Tello
ace un tiempo, miraba los archivos fotogrficos de unas anti-
guas vacaciones, mochileando por el sur de Chile, reviviendo
con las imgenes captadas los momentos y algunas de las sensaciones
de ese verano. Cruzamos por primera vez el Canal Chacao, extasia-
dos por la mstica de la Isla Grande de Chilo, sus iglesias que son
Patrimonio Cultural de la Humanidad, sus caractersticos palafitos, sus
singulares ciudades y parques nacionales, la riqueza de sus tradiciones
y la calidez de su gente.
En ese entonces, con mis acompaantes, pensbamos maravillados
en la indiscutible belleza del territorio nacional. Revisaba las fotos
haciendo eco de esta idea cuando, de pronto, una imagen interrum-
pi sbitamente todo mi recorrido. La fotografa de una pared de
latn, fortificada por alambrados de pas, y sobre la cual aparece
escrita, con grandes letras rojas, la siguiente pregunta: chileno o
chilote?. El peculiar muro encierra un aparente terreno baldo y se
presenta en la imagen como un no lugar, un vaco de sentido para
el resto de las fotografas del archivo y para mi propia rememoracin.
Es una imagen furtiva, al borde del anonimato si no fuera porque en
la parte superior del muro, a su izquierda, camufladas a su vez por
un frondoso rbol, se dejan ver tmidamente por la espalada las dos
luego del esfuerzo por identificarla, una vez que logra insertarse en el
mapa de la isla grande, la pregunta que lleva inscrita mantiene su
efecto desconcertante.
Imagen fortuita
Chileno o Chilote? es ante todo, un cuestionamiento al propio
estatuto de lo nacional, su inscripcin marginal nos recuerda que el
origen de este ltimo responde a una metanarrativa inaugurada
con los movimientos independentistas del siglo XIX y escrita prin-
cipalmente por la pluma de una elite social y territorial que buscaba
asegurar su posicin de privilegios polticos y econmicos en un nue-
vo orden republicano. Este nuevo orden tuvo como teln de fondo
la ficcin de la patria y la construccin de los smbolos nacionales
-la bandera chilena y los emblemas patrios-, actuando como soporte
material de una idea que de lo contrario permanecera slo en la abs-
traccin. El avance modernizador en las ciudades y la posterior con-
solidacin del estado-nacin en el siglo XX, parecen hablarnos de una
historia donde esta gran narrativa se enraiz en sus actores, cada vez
ms numerosos y heterogneos, al punto de hacerlos sentir capaces
de dirigir el propio destino de la nacin. Integracin histrica en una
identidad colectiva que, a primera vista, parece no tener discusin.
Por qu entonces el claro tono excluyente de la pregunta chileno o
chilote? Podramos aventurar que la respuesta pasa por el carcter
extremadamente centralista que ha tenido en su desarrollo la cons-
truccin y el diseo de la identidad nacional. La capital como centro
geogrfico, poltico y econmico, ha influido notoriamente como
centro en el imaginario de la gran narrativa de lo nacional, aspecto
sobre el cual no reparamos hasta que abandonamos la zona del valle
central, ya sea en direccin sur o norte, y nos encontramos con otro
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre distribuido en Lituania.
Chile, con una proliferacin de identidades culturales que difieren
de cualquier tipo de homogenizacin, y que se manifiestan en otras
lenguas y entonaciones, en otras prcticas y estilos de vida, en otras
creencias y deseos. Por lo tanto, esto no se trata simplemente de un
problema administrativo o de gobernabilidad, sino de la irreprimible
multiplicidad de alteridades que convive junto al prototipo del ser
chileno o chilena (si es que pudiramos acordar algo semejante!), y
que muchas veces, tal cual como en la inscripcin de la citada foto-
grafa, se expresa desestabilizando la presunta armona y coherencia
con que se ha intentado dotar a esa gran identidad nacional.
Imagen intencional
Recuerdo otra imagen que me ayuda a continuar esta reflexin.
Se trata de una fotografa tomada en la ciudad de Lota, otra de las
bellas localidades de nuestro pas y que desde hace un par de aos se
perfila como candidato para obtener el reconocimiento de Patrimonio
Cultural de la Humanidad, otorgado por UNESCO. Para asegurar este
nombramiento, la ciudad ha venido experimentando una notable
restauracin de su patrimonio arquitectnico, focalizada principal-
mente en los antiguos pabellones mineros, construcciones distintivas
que dan cuenta de la particular forma de vida de sus habitantes y del
legado tangible de una historia vinculada ntimamente a la gran in-
dustria del carbn. Por ello, existe hoy en la ciudad un verdadero eje
turstico y patrimonial, que corresponde al sector donde predominan
los pabellones, pero tambin el Museo Histrico, el Parque Lota (ex
Parque Isidora Goyenechea de Cousio, que dcadas atrs fue viva
expresin de la suntuosidad que era capaz de financiar la explota-
cin del mineral por contraste a la pobreza de sus trabajadores), el
Chifln del Diablo y otras construcciones de inters. No obstante,
la fotografa referida aqu no es de ninguno de estos lugares memora-
bles, al contrario, se trata precisamente de una imagen del abandono
y la segregacin producida conjuntamente a los circuitos patrimonia-
les. Frente a la plaza de armas de Lota, sitial en que comnmente las
ciudades albergan a los poderes estatales, administrativos y eclesis-
tico, la fotografa capta, colosal y desplomado a la vez, al edificio
del Sindicato N 6. El registro nos habla entonces de la fuerza del
movimiento obrero, su cohesin y sus triunfos, pero a la vez del
ocaso de sus luchas, fusionando en sus murallas la huella histrica
de la esperanza de hombres y mujeres que lo pusieron de pie. Se
presenta como un hito inconcluso, como deuda al mismo tiempo del
paisaje urbano y de la historia, que vio interrumpida su construccin
con el golpe militar de 1973 y, desde aquella fecha, aguarda inmvil y
repleto de contenidos simblicos.
De algn modo, la fotografa de las ruinas del Sindicato N 6 en
la ciudad de tLota, su marginalidad respecto a la prioridad de la
restauracin patrimonial, acta como expresin de que las luchas de
los sectores subalternos parecen no poder inscribirse en el texto de
la identidad nacional. Nuevamente, esta gran identidad comn se
ve agrietada, ahora desde otro frente, por aquellos relatos heroicos
que surgen desde los mrgenes de la epopeya chilena, de los baches
dejados por la historia oficial en su calidad de sustento para la meta-
narrativa identitaria de lo nacional. Ser acaso demasiado tajante
esta afirmacin? Tal vez. Aunque en realidad, slo deberamos hacer
memoria. Pienso tambin en el gran parque donado por la familia
Cousio en Santiago como otro expediente de la explotacin de las
familias mineras, lugar que hoy llamamos Parque OHiggins y donde
celebramos cada dieciocho nuestras Fiestas Patrias.
Instantneas locales en lo global
Que la pregunta por la identidad nacional se plantee hoy de manera
frecuente, y en distintos mbitos, no se debe tan slo a la pronta
celebracin del bicentenario en la gran mayora de las naciones lati-
noamericanas, sino que principalmente demuestra la preocupacin
regional por cmo estos pases se enfrentan hoy en trminos cultura-
les a la globalizacin.
De ah que la pregunta por lo nacional se acompae tambin por
la pregunta de la crisis. Pero, a mi parecer, plantear actualmente la
pregunta sobre la crisis de lo nacional, en trminos culturales o de
identidad, implica la presuposicin de que alguna vez, a lo largo
de su reciente historia, lo nacional goz de total coherencia y es-
tabilidad, lo cual, es una ingenuidad escolar. Podramos encontrar
una infinidad de imgenes como las dos referidas aqu, fortuitas o
intencionales, de diversos tiempos y espacios en el margen del terri-
torio nacional, que en tanto prcticas y enunciaciones locales, de esa
multiplicidad de otros que el pas intenta envolver y representar, dan
cuenta de que la mediacin con lo global esta lejos de ser exclusivi-
dad de una meta-identidad, del filtro exclusivo de una chilenidad.
En ese sentido, no existe realmente un antes o un despus de la crisis
de lo nacional, que implique homogneamente a todos los chilenos y
chilenas. Sern acaso este tipo de afirmaciones una imprudencia? No
lo creo. Pues, si en algo hemos de beneficiarnos hoy con la revolucin
tecnolgica y comunicacional, espero que sea precisamente con el esta-
llido de esa multiplicidad de imgenes y su real efecto de interrupcin
sobre una narrativa de lo nacional que pueda pretenderse difana y sin
contradicciones internas. rpc
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 11

Grace Dunlop es Periodista.
12 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Jess Martn Barbero:
Convivencia cultural para
un desarrollo sustentable
En los tiempos que vivimos las culturas son esencialmente cambiantes
e interdependientes, y en ellas las identidades estn en permanente
metamorfosis. Por ello, nunca se puede afirmar la existencia de una
identidad social. Siempre, es un proyecto.
Por Grace Dunlop
adicado en Colombia desde 1963, Jess Martn Barbero (Espaa,
1937), conoce muy bien la realidad de Amrica Latina y Europa.
Con estudios de doctorado de Filosofa en la Universidad de Lovaina
y de postdoctorado en Antropologa y Semitica en Pars, ha apor-
tado significativamente al estudio de las ciencias sociales y la inves-
tigacin en comunicacin, destacndose entre sus contribuciones su
capacidad de adaptar sistemas tericos a la realidad sociocultural y
poltica de Amrica Latina y de Colombia, en particular, abriendo
nuevas lneas de accin para avanzar en el conocimiento de la
realidad social.
Por ello, no es extrao que hoy sea parte de un pequeo grupo
de filsofos y antroplogos que ha reunido la UNESCO para repen-
sar la categora de patrimonio, como obra de valor universal
excepcional.
A propsito de lo anterior, Martn Barbero sostiene que lo prime-
ro que surgi como uno de los temas claves es que en Occidente lo
nacional ha acaparado, fagocitado todo el sentido del patrimonio.
Por ello es que la UNESCO no puede establecer relaciones con las
comunidades locales que, histricamente, deberan ser dueas de
los patrimonios del mundo, sino que tiene que pasar siempre por
la instancia de lo nacional. Podramos partir de lo difcil que es
escapar a esta cooptacin que el estado-nacin hace de cualquier tipo
de patrimonio que hay en su territorio cuando en verdad afirma la
mayora de ellos son anteriores al establecimiento del estado-nacin y
no responden a lo que ste significa; puesto que de hecho han tenido
que ver con culturas que responden mucho ms a la heterogeneidad
que encierra lo local, lo regional en nuestros pases, que a la idea
misma de lo nacional.
Es decir, los patrimonios no responden a las actuales fronte-
ras poltico-administrativas?
Exacto, se han visto histricamente intermediadas por la instancia
del estado-nacin, pero en realidad la vida, la memoria, la historia de
la mayora de esos patrimonios no ha tenido nada que ver en su ges-
tacin, en su construccin, con la idea de lo que ahora aparece como
las naciones-estado, con las que tiene que negociar la UNESCO sus
relaciones en torno a la conservacin, defensa, de esos patrimonios.
En este mundo globalizado, cmo mantienen su identidad las
comunidades pequeas?
Ese es el problema. El problema es como la UNESCO quiero mirarlo
desde este otro lado todava se ve obligada siempre a negociar con
los gobiernos nacionales, ya que apenas por parte de ellos hay per-
meabilidad para negociar directamente su apoyo a las comunidades
que lo solicitan. Evidentemente, vivimos un mundo de presiones
muy fuertes por parte de algunas culturas hegemnicas, organismos
mundiales y ciertas empresas transnacionales, que ven en los patri-
monios una fuente de riqueza a partir del turismo y de todo lo que
conlleva. Pienso que donde ha estado el problema ms de fondo, ha
sido hasta ahora en lo que hayan hecho con esos lugares las empresas
transnacionales, que han encontrado un cmplice muy fuerte en los
gobiernos nacionales. El futuro de los patrimonios se ve amenazado
no slo por las tendencias mundiales del mercado del turismo, sino
por la dificultad que tienen los gobiernos nacionales para entender
su papel tanto en relacin con las dimensiones globales como con las
locales. Nos encontramos con una cierta desubicacin del plano de lo
nacional, tanto con relacin al nuevo poder que circula a nivel mun-
dial como por la nueva conciencia que existe a nivel local.
Somos una sociedad multicultural?
Exactamente. Pero seguimos con una nocin de sociedad nacional
absolutamente monotesta. Porque el estado-nacin nace contra todas
aquellas diferencias y trata de amarrar esa diversidad. Est bien, his-
tricamente los estados-nacin se justifican en su concepcin unitaria
durante su nacimiento y su formacin. Pero hoy da tenemos que re-
pensar justamente a la nacin como plural y diversa. Este es un tema
de fondo que deben pensar los polticos y que, los que trabajamos en
el campo de la cultura, tendramos que saber traducir para que ellos
entiendan que no es una prdida de funcin del Estado. No creo que
estemos en una sociedad post Estado, pero s en una sociedad que
vive una etapa de transformacin profunda de lo que entendamos
por estado-nacin y el tipo de forma como realizaba su oficio.

Y en ese plano, quienes
laboran en las comu-
nicaciones, deberan
asumir de nueva forma
su quehacer?
S, precisamente otra de las caras de esto es que los medios de comu-
nicacin durante mucho tiempo aparecieron como lo contrario de
la cultura, como correos de transmisin de los intereses extranjeros,
pero hemos ido tomando conciencia de que tambin pueden cumplir
un papel muy importante, hacindose cargo de ciertas dimensio-
nes del saber que no son parte de la cultura oficial. Esto en el caso
colombiano es clarsimo. La radio ha provocado que nuestros pases
asuman su diversidad musical. Los medios han comenzado, sin mu-
cha conciencia, a asumir esa diversidad cultural del pas y de hecho,
dira que cuando las comunidades saben utilizarlos, saben negociar
con los medios masivos, se han convertido en abogados mediadores
de procesos locales. Otro ejemplo est en el campo de la cooperacin
internacional, la que hasta bien entrado el siglo 20 pasaba toda por el
Estado nacional. En los ltimos decenios del siglo pasado hemos vis-
to como los actores de la cooperacin internacional se han multipli-
cado, y hoy da hay muchos que no pasan por el Estado. Son muni-
cipios, ONGs, comunidades que tienen procesos de cooperacin con
organismos de otros pases, otros estados y lo que piden al Estado
nacional es que no le impida estas nuevas relaciones. Los gobiernos lo
entienden todava muy mal. Muy pocos comprenden que no tienen
que exigir que todo pase por sus manos, sino que favorecer que las
propias comunidades tomen la iniciativa y busquen la cooperacin
con otras culturas del mundo.
Parece una mirada bastante optimista, pues en ocasiones las
comunidades estn muy aisladas y vulnerables a los intereses
de los medios.
Ms que optimista estoy esperanzado, basndome en hechos de
experiencia de algunos pases. Evidentemente estoy pensando con el
deseo, pero lo que quiero decir es que no es un optimismo hueco. En
mis correras por Amrica Latina estoy viendo que cada vez ms, las
comunidades estn tomando iniciativas y buscando aliados donde
pueden. Las radios comunitarias partieron en Bolivia en los aos 50
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria
Chilena. Afiche campaa salitre en Japn.
y a Colombia han
llegado en los aos
80, 90, pero el cre-
cimiento que han
tenido en este pas
es un fenmeno poltico de primera magnitud. La prueba de ello es el
miedo enorme que el Ministerio de Comunicaciones tiene a su creci-
miento, ha hecho todo lo posible para poner trabas y obstculos para
que la mayora queden fuera de la legalidad. Sin embargo, algunas
ONGs nos hemos unido, llevamos una tutela hasta la corte constitu-
cional y nos dio la razn. Tienen que estar abriendo peridicamente
concursos para que haya nuevas emisoras de radio y televisin hasta
en las ciudades grandes. Hablo no de grandes medios comerciales,
sino de locales que acosados por los propios medios grandes han ido
buscando mucho ms cercana a sus propias comunidades. Estos son
los que abren esperanzas de cmo ellos podran jugar un papel impor-
tante, potenciando las demandas que tienen las comunidades locales.
En Chile, los medios comunales no tienen el nivel de desarrollo
colombiano.
Es posible, pero tambin creo que en nuestros pases hay mucho que
recorrer para que las comunidades lleguen a creer que ellas mismas
pueden autogestionar su vida cultural. Por qu? Porque son muchos
aos de vivir el paternalismo estatal que se inocul en las propias
comunidades. Pero hay un nuevo concepto que estuvimos trabajando
con un observatorio de Barcelona para todo Iberoamrica hace unos
aos y que deriv en una publicacin, Cultura y sustentabilidad
en Iberoamrica. La nocin de sostenibilidad cultural est ligada a
este reconocimiento cada vez mayor de las autonomas por parte de
los gobiernos nacionales. Ah hay una idea clave porque lo que s es
un hecho, y es el gran hecho del mundo actual, es que asistimos a
que todas las culturas, an las ms pequeas, las ms perdidas en la
selva, estn expuestas a otras culturas del mundo. Ah es donde creo
que tendramos que intervenir, para ver que imgenes de las propias
civilizaciones construyen los medios a travs de los cuales llega esta
especie de confrontacin que estn viviendo nuestras culturas locales.
Es un tema muy importante, porque no se trata que los medios no
difundan los conocimientos de otros pueblos. A ellas no les estorba
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 13

Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en China.
>> que haya otras culturas que se crucen en su camino, lo que les
estorba es que lleguen con mentalidad de conquistadores. Pero
si se les permite tener emisoras de radio, canales de televisin,
nos vamos a llevar muchas sorpresas como en Colombia ya
nos estamos llevando. Y comienza a haber modos de comunica-
cin en los que las comunidades no son objeto, sino sujeto de
comunicacin.
As no existira el papel de un Estado rector?
No, pero s de un estado mediador, de un estado que tiene que
suplir a veces el enorme desfase en que han quedado postradas
esas culturas, pero no rector en el sentido de que sea el que toma
todas las iniciativas. El caso que yo he podido ver en distintas
comunidades de Espaa, por ejemplo el desarrollo cultural de Ca-
talua, aunque estoy hablando de sus pequeas ciudades como
Gerona, que era una ciudad que estaba fuera del mapa, pero que
cuando la dejaron ser democrtica autnomamente, ha hecho
una transformacin radical del papel que jugaba en el mundo,
en Catalua y por supuesto en Espaa. El estado no pierde su
importancia, sigue teniendo un carcter muy relevante, sobre
todo en nuestros pases donde las culturas locales no han tenido
capacidad ni iniciativa desde la conquista, cuando perdieron su
autonoma, su capacidad de gestionarse.
Actualmente, es correcto hablar de globalizacin y crisis
de lo nacional?
S, pero como crisis hay que entender no la desaparicin del
Estado nacin como se hizo en Europa, empezando por Francia,
para que desaparecieran las culturas locales, sin embargo ni los
vascos ni los bretones desaparecieron. Ah estn, vivos. La glo-
balizacin no va a acabar con el Estado nacin, pero como dice
un amigo socilogo brasileo, Renato Ortiz, lo que s es cierto
es que las condiciones de ejercicio de la poltica, del poder del
Estado nacin han cambiado y tienen que cambiar mucho ms,
no slo hacia fuera sino sobre todo hacia dentro. El modo como
se entendi la unidad del Estado nacin, la conservacin de la
vida cultural local, tiene que cambiar radicalmente hacia una
autonoma cada vez mayor de las propias comunidades locales.
El futuro de la democracia pasa por ah, porque las comunidades
sean incentivadas a gestionar su propia riqueza, su propia pobre-
za, sus recursos, pero en una relacin de respeto y de igualdad. rpc
14 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Amrica:
Archipilago
de naciones
Durante cinco aos, este cineasta sigui el
ciclo de movilizaciones sociales que llevaron
al gobierno a Evo Morales en Bolivia. Fue
parte de un recorrido por el continente, de
una bsqueda para entender cules son las
diferencias, dnde las historias se separan y
dnde se encuentran, qu hay de comn en
este vasto espacio americano.
Por Ren Dvila
i primer viaje americano parti desde Buenos Aires hacia el
norte, subiendo hacia la frontera boliviana. Era un adolescente
flaco con una cmara fotogrfica y una gran curiosidad. Treinta aos
despus hice el mismo viaje y me intern en Bolivia. Pensaba hacer
una pelcula a partir de una idea simple: Amrica es una sola, inclui-
da Amrica del Norte, y tenemos que poder entender esto de alguna
manera Haba pensado en eso por primera vez una tarde en el norte
de la provincia de Qubec, en Canad; llevaba mucho tiempo desde
que haba dejado Chile, y estbamos a orillas de un ro descansando.
Haba llegado all despus de un largo viaje por tierra en que haba
atravesado desde la costa este de Estados Unidos hasta Oregn, en la
costa nor-oeste. Si empiezo a caminar hacia el sur, me dije, aparte del
Darien en que las cosas son un poco complicadas, nada impide que
pueda llegar hasta Magallanes me gustaba esa idea de la continui-
dad del continente.
Nunca pude ordenar mis pensamientos completamente, y esa pelcula
est an por hacerse. Aun as haba llegado a aislar algunas ideas, la
primera es la del espacio. Nosotros, americanos, vivimos en el espa-
cio, existimos desde esa relacin inicial, desde all pensamos y senti-
mos nuestros territorios, y nuestra historia existe slo encarnada en
el espacio. La segunda era que las naciones americanas estn dividi-
das y comunicadas en medio de un espacio que las mismas naciones
no han podido conquistar completamente. La tercera: las fronteras
unen ms que separan, los grandes encuentros se producen en esos
puntos de frote. Pensaba en eso cuando parta por tierra desde Mara-
caibo hacia Colombia, iba a atravesar una de las terribles zonas gri-
ses segn el Departamento de Estado norteamericano (algunas otras
son la triple frontera entre Argentina, Brasil y Paraguay, la frontera
sur de Colombia, el Chapare en el trpico de Cochabamba, en Bolivia,
o Los Yungas en La Paz, algunos puntos remotos de la Amazona,
etc.). Esa enorme zona que linda con la Guajira colombiana y que
se conecta con la Sierra Nevada, en su parte fronteriza es una de las
zonas de mayor actividad de intercambio en el continente, circulan
miles de personas en uno u otro sentido, se hacen miles de negocios
de todo tipo, la mayora legales, o al menos legtimos. Es cierto que
Maicao tiene un aspecto temible para el turista, pero no pasa de eso.
Como la frontera entre Per y Ecuador, y tantas otras.
Espacios, naciones, fronteras
Al final es una historia de sensaciones, de preguntas. Es sentir que
esos cerros que se internan en el Caribe, en La Guaira, empiezan o
terminan frente al paso de Drake en el Cabo de Hornos. Es sentarse a
escuchar en una plaza mexicana las mismas rancheras que se escu-
chan en los campos chilenos, es bailar con miles de mexicanos en las
calles de Denver, celebrando la fiesta del Camarn, batalla ganada por
los mexicanos a la Legin Extranjera Francesa en 1863 es pregun-
tarse qu nos une y qu nos divide, cules son las diferencias, dnde
las historias se separan y dnde se encuentran, qu hay de comn en
este vasto espacio.
El modelo del estado-nacin como la Francia imperial o jacobina,
centralista y centralizada, o su equivalente espaol o britnico no ex-
plican el mundo americano, o lo hacen slo parcialmente. Ecuador, es
un estado-nacin?, y Panam?, o para no ir ms lejos, la repblica
argentina?, lo fueron alguna vez? Lo que s somos es un archipilago
de naciones en medio de un espacio por conquistar. Y hay naciones-
estado, naciones ancestrales, confederaciones, naciones a punto de
estallar, naciones virtuales, naciones imaginarias.
Lo que une todo eso, lo que hace que Amrica Latina no se desintegre
en la barbarie, como debera haber sucedido muchas veces si aplica-
mos la tabla de viabilidad del pensamiento eurocentrista, lo nico
que explica una existencia improbable y poco previsible de estos pa-
ses y estas naciones, que a veces coinciden y otras no, es que a pesar
de todo somos bsicamente una civilizacin, o mejor dicho, en este
espacio se est construyendo desde el siglo XVI una forma de vida,
una forma de convivencia basada en una mezcla de tradiciones y
culturas. Todos los fracasos no han podido desarmar esa posibilidad.
Los fracasos relativos de los proyectos nacionales que tienen apenas
200 aos son, en trminos de tiempo, episdicos.
La otra idea era que la conexin entre unos y otros trasciende larga-
mente todas las fronteras, y que las vas de influencia mutua, de in-
tercambio cultural, corresponden a ductos fsicos algunos, virtuales o
espirituales otros. Las naciones americanas son muy porosas cultural-
mente, por razones varias, lengua y cultura comunes especialmente.
Eso va creando una constante y subterrnea corriente de influencias
e intercambio que no tienen nada, pero nada que ver, con los estados
ni los organismos supranacionales. Hay una suerte de vitalidad civili-
zatoria en Amrica, que es imparable.
Dialctica de resistencia
Despus de 23 aos de ausencia volv a Chile. Haba estado siguiendo
durante cinco aos el ciclo de sublevaciones que haban llevado al
gobierno a Evo Morales en Bolivia, haba estado en muchos lugares
del continente y la mayor parte de esas reflexiones iniciales se haban
enriquecido con la experiencia de un continente que en perodos muy
cortos se revisa, reinventa.
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Egipto.
Desde Chile liberal es difcil ver el mundo, de hecho ste no interesa,
interesan los lugares de vacaciones, del poder imperante, las fantasas
casi delirantes que un discurso insistente ha logrado imponer, que
muchas veces rozan lo pattico o lo simplemente ridculo. Pero an
as es slo un fenmeno metropolitano A pesar de nuestro centralis-
mo y ese estado temible y temido fuera del valle central, estamos en
Amrica, en las ciudades del norte corren vientos que han atravesado
montaas, lo mismo en el sur.
Nuestras culturas mestizas se han hecho, y se hacen todos los das,
en una dialctica de resistencia y apropiacin de lo que viene de
todas partes. Absorbemos y reelaboramos todo. Lo nuestro es y ha
sido siempre una mezcla, un hbrido cambiante. Lo que permanece
son formas de convivencia, de vida comunitaria, de visin del mundo
que fuera de Santiago de Chile, resisten, y en muchos lugares se cons-
tituyen como opcin de sociedad.
La cultura global, si existe, es un conjunto de formas de domina-
cin mercantil que se manifiestan por medio de instrumentos cul-
turales y de comunicacin. El pensamiento, la creacin, las ideas,
vengan de donde vengan, siempre han circulado, y hoy da ese flujo
es ms rpido.
Las naciones americanas resisten la dominacin cultural como las
otras, en la medida que su resistencia es eficaz, que sus sociedades
sean democrticas e inclusivas, que estn realmente interpretadas,
reflejadas por el aparato estatal, o que ste al menos, no se ponga en
contra de la sociedad. Las naciones americanas resisten la disolucin
cultural en la medida que se vinculan, se relacionan, se mezclan. Un
mundo de ms de 500 millones de personas tiene el peso especfico
para ser, para existir con sus peculiaridades. Ms nos alejamos de esa
matriz, menos seremos, menos existiremos. rpc Ren Dvila es Cineasta.
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 15
 Espacio de circulacin

Los territorios del gora

La historia de nuestras ciudades nos indica
que no es desde el orden y la coherencia que
se constituye la polis. Una condicin esencial
a ella es la porosidad, el movimiento, la
desterritorializacin. La porosidad de las
fronteras anuncia, o deja la puerta abierta,
para soar que otra sociedad es posible,
otra ciudad y otra ciudadana

Por Francisca Mrquez

ara hablar de Estado, de nacin y de ciudades, debiramos co-

menzar por recordar que una condicin esencial al hombre es el
habitar, el estar vinculado a un territorio. Territorio como arraigo y
como pertenencia que se hace en el ocupar, transitar y relatar. Se ha-
bita cuando se echan races, se hace historia, cuando las identidades,
representaciones y expresiones ciudadanas ganan lugar.

Habitar un territorio es esencial a la condicin urbana1 de la misma

manera como lo ha sido para la definicin de las fronteras y los lmi-
tes de nuestro estado-nacin. El principio de la soberana territorial
ha sido el concepto fundamental de su justificacin poltica y jurdica.

En un contexto de mundializacin creciente, de irrupcin de los

flujos entre naciones, de ensanche de las geografas y desdibujamien-
to de las fronteras, la pregunta por la posibilidad del ejercicio de
nuestra soberana y control cultural en territorios acotados, se nos
impone. Hoy nuestras ciudades as como nuestros estados se pueblan
de velocidades, de distancias y de desigualdades diversas.

Los ejemplos de amenazas y rupturas de este sentido de territoria-

lidad abundan: la modernizacin compulsiva de barrios que son
despojados de sus viejos referentes, testigos de una historia comn;
la especulacin inmobiliaria que se impone y destruye el paisaje
identitario y arquitectural; el empobrecimiento progresivo de sus
habitantes que impide la inversin y el cuidado de la materialidad
del habitar; las carreteras que atraviesan y arremeten con la unidad
histrica y patrimonial de la vecindad

La experiencia urbana se nos ha transformado en una zona de fric-

cin y ambivalencia entre la discontinuidad fragmentada de sus espa-
cios (guetos, condominios, murallas) y los flujos que desdibujan y
ensanchan sus fronteras hacia lo que hoy denominamos metrpolis,
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Dinamarca. megalpolis, metpolis

16 | Invierno 2007 | patrimonio cultural

Una mirada atenta a la reciente historia de nuestras ciudades lati-
noamericanas, sin embargo, nos advierte que en ellas abundaron
los territorios slidos en sus identidades y expresiones ciudadanas.
Territorios-gora, en el sentido de espacios de reunin, de palabra,
de deliberacin y cuyas porosidades alimentaban y ensanchaban el
campo de lo posible.
Fronteras permeables
Agoras que a modo de una gran mesa, convocaban y sentaban en un
mismo encuentro a invitados de lugares diversos y lejanos. Agoras
que en su capacidad de convocatoria estructuraron y desestructura-
ron en un movimiento permanente la historia, para ganarse el dere-
cho a un lugar en la ciudad. Territorios donde los flujos e intercam-
bios de actores, recursos, ideas y palabras, estimularon el surgimiento
de poderes y contrapoderes locales. La porosidad del territorio y su
condicin de translocalidad2, esto es, de vasos comunicantes nos
seala la historia pareciera ser una condicin a la utopa, a la imagi-
nacin y a la posibilidad de realizacin de la vita activa3.
Territorios-gora que a diferencia de nuestros guetos de las ciudades
contemporneas, lograron en el movimiento y en el compromiso con
lo propio y lo ajeno, abrir posibilidades y contrafuegos a los poderes
del Estado y al disciplinamiento de sus polticas sobre el territorio.
Barrios, poblaciones y campamentos entendidos como espacios de
circulacin de bienes, de culturas, de miradas, de contrapuntos y de-
bates. Territorios que en este intercambio se fortalecan en su conecti-
vidad y en su afiliacin.
Por cierto que los intereses del Estado y de estos territorios ciudada-
nos a menudo fueron diferentes. Las fisuras y flujos entre el espacio
local y el nacional, obligaron necesariamente a la disputa y la nego-
ciacin de intereses. Pero era justamente en este movimiento de la
lucha por el lugar, que se jugaba la capacidad de control cultural de
cada localidad. Mientras ms porosas las fronteras del gora, ms
imperfectas las membranas, ms densos los vasos comunicantes y
ms amplio el nmero de invitados a la mesa ms posibilidad de
ejercicio de una ciudadana y soberana territorial.
La historia de nuestras ciudades nos indica que no es desde el orden
y la coherencia que se constituye la polis. Una condicin esencial a
ella es la porosidad, el movimiento, la desterritorializacin como
prctica, como viaje, como imaginacin para la construccin del
poder de habitar. La porosidad de las fronteras anuncia, o deja la
puerta abierta, para soar que otra sociedad es posible, otra ciudad
y otra ciudadana Y no es en este aparente des-orden donde reside
el riesgo de la vida urbana como experiencia poltica. Tampoco en las
incongruencias que ella encuba; por el contrario, es en esta distancia
entre esquemas utpicos, el mejor indicio que la sociedad an imagina,
inventa y se pregunta.
Nuestra historia latinoamericana nos seala que el ejercicio de la
soberana y la ciudadana no van necesariamente de la mano de fron-
teras territoriales cerradas. Esto que es vlido para los estado-nacin,
tambin lo es para los pequeos territorios en su interior. El territo-
rio segregado, delimitado y de fronteras inamovibles se ha convertido
en el punto clave de la crisis de las soberanas y de la deslegitimacin
de las identidades territoriales, locales y nacionales. Las evidencias de
la segregacin y la desigualdad de nuestras sociedades se constituyen
progresivamente en una barrera a la consolidacin de vasos comuni-
cantes entre segmentos sociales diversos; y una amenaza cierta a la
posibilidad del encuentro y la instalacin de la gorafobia.
Pensar los territorios poblaciones, barrios, villas desde sus poro-
sidades, vasos comunicantes y flujos de capitales, de culturas y de
actores, exige preguntarse entonces por la produccin del espacio
poltico y la factibilidad de construir un relato identitario ms all
de las propias fronteras. Las historias de inmigrantes nos muestran el
poder de los individuos en la territorializacin de la memoria como
resguardo y reactualizacin de una identidad que se hace en el mo-
vimiento. Flujos globales de bienes y personas pueden crear lugares
y redes espaciales al mismo tiempo que stas se desterritorializan. En
tiempos de modernizacin y globalizacin vertiginosa los espacios
transnacionales pueden ser tambin lugares de resistencia de culturas
hbridas, de identidades y prcticas polifnicas.
Construccin de un relato
Retomando la metfora de los pueblos y las naciones como comuni-
dades imaginadas, sabemos que el espacio de la nacin y del pueblo
nunca es simplemente horizontal. Cmo articular entonces la di-
versidad de relatos dentro de un estadonacin que se desea nico y
homogneo?4 Cules son esas culturas y cotidianeidades que compiten
para ser representadas en los mltiples tiempos y espacios de la cultura
nacional?
La construccin de contranarrativas de la nacin que evoque y borre
sus fronteras totalizantes puede ser un camino fructfero a seguir5.
Un ejercicio que abra la mirada hacia el gora y al menos dificulte
que estas comunidades imaginadas que son los estadonacin se
Francisca Mrquez es
cubran de identidades esencialistas para imponer un solo discurso del Antroploga, Universidad
progreso, del espacio y del tiempo de las narrativas sociales. Academia Humanismo Cris-
tiano, Presidenta Colegio de
Antroplogos de Chile. Este
Contranarrativas que no se reduzcan al develamiento de las estruc- texto se inspira en las eviden-
turas de poder, si no tambin a la comprensin de las mltiples cias histricas y empricas del
Proyecto Fondecyt 1050031,
resistencias cotidianas y prcticas hacia las nuevas formas espaciales Historia e Identidad de seis
del control social. Relatos de las rutas e itinerarios del vecindario, barrios del Gran Santiago:
no como la aldea de fronteras y murallas, sino del movimiento y del 1950 -2000.
viaje como bsqueda de la realizacin del gora y de la soberana ms 1. Mongin, O., 2006, La
all de la territorialidad6. Ciudadanos y citadinos que sin renunciar al condicin urbana: la ciudad a
la hora de la mundializacin,
terruo, se abren en sus prcticas e imaginacin a universos siempre
Paidos, Buenos Aires.
posibles de explorar. Ni tan prximo ni tan lejano, un ciudadano
que se construye en esta relacin de pertenencia fronteriza, enten- 2. Reguillo, R. y M. Godoy, 2005.
Ciudades translocales: espacios,
dida como esa lnea porosa que se puede cruzar y mirar de uno y flujos, representacin, Iteso,
otro lado. Miradas y narrativas orientadas a comprender los sitios Mxico.
de desplazamientos e interaccin como historicidades en permanente 3. Arendt, H., 1961, Condition
construccin y disputa. de lhomme moderne, Presses
Pocket, Paris.
El desafo de la representacin y legitimacin de nuestros estado-nacin 4. James, C., 1999, Itinerarios
transculturales, Gedisa, Barcelona.
es hoy la construccin de un relato de estos encuentros locales y
globales con todo lo que ellos poseen de deliberacin, dominacin y 5. Babha, H., 2002, El Lugar de la
resistencia. Un relato de las experiencias hbridas, cosmopolitas y en- cultura, Manantial, Buenos Aires.
raizadas que abren camino hacia un gora de la translocalidad. Una 6. Appadurai, A., 1997, Soberana
narrativa de los lugares de exclusin e invisibilidad que excave en los sin territorialidad: Notas para
una geografa posnacional. En:
silencios y en las memorias de aquellos itinerantes y desplazados y Novos Estudos N 49, 11, Cebrap,
sin los cuales el gora nunca ser. rpc San Pablo, pp.33-46.
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 17
 Nstor Garca Canclini
Cambi la arquitectura
corporativa
El antroplogo seala los procesos que vivi
Buenos Aires en el ltimo siglo y propone un
Museo de la Globalizacin. Esta es una de
las ciudades menos degradadas, pero con un
costo social y cultural muy alto.
Por Silvina Friera
Pgina /12
uando en 1983 el antroplogo argentino Nstor Garca Canclini
volvi al pas, despus de siete aos de exilio en Mxico donde parte la hace una de las pocas ciudades habitables, con cierto con-
reside actualmente, tuvo una impresin: muchos barrios porteos
parecan detenidos en el tiempo. En los 90, los regresos se fueron in-
crementando ahora vino a participar del Segundo Encuentro Inter-
nacional de Pensamiento Urbano en el San Martn y esa sensacin
se convirti en certeza. Hace poco estuvo recorriendo la muestra de
Horacio Coppola en el Malba, donde se exhiben fotografas tomadas
entre los 20 y 40, especialmente su emblemtica serie Buenos Aires,
que la municipalidad le pidi a Coppola en 1936 para conmemorar
los 400 aos de la primera fundacin. Ah estn los paisajes de La
Boca, Avenida de Mayo, Corrientes, Paseo Coln, Alvear; un conjunto
de esquinas paradigmticas y muy reconocibles. El registro fotogr-
fico de esas dcadas muestra una ciudad en gran parte parecida a la
de hoy, mucho ms que otras ciudades latinoamericanas como San
Pablo, Mxico, Caracas o Lima, transformadas abruptamente con el
desarrollo urbano y la industrializacin. Lo que ms cambi es la
arquitectura corporativa, las torres espejadas o los shoppings, pero
no hubo una radical reconversin de los espacios pblicos y de las
polticas de vivienda, salvo en sectores muy parciales. La visualidad
urbana actual se parece mucho a la que se percibe en las fotos de
principios o mediados del siglo XX, dice Canclini.
Por qu no fue tan radical el cambio en la ciudad?
Es el resultado de varios procesos ocurridos en el pas y en la capital.
Uno es el estancamiento; las grandes inversiones pblicas, la apertura
de grandes avenidas, la puesta en escena de la vida urbana en Buenos
Aires se hizo en las primeras dcadas del siglo XX. As como hubo
momentos de ascenso y migracin de sectores populares, que pasa-
ron a residir en Buenos Aires y sobre todo en su periferia, despus
se dieron fenmenos polticos de exclusin. Durante la dictadura se
desmantelaron villas miserias, se persigui a los sectores populares;
se encareci la vida respecto de la provincia. Todos estos fenmenos
18 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
contribuyeron a detener el crecimiento de Buenos Aires, lo cual en
fort y menos degradada dentro de Amrica Latina, pero con un costo
social y cultural muy alto.
Usted propuso la creacin de un Museo de la Globalizacin.
Cul sera el sentido de ese museo y cmo imagina su
funcionamiento?
Lo planteo en un sentido irnico. La idea es enviar la globalizacin al
museo. Es un intento de revisar de modo radical la nocin de museo,
qu sentido tienen los museos nacionales y regionales en la globaliza-
cin. Pueden tener sentido, pero deshacindose de la nocin huma-
nista y moderna de patrimonio mundial y repensando los modos de
circulacin del patrimonio. Para hacer ese museo me pregunto qu
contendra, dnde colocarlo, quin seleccionara lo que se va a exhi-
bir, si se hara mediante exposiciones itinerantes, quines tendran
derecho a tomar estas decisiones de poltica museolgica y cultural,
qu coleccionar, seleccionar y descartar. La museografa debera ser
flexible y fomentar que preguntas tales como esto es parte de la
globalizacin?, o esto merece formar parte de este museo? tuvieran
muchas respuestas legtimas. Con un Museo de la Globalizacin se
indagara por los interlugares, lo que no es slo de aqu o de all, por
los espacios y circuitos en disputa.
Tiene algn ejemplo que se aproxime a esta idea de museo
globalizado?
Estuve en el recin estrenado Museo de la Solidaridad Salvador
Allende, que se form con donaciones de artistas de primer nivel de
muchsimos pases desde la poca de Allende. Durante la dictadura
de Pinochet, exiliados chilenos en Europa, Amrica latina y otras
regiones fueron recibiendo las obras, que quedaron demoradas en
casas o en instituciones de Pars, Madrid y Estocolmo, hasta que
lentamente fueron llegando a Chile. Es un museo contemporneo de

Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Turqua.
mucha calidad, pero que ofrece una visin bastante asptica, incluso
las clulas de sala hablan formalmente de lo que desde el punto de
vista de la historia del arte se est exhibiendo: expresionismo abstrac-
to, impresionismo, etctera. Algunas obras se refieren a la represin
chilena, pero la mayora no. Cuando estaba terminando el recorrido,
me dijeron que en esa casona haba funcionado un centro de de-
tencin de la DINA (la polica secreta de Pinochet) y que conservan
todava la central desde la cual se controlaban los telfonos de Chile.
Entonces ped visitarla. Es muy impresionante porque est como en
aquel momento. Pregunt por qu ese lugar no estaba vinculado a la
museografa, al recorrido que se propona al visitante, y me dijeron:
No quisimos hacer un Museo del Holocausto.
Qu opina?
Me pareci una eleccin hasta cierto punto vlida, pero no veo por
qu no se puede incluir la central telefnica en el recorrido. No es un
museo que funciona en cualquier casa. En una conferencia me refer
a este hecho y lanc la suposicin de que detrs de esa coleccin de
2.500 obras haba muchas historias de quienes la haban conservado
y que esto de algn modo podra estar recogido en el museo. Cuando
termin la conferencia se acerc una mujer de unos 30 aos y me dio
un sobre. Mientras me escuchaba fue escribiendo un relato y me lo
dej para que lo leyera. Me contaba la historia de ella y de su familia.
Haban vivido en Pars y como tenan una casa un poco mejor que
otros, con una sala en la que jugaban los hijos de familias exiliadas,
les dieron muchas obras para que las guardaran. Cuntas historias
equivalentes podran ser incorporadas al relato del museo. Y sin duda
esto hara que un museo nacional chileno se convirtiera en un museo
globalizado. rpc
Nota de la redaccin: Agradecemos al peridico argentino
Pgina/12 la autorizacin para publicar esta entrevista, la cual
form parte de la edicin del diario el da 30 de agosto de 2006.
La globalizacin: productora
de culturas hbridas?
... Las palabras globalizacin e hibridacin necesitan ser definidas en
relacin, y en contraste, con otros trminos que parecen sustituir.
Podemos seguir hablando en tiempos globalizados, de colonialismo,
imperialismo y culturas locales? O, en relacin, con hibridacin, hay que
indagar si efectivamente es un proceso frtil, productivo, y si se dife-
rencia de mezclas interculturales como el mestizaje, el sincretismo y la
creolizacin. Por ltimo, diremos algo acerca de los desafos que estos
procesos relativamente nuevos presentan para polticas culturales de
modernizacin y convivencia multicultural.
...La globalizacin no es una forma nueva de colonialismo, ni impe-
rialismo. Si crea, en su desarrollo neoliberal, nuevas modalidades de
dependencia y subordinacin. ...Como en los procesos de apertura de
las economas y las culturas nacionales se vinculan a menudo a pases
que tuvieron relaciones coloniales o imperialistas, algunos tienden a
interpretar las asimetras de la globalizacin como neocolonialismo o
neoimperialismo. Sin descartar que en ciertos casos la subordinacin
prolongue aquellas formas de dominacin y sometimiento, es necesario
describir lo especfico de esta etapa para que la globalizacin no quede
como un OCNI, un objeto cultural no identificado.
Parto de esta caracterizacin: la globalizacin se desarrolla en la se-
gunda mitad del siglo XX, cuando la convergencia de procesos econ-
micos, financieros, comunicacionales y migratorios acenta la inter-
dependencia entre casi todas las sociedades y genera nuevos flujos y
estructuras de interconexin supranacionales.
Al definirla as estamos descartando que la globalizacin simplemen-
te prolongue la expansin del capitalismo europeo, comenzada en los
siglos XVI y XVII, como sostienen Jean Chesneaux e Immanuel Wallers-
tein. Me resulta ms convincente la argumentacin de Martn Aalborg
y Anthony Giddens, quienes piensan que los cambios econmicos y
tcnicos iniciados hace cinco siglos, necesitaron, para volverse globa-
les, establecer mercados mundiales de las comunicaciones y del dinero,
como ocurre a mediados del siglo XX. Somos la primera generacin
que tiene acceso a una era global (Giddens).
...La globalizacin no slo homogeiniza e integra las culturas. Tambin
genera procesos de estratificacin, segregacin y exclusin... En los
campos culturales no predomina simplemente la mercantilizacin y uni-
formacin de bienes y mensajes. Ms bien se aprecia una tensin entre
las tendencias homogenizadoras y comerciales de la globalizacin, por
un lado, y, al mismo tiempo, la valoracin del arte y la informtica como
instancias para continuar o renovar las diferencias simblicas. Pero esta
tensin no tiene el aspecto de la antigua oposicin entre cultura po-
pular y de elite. Las distinciones se construyen entre quienes acceden
a la televisin abierta y gratuita, casi siempre slo nacional, o quienes
poseen cable. La disyuntiva entre cultura de elite y popular tiende a
ser reemplazada por la distancia entre informados y entretenidos, o
entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el arraigo en
culturas histricas (sean cosmopolitas o de tradicin local) y quienes se
dispersan en el vrtigo de consumir lo que los medios comerciales y la
moda consagran cada semana y declaran obsoleto a la siguiente.
...La globalizacin no es lo opuesto a las culturas locales. ...Ya no habra
antagonismo polar entre globalizacin y culturas locales, sino constan-
te glocalizacin. No faltan ejemplos que lo avalen. La oferta televisiva
en Amrica Latina por cable combina canales nacionales de Estados
Unidos, Espaa y pases latinoamericanos. La mayor parte de la msica
ranchera mexicana se edita en Los ngeles, lo cual corresponde al ma-
yor desarrollo tecnolgico de California y al menor costo de producir all
que en Mxico, pero tambin es el hecho de que en esa ciudad estado-
unidense hay 4 millones de hispano parlantes, en su mayora mexicanos.
A veces, estos desplazamientos de los focos de generacin cultural
derivan del reordenamiento transnacional de la produccin y circula-
cin de las industrias, en otros casos, de las comunidades consumidoras
de migrantes que se trasladan masivamente a otro pas...
Nstor Garca Canclini
Extracto de presentacin en el III Congreso Latinoamericano de la Asociacin
Internacional para el Estudio de la Msica Popular
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 19

Jos Bengoa es Coordinador
del Proyecto Fondecyt 1050171,
Identidad e Identidades.
Profesor de la Escuela de
Antropologa de la Universidad
Academia de Humanismo
Cristiano.
1. Este artculo es un extracto
del captulo El Estado
Inconcluso del libro de Jos
Bengoa. La Comunidad
Reclamada. Editorial Catalonia.
Santiago. 2006. Premio Mu-
nicipal de Literatura. Mencin
Ensayo, 2007.
20 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
La diversidad como valor
La Torre de Babel
En los tiempos que vivimos las culturas son
esencialmente cambiantes e interdependientes,
y en ellas las identidades estn en permanente
metamorfosis. Por ello, nunca se puede afirmar
la existencia de una identidad social. Siempre,
es un proyecto.
Por Jos Bengoa
aul Auster, el escritor norteamericano, dibuja la torre de Babel en
las calles de Nueva York. En la Triloga de Nueva York el afama-
do autor hace caminar a su enloquecido y esclarecido personaje por
las calles, escribiendo cada da una enorme letra imaginaria a travs
de la laberntica e intrincada geografa urbana de Manhattan. Al final
de las intensas jornadas de caminata, el autor o su smil, que sigue
en sus paseos al personaje, descubre que cada uno de esos complejos
itinerarios ha tenido sentido: Tour of Babel, escribi caminando.
Paradojalmente, la aparicin de identidades locales parece estar
fomentada por los procesos de globalizacin. Se observa cada vez
ms la validez de las culturas locales, su capacidad para cambiar y
adaptarse, su dinmica interna y la manera como enfrentan a la glo-
balizacin. La diversidad cultural es el valor aadido y complemen-
tario de la globalizacin homogeneizadora. Cada vez ms el mundo
ser un espacio ms pequeo donde puedan convivir multiplicidad
de culturas.
El mito fundador de Occidente seala que la Torre de Babel fue un
castigo de Dios. Los seres humanos fueron castigados por su so-
berbia. Queran hacer una torre que llegara hasta el cielo. Dios los
castig separndolos en miles de lenguas. No pudieron comprender-
se. La diversidad fue entendida como castigo. El mundo posterior a la
modernidad nacional estatal, es el intento de responder al problema
de la diversidad, unificndola. Nueva York es la ms global y ms
diversa ciudad. En Babel, Dios castig al hombre por su soberbia. La
soberbia del hombre moderno ha sido la creencia de la superioridad
de unos sobre otros, de unas culturas sobre otras. Ha sido, y es, la
creencia de la superioridad del ser humano sobre el ser humano y
sobre la naturaleza. En el fenmeno de la diversidad se encontrara la
capacidad bsica de humanizacin de la vida. La valoracin positiva
de la Torre de Babel, ahora no como castigo.
La historia de la sociedad chilena de los ltimos aos se encuentra,
desde este punto de vista, cruzada por esta dualidad, homogeneidad
y diversidad. El Estado y la democracia poltica que trata de recons-
truirse sobre la base de los ejes que le otorgaron fuerza en el perodo
1
nacional popular republicano y la sociedad que no se reconoce en
ellos y que, sin embargo, mantiene sus lazos de unidad en un terreno
de carcter privado, cotidiano o local. La unidad sociocultural prove-
niente del Estado y su historia no es un elemento de emocin y afec-
tividad suficiente como para provocar la integracin del conjunto de
la sociedad. La apata frente a la poltica estatal es una buena muestra
de lo que aqu sostenemos.
La erosin de las identidades estatal, nacional, popular, no es ex-
plcitamente reemplazada por un conjunto de identidades de mayor
complejidad. No obstante, pareciera que la sociedad chilena no
tendra por qu escaparse a la tendencia mundial, en este perodo de
globalizacin.
Identidad e Identidades
La bsqueda de la propia identidad social y cultural pareciera ser una
de las caractersticas de los tiempos que vivimos y en esto Chile no se
escapa de la regla general. Los grupos humanos ms diversos persi-
guen, de manera a veces neurtica, su propia imagen
Existe por cierto una mirada esencialista, mtica, de las identidades
sociales, de la que no somos partcipes. Para algunos movimientos t-
nicos, grupos minoritarios, sectas u otras agrupaciones, la identidad
grupal se habra dado de manera milagrosa y extraa en un princi-
pio de los tiempos y desde ese instante no habra sido modificada.
Lo ms importante es que los guardianes de la tradicin consideran
que la identidad, adems, es inmodificable.
A diferencia de la perspectiva anterior, hay una mirada positiva
y dinmica de las identidades. Esta mirada considera que todas las
culturas son esencialmente, interdependientes y cambiantes. Las
identidades son procesos producto de la construccin permanente.
Como seala Robert Castel, las identidades se van metamorfosean-
do, esto es, van cambiando permanentemente. Parte de lo antiguo es
recuperado y, al mismo tiempo, transformado. Es por ello que nunca
se puede afirmar la existencia de una identidad social. Siempre la
identidad es un proyecto.
Por definicin el mercado no es un redistribuidor de sentidos, slo
de bienes. Puede dar sentido el consumir cuando no se tiene acce-
so a los mercados pero, al llegar a un cierto punto, se produce una
evidente saturacin, una cierta obesidad. El exclusivo afn de lucro
es parcial y ha requerido siempre algn nivel superestructural. La
expansin comercial inglesa del siglo XIX, por ejemplo, estuvo acom-
paada de un alto nivel de misin, esto es, de identidad. Hastings
seala que esa misin se ubica en el origen del Estado moderno.
La globalizacin actual, al no poseer un principio de racionalidad
ms que instrumental, ha conducido a un creciente sin sentido
La globalizacin de las comunicaciones, de los bienes y servicios, de
gustos y sistemas de recreacin y tiempo libre, es un dato, no es un
mbito que otorgue significado a la vida privada de las personas. Las
personas viven en la globalizacin, hablan por telfono, por ejemplo,
pero no dan sentido necesariamente a sus comunicaciones por la
existencia de esos instrumentos.
Las identidades personales y locales, en cambio, son las otorgadoras,
crecientemente, de sentido para los individuos. Permiten establecer,
con relativa claridad, un conjunto de preguntas sobre las que es
difcil desentenderse para sobrevivir: cul es el origen, quin forma
la comunidad, cules son los principios morales que la constituyen y
cules son los ideales que defiende.
Se ha producido un quiebre o desconfianza respecto a lo que supues-
tamente se consideraba como tradicional en Chile. Nos preguntamos
si acaso es negativo, tomando en cuenta que la llamada tradicin de
carcter rural, agrario, hacendal, estaba contaminada de autoritaris-
mo, machismo, racismo y numerosos otros atributos, hoy da poco
aceptables por el conjunto de la poblacin.
Hay fragmentos de la identidad nacional menos erosionados, como
son aquellos que se relacionan con la manera como nos ven desde
el extranjero, y diversos aspectos que hacen aparecer al colectivo na-
cional como un cuerpo denso frente a otros diferentes, en particular
frente a las crisis que afectan a muchos pases latinoamericanos.
Los fragmentos identitarios ms fuertes, sin embargo, son todos
aquellos que se relacionan con el mundo privado, social. Como se ha
sealado, se ha producido una privatizacin de las identidades, en
la que cada grupo se manifiesta en el imaginario de su comunidad.
Los paisajes, las maneras de convivir, la lengua, su tono y sentido y
diversos aspectos cotidianos de la cultura aparecen como la fuente de
mayor sentido, emocin y capacidad de aglutinamiento colectivo. En
este mbito lo local juega un papel central. La diversidad es un valor.
La Torre de Babel no debiera ser una maldicin. rpc

La existencia de identidades mltiples es una de las caractersticas del

fenmeno identitario moderno. Los diversos crculos de las identida-
des hacen de este fenmeno un desafo apasionante de combinacin
de las particularidades del grupo humano con su universalidad. La
globalizacin creciente a la que est sometido este pequeo pas del
sur de Amrica conlleva la necesidad de comprender un sistema de
identidades superpuestas, en la que los individuos transiten sin ma-
yores traumas.

Pareciera, hipotticamente por cierto, que en Chile la sociedad se

encuentra en un tiempo transicional, en el cual, de la unvoca imagen
de identidad nacional, somos todos chilenos, se pasa a formas cada
vez ms complejas, de las que el Estado deber tomar conciencia y
posteriormente asumirlas como parte de su estructura. No pareciera
que vayan a existir sistemas de integracin sociocultural, bajo los
antiguos esquemas homogeneizantes, construidos durante el perodo
proteccionista del nacional populismo.

La Erosin de las identidades nacionales

Para comprender estos procesos culturales empleamos el concepto
de erosin. La palabra erosin es definida por el Diccionario de
la Real Academia como: desgaste o destruccin producidos en la
superficie de un cuerpo por la friccin continua o violenta de otro o
desgaste del prestigio o influencia que puede sufrir una persona, una
institucin, etc. .... En la definicin rescatamos que la erosin en el
mbito de los cuerpos culturales implicara a) una crtica continua
que ira desgastando o destruyendo el cuerpo cultural, b) el desgaste
se producira por la aparicin de otro u otros cuerpos, c) la friccin
comenzara por la superficie pero podra llegar a destruir el conjun-
to del cuerpo. De la segunda acepcin del diccionario recogemos la
prdida de prestigio que produce la erosin desde un punto de vista
social y la prdida de influencia de ese mismo prestigio.

El concepto de erosin pareciera ser de gran utilidad para compren-

der el fenmeno de la identidad nacional As como el metal
erosionado puede terminar por romperse, as tambin las identida-
des se desmoronan sin que se hayan producido hechos evidentes y
visibles.

Los fragmentos ms erosionados dicen relacin con los smbolos de la

nacionalidad y con la historia oficial que une o unira a los chilenos.
La imposibilidad de acuerdo frente a los hechos histricos prximo
pasados es un hecho evidente. No hay una misma interpretacin de
los hechos histricos y ms bien la historia divide. La identificacin
frente a smbolos es dbil. Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Checoslovaquia.

patrimonio cultural | Invierno 2007 | 21


Delia Pizarro es Licenciada
en Historia y Teora del Arte y
Periodista
22 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Marc Aug:
Las paradojas de
un mundo global
Al debate en torno a la postmodernidad y la globalizacin,
este antroplogo francs ha aportado nuevas reflexiones de
su propia disciplina. Sus conceptos de sobremodernidad y
no-lugares y su relacin con la globalizacin, fueron parte
de la entrevista que concedi a Revista Patrimonio Cultural.
Por Delia Pizarro
o es la antropologa, la que cansada de terrenos exticos, se
vuelve hacia horizontes ms familiares, a riesgo de perder all
su continuidad, como teme Louis Dumont, sino el mundo contem-
porneo mismo que, por el hecho de sus transformaciones aceleradas
atrae la mirada antropolgica, es decir, una reflexin renovada y
metdica sobre la categora de la alteridad. En este planteamiento
incluido en su libro Los no lugares. Espacios del anonimato. Una
antropologa sobre la modernidad (Editorial Gedisa) el antroplogo
francs Marc Aug (1935), revela de clara manera, su pensamiento
sobre los desafos de su disciplina en el actual mundo globalizado.
Profesor de antropologa y etnologa en LEcole des Hautes Etudes
en Ciencias Sociales en Pars, tambin ha sido responsable y director
de diversas investigaciones en el Centre Nacional de la Recherche
Scientifique (CNRS). Entre sus libros traducidos al espaol destacan:
El tiempo en ruinas; El Viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro;
Hacia una antropologa de los mundos contemporneos; Dios como
objeto, y El objeto en psicoanlisis.
Especializado en etnografa, en sus primeros aos ejerci en el terre-
no ms clsico de su carrera, viajando a Africa a observar las prcticas
de los brujos y los sanadores en Costa de Marfil y Togo. Posterior-
mente, en la dcada de los ochenta, residi por perodos largos en
Amrica Latina. Sin embargo, su atencin girara al mundo occidental
y contemporneo, de manera especfica al fenmeno que llamamos
globalizacin.
Plantea que no hay identidad sin alteridad, qu sucede con las
identidades en un mundo globalizado?
La identidad individual o colectiva se construye siempre en
relacin con la alteridad. Ninguna cultura puede sobrevivir sin el
contacto de diferente tipo con los otros. El problema con la globali-
zacin es que se trata de un cambio radical, tenemos que pensar las
cosas a escala planetaria. Y desde ese punto de vista, hay fenmenos
diversos. Por un lado, vemos que en una gran ciudad ahora existen
mltiples orgenes. Pero, tambin con las tcnicas de comunicacin
hay efectos de homogenizacin. Esa es la paradoja de hoy en da.
Pero a pesar de esta homogeneidad, ha nacido la necesidad de
diferenciarse de los otros. De ah por ejemplo, los radicalismos
religiosos, nacionalismos, etc.
S, exactamente. Eso es la paradoja de lo que llamamos globalizacin.
Ese es el problema: si la homogenizacin a travs de todas las redes
de comunicacin lucha contra las identidades o las afirmaciones
polticas-religiosas, los fanatismos religiosos y las dictaduras polticas
tambin utilizan los medios de comunicacin, y en la red de comuni-
cacin se pueden encontrar mensajes e imgenes de todos los tipos.
Lo que homogeniza las cosas es la utilizacin de los medios, pero sus
contenidos son todava diversos.
En sus estudios reflexiona sobre el quehacer de la antropologa,
cmo enfrenta esta disciplina el tema de la globalizacin?
La antropologa ha tenido siempre el mismo objeto intelectual, la
relacin entre los unos y los otros en un grupo, una cultura o una
sociedad. Deben analizarse las relaciones sociales tal como son, pero
tambin como son representadas e instituidas. Adems, el antroplo-
go tiene que poner sus observaciones en su contexto histrico y geo-
grfico. No es lo mismo trabajar en una sociedad donde simplemente
hay linajes, y en otra donde hay jefes, un reino, o un grupo que
pertenece a un imperio comercial. Lo interesante hoy es que siempre
existe otro contexto: el global, que se percibe en todas las partes del
mundo. Incluso actualmente, un indgena en la selva amaznica sabe
muy bien que pertenece al globo terrqueo, y lo percibe a travs de
los turistas o la administracin que llega a organizar su sociedad.
Ahora la tarea de la antropologa es seguir las relaciones del pequeo
medio porque se trata de grupos relativamente pequeos tomando
en cuenta el contexto, razn por la que tiene que intentar interrogar-
se por los fenmenos de la globalizacin.
 Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Suecia.
Vesta y Hermes: interior/exterior
Uno de los aportes de este antroplogo ha sido el concepto de so-
bremodernidad, que define como una situacin de exceso en tres
mbitos: la superabundancia de acontecimientos, la proliferacin
espacial y la individualizacin de las referencias. He utilizado esta
expresin pensando en la palabra utilizada por Freud, y despus por
Althusser, de sobredeterminacin, que haca alusin al hecho de que
hay fenmenos que tienen muchos factores explicativos, que cuan-
do las explicaciones son demasiado unvocas no es fcil entender al
fenmeno mismo, precisa. Y agrega: Me parece que no es algo com-
pletamente diverso lo que sugiere la palabra postmodernidad. Para m
es una exageracin y multiplicacin de todos los efectos de moder-
nidad tal como podran percibirse en los siglos XVIII y XIX, creo que
estamos en la misma lgica, pero con muchos factores. Razn por la
cual la expresin sobremodernidad es mejor.
Cmo define la relacin global-local con referencia a lo que
usted define como sobremodernidad?
Justamente porque existe esta aceleracin se da la relacin global-
local. Me parece que hoy en da designamos por globalizacin al
menos dos fenmenos: la liberacin econmica, ya que tericamente
existe un mercado global liberal y todos los productos pueden cir-
cular; lo que no es realmente el caso, pero es el modelo. Por el otro
lado, est la globalizacin tecnolgica, con los medios de comunica-
cin y la red de Internet. El mundo es una red dentro de la cual las
imgenes y los mensajes circulan, eso es el primer aspecto. Si
pasamos a la escala local, puede ser que en unos puntos de lo local
hay huellas de lo global, que entran incluso en el corazn de la
vivienda. No es ms la vivienda con su interior como en la sociedad
griega donde estaba Vesta en el centro de la casa y Hermes al
exterior. Mientras que ahora, en el corazn de la vivienda est el
televisor y, eventualmente, la computadora. Es decir, todos los ele-
mentos de Hermes, que era el dios griego de la relacin con
el exterior.
En esta definicin de sobremodernidad, Qu espacio queda
para el tema de la memoria?
Hay dos aspectos: memoria y conmemoracin. Se conmemoran las co-
sas para no olvidar. Hay una relacin muy estrecha, pero tambin un
riesgo: la preservacin. Cuando se preserva el patrimonio, el peligro es
que no est ms vivo. Idealmente, tendramos que a la vez preservar
el patrimonio y vivirlo. Creo que la poltica del patrimonio tiene que
ser muy sutil para no transformar la ciudad en museo. El riesgo es
una museificacin del paisaje, por ello las personas que tienen a cargo
el patrimonio deban pensar y lo hacen en estos dos aspectos.
Habla de los no-lugares y de espacios desvinculados de la histo-
ria y la identidad, qu relacin hay entre estos no-lugares y la
memoria?
A travs de la nocin de no-lugar he intentado designar esos espa-
cios donde la relacin no se puede leer inmediatamente, tal como se
puede realizar en los pueblos tradicionales. Sin embargo, en cualquier
espacio hay posibilidades de lugar y no-lugar, depende de la gente,
No es lo mismo pasar en un aeropuerto para tomar un vuelo y tra-
bajar cada da en un aeropuerto. En el mundo actual los espacios de
circulacin, comunicacin y consumo pueden llamarse rpidamente
como no-lugares, pero tambin pueden ser lagares. Desde ese punto
de vista, hay una relacin entre la globalizacin y los no-lugares,
stos son una expresin de la globalizacin cuando se desarrolla. Y la
relacin con memoria es doble, porque en la definicin del no lugar
es un espacio donde no hay una presencia de la historia que une a
diversos frentes. En la medida en que hay una relacin posible con el
pasado incluso el no-lugar puede funcionar como lugar.
Aug reafirma la nueva relacin de lo global y local citando a Paul
Virilio: el ha dicho que -en la perspectiva del Pentgono norteamericano- lo global
se vuelve el interior, mientras que lo local se convierte en exterior. Es a partir de las rei-
vindicaciones sobre las excepciones locales que hay una contestacin al sistema, es decir,
lo local es como lo exterior al sistema y lo global define una nueva interioridad. rpc
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 23
 La necesidad de un debate

Museos en
Chile frente a
la globalizacin
Por Leonardo Mellado
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Italia.

ada 18 de Mayo en gran parte del mundo se conmemora, hace
algunos aos y de acuerdo a lo establecido por UNESCO, el da
internacional de los museos.
En cada una de estas ocasiones la celebracin est orientada hacia
una temtica especfica. De esta forma, hacia el 2002, el nombra-
do organismo internacional resolvi que el lema de aquel ao sera
Museos y globalizacin. La intencin obvia fue alentar a los pases decir las comunidades. Es precisamente esta orientacin, desde las
y fundamentalmente a los organismos e instituciones vinculadas con
la promocin y el resguardo del patrimonio cultural y natural, a pro-
blematizar o al menos a debatir sobre este concepto. De modo que en
algunos lugares, como el Museo Nacional de Costa Rica, se planifica-
ron exposiciones y muestras como la descrita a continuacin:
Sin embargo, en nuestro pas esta propuesta no pas de ser una anc-
dota ms dentro de las discusiones museales, tanto as, que ese ao
ni siquiera se conmemor el da internacional de los museos, pues
todos los esfuerzos se enfocaron en la cvica fiesta del patrimonio
cultural. Da cuenta de lo precaria que es an la agenda musestica
en Chile, donde las polticas pblicas se hacen sobre la marcha y no
como mandatum y/o acuerdo entre los directos implicados, para qu
comunidades, donde deben posicionarse nuestros museos (nacio-
nales, regionales, municipales, privados y comunitarios si es que
verdaderamente existen) frente al panorama mundial que conduce
este fenmeno, poco claro y de ninguna forma acotado, denominado
globalizacin.

Leonardo Mellado es
Licenciado en Educacin
con Mencin en Historia
en la UMCE, y Magster en
Museologa de la Universidad
de Valladolid, Espaa.
Coordinador de Extensin y
Difusin del Museo Histrico
Nacional.
1 Museos y Globalizacin:
protegiendo el patrimonio del
mundo http://www.museos-
decostarica.com/images/mna-
cionalweb/areas7.htm
Con el objetivo de mostrar la diversidad de formas como los museos Hago la afirmacin anterior pues mientras algunos debaten en que
protegemos el patrimonio mundial, desde el 17 de mayo y durante ciertos aspectos corresponden ms a una mundializacin y otros a
dos meses se exhiben ms de 50 afiches con muy variados diseos, una internacionalizacin de conceptos y estructuras, lo nico que
colores y formatos, provenientes de pases como Mxico, Chile, el terminamos aceptando son dos cosas fundamentales del mismo y
Reino Unido, Grecia, Taiwn y Australia, entre muchos otros. es que la lgica globalizadora encierra en s misma dos dinmicas
que conviven en permanente tensin: una homogeneizadora y otra
Se muestran adems, varias cabezas trofeo de los indgenas Jbaros heterogeinizadora, las que permiten la coexistencia de fenmenos
del Ecuador, un caballo de porcelana de Italia, una figura de cristal transnacionales con locales, concepto sealado ya por Suberca-
cortado de la campana de Filadelfia, un tambor y un caracol de los seaux. Esto de ninguna manera nos debe llevar a la satanizacin del
indgenas garfunas de Venezuela y un pjaro de madera de la Isla de concepto, pues en l radican potenciales elementos que podramos
Pascua. Estos objetos llegaron al museo mediante el intercambio con definir como positivos, siempre y cuando seamos capaces como pas
sus pases de origen o por donaciones. Tambin est presente una de reaccionar ante las posibilidades, sin perder de vista sus amena-
piedra de la Luna, trada en el primer viaje y donada por la NASA1. zas. Ms cuando esta misma dialctica ha generado nuevas posicio-
nes, en que lo homogneo y lo heterogneo no son necesariamente
Y aunque este ejemplo concuerda ms con los renacentistas gabinetes antagnicos, sino que pueden interactuar a modo de mixtura pos-
de curiosidades o cmaras de maravillas, que con las posibles discu- moderna. Es lo que Hartcourt y Escobar (2002) han dado en llamar
siones a las que nos enfrenta la globalizacin, da cuenta al menos de lo glocal, que apunta a describir la adaptacin de lo global dentro
una intencin o inters por responder al llamado. de un contexto local.

24 | Invierno 2007 | patrimonio cultural

Identidades mezcladas
Por qu estamos obligados a entrar en este debate?
Primero que todo, porque estamos viviendo como pas un proceso
de apertura general de los mercados internacionales sin ir ms lejos
somos el que ms tratados internacionales de libre comercio ha fir-
mado en el mundo. A eso hay que agregar la incorporacin masiva
de tecnologas de comunicacin e informacin (internet, telefona,
televisin, etc.). Ambos fenmenos en su conjunto son los que Ma-
nuel Castells ha definido como informacionalismo (2006), lo cual nos
pone dentro de la rbita globalizante.
Segundo, porque no existen de parte del Estado regulaciones y polti-
cas modernas o actualizadas en materias patrimoniales que vayan a la
par de los cambios promovidos por las nuevas tecnologas y convi-
vencias sociales. Esto significa que no son excluyentes si logramos
que los museos y las polticas culturales se parezcan ms a lo que
es hoy nuestra vida cotidiana. Todos llevamos adentro identidades
mezcladas. Los museos tienen tareas que realizar en un tiempo de
globalizacin en la medida en que aceptemos que el fin de los museos
no es proteger las banderas, sino ayudar a la gente a no extraviar la
memoria de su vida que hoy incluye los smbolos rediseados2. Por
tanto, surge la imperiosidad de desarrollar polticas socioculturales
promotoras de expresiones multiculturales y de participacin comu-
nitaria, como ha manifestado Garca Canclini (2002).
Tercero, y vinculado a lo anterior, y es que an imperan en los
museos chilenos aunque cada vez ms esta nocin se ha ido co-
rrigiendo en algunas instituciones defensas retricas de un nacio-
nalismo homogeneizante y de identidades ms cargadas de quienes
han construido hegemonas, ms que a reconocer el rol de todos los
actores sociales y de un discurso multicultural, que resignifique la
diversidad cultural y al museo como concepto. Esto a su vez se suma
a la crisis del concepto estadonacin convencional, impuesto en los
espacios museales, debido a que el museo es un tremendo agente de
propagacin de discursos de representacin simblica e identitaria.
Esto significa que si el concepto de estadonacin se encuentra hoy
al menos en revisin lo mnimo que deberamos considerar es que
aquellas instituciones que han propagado y legitimado clsicamente
este mensaje, deban comenzar a debatir al respecto en fuerte vincu-
lacin con las propuestas globalizadoras en estas materias. Al mismo
tiempo que esta retrica del estadonacin pierde fuerza legitimante,
ganan preponderancia las representaciones simblicas localistas y
regionalistas, las que pueden o no, entrar en contradiccin con este
otro planteamiento.
Por ltimo, la necesidad de establecer y conformar redes de apoyo,
asistencia y colaboracin entre instituciones museales, sean nacio-
nales como regionales, en tiempos en que los sistemas telecomunica-
cionales estn ms a la mano que nunca. Junto a ello, est la nocin
Bibliografa:
* Alonso Fernndez, Luis. Museologa y museografa. Ed. del Serbal.
Barcelona. 2001.
* Castells, Manuel. Globalizacin, desarrollo y democracia: Chile en el
contexto mundial. FCE. Santiago 2006.
* Garca Canclini, Nestor. Latinoamericanos buscando lugar en este
siglo.Paidos. Buenos Aires. 2002.
* Garca Canclini, Nestor, entrevistado por Amador, Judith, en Los
museos deben hablar de globalizacin e integracin latinoamericana:
Nstor Garca Canclini. Todos tenemos identidades mezcladas. Mxi-
co. 2006. http://www.cnca.gob.mx/cnca/nuevo/diarias/160698/ici-
mmvi1.html
de que precisamente uno de los mayores impulsos dados por la
globalizacin es la conformacin de redes que permitan dar fuerza y
preponderancia a posiciones y enfoques que se legitimizan gracias a
la unin y acuerdo de experiencias, ideologas y referentes, que a su
vez reafirman una de las posiciones ms destacadas de la globaliza-
cin cuestionable por cierto y es su tendencia democratizadora en
el sentido de la participacin social a travs de los canales comunica-
cionales.
Democracia cultural
Esto se condice con lo establecido en el I Encuentro Iberoamericano
de Museos, desarrollado en la ciudad de Salvador de Baha, en junio
de este ao. En l precisamente se reconoce esta intencin y se decla-
ra esta voluntad, pero tambin la obligacin y deber de problematizar
sobre una serie de aspectos aqu indicados, ms cuando esta misma
instancia ha declarado al prximo como el Ao Iberoamericano de
Museos, en el que se debatir acerca de los museos como agentes
de cambio y desarrollo. Esto se hace eco con las palabras de Garca
Canclini, quien indica que Quiz sea difcil construir un museo de
la globalizacin o uno de la identidad latinoamericana, pero sera de-
seable que los museos de Amrica Latina hablaran de estos procesos y
que organizramos colecciones y exhibiciones itinerantes que hicieran
memoria de distintos momentos de la integracin de Latinoamrica.
Por ejemplo de las migraciones, de las formas de interculturalidad
gestadas en la msica, en la mezcla de las culturas del continente o
en la circulacin de mestizaje entre los pases latinoamericanos3.
De esta forma se sentarn las bases para la consumacin de museos
en los que prime la democracia cultural, donde ninguna cultura
dominante sea ensalzada como la cultura en detrimento de la varie-
dad de culturas existentes o que han existido en el territorio nacional4,
preservando, valorando, utilizando y difundiendo la propia cultura
de cada grupo. As tambin, donde primen un nuevo y triple para-
digma lo que significa una valoracin de la pluridisciplinaridad, un
cambio de conceptualizacin de pblico a comunidad y del edificio
en territorio. Donde estas comunidades asuman una conciencia-
cin, lo que significa un conocimiento y valoracin de su propia 2. Garca Canclini, Nstor,
cultura, que les lleve a la conformacin de un sistema abierto e entrevistado por Amador,
interactivo, integrado con las representaciones simblicas de las Judith, en http://www.cnca.
gob.mx/cnca/nuevo/dia-
comunidades y que por tanto permita el dilogo entre sujetos, lo rias/160698/icimmvi1.html.
que consiste en la participacin activa de la comunidad, haciendo Titulado: Los museos deben
hablar de globalizacin e
del museo un catalizador de las necesidades de sta en el sentido de
integracin latinoamericana:
la representacin simblica que sta requiera y establezca. O como lo Nstor Garca Canclini. Todos
construye el mismo fenmeno globalizador, dando origen a un museo tenemos identidades mezcla-
das. Mxico. 2006.
glocal, por consiguiente, capaz de dar cuerpo a un discurso que con-
sidere aspectos propios del lugar, pero que al mismo tiempo armonice 3. Op Cit. en http://www.
con las concepciones ms universales, todo ello conjugado con el rol cnca.gob.mx/cnca/nuevo/dia-
rias/160698/icimmvi1.html
activo de las comunidades locales tanto en su definicin como en su
accin, por tanto incluyente y por ningn motivo excluyente. rpc 4. Alonso Fernndez: 2001: 27
* Hartcourt, W. y A. Escobar. Mujeres y poltica de lugar. Artculo Cen-
tral. ? Lugar, poltica y justicia. Las mujeres frente a la globalizacin.
Development. 45, 2002, pp. 7-13. Citados en El Museo de Ciencias
Glocal. Artculo publicado en boletn El Visitante del AMMCCYT
(Asociacin Mexicana de Museos y Centros de Ciencia), No. 28,
enero-marzo,. Elaine Reynoso, Carmen Snchez Mora y 2006. Julia
Tagea. Direccin General de Divulgacin de la Ciencia UNAM.
* Subercaseaux, Bernardo. Nacin y Cultura en Amrica Latina.
Diversidad cultural y Globalizacin. LOM. Santiago. 2002.
* Museos y Globalizacin: protegiendo el patrimonio del mundo
referenciado en: http://www.museosdecostarica.com/images/mna-
cionalweb/areas7.htm
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 25

Ral Rodrguez es Licenciado
en Sociologa. Ensayista.
1. Andreas Huyssen. En busca
del futuro perdido. Cultura y
memoria en tiempos de la glo-
balizacin. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica, 2002, 19.
2. Tzvetan Todorov. Los abusos
de la memoria. Barcelona: Paids
Ibrica, 2000. Todorov llama la
atencin sobre los problemas
que se presentan con la emer-
gencia y hegemona de determi-
nadas memorias, las cuales, en
nombre de un particular pasado,
pueden llegar a la aniquilacin
de poblaciones enteras.
26 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Notas sobre el presente
La nacin y sus abusos
de la memoria
Lo que se necesita es una mirada crtica que permita llegar a
un trabajo de las memorias coherente y democrtico, donde
los pasados (y los presentes) subalternizados sean valorados
y no cercenados.
Por Ral Rodrguez
or todas partes, desde el mercado y sus producciones hasta las
polticas estatales, podemos ver que el presente se encuentra ob-
sesionado por el pasado, constituyndose prcticamente una cultura
global preocupada por los recuerdos, subjetivos y materiales. Esto
contrasta, radicalmente, con la preocupacin por el futuro caracte-
rstica del primer Centenario. Durante las primeras dcadas del siglo
XX (aunque, en realidad, desde la Colonia en adelante), la distancia
espacial de Europa fue recodificada como una distancia temporal,
donde Amrica (Latina) era (y, en lo sustancial, an es) menor de
edad, de manera que la preocupacin estuvo centrada en nuestra
introduccin a ese futuro. Europa deba ser el modelo a seguir, pues
la implantacin de su cultura (en el sentido amplio de esta palabra)
posibilitara, de alguna manera, alcanzar la adultez. Todo lo cual
se puede corroborar dndole una mirada a El Mercurio del 18 de
Septiembre de 1910 o, ms fcil, detenindonos en las construcciones
arquitectnicas de la primera celebracin centenaria. Hacia el 2010,
por el contrario, la preocupacin es hacia el pasado, pero, entre tan-
to, logramos algn alcance? Los optimistas de turno aseguran que s,
y le llaman, al alcance, modernizacin.
Segn el crtico Andreas Huyssen, en este giro radical de la cultura
contempornea, la representacin de lo que se ha llamado Holocaus-
to ha sido fundamental, pues gran parte de las conmemoraciones que
giran en su entorno o se relacionan con ella llegaron a implicar una
especie de globalizacin de dicho acontecimiento, pues Auschwitz
ha operado como metfora potenciadora de otras historias y memo-
rias traumticas, visibilizando ms que ocultando (u olvidando), de
manera que mientras el recurso a la memoria es global, sus discursos
permanecen anclados en historias nacionales, locales, como es el caso
de nuestros pases, acosados sobre todo por las dictaduras.
Los medios y el miedo: el agotamiento de la identidad
Pero el Holocausto por si solo no logra producir una cultura de la
memoria, sino que tambin hay otros hechos o argumentos secunda-
rios, que han sido fundamentales en este proceso. Desde los aos 70,
se han generado polticas restauradoras de viejos centros urbanos,
paisajes y pueblos, junto a estrategias para la proteccin del patrimo-
nio y el acervo cultural (catalizadas principalmente por la UNESCO),
la construccin de museos, el boom por lo retro (la nostalgia en
Frederic Jameson), el auge de los gneros referenciales y la fotografa,
y el aumento de documentales histricos. Todas estas prcticas,
preocupadas de variadas formas por el pasado, llevan a Huyssen a
sealar que el mundo se est musealizando y todos nosotros desem-
peamos algn papel en l1. Y como es posible percibir, no slo en
estos argumentos secundarios, sino tambin en la globalizacin del
Holocausto, los medios en tanto vehculos de memoria juegan un
rol fundamental, lo que implica muchas veces una mercantilizacin
del pasado (e incluso del trauma), posibilitando a su vez la preocu-
pacin por el olvido: as, como urge recordar, tambin urge olvidar.
Y ac la cuestin central, y que lo ha sido siempre, reside en poder
distinguir entre el pasado utilizable y el descartable. Al respecto, el
blgaro Tzvetan Todorov seala que lo importante es distinguir entre
la memoria literal, aquella que no nos lleva ms all de un aconte-
cimiento, encerrndose sobre s, y la memoria ejemplar, la cual nos
permite utilizarla como un modelo general para lograr comprender
otras situaciones (ir ms all del acontecimiento)2.
Pero los medios conllevan otra preocupacin, y que tiene que ver con
la velocidad, pues los tiempos cada vez ms estrechos con los que
operan y operamos, han provocado la reduccin cronolgica del pre-
sente, seguido de una rpida obsolescencia de los objetos que sirven
de soporte a tales medios.
As, tanto la obsolescencia objetual como la reduccin del presente
generan temor, de manera que la mnemohistoria, la memoria y la
musealizacin son invocadas para que se constituyan en un baluar-
te que nos defienda del miedo a que las cosas devengan obsoletas y
desaparezcan, un baluarte que nos proteja de la profunda angustia
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Gran Bretaa.
que nos generan la velocidad del cambio y los horizontes de tiem-
po y espacio cada vez ms estrechos3. Es interesante constatar las
implicaciones de esta angustia, pues su emergencia ha posibilitado
una desestabilizacin o agotamiento de las identidades tradicionales,
entre ellas, la de nacin. De ah que hoy dicho baluarte, la nacin,
se est fuertemente invocando con la esperanza de recomponer las
identidades desestabilizadas. De esta manera, el museo junto a la pro-
duccin de archivos y la monumentalizacin de los espacios pblicos,
del paisaje, de lo intangible y hasta de las personas (tesoros humanos
vivos para la UNESCO), se presentan como los espacios desde los
cuales intentar (re)afirmar las identidades en crisis.
La nacin, esa jaula de memorias
Ms que estas prcticas, de lo que trata nostlgicamente es de recom-
poner categoras que si bien en primera instancia parecen servirnos
de proteccin en un mundo desbocado, no se interrogan a s mis-
mas, no dan cuenta del juego de exclusiones e inclusiones a partir
del cual se constituyeron: la nacin ms que cohesionar inventa una
cohesin, la imagina y la obliga. Pero, quin o quines la imaginan?
Por el contrario, lo que se necesita es una mirada crtica que permita
llegar a un trabajo de las memorias coherente y democrtico, donde
los pasados (y los presentes) subalternizados sean valorados y no
cercenados.
A nivel nacional, la recuperacin de la nacin y su identidad es la
opcin de varios crticos, tanto de derechas como de izquierdas,
para quienes frente a la globalizacin homogenizadora, el recurso a
ambas nociones se presenta como la alternativa para el resguardo de
lo nuestro. Similar opcin es la que presentan Pierre Nora y Her-
mann Lbbe. Para el primero los lieux de mmoire suplen la prdida
de los milieux de mmoire, mientras que para el segundo, los museos
permiten reparar la prdida de las tradiciones. En todos ellos es
posible percibir una misma sensibilidad compensatoria que reconoce
la prdida de una identidad nacional o comunitaria, pero que confa
en nuestra capacidad de compensacin4. Ahora bien, esta creencia
conservadora como le llama Huyssen, casi redentora que pretende
compensar cierta prdida, es muy simple e ideolgica, pues no da
cuenta de la fuerza con que actan, por un lado, la industria cultural
musealizadora y, por otro, los medios de comunicacin. Pero, ade-
ms, tampoco permiten dar cuenta de dos fenmenos directamente
ligados. Por un lado, la heterogeneidad que compone, por llamarle
de alguna manera, un pueblo, pues la idea de nacin y su identidad
afn, ha invisibilizado la diferencia sociocultural, sea sta entendida
en trminos de clase, etnia y gnero, por lo que las historias y memo-
rias no han sido escritas democrticamente, sino de manera unidi-
reccional: de arriba hacia abajo. De ah la importancia de las tareas
de identificacin y rescate de aquellos bienes y expresiones culturales
que escapan a la normativa (y rentabilidad) patrimonial oficial. En
segundo lugar, tampoco se da cuenta del carcter eurocntrico inhe-
rente a la idea de nacin. La nacin, y el nacionalismo como campo
de/en disputa, no es sino un discurso derivado de la Ilustracin que
conlleva la sujecin perpetua; se trata de una exportacin europea a
todos los dems pases del globo, lo que implica convertirse, contra
la voluntad de los ingenieros locales, en rehenes de los discursos
metropolitanos.
Por tanto, la nacin tiene un carcter exclusivista y eurocntrico, que
debe ser sobrepasado en vista no a reconfigurar aquellos conceptos
desestabilizados por las fuerzas del mercado mundial y sus lgicas,
sino con tal de lograr un equilibrio en la participacin de las lgicas
de una nacin democrtica, pues, como seala Anbal Quijano, una
sociedad, para sentirse tal, no necesita tener en comn slo algo ima-
ginado, en el sentido de la famosa propuesta de Benedict Anderson,
sino algo real. De ah que la posibilidad real de participar en la tarea
de distinguir entre el pasado utilizable (ejemplar) y el descartable
(literal) sea de vital importancia en una sociedad democrtica, que
3. Huyssen. Op. Cit., 32
reconozca tanto la diversidad de memorias e historias como la diver-
sidad de medios en que stas se vehiculizan. rpc 4. Huyssen. Op. Cit., 33
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 27

Grinor Rojo es Escritor, Doctor
en literatura hispanoamericana
en la Universidad de Iowa,
EE.UU. Director y profesor del
Centro de Estudios Culturales,
y del postgrado de Literatura,
Universidad de Chile.
1. Globalizacin e identidades
nacionales y postnacionales...
de qu estamos hablando?
Grinor Rojo. Coleccin
Escafandra. LOM Ediciones.
60. Immanuel Wallerstein.
Estados? Soberana? Los
dilemas de los capitalistas en
una poca de transicin en
Conocer el mundo, saber el
mundo: el fin de lo aprendido.
Una ciencia social para el siglo
XXI, tr. Stella Mastrangelo,
Mxico. Siglo XXI, 201, pp. 68-
69. Wallerstein desarrolla este
esquema in extenso en los
tres volmenes de El moderno
sistema mundial, trs. Antonio
Resines, Pilar Lpez Maez
y Jess Albores. Mxico y
Madrid. Siglo XXI, 1979, 1984
y 1998.
61. Ibid., 68.
62. Jorge Larran Ibez.
Modernidad, razn e identidad
en Amrica Latina. Barcelona,
Buenos Aires, Mxico D.F.,
Santiago de Chile. Andrs
Bello, 1996, p. 27.
28 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
La Globalizacin
De qu estamos hablando?
El siguiente texto es un extracto del libro titulado
Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales
de qu estamos hablando?1, de Grinor Rojo, quien desde
una perspectiva marxista, sostiene que la actual globalizacin
no es ms que la expansin mundial del sistema capitalista
y la divisin del trabajo, cuya particularidad est en que
abarca, por primera vez, a todo el globo.
Por Grinor Rojo
ay tambin pticas variadas para caracterizar conceptualmen-
te el fenmeno de la globalizacin. Por lo que a m respecta,
dar comienzo a este cuarto captulo de mi ensayo advirtiendo a
los lectores que no somos pocos los que pensamos que lo que anda
circulando por ah con la etiqueta aspaventosa de la globalizacin es
slo la etapa ms a mano entre las tres o cuatro que lleva ya cubiertas
un recorrido que es harto ms largo. Incluso el vocabulario que suele
emplearse en los despachos de prensa para nombrar la globalizacin
se dio a conocer por primera vez hace casi medio siglo, en las obras
de Marshall McLuhan y Quentin Fiore, War an Peace in the Global Village
(1968), donde se hablaba ya de una aldea global, y Zbigniew
Brzezinski, en Between two Ages. Americas Role in the Technetronic Era
(1970), donde se pontificaba acerca de la globalidad y la ciudad
global, obsoletizndose de paso, como si eso fuera una cosa de nada,
la nocin de imperialismo.
Pero si nosotros pretendemos hacernos cargo del concepto de globali-
zacin con la amplitud que un tratamiento no ciegamente presentista
del mismo requiere, tendremos que concluir que lo que ste designa
no es un fenmeno de hoy y ni siquiera de ayer, sino que se trata
de un despliegue que viene de mucho ms lejos o, para decirlo con
la precisin a que aspiran nuestros pronunciamientos a lo largo de
este escrito, que ha estado en existencia, aunque tambin recrendose
constantemente, durante toda la historia de la modernidad. Immanuel
Wallerstein, que es un socilogo sin las limitaciones empiristas que
por lo compn hacen estragos entre los miembros de su gremio,
que ha ledo a Braudel con provecho y que sabe de esto ms que yo,
procura establecer una cronologa del fenmeno, y para ello sostiene
que, aun cuando sea cierto que como pensaba Marx el capitalismo
es un sistema econmico que vio la luz del da con una vocacin
globalizante, slo pudo realizarla de una manera integral a partir de
la segunda mitad del siglo XIX: Aunque hoy est de moda hablar de
la globalizacin como un fenmeno que se inici como mximo en la sociales, jurdicos, culturales y aun experienciales (quiero significar
dcada de 1970, de hecho las cadenas de mercancas transnacionales
abundaron desde el surgimiento mismo del sistema, y las globales
desde la segunda mitad del siglo XIX60.
De las tres expansiones que Wallerstein estudia en su historia del
capitalismo, la de 1450 a 1650, la de 1750 a 1850 y la de 1850 a 1900,
sera as la primera la que pone en marcha la carrera en pos de la
globalidad y la tercera la que la completa: La tercera y ltima expan-
sin se produjo en el perodo 1850-1900, cuando principalmente Asia
oriental, pero tambin varias zonas ms de Africa, el resto de Asia su-
doriental y Oceana fueron incorporadas a la divisin del trabajo. En
este punto la economa-mundo capitalista lleg por primera vez a ser
verdaderamente global. Fue el primer sistema histrico cuya geografa
abarc el globo entero61.
Nos referimos, por consiguiente, quienes estamos de acuerdo en
abordar la pregunta por la demarcacin cronolgica de la globaliza-
cin con este criterio menos cicatero que el que utiliza la desmemoria
meditica, a un proceso por medio del cual, durante los seis siglos
ltimos, el capitalismo fue extendiendo la sombra de su paraguas
sobre todos y cada uno de los territorios del planeta hasta que acab
por oscurecerlo por completo. Es en el transcurso de este proceso, a
todos cuantos somos sus pobladores el globo terrqueo se nos hizo
paulatinamente ms pequeo en trminos no slo de espacio sino
adems de tiempo. Parafraseando las observaciones que formulan
Giddens y Hall a propsito de esto ltimo, cuando procuran definir
la naturaleza del trnsito en cuestin en una clave comunicacional, el
primero en su The consequences of modernity; el segundo en The
question of cultural identity, Jorge Larran nos recuerda que la
modernidad es inherentemente globalizante en cuanto sus procesos
sociales tpicos operan ms y ms a escala internacional, integrando y
conectando comunidades locales y organizaciones en nuevas com-
binaciones de espacio y tiempo. Y sentencia al fin: El proceso de
globalizacin se refiere a la intensificacin de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades de tal manera que lo que
sucede en una localidad est afectado por sucesos que ocurren muy
lejos y viceversa62.
Que por otra parte la globalizacin es un fenmeno polifactico, que
con esta misma vocacin de conectividad y (consecuente) empeque-
ecimiento de mundo comprende aspectos econmicos, polticos,
con el ltimo de estos adjetivos las transformaciones que a causa
de su impacto han tenido y siguen teniendo lugar en el mbito de
la vida y las actividades del ciudadano comn) muy diversos y no
pocas veces contradictorios (para dar un ejemplo de actuaciones de
signo contrario, pinsese tan solo en la diferencia que existe entre el
actuar encomiable de una justicia internacional globalizada, que ha
sido capaz de poner sobre el banquillo a Pinochet y a los matarifes
de Bosnia, y el no actuar bochornoso de esa misma justicia cuando
ella se demuestra impotente para aplicarles la misma receta a los
agresores y tambin criminales de Afganistn e Irak), es un truismo la UNESCO, la CEPAL, la OIT, etc. En esos informes nos encon- 63. Jan Neverdeen Pieterse.
Globalization as Hibridization
que se escucha corrientemente en situaciones y escenarios polticos y traremos con noticias y estadsticas en la cantidad y calidad que en The Globalization Reader.
burocrticos mltiples y del que vale la pena ocuparse slo de refiln pidamos, y que yo no discuto que son tiles, especialmente para Frank J. Lechner y John Boli,
en este trabajo. Lo bsico es que la globalizacin es leda, en esos todos aquellos que se encargan de la formulacin de las polticas eds. Malden, Massachusetts, y
Oxford. Blackwell, 2000, p. 99.
cenculos ecumenistas, en trminos de un despliegue multidimen- pblicas, relativas a la globalizacin del comercio, de las finanzas,
sional de la conectividad, un despliegue que se estara produciendo de la cultura, de la poltica, del derecho y puede aadirse que de 64. De la Comisin Econ-
mica para Amrica Latina
de manera simultnea en sectores muy variados de la existencia y la preferencia, por causas a cuyo despeje me abocar en el captulo
y el Caribe (CEPAL), vase
praxis humanas y al que movilizan agentes asimismo dispares: desde que sigue, sobre la globalizacin de las tecnologas de la informa- Globalizacin y desarrollo, un
el comercio intercultural [crosscultural] de larga distancia, a las orga- cin y las comunicaciones64. documento que se dio a cono-
cer en el Vigsimo perodo de
nizaciones religiosas y las redes del conocimiento, a las corporaciones sesiones. Brasilia, Brasil, 6 al
multinacionales contemporneas, a los bancos transnacionales, a las Pero, como suger hace un momento, se trata para empezar a 10 de mayo de 2002.
instituciones internacionales, al intercambio tecnolgico y a las redes conversar, es decir, en el plano de su apariencia fenomnica, de
65. Samuel P. Huntington. La
y movimientos sociales transnacionales63. una inflexin ms, ciertamente superior, dentro del proceso del tercera ola. La democrati-
empequeecimiento espacial y temporal del mundo moderno o, zacin a finales del siglo XX,
tr. Josefina Delgado. Buenos
Nosotros mal podramos negar nada de eso, como es lgico, aunque para decirlo con la fraseologa que le gusta a Giddens, de una
Aires. Paids, 1994, p. 98. La
tengamos tambin el buen cuidado de advertir que no todo acta nueva profundizacin del vaciamiento moderno del tiempo y el generosidad de Huntington
de la misma manera, posee el mismo valor y merece la misma cuota espacio. El incremento meterico que, como nos consta a los ms no es pequea, como vemos,
aunque tampoco lo sean sus
de simpata y alabanza. No es equivalente la conexin transnacional viejos, experimentaron la infraestructura y los medios de trans- temores. Ms adelante, en
cada vez ms ceida entre el centenar de megaempresas que controlan porte en las dcadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial el mismo libro, sigue soste-
actualmente la economa del mundo y la de las organizaciones no y el desarrollo paralelo de las comunicaciones durante ese mismo niendo que Durante los aos
ochenta y noventa [es decir,
gubernamentales que defienden los derechos humanos, por ejemplo. lapso, a travs del ingreso en el panorama cientfico-tcnico de la durante los gobiernos de
Pero lo que a m me interesa que quede establecido ahora y en lo que tecnologa satelital y la Internet, seran, segn se arguye a menudo, Carter, Reagan y Bush padre y
sigue hacia delante es que esta variegada multidimensionalidad de la los factores decisivos, si es que no los nicos, que determinan las no obstante las intervenciones
militares directas o indirectas
globalizacin es la que nos permite a algunos discriminar y descubrir caractersticas particulares que el vaciamiento que dice Giddens que entonces se llevaron
que tampoco todo es en ella parejamente daino. Por el contrario, adopta en la actual coyuntura. Los grandes beneficiados, a cuyo a cabo en lugares como
la Repblica Dominicana,
nos damos cuenta de que son muchos los flancos en los cuales el avance majestuoso se les despeja de este modo el camino, son
Granada y Nicaragua] Estados
salto post y supranacional, esto es, el salto interconectivo que se el capitalismo y la democracia (rara vez se explicita de qu capi- Unidos fue un gran promotor
remonta por sobre las fronteras del Estado-nacin, provista es claro talismo y de qu democracia se habla; sin embargo, a lo ms se de la democratizacin y
que la seguir promoviendo
su no hiperbolizacin y el cumplimiento de ciertas condiciones que discursear sobre una democracia procedimental, de electores. aunque no pueda sostenerla,
nos encargaremos de puntualizar cuando ello sea oportuno, puede A ello se debe tambin que algunos publicistas de una para m ya que el dficit comercial y
resultar beneficioso. Que los humillados y los apaleados del mundo, incomprensible reputacin, como el harvardiano Samuel Hunting- presupuestario ha impuesto
nuevos lmites a los recursos
de cualquier geografa que ellos sean, logren comunicarse, sumar ton, se atrevan a manifestar que el apoyo de los Estados Unidos que Estados Unidos ha podido
fuerzas y contraatacar, constituyendo movimientos multitudinarios ha sido crtico para darle a la democracia este impulso globalizan- usar para influir en los pases
extranjeros (254-255).
de personas en actitud de desafo respecto de las injusticias y abusos te, consiguiendo que ella se haya extendido en los ltimos aos
que proliferan ms y ms y por doquier, no puede evaluarse, desde hasta la Repblica Dominicana, Granada, El Salvador, Guatemala,
luego, sino como una tremenda ganancia. Honduras, Uruguay, Per, Ecuador, Panam y las Filipinas y que
tambin haya sido Estados Unidos el motor de mayor envergadura
En cualquier caso, un buceo preliminar en los archivos en que se que en ese mismo perodo contribuy a la democratizacin de
guardan las pruebas del argumento que globaliza a la globalizacin Portugal, Chile, Polonia, Corea, Bolivia y Taiwn65), que seran,
podemos practicarlo nosotros solicitando los informes que acerca de son, los nicos sistemas de interaccin social aceptables en el
los diferentes matices del caleidoscopio mencionado producen los presente, colaboradores ambos en la configuracin de una nueva
funcionarios de las Naciones Unidas, los de la UNCTAD, el PNUD, sociedad mundo. rpc

Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Alemania.

patrimonio cultural | Invierno 2007 | 29

 Construyendo a partir de las diferencias
Indocilidad de las culturas
A partir de la idea de que anclados en lo nuestro, podramos llegar a
ser actores efectivos para insertarnos mejor en la globalizacin, el
autor supone retos concomitantes para los habitantes de nuestra regin
y as sobrepasar toda tentativa de homogenizacin en el terreno cultural;
valorar nuestra pertenencia latinoamericana y concebir la identidad no
como algo inmanente, sino sujeta a cambios y permanencias al igual que
la idea de nacin.
Por Arauco Chihuailaf
mpecemos formulndonos una pregunta: terminarn nuestras
culturas diluyndose en lo global? La interrogacin no es nueva,
Alejandro Lipschutz y Jos Mara Arguedas, aunque en contextos
diferentes, ya haban aportado una respuesta. Lipschutz sostena en
1970 que se equivocan quienes creen que la cultura tradicional mapu-
che desaparecer con la aparicin de la minifalda, de las medias, con
la poltica, el castellano y el libro. Arguedas, en oposicin a quienes
pronosticaban el riesgo de desaparicin de lo autctono, crea en la
actividad creadora de quechuas y aimaras (1966); stos no haban
sido avasallados en cinco siglos de dominacin poltica y econmica.
Tampoco fueron subyugadas otras identidades: pese a la desestructu-
racin que signific la conquista, dice Marcelo Carmagnani (1993),
los indgenas de Oaxaca como los mayas reconstituyeron una identi-
dad tnica en los siglos XVII y XVIII. Si pasamos al ltimo tramo del
siglo XX, el fenmeno poltico ms significativo despus de la Guerra
Fra fue la emergencia de movimientos indianistas como sujeto social
y poltico en los pases andinos y de Centroamrica, segn Hugo
Cancino (2005). Recordemos igualmente el reconocimiento constitu-
cional de las etnias indgenas en varios pases latinoamericanos du-
rante los aos noventa. Algunos llegaron a reconocer la composicin
pluricultural de la nacin (Mxico, 1995).
La tensin entre lo local y nacional con la tendencia globalizadora no
es exclusiva de nuestro pas y subcontinente. Canad se inclina por
un trato especial para los productos culturales. Las autonomas se
reforzaron en Espaa, en Suiza se siguen hablando varios idiomas y
no diremos que en ambos pases lo nacional se ha diluido en regio-
nalismos. En Francia se opt por la excepcin cultural (1990), para
no dejarla a la regulacin exclusiva del mercado; se promulg una ley
(1994) relativa al empleo del idioma enriquecimiento, utilizacin,
defensa. Prueba de que Europa expresa Daniel Cohen (2004) no
obstante la integracin econmica, no ha borrado sino ampliado esta
diversidad.
30 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Que ha pasado con lo nuestro
Desde 1492, momento en que se inserta al suelo latinoamericano en
el mundo occidental, las sucesivas globalizaciones han embestido
nuestras sociedades, impuesto aperturas y acomodos, pero no han
logrado despojarlas de toda esencia y autonoma. La globalizacin a
que asistimos hoy muestra un impacto mayor porque hemos llegado
a ser la aldea planetaria de MacLuhan, por el enorme desarrollo de
las tecnologas y las comunicaciones. Vivimos en tiempo real pues
el tiempo y el espacio se han trastrocado. Somos espectadores ms
que actores. Adoptamos una misma manera de consumir, de vestir,
presenciamos las mismas imgenes a travs de la televisin e internet.
Es lo que triunfa en el plano global. Pero las culturas son algo ms
que eso y hasta ahora no se han desmoronado.
En Chile, el impacto de la globalizacin a que nos referimos y que
ha conllevado la emergencia de las diferencias, nos hace pregun-
tarnos acerca de lo nuestro, qu ha pasado? El desasosiego, las
interrogaciones se agolpan, ms an en vsperas del bicentenario.
Nuestras preocupaciones y preguntas revisten singularidad y acento
por la violenta ruptura en 1973 con lo que haba sido hasta enton-
ces nuestro pas. Los referentes sociales, polticos, institucionales, se
transforman; las utopas se desploman. Nuestras certezas trastabillan.
La primera de ellas que aqu subrayamos es la homogeneidad de la
nacin. Parti desde el siglo XIX, a la manera de los grupos hegem-
nicos. Vino desde arriba, no hubo espacio para los de abajo. Pero
la unidad nacional impuesta no disolvi lo diverso. La diversidad
cobr vigor con el distanciamiento del Estado respecto de la nacin
en el ltimo cuarto del siglo XX particularmente. La homogeneidad
era un mito. Se nos esfum el sentido de pertenencia a un ente na-
cional, tal como lo haban diseado los grupos dirigentes. El Estado
asumi el papel que le determin un neoliberalismo autoritario y
cedi terreno ante la omnipresencia del mercado. Se reforzaron los
valores (ficticios) del consumo, del xito individual exacerbado, se
mercantiliz la educacin, los fosos sociales se acrecentaron. Ante la
predominancia del yo, el nosotros y lo nuestro pasaron a ser casi
una nostalgia. Importa figurar entre los campeones de la moderniza-
cin haciendo de la competencia y el consumo una divisa; el progreso
se mide mirando la altura de los edificios; se olvida que la riqueza
se adquiere con el trabajo de todos, no con el oro o el dinero (no lo
dice Marx sino Adam Smith); se busc como ayer una identidad en la
forastera como dijera Gabriela Mistral (1941), porque no reco-
nocan sus races en Chile al decir de Joaqun Edwards Bello (1950).
Esta tendencia, siempre renovada, no escap a la cancin rock de los
aos ochenta: si quieres ser occidental de segunda mano, si sueas
con Nueva York y con Europa, por qu no se van (Los Prisioneros).
Como contrapartida despunta la diversidad: adems de la lucha ya
histrica del pueblo mapuche por su identidad, se reafirman otras a
travs del deporte, la msica, la vestimenta, la religin.
Repensarlo todo
El riesgo, ms que en la globalizacin, est primero en nosotros mis-
mos. El desafo hoy es ver y pensar lo que hemos sido y lo que somos
si deseamos asentarnos en un proyecto colectivo, es mirarnos en el
espejo de nuestra realidad para escrutar el Chile de hoy. Percibimos
este camino como una manera de adentrarnos en nuestras herencias
y en lo nuevo, en las proporciones que asume la mundializacin que
avanza a ritmo desigual en los espacios nacionales y regionales segn
su ligazn con el mercado internacional (las forestales en la Arauca-
na constituyen un ejemplo). Anclados en lo nuestro, podramos
llegar a ser actores efectivos para insertarnos mejor en lo global. Esto
supone retos concomitantes: sobrepasar toda tentativa de homogeni-
zacin y de posturas arrogantes en el terreno cultural; valorar nuestra
pertenencia latinoamericana; concebir la identidad no como algo in-
manente, sino sujeta a cambios y permanencias al igual que la idea de
nacin. Para Renan, la existencia de una nacin es un plebiscito de
cada da. Aunque la frmula es de 1882, nos permite decir que la na-
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Francia.
cin la plebiscitan todos sus componentes sin exclusiones. Para ello
hay que extender los espacios locales de democracia y de la poltica
para replantearlos y reinventarlos. Los propsitos de Luis Oyarzn
no han perdido pertinencia: Tenemos que repensarlo todo. Volver a
plantear nuestros problemas, rompiendo algunas tradiciones aejas y
confirmando otras1.
En estos desafos incumbe al Estado una responsabilidad de primer
orden en el respaldo resuelto a la cultura: proteccin, creacin y
difusin, valoracin de nuestro patrimonio (que es tambin identi-
dad), preservacin de la diversidad. Sin un papel rector del Estado
en el desarrollo, las transnacionales de productos, bienes y servicios
terminarn dictndonos los parmetros de produccin y de consumo.
Con la pluralidad, llegaremos a ser sociedades multiculturales? Po- Arauco Chihuailaf es
demos responder positivamente si por multiculturalidad2 entendemos Doctor en Historia
la diversidad que se reafirma en nuestros pases como en otras partes 1. Luis Oyarzn, Temas de la
del mundo. Como dijera Marguerite Yourcenar, sera deseable que cultura chilena, Editorial Univer-
sitaria, Santiago 1967, p. 34.
se cultivaran las diferencias para no caer en una uniformidad chata.
El contacto con hombres de otros idiomas y de otras naciones nos 2. Algunos intelectuales como
revela apasionantes diferencias y es a travs de ellas afirm que las Pierre Bourdieu han impugnado
el trmino calificndolo de
semejanzas se expresan pues los hombres, como las plantas, tienen nueva Vulgata planetaria.
las mismas necesidades orgnicas. En consonancia con esta idea, ex- Una nueva vulgata planetaria,
en Pierre Bourdieu, Editorial An
presamos tambin el deseo de que se logre una diversidad en adecua- creemos en los sueos, Santiago
cin con la unidad para la construccin comn del futuro. rpc 2002, p. 41.
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 31
 Sociedades multiculturales:

Un tema polmico
y frondoso como un
viejo ceibo
Ser una cultura verdaderamente global, pero depender
de una poltica general tambin global, cuando las brutales
diferencias desaparezcan en las escuelas, los hospitales, los
juzgados, la vivienda a cada uno segn su necesidad?
A cada uno segn el acero de su alma!

Por Sybila de Arguedas

Sybila de Arguedas es Filloga
1. Armand Mattelard, La guerra
de las palabras, Le Monde
Diplomatique (ed. chilena),
septiembre 2007.
2. Pronunciamiento sobre el
trato a las lenguas indgenas
en el Congreso y en la prensa
nacional, Iquitos (Per), 7 de
septiembre 2007. Firmantes:
Trabajadores del Programa de
Formacin para Maestros Bilin-
ges de la Amazona Peruana
(FORMABIAP), co-ejecutado
por la Asociacin Intertnica de
Desarrollo de la Selva Peruana
(AIDESEP) y el Instituto Pedag-
gico Pblico Loreto de Iquitos,
ante las informaciones dadas
sobre el debate en el Congreso
respecto al proyecto de ley 221
sobre publicaciones de normas
legales en lenguas originarias
o indgenas del pas. (Red EIB
Sur, [mailto: administrador@
eibsur.org])
3. Idem a nota anterior.
na nacin necesita para existir una
comunidad de habitantes que est
histricamente forjada, un idioma o lengua
comn, territorio, vida econmica, cultura o
idiosincrasia comn, producto de esa historia
vivida, compartida y acumulada a travs de
las vicisitudes de los procesos de cambios
histrico-polticos. Todos rasgos presentes en
conjunto y con relativa estabilidad.
Es la lucha de clases, como hilo conductor de
la historia, el que nos acerca hacia el concep-
to de nacin, de nacional, y a la vez, hacia lo
poltico y econmico que inciden en lo que
es la cultura. Las clases dominantes en Amri-
ca Latina no tuvieron inters en desenvolver
proyectos nacionales que solucionasen los
problemas de cada pas porque, comenzaron
a proyectar al unsono con las naciones ms
desarrolladas, con burguesas que iniciaban un
proceso o etapa histrica de reparto del mundo
entre iniciales colusiones y pugnas; la mis-
ma Espaa colonizadora, Inglaterra, Francia,
Portugal, Holanda, Estados Unidos, potencias
imperialistas entre otras, de ayer y hoy.
Qu pas con lo nuestro?
En cuanto a la cultura nacional, en el caso de
Amrica Latina, hay algn pas de los que
hoy conocemos en que hayan desenvuelto
proyectos polticos verdaderamente naciona-
les? Cuba? Mxico? Bolivia? O sea, pro-
yectos que se concreten para solucionar los
problemas de esa comunidad de habitantes
de esos pases. Apenas puedo personalmen-
te, remontarme como individuo en percibir
histricamente lo colonial y lo republicano.
Los proyectos polticos durante estos pro-
cesos no han solucionado el problema de la
tierra o el de la distribucin de la riqueza, de
la educacin, incluida la investigacin y, por
ejemplo, en Chile, el relativamente reciente
descubrimiento de lenguas y minoras
tnicas; cuntos ms?... deslindes territoria-
les que permitan estabilidad en la aplicacin
de polticas que accedan a desenvolvimientos
estables para los pueblos en cuestin.
Una cultura nacional contradictoriamente?
nos vincula como pueblo y tambin con otros
pueblos. Ah podemos encontrar una diferencia
entre lo que slo puede nominarse comuni-
cacin y enfrentar lo que es cultura. Un viejo
conocido nuestro, Armand Mattelard, nos
dice simpticamente: El empobrecimiento de
los conceptos que nos sirven para designar
tanto el estado del mundo como su futuro,
se acentu a medida que el mercado de las
palabras tendi a reducirse a las palabras del
mercado1. La comunicacin se viste de cultu-
ra pero mona se queda. Qu pas con lo informaciones de trabajadores del Programa
nuestro? Hay que cuidarlo! Algo as como
rellenar las palabras con nuestra vida. Somos
parte del pueblo de una nacin, as como los
peruanos, los bolivianos, los cubanos, per-
tenecemos en Amrica Latina a una de estas
naciones que tiene una relativa estabilidad o
se encuentra en formacin, pero gozamos o
sufrimos tanto como otros habitantes de esos
territorios.
Tras expresiones mltiples, los pueblos re-
claman que su idiosincrasia, su carcter, sus
ilusiones y sus mitos puedan ser plasmados,
transmitidos, cantados, ledos. Saber para
servir, ensear, comunicar. Obra y vida
como unidad para conquistar metas que nos
acerquen a mayor armona, a compartir valo-
res para que las necesidades populares
se cumplan.
Ser una cultura verdaderamente global,
pero depender de una poltica general tam-
bin global, cuando las brutales diferencias
desaparezcan en las escuelas, los hospitales,
los juzgados, la vivienda a cada uno segn
su necesidad? A cada uno segn el acero
de su alma!
La cultura nacional es para compartir
valores y experiencias entre individuos o
sociedades pero, a estas alturas de la historia
debe considerarse que toda cultura lleva en
s el carcter de clase, para que sirva en la
poca que le ha tocado vivir y existir. Algo
reciente, y se trata de lingstica. En Per,
donde se hablan ms de 60 lenguas segn
de Formacin de Maestros Bilinges y otras
instituciones de la Amazona peruana, se ha
denunciado a una congresista, de profesin
lingista, por menospreciar reiteradamente a
las lenguas indgenas del pas y a una congre-
sista indgena por su profesin, origen tnico
y ser hablante de lenguas indgenas, y de ese
modo estar insultando a todos los pueblos
indgenas que hablamos nuestras lenguas
originarias y las queremos escribir segn
nuestras necesidades, al mismo tiempo que
queremos manejar otras lenguas de amplio
uso como el castellano y el ingls.2

32 | Invierno 2007 | patrimonio cultural


Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena.
Afiche campaa salitre en India.
Valores y polticas generales
El latn fue lengua franca en alguna poca
y zona; posiblemente lo sean el castellano o el
ingls, como mencionan esos maestros, en el
futuro de Amrica.
Ellos opinan sobre lo sucedido: Somos un
pas ciego y miope frente a la riqueza cultural y
lingstica de nuestros pueblos y no queremos
gastar en la educacin de stos aprovechando
la riqueza y la variedad social que ellos apor-
tan al pas desde tiempos precolombinos []
persistimos en tercamente desde hace 500 aos
en construir un pas imaginario en el cual los
pueblos originarios se consideran un atraso3.
Mientras y aqu refiero otra experiencia
del siglo XX, dcada del 90 los cientficos
norteamericanos, Duane Jonson y Sara Ward,
s quisieron usufructuar de ese conocimiento
forjado a travs de aos y siglos cuando pa-
tentaron ms de 30 especies de quinuas. Si no
es por el apoyo de organizaciones y cientficos
de otros pueblos del mundo, Bolivia habra te-
nido que dejar de plantar y exportar ese grano
alimenticio.
Finalmente sobre posibilidad de sociedades
multiculturales despus del proceso revolucio-
nario de los siglos XVIII y XIX en que aparecen
las naciones como fenmeno histrico, exis-
ten incontables sociedades multiculturales. El
problema es de valores y polticas generales, de
intereses de clase en el mundo y de la necesidad
de manejar esos problemas dialcticamente, para
distinguir prioridades dentro de esas polticas
de donde provenga una nueva democracia y las
transformaciones necesarias. rpc
En el contexto social actual:
La cultura chilena,
es o va siendo?
La globalizacin que inquieta a artistas, intelectuales
y vastos sectores de la opinn pblica mundial es
la que ha venido desarrollndose en las ltimas tres
dcadas. Ella nace de dos factores, uno poltico y
otro tecnolgico. Surge as un entorno que debe ser
aprehendido y transformado, dando lugar al desarrollo
de un nicho cultural en el cual, el ser chileno sea un
valor agregado a la cultura universal.
Por Ricardo Parvex
ue a mediados de los aos ochenta que se comienza a hablar de mundializa-
cin. Ms que de algo nuevo, se trataba slo de una brutal aceleracin del
modelo de sociedad de mercado. Es evidente que el fenmeno no nace en ese
instante, slo se acelera. Impulso hegemnico reforzado con la cada del Muro de
Berln y la desaparicin del modelo econmico de las democracias populares.
El concepto engloba al menos dos sentidos. Por una parte est la interpenetra-
cin de diversas culturas, sistemas econmicos y maneras de percibir el mundo
(cosmovisin). Desde ese punto de vista, nuestro planeta se est mundializan-
do desde que la especie humana aparece sobre la Tierra. De ello son testigos las
innumerables huellas y vestigios dejados por las migraciones intercontinentales,
el contacto blico o pacfico entre diversos pueblos a travs de la historia y las
mltiples influencias tecnolgicas, religiosas o lingsticas que esos contactos han
dejado como herencia. Si por el contrario, nuestra preocupacin se centra en el
curso de las ltimas tres dcadas, entonces quiere decir que estamos hablando de
algo mucho ms especfico y de ndole fundamentalmente econmica que podra-
mos llamar la mundializacin liberal.
En el primero de los casos, est claro que el continente americano es el territorio
ms mundializado del planeta. La lengua y religin que practicamos, la visin
con la que observamos nuestro entorno, el modelo cultural que rige nuestro
pensamiento, no son propios de este continente sino importaciones impuestas
por potencias europeas llegadas no hace mucho. Qu son 500 aos en la escala
de tiempo? En ese contexto, plantearse la pregunta qu pas con lo nuestro?,
resulta ambigua o en el mejor de los casos incompleta. Qu es lo nuestro?, lo
que haba antes de la Conquista?, lo que se construy a travs de la colonizacin
y el mestizaje?, lo que conocimos de pequeos y que en espacio de algunos aos
se ha modificado hasta volverse irreconocible?
El fantasma de la mundializacin
La globalizacin que inquieta a artistas, intelectuales y vastos sectores de la opi-
nn pblica mundial es la que ha venido desarrollndose en las ltimas tres dca-
das. Ella nace de dos factores, uno poltico: acuerdos internacionales del GATT y Ricardo Parvex es Profesor
de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y otro tecnolgico: el progreso de Relaciones internacionales
de las telecomunicaciones y de los medios de transporte. Reduciendo los costos, en Ecole Centrale, Pars, y en
Escuela de negocios Hautes
el mejoramiento tcnico ha abaratado, democratizado y por ende, aumentado la Etudes Commerciales (HEC),
circulacin de personas, de productos y de ideas. Pars.
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 33
 >>
Desde el punto de vista poltico, la mundializacion liberal empez a
ponerse en marcha con los Acuerdos de Bretton Woods en 1944,
acelerndose a partir de los aos ochenta. Objetivos del GATT y la
OMC: apertura de las fronteras al comercio, aumento de la circu-
lacin de bienes, mercancas y servicios, y sobre todo, dejar que la
oferta y la demanda dicten las reglas de la economa mundial.
Coleccin Archivo Nacional, imagen digital de Memoria Chilena. Afiche campaa salitre en Brasil.
2007| patrimonio
Otoo 2007
34 | Invierno | patrimoniocultural
cultural
Para el consumidor chileno los efectos han sido de dos tipos. Por una
parte, acceso a productos y servicios importados, que en otra poca
o estaban ausentes del mercado nacional o eran inaccesibles debido a
su precio. Por la otra, reduccin de los derechos de aduana, despro-
tegiendo, fragilizando y a menudo haciendo desaparecer a una vasta
gama de industrias nacionales, incapaces de competir con adversarios
infinitamente ms ricos y poderosos.
Evidentemente, entre las vctimas de esta batalla del tiburn contra
las sardinas, podra contarse a la industria cinematogrfica nacional,
que difcilmente hace frente al sptimo arte venido de Europa y sobre
todo de los Estados Unidos. Tambin, podemos citar a la industria
editorial (libros y revistas), a la radio y televisin, a la publicidad y
as mismo, a una larga serie de empresas culturales que ya no transmi-
ten lo nuestro, pues no son nuestras. Disney, Pixar, CNN, Warner,
etc; podrn interesarse en nuestro mercado, pero no en nuestra alma.
El progreso fulgurante de las comunicaciones electrnicas (internet),
los bajos costos de la televisin por cable, etc., han contribuido a des-
equilibrar an ms las posibilidades de difusin cultural de las naciones
pobres o emergentes frente al verdadero tsunami que constituyen los
monopolios de la comunicacin del tipo Google, Microsoft, etc.
La consecuencia ms funesta de este proceso es la imposicin, a travs
de la dominacin econmica, de un modelo que nos aliena, vale decir,
que no toma en cuenta ni nuestra memoria colectiva, ni nuestro ima-
ginario histrico, ni nuestro rico y original acervo lingstico.
Mundializacin y cultura nacional la cuadratura del crculo?
La cultura chilena y el resto de las otras culturas del mundo, es o va
siendo? La cocina, la manera de vivir, la estructura de la familia, la
lengua, los gustos, etc., son cosas construidas de manera definitiva
y para siempre, o son caractersticas que cambian y evolucionan con
el tiempo? Est claro que la respuesta correcta es la segunda. Hoy ya
no bebemos mistela, sino whisky, ya no bailamos resfalosa o pequn
sino rock, cumbia o salsa, ya no nos abrigamos con ponchos sino con
parkas o sobretodos. Por ello, somos menos chilenos que hace cien
o doscientos aos? Parecera que no, pues no es tanto lo que consu-
mimos lo que nos entrega la identidad. Lo que hace lo que somos est
dado ms bien por nuestro comportamiento, la manera como nos
relacionamos entre nosotros y con la sociedad. Eso tiene que ver con
la lengua, el arte, la msica, en una palabra, con la representacin
que hacemos de nosotros mismos (literatura, teatro, cine, medios de
comunicacin). Cuando alguien se viste con blue jeans y zapatillas
de una marca transnacional, pero hace el esfuerzo de hablar, leer o
crear en nuestra lengua, no est perdiendo en nada su carcter chile-
no. Se aliena ms aquel que an sin esas indumentarias extranjeras,
elige la solucin fcil de emplear palabras de otros orgenes all donde
existen las de nuestra lengua, de no ver ms que cine extranjero, de
boicotear, aun sin saberlo, nuestras propias expresiones culturales.
Evidentemente, eso no quiere decir que haya que caer en un autismo
nacionalista, ni en un provincianismo tricolor. No, lo que parece
necesario en cambio, es descubrir el lugar, crear el rol y desarrollar el
nicho cultural en el cual el ser chileno, lingstica, cultural y artisti-
camente aporte un valor agregado a la cultura universal. Eso slo lo lo-
graremos siendo nosotros mismos y no una mala imitacin de otros. rpc
 Libros Links
* Globalizacin, desarrollo y democracia: Chile en el contexto mundial * Un mundo desbocado
Santiago, Chile. Fondo de Cultura Econmica Chile, 2006. www.fes-web.org/revista/archivos/res01/13.pdf
Seccin Chilena BN 9A;(680-28)
* Revista Chilena de Humanidades
* Globalizacin y medio ambiente: lecciones desde las Amricas http://www.accessmylibrary.com/coms2/browse_JJ_R025
Editores Hernn Blanco, Luciana Togeiro de Almeida y Kevin P. Gallagher;
[traduccin al espaol Juan Herrera, Viviana Muoz y Fernando Wittig]. * El malestar en la globalizacin
Santiago de Chile: RIDES: GDAE, 2005 ([Santiago]: Edit. San Marino) http://www.monografias.com/trabajos15/malestar-en-globalizacion/
Seccin Chilena BN 11;(326-58) malestar-en-globalizacion.shtml

* Amrica Latina, desigual y descentrada * La globalizacin un concepto elusivo?

Martn Hopenhayn. Buenos Aires, Argentina. Grupo Editorial Norma, http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2180716
2005.
Seccin Fondo General BN 5;(51a-9) * El malestar en los estudios culturales
http://www.fractal.com.mx/F6cancli.html
* Amrica Latina moderna? globalizacin e identidad
Jorge Larran. * El fenmeno de la globalizacin en la comunicacin y
Santiago de Chile: LOM Ediciones, 2005. educacin. Argentina.
Seccin Chilena BN 11;(520-51) http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=963164&orden=23346
&info=link
* Mujeres, globalizacin y derechos humanos
Virginia Maquieira (ed.); Teresa del Valle... [et al.]. Madrid * La cultura de la memoria
Ediciones Ctedra; [Valencia]: Universitat de Valencia; [Madrid]: http://scielo.unam.mx/pdf/polcul/n26/n26a2.pdf
Instituto de la Mujer, 2006.
Seccin Fondo General BN 5;(51a-26) * De qu estamos hablando cundo hablamos de globalizacin?
http://www.herramienta.com.ar/print.php?sid=43
* Nueva hegemona mundial: alternativas de cambio y
movimientos sociales * Concepto de globalizacin
Noam Chomsky ... [et al.] ; Discurso de clausura / Fidel Castro Ruz; Atilio http://www.forum-global.de/soc/bibliot/machado/conceptglob.htm
A. Boron, compilador.
Buenos Aires: CLACSO, 2004. * Una mirada nueva a la globalizacin
Seccin Fondo General BN 4;(788-66) http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/soto/
Capitulo%20X.pdf
* Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales...
de qu estamos hablando? * Globalizacin y migracin: Retricas contradictorias?
Grinor Rojo. Coleccin Escafandra. LOM Ediciones. http://www.uv.es/CEFD/7/campione.doc
Seccin Chilena: 9A;(580-86)
* Globalizacin y migracin: algunas contradicciones urgentes.
* Amrica Latina en el siglo XXI: hacia una nueva matriz sociopoltica http://www.unesco.org/issj/rics156/castlesigcspa.html
Manuel Antonio Garretn... [et al.]; traducido por Oscar Luis Molina.
Coleccin Archivo Nacional, imagen
Santiago: LOM Eds.; 2004.
digital de Memoria Chilena. Afiche
Seccin Chilena BN 11M;(241-33) campaa salitre en Estados Unidos.

* La otra mundializacin: los desafos de la cohabitacin

cultural global
Dominique Wolton [traduccin, Irene Agoff].
Barcelona: Gedisa, 2004.
Seccin Fondo General BN 5;(1217a-28)

* Elementos bsicos sobre globalizacin e integracin:

la integracin econmica y las normas laborales
Diego Olivares.
Santiago de Chile: Oficina Internacional del Trabajo: Central Unitaria
de Trabajadores de Chile, 2003 ([Santiago: Andros])
Seccin Chilena BN 11A;(145-9);p4

* Necesidad de la filosofa en un mundo globalizado

Fernando Savater
Chile: Gobierno de Chile, Programa Conferencias Presidenciales de
Humanidades, 2002 ([Santiago]: Andros Impresores)
Seccin Chilena BN 11A;(122-9)

* Nacin y cultura en Amrica Latina: diversidad cultural

y globalizacin
Bernardo Subercaseaux. Santiago, Chile.
LOM Eds., 2002.
Seccin Chilena BN 11M;(9-47)

patrimonio cultural | Invierno 2007 | 35

36 | Invierno 2007 | patrimonio cultural
Publicaciones
Historia de mujeres: partos en el siglo XIX
La historiadora Mara Soledad Zrate publica este estudio
que investiga los partos en el Chile decimonnico, a travs
de la historia de la medicina popular y cientfica, y las
relaciones de gnero que caracterizaron los vnculos entre
parturientas, parteras, matronas y mdicos, las que inspira-
ron, ms tarde, las polticas de proteccin mdico-maternal
del siglo XX.
Quines, cmo y dnde eran asistidas las mujeres durante
los nacimientos, son las preguntas que precisamente se
plantea la autora en este estudio historiogrfico, que reco-
rre los procesos en que convergen el cuestionamiento del
protagonismo de la partera; la instruccin de las primeras
matronas; la formacin universitaria de los primeros to-
clogos, y la institucionalizacin de la asistencia obsttri-
ca de la Casa de Maternidad de Santiago. La investigacin
contribuye a la comprensin integral de un hecho social de
implicancia sustantiva, no slo para la poblacin femenina
sino para la sociedad chilena en su conjunto.
Un espacio para dialogar sobre museos
Con un diseo totalmente renovado fue presentada la revis-
ta Museos, publicacin de la Subdireccin de Museos, per-
teneciente a la Dibam. El nmero 26, editado despus de un
receso de cinco aos, reconoce la necesidad de valoracin y
difusin de las instituciones museolgicas de nuestro pas.
En esta ocasin los contenidos son autorreferentes, pero
en las prximas ediciones se invitar a autores externos.
Sus realizadores declaran que pretenden ser un medio de
transmisin de conocimientos y experiencias que pongan
en manifiesto la diversidad de nuestros museos, su accin
como agentes de desarrollo social y de proteccin del
patrimonio material e inmaterial.
Algunos de los artculos del nmero son: Nuevos museos
para nuevos tiempos, de Alan Trampe; Logros y apren-
Por la senda de la fe. Fiestas religiosas de Chile
La presente publicacin consiste en el rescate y valo-
racin fotogrfico-patrimonial de algunas de las ms
emblemticas fiestas religiosas que se realizan a lo largo
del pas, como son: La fiesta de la Virgen de La Candelaria;
el Cuasimodo; la Cruz de Mayo; el Nazareno de Caguach;
la Virgen de Andacollo y el Canto a lo Divino. Imgenes
captadas con el agudo criterio esttico de Juan Csar
Astudillo, fotgrafo del Museo Histrico Nacional.
La fotografa patrimonial tiene como finalidad realizar una
puesta en valor grfico del presente inmediato, para dejarlo
como memoria visible a las generaciones futuras. En este
sentido, el rescate fotogrfico patrimonial consiste en
plasmar por medio de la lente, todos aquellos elementos
Registros desde la etnografa
Artculos de jvenes y consagrados antroplogos se
renen en este volumen titulado Etnografas mnimas,
relatando su experiencia en este campo de la antropologa.
Una etnografa mnima es una etnografa breve pero
intensa, es decir, una etnografa reducida por/con senti-
miento, describe en su presentacin Daniel Quiroz, editor
del volumen, quien espera que sea el punto de partida de
una coleccin sobre etnografa.
Los temas abordados son tan diversos como puede serlo
esta disciplina: la caza de lobos marinos en Isla Mocha;
los navegantes, empresarios y agricultores de Chilo;
artefactos ceremoniales collas; Cuasimodo en Pudahuel;
quema de Judas en Valparaso; un recorrido por Santia-
go, y unas notas de estada hospitalaria. Los autores que
Mara Soledad Zrate es doctora en Historia de la Uni-
versidad Catlica de Chile, y actualmente se desempea
como acadmica e investigadora del Departamento de
Historia de la Universidad Alberto Hurtado, y del Departa-
mento de Biotica y Humanidades Mdicas de la Universi-
dad de Chile. Ha publicado diversos artculos, entre ellos:
Madre y ciudad. La red urbana de asistencia obsttrica.
Santiago 1900-1945; Se aprende a ser madre? Parto,
crianza y pobreza en el Chile contemporneo, y Las madres
obreras: identidad social y poltica estatal. Chile, 1930.
Publicacin Centro Barros Arana
Dar a luz en Chile, siglo XIX. De la ciencia de la hembra
a la ciencia obsttrica
Autora: Mara Soledad Zrate
Editorial: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana y
Universidad Alberto Hurtado
561 pginas
Ao: 2007
Coleccin: Sociedad y cultur
dizajes en la gestin de colecciones de nuestros museos,
de Claudio Gmez; La pregunta, de Cecilia Infante; El
guin y la exhibicin Estn en consonancia?, de Francis-
ca Valds; La planificacin de actuaciones arquitectni-
cas y expositivas en los museos estatales dependientes
del Ministerio de Cultura de Espaa: ltimos ejemplos; de
Marina Chinchilla y Vctor Cageao.
Incluye tambin entrevistas y notas acerca de los desarro-
llos web de los museos de la Dibam.
Publicacin Subdireccin de Museos
Revista Museos
N 26 / 2007
80 pginas
que nos identifican como pueblo, los que se transforman
en testimonio visual de lo que fuimos, somos y seremos.
Todo se vuelve importante, desde la flor ms pequea a
la arquitectura ms moderna, pasando por todas aquellas
manifestaciones culturales que constituyen nuestra iden-
tidad, incluyendo a aquellas personas, en muchos casos
annimas para la pluma del historiador, que forman parte
de la nacin.
LMG
Publicacin Museo Histrico Nacional
Origo Ediciones. 2007
208 pginas
Fotografas en blanco y negro.
participan son variados, como Carlos Munizaga; Patricio
Toledo; Sonia Montecino; Liliana Gutirrez; Vctor Ziga;
Mauricio Osorio y Yuri Jeria, entre otros.
Daniel Quiroz es antroplogo, y director del Centro de
Documentacin de Bienes Patrimoniales, de la Subdirec-
cin de Museos de la Dibam. El libro patrocinado por el
Centro puede adquirirse en el mismo lugar, ubicado en el
Centro Patrimonial Recoleta Dominica, en Recoleta 683,
telfono 7321100, anexo 152.
Etnografas mnimas
Coleccin Etnografas del Siglo XXI
208 pginas
Ao 2007
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 37
0+1
E Evolution Cyber Espacio
Todos somos viajeros de una misma Espacio Nave, la Tierra, que
navega infinitamente en medio de las galaxias desde los tiempos
del Big-bang...

Mi trabajo en el Espacio Museolgico, Espacio Pblico, Cyber

Espacio, desde mis primeras exploraciones conceptuales en 1970,
representa la mutacin y el trnsito que la humanidad est experi-
mentando con la proximidad de nuestro prximo milenio.

Las artes visuales no estn ajenas a este paso de lo material a lo virtual.

El nuevo orden geopoltico y multicultural entre continentes, afec-

tados en parte por la democratizacin de los gigantescos avances
de los nuevos medios de comunicacin, cada vez ms complejos y
mediticos, alteran la naturaleza del pensamiento, la percepcin
del tiempo y del espacio, de los aparatos reproductivos de las clsi-

Bitcora
cas Bellas Artes.

As como en el Renacimiento, el artista recupera su estatus intelec-

tual, cientfico y tcnico.

Desenmascarando el ego de las ideologas elitistas de la esttica

occidental, el arte no debe ser pensado en contraposicin a la nue-
va industria cultural.

Hoy en da la vanguardia puede estar en todas partes, libre del

poder hegemnico de los Estados. E Pases.

Chile devuelve libros a Per

El cyberespacio es el marco de un nuevo soporte para la energa
creadora del pensamiento contemporneo, la Internet con sus
infinitas conexiones en redes potencia nuevos vnculos colectivos,
pudiendo conectar a cada ser humano con sus semejantes, sin lmi-
tes de fronteras y/o centros de poder.

La tierra est dividida en dos mitades, occidente es el 1 y oriente es

el O, pero ella es una sola.
Vivimos el Octavo arte.
Verdaderos ocanos de neuronas digitales y de conocimiento.
Abiertos al desafo del nuevo siglo, como metforas de vida, soli-
daridad e interrelaciones. Difcilmente la humanidad sobrevivira
sin estos cambios al nuevo milenio. La informtica y la tecnologa
son poderosos instrumentos creados por el hombre contempor-
neo, cientfico, sensible, para desmitificar teoras supuestamente
universales de lo bello, mostrando que, en realidad, tales teoras no
pasan de visiones de clase, sobre cdigos socialmente comparti-
dos de comunicacin y mercado.
La informtica y tecnologa son poderosos instrumentos creados
por el hombre contemporneo, cientfico, sensible, para desmi-
tificar teoras supuestamente universales de lo bello, mostrando
que en realidad, tales teoras no pasan de visiones de clase, sobre
cdigos socialmente compartidos de comunicacin y de mercado.
El nuevo paradigma, la cybercultura de redes, es una mutacin
antropolgica nunca antes vista.
Cada neurona es un link, para crear un mundo ms justo que navega
entre las infinitas galaxias desde la poca del Big-bang.
Cada chip es un jaque, al sistema antropofgico de las artes con-
temporneas.
Gonzalo Mezza, S. XXI
Texto del autor, en su catlogo, para su retrospectiva digital 1973-
2003 realizada en el Museo de Artes Visuales, de Santiago de Chile,
en junio del ao 2003.
Gonzalo Mezza es artista multimedial.
http://www.mezza.cl/html/dibam_revistapcultural.html
Nota de la redaccin: Involuntariamente, en nuestro nmero
anterior incluimos este texto con un crdito inexacto.
Luego de una investigacin histrica,
bibliogrfica y de sus catlogos, la Direc-
cin de Bibliotecas, Archivos y Museos,
Dibam, ha resuelto la devolucin de
libros a Per, los cules se encontraban
en la Biblioteca Nacional de Chile y en
la Biblioteca Santiago Severn de Valpa-
raso, y originalmente eran de propiedad
de la Biblioteca Nacional de Lima.
Se trata de 3.788 volmenes que han
sido identificados como de tal proce-
dencia de manera clara, concluyente
y definitiva, entre otras causas, por la
existencia en ellos del sello de la antigua
Biblioteca de Lima, consistente en un
timbre con el escudo de Per y la leyen-
da Biblioteca de Lima.
Segn la declaracin oficial de la Dibam, la
decisin de devolver estos bienes culturales
a la actual Biblioteca Nacional del Per,
reitera el profundo compromiso de Chile
con el respeto y valoracin de la cultura de
todos los pueblos, y en particular la de los
pases vecinos. Al mismo tiempo, la entrega
se hace valorando la decisin de otras na-
ciones de proceder a la devolucin de bienes
culturales a las comunidades que original-
mente les pertenecieron. Como por ejemplo,
a) Entrega a Italia de 40 de obras de arte
por parte del Museo J.Paul Getty, de Los
Angeles, Estados Unidos. (Agosto 2007).
b) Universidad de Yale, Estados Uni-
dos, resolvi devolver a Per 384 piezas
arqueolgicas de Machu Picchu, en su
poder desde 1911. (Septiembre 2007).
c) Decisin de la ciudadana norteamerica-
na Doris Atkinson de donar al pueblo de
Chile, a travs de la Direccin de Bibliote-
cas, Archivos y Museos, el valioso legado
de nuestra Premio Nobel, Gabriela Mistral.
d) Decisin de gobierno australiano de con-
fiscar, para devolverlo a Espaa, mapamun-
di de Ptolomeo, objeto que haba desapare-
cido de la Biblioteca Nacional de Espaa.
e) Resolucin del Consejo General del
Instituto Smithsoniano y el Museo
Nacional del Indgena Americano, para
devolver los restos humanos de ances-
tros de la comunidad atacamea de San
Francisco de Chiu Chiu, los cuales han
sido repatriados desde el Museo Nacio-
nal del Indgena Americano, de Was-
hington, Estados Unidos, a Chile.
Para hacer entrega oficial de este patri-
monio bibliogrfico a la actual Biblioteca
Nacional del Per, en la persona de su
director, Hugo Neira, viajaron a Lima
la directora nacional de la Dibam y di-
rectora de la Biblioteca Nacional, Nivia
Palma, y la subdirectora de la Biblioteca
Nacional, Ximena Cruzat. rpc

38 | Invierno 2007 | patrimonio cultural

 Coleccin Archivo del Escritor, Biblioteca Nacional. Imagen indita de Gabriela Mistral, de visita en Santiago en 1954, que forma parte del
legado recientemente entregado a la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos.
Facetas inditas de la Premio Nobel chilena
Durante todo este ao, la Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos, Dibam,
est conmemorando los 50 aos de la
muerte de Gabriela Mistral, ocurrida el 10
de enero de 1957 en Nueva York. En ese
contexto, ha organizado las ms diversas
actividades, que incluyen desde exposicio-
nes, mesas redondas y concursos en torno
a su obra, hasta la revisin y catalogacin
de su legado en Estados Unidos.
Este ltimo aspecto constituye para el
pas uno de los sucesos ms importantes
relacionados con la Premio Nobel, ya
que permitir conocer a una Gabriela
integral e indita, circunstancia que ha
sido posible luego de la donacin a Chile
del material dejado por ella a su muerte,
por parte de Doris Atkinson, heredera de
la albacea de la poetisa.
Actualmente, toda esta documentacin
se encuentra en una sala especialmente
acondicionada de la Embajada de Chile
en Washington, habitacin que ya adop-
t oficialmente el nombre de la escritora.
Es una pieza climatizada, con equipos
de control de humedad, que rene muy
buenas condiciones de conservacin para
el material contenido en ella, conside-
rando que una parte importante de l
est en papel peridico y en cajas que
han permanecido cerca de 50 aos guar-
dadas en casas de Florida y Nueva York.
Cintas de audio donde habla de Albert Eins-
tein, condecoraciones, doctorados Honoris
Causa, poemas inditos, crnicas con su
pensamiento sobre aspectos tan diversos
como educacin, americanismo, indigenismo,
cultura, integracin latinoamericana, etc.,
hasta documentos personales como el acta de
adopcin de Juan Miguel Godoy, Yin Yin,
y fotografas desconocidas de su familia, son
algunas de las piezas que conforman el ms
grande legado intelectual que haya retorna-
do alguna vez en la historia a nuestro pas,
segn palabras de Pedro Pablo Zegers, direc-
tor del Archivo del Escritor de la Biblioteca
Nacional.
El fue el encargado de revisar en la Embajada
chilena en Washington toda la documentacin
donada, al trmino de lo cual ha manifestado
que tenemos todo para reconstruir a una Ga-
briela real, su legado integral, para saldar as la
deuda con ella. Nuestros siguientes pasos son
restaurar, catalogar y difundir.
Una mujer espontnea
Para el director del Archivo del Escritor, hay
ciertos mitos que se develan al revisar sus
pertenencias, como su afecto por este pas, el
queda manifiesto en sus documentos perso-
nales: hasta el ao 56, sigue corrigiendo un
poema dedicado a Chile. Me han tratado de
europeizante pero nunca he perdido el tono
del habla chilena, deca Gabriela, y Zegers,
quien tuvo la oportunidad de escuchar cintas
de reel y cable que conforman el archivo
sonoro recibido, ratifica que as fue, so-
bre todo al or a una Gabriela coloquial
y espontnea conversando con Doris
Dana, su albacea. Las cintas tambin
contienen msica de su predileccin,
as como algunas ponencias suyas sobre
variados temas.
El especialista catalog el legado en di-
versas categoras: manuscritos y corres-
pondencia; memorabilia: fotografas y
objetos, y libros de la poetisa. En
el primer apartado estn sus manus-
critos de prosa, poesa y ensayos. Un
primer catlogo de esta obra creativa,
realizado en la capital estadounidense,
alcanz una extensin de 160 pginas
de computador.
Entre los materiales encontrados figuran
ms de 1.600 fotografas, algunas orde-
nadas cronolgicamente por la propia
Mistral, cuatro lbumes con imgenes de
sus viajes por distintos pases, diversos
objetos que adornaron sus sucesivas ca-
sas, sus cartas credenciales, etc. Tambin
estn los libros de su biblioteca personal.
En la iconografa se evidencia, afirma
Pedro Pablo Zegers, una mujer alegre y
espontnea, dando cuenta de su relacin
con la gente, de como ella se vinculaba
con los habitantes de las ciudades y las
distintas actividades que ah ejerca. rpc
patrimonio cultural | Invierno 2007 | 39