Facultad: Humanidades

Carrera: Lic. Filosofa

Ctedra: Esttica

Profesora: Alejandra Fernndez

Estudiante: David Acosta

Trabajo Prctico: Esttica de lo extremo

Fecha de entrega: 30/10/2014

 Esttica de lo extremo

Para comenzar este breve escrito, con cierta tnica de criticidad, traer a colacin
una clsica sentencia dieciochesca: () de ah proviene que algunos sientan placer, con lo
que a otros produce asco; de ah la enamorada pasin, que es a menudo para los dems un
enigma.1 Quisiera retener la nocin de enigma. Ahora bien, es harto conocido en el mundo
de la filosofa la concepcin kantiana, o sus pretensiones estticas -si es que se lo puede
denominar as, debido a su menoscabo de la misma- sin embargo Kant introduce un par de
nociones que afectarn de manera directa a todo su legado.

Estas nociones o conceptos sern las categoras de lo bello y lo sublime. En este sentido
Kant irrumpe con esta dicotoma de la sensibilidad humana. Kant dice, lo sublime
conmueve, lo bello encanta, adems de que a lo sublime lo acompaa cierta sensacin de
terror o tambin melancola.2 Para Kant, las dos sensaciones difieren casi por naturaleza,
una es aquello que te remite a lo ilimitado, a la sensacin de infinito, de desborde y
desmesura absoluta, cuando la otra, alude a lo controlado, simtrico y venerable.

Con todo, un siglo despus, irrumpira en las mismas tierras kantianas, un pensador
absolutamente intempestivo e indmito. Friedrich Nietzsche, cuyo lema capital sera la
muerte de Dios. Vaya si fue una sentencia absolutamente anfibolgica, y a la vez,
sugestiva. Aqu no se analizar dicha sentencia, solo la sealo para tener una referencia
concreta a la hora de encontrar algn sentido a las vanguardias artsticas de principio de
siglo XX, hasta nuestros das. Si Dios ha muerto, todo es posible! Exhortaba Lou Salom.

En efecto, esa fue la interpretacin que gravit y se fue plasmando en el seno del
pensamiento occidental y fundamentalmente en el arte. Nietzsche fue un pensador que
intent por todos los medios denunciar y desenmascarar las ardides y supercheras de la
clase plebeya (judos y cristianos) ya que cuyo objeto, no haba sido ms que negar y
reprimir las potencias vitales y transformadoras de lo humano, en virtud de un ideal
trascendente y salvfico. Sin embargo, es de dudar si la contemporaneidad en trminos
artsticos, ha interpretado lo que, en rigor, Nietzsche quiso decir.

Luego apareceran el dadasmo y el surrealismo como movimientos transgresores

sirvindose de nociones nietzscheanas, (entre otros) Las intenciones, tanto de Duchamp,
como de Dal, sin dudas que fueron las de herir la susceptibilidad del espectador. Es decir,
el leitmotive de Duchamp con el readymades, fue eso, afectar con cierto grado de abyeccin
1 Kant, Lo bello y lo sublime, Trad. A. Snchez Rivero, Espasa, Madrid, 2003, p.
11

2 Ibd. p. 14
al pblico; al igual que Dal con el cadver exquisito. Volviendo a Kant, se puede aducir
que las vanguardias se inclinan por la beta de lo que produce asco.

Ciertamente que la contemporaneidad esttica (no toda) se embarcar de lleno con

el lema: todo es posible; o patrones en detrimento de lo simtrico, lo sacro, lo venerable,
lo pulcro, lo clido, lo armonioso y bello. Es verdad que el paradigma de la multiplicidad
aliment y motoriz todos estos movimientos, intentando contrarrestar y erradicar todo
vestigio representacionista, es decir, abolir las nociones de Identidad y Mismidad. Sera
hora de lo novedoso, la campana del medio da, el momento propicio para que el arte tome
riendas sueltas y elimine todo borde censor y represor.

Entonces qu hacemos? Nos vamos a lo extremo, lo ms extremo y siniestro!

Subir todos los bordes a bordo. He ah el divorcio de la moral con la esttica y el
advenimiento de lo extremo en tanto abyecto, abominable y espeluznante. All aparecen
artista como Von Hagens; Rosemberg Sandoval y Teresa Margolles, y muchos ms. El
primado del cuerpo muerto coquetear con el cadver exquisito, con la muerte misma,
extremo de los extremos. El espectculo del cuerpo fallecido, la estetizacin del espanto y
el horror.

En este punto sera lcito y necesario preguntarnos sin con esta clase de fenmenos
no se est institucionalizando una esttica del horror y cayendo en las propias trampas o
estrategias vanguardistas para erradicar el tradicionalismo normativo y prescriptivo. Con
todo, dnde quedara el enigma esttico que le da a la obra el carcter perenne? Con esta
clase de movimientos que intentan por todos los medios explicitar lo ms hondo y
espantoso de la condicin humana, es decir, racionalizar la obra, se estara perdiendo el
componente nietzscheano tan alabado y apoteticamente acudido. Nietzsche se desplazaba
en un desierto, en lo ilimitado, donde la voluntad de poder y el eterno retorno, no eran ms
que el devenir puro, la afirmacin de la vida, una y otra vez al infinito. No se separa la
muerte de la vida, es una Totalidad Mltiple: muerte y nacimiento es Vida; dolor y
enfermedad es Salud; alegra y tristeza es Embriaguez.

Finalmente se puede parafrasear a un fiel continuador de la obra nietzscheana:

Gilles Deleuze. Este pensador francs manifestaba que nuestro mundo habra abandonado a
Dios y a toda suerte de dolos, tambin se haba roto todas las tablas de cnones y reglas de
oro. De modo que el nico recurso que le queda a la contemporaneidad es la
experimentacin, sin embargo, debera ser una experimentacin prudente para no caer
una y otra vez en los yerros del pasado. En suma, el horror o extremo contemporneo ya no
sera lo abismal e ilimitado (sublime), sino lo enmarcado, racionalizado y banalizado.