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Gerhardsson, Birger - Prehistoria de Los Evangelios PDF
Gerhardsson, Birger - Prehistoria de Los Evangelios PDF
Prehistoria de
los evangelios
Los orgenes
de las tradiciones
evanglicas
SalTerrae
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ER TlresenciaA
PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
Los orgenes de
las tradiciones evanglicas
Coleccin
Presencia Teolgica
PREHISTORIA DE LOS
EVANGELIOS
Los orgenes de
las tradiciones evanglicas
BIRGER GERHARDSSON
Pgs.
INTRODUCCIN 7
2. Maestro y discpulos 15
dores de la antigedad, especialistas en folklore y exegetas del problema de historiografa secular. Slo de pasada se sugerirn
Antiguo Testamento, esos autores intentaron clarificar la tradicin determinados puntos de iista teolgicos. Para evitar malenten-
oral de la iglesia primitiva. Clarificaron el material de los evan- didos, debera decir, sin embargo, que una investigacin de los
gelios en tipos de formas (Gattungen), y trataron de ubicarlas orgenes de los evangelios siguiendo los mtodos de la historia
en el contexto en el que se pensaba que haban aparecido y haban profana puede ciertamente producir importantes resultados para
sido usadas en la actividad de la iglesia primitiva (es decir, el la teologa del Nuevo Testamento, pero al mismo tiempo no se
Sitz im Leben de los materiales). Estos hombres escribieron pos- puede fundamentar directamente la teologa en dichos resulta-
teriormente la historia de aquellas tradiciones y expusieron sus dos. Lo ms razonable es que la teologa del Nuevo Testamento
opiniones acerca del valor histrico de las mismas. En este punto, comience con una consideracin del significado y contenido ori-
Bultmann concretamente mostr un enorme escepticismo. Las con- ginal de la fe cristiana, y no con cuestiones acerca de los orgenes
clusiones a que llegaron ejercieron un gran efecto en la investi- del material de las fuentes fundamentales. Por otra parte, las
gacin de los evangelios en Alemania; pero tambin en otros preguntas histricas no pueden ser respondidas por la argumen-
pases el estudio cientfico de los evangelios se vio afectado por tacin teolgica.
esta circunstancia ms que por cualesquiera otros hallazgos cien- Este libro consiste en una serie de conferencias pronuncia-
tficos de los ltimos cincuenta aos. Y esto sucedi a pesar de das en marzo de 1976 ante los estudiantes de teologa alemanes de
que gran parte de la obra de la "historia de las formas" ha sido Holzhausen, cerca de Marburg. Ello explica por qu no me ha
acaloradamente debatida. parecido necesario definir ms detalladamente el punto de vista
No es ste el momento de estudiar en detalle los presupuestos, de la historia de las formas, que enparte acepto y en parte re-
los mtodos y los resultados de la "historia de las formas". Lo chazo, ni el trasfondo exegtico-histrico general. Tambin ex-
nico que pretendo es presentar mi propio enfoque del problema plica por qu no he recogido una serie de cuestiones preliminares
del origen y la historia de las tradiciones evanglicas desde el de carcter histrico, cuestiones que ciertamente no se pueden
tiempo de Jess hasta la aparicin de los evangelios escritos. ignorar al tratar problemas de este tipo. Otros conferenciantes
Mi principal objecin a los representantes de la "historia de trataron estos asuntos en Holzhausen.
las formas" con quienes estoy en parte de acuerdo, y de quienes Finalmente, el estilo de conferencia explica tambin por qu
tambin en parte difiero decididamente es que su obra no es especifico tan pocas veces las fuentes y las referencias bibliogr-
suficientemente histrica. No manifiestan la suficiente energa a ficas. En apoyo de mi postura, quisiera referir al lector a dos de
la hora de insertar la cuestin del origen de la tradicin evang- mis libros, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written
lica dentro del problema ms general de cmo la sagrada y auto- Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (2 ed.,
rizada tradicin fue transmitida en el ambiente judo de Palestina C.W.K. Gleerup, Vppsala y Lund, 1961, 1964) y Tradition and
y en otras partes en la poca neotestamentaria. Este debe ser, Transmission in Early Christianity (C.W.K. Gleerup, Lund, 1964).
ciertamente, el punto de partida si se desea entender histrica- Ambos libros contienen amplias referencias a los materiales de las
mente los orgenes de la primera tradicin cristiana. fuentes, as como a la bibliografa cientfica. Debo indicar, ade-
El tema de este libro lo constituyen, por tanto, los orgenes ms, que en esos libros de mis aos jvenes me muestro muchas
del material evanglico y la historia de su transmisin; en otras veces deliberadamente un tanto enftico. Y, por ltimo, quisiera
palabras, la prehistoria de los evangelios escritos (especialmente llamar la atencin sobre la lista de las obras que aparecen en la
los sinpticos). Enfocar el problema como si se tratara de un bibliografa del presente libro.
1. TRADICIONALISMO JUDIO
laciones radicalmente nuevas que reemplazaran a las antiguas. Lo (o ambas cosas a la vez), es decir, la tradicin oral y escrita.
que queran saber era cmo deba ser atendida, "aqu y ahora", Por tradicin prctica me refiero a los modos heredados de vida
la revelacin divina que haban heredado. Naturalmente, haba obligatorios: una conducta normativa que imponan los que de-
grupos los apocalpticos y los profticos que se sentan atra- tentaban la autoridad mediante los actos y la instruccin verbal,
dos por nuevos signos y revelaciones, pero ni siquiera estos grupos y que se aprenda a travs de la imitacin y de la escucha. Por
deseaban romper con el pasado. Es significativo, por ejemplo, tradicin institucional me refiero a las instituciones y realidades
que la comunidad de Qumran esperara que las nuevas revelacio- establecidas que se mantenan de generacin en generacin, como,
nes deberan hallarse en la Torah, es decir, en las antiguas Sagra- por ejemplo, el Templo y las sinagogas, o a objetos tales como
das Escrituras. las inscripciones que se hallaban en las jambas de las puertas,
La indeclinable herencia religiosa de los padres, que serva las filacterias, las orlas del manto, etc.
de fuente de inspiracin y de norma obligatoria tanto para la vida Habra mucho que decir acerca de esta amplia y sumamente
comunitaria como individual, se designaba con un trmino que lo diversificada tradicin que, en su conjunto, posee una autoridad
abarcaba todo: Torah. Esta palabra, Torah, que habitualmente religiosa, y acerca de sus diversos componentes, as como de su
traducimos por "la Ley", tiene en realidad un contenido mucho transmisin de generacin en generacin. Pero he de limitarme
ms amplio que el que sugiere nuestra palabra "ley". Se refiere a presentar determinados aspectos de un modo resumido y a
a toda la revelacin y a toda la enseanza que el Dios de Israel grandes lneas.
ha impartido a su pueblo. Todos los grupos piadosos de Israel Cmo es que este tradicionalismo creci tan poderosamente
deseaban ser fieles a la Torah. Es posible que tuvieran diversas en Israel durante los siglos prximos al comienzo de nuestra era?
opiniones acerca de la naturaleza, el contenido y el objeto de la Ya he sugerido que el embrin del tradicionalismo judo hay
Torah, pero todos eran unnimes en sentirse felices y orgullosos que buscarlo en el concepto mismo de alianza. En los relatos que
de la Torah, y en reconocer su carcter de norma indispensable nos cuentan cmo entr Dios en alianza con el patriarca Abraham
para la vida. Se ha afirmado que el judaismo se haba hecho to- observamos que el objeto de dicha alianza no es nicamente l,
rah-cntrico (William Farmer). sino su "semilla", sus descendientes. Abraham debe dirigir a sus
Para el elemento dominante de la sociedad juda, el farises- hijos y a su "casa" para que se mantengan en el camino de
mo y el rabinismo, la Torah englobaba toda la herencia cultural Dios y vivan segn la justicia y el derecho (Gn. 18, 19). Y en la
imprescindible de la nacin de Israel. Haciendo una simplifica- descripcin de cmo se consum esta alianza en el Sina obser-
cin pedaggica, podramos decir que la Torah funcionaba en vamos lo mismo. La generacin de israelitas de aquella poca
tres formas o dimensiones externas: est obligada a hacer saber a sus hijos y nietos todo lo que la
alianza comporta (Dt. 4, 8ss.; 6, 4ss.).
1) como tradicin verbal, Durante el exilio, la singularidad religiosa y nacional de los
judos se ve amenazada. Dicha amenaza sirvi para valorar an
2) como tradicin prctica y
ms la herencia nacional, y para que adquiriera un inters an
3) como tradicin institucional. mayor su mantenimiento (cfr., por ej., Esd. 7, 10, 21-26). Este
fenmeno alcanz su cnit un par de siglos ms tarde. Despus
Entiendo por tradicin verbal las palabras y los textos, bien de la victoria de Alejandro Magno en Issos (333 a. C), la cultura
sea que se hallaran escritos en los libros o impresos en la memoria helenstica se introdujo en Palestina y fue aceptada por muchas
14 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
en alta voz. Y lo mismo ocurra con la repeticin oral. nicamen- novedad radical que introdujeron las escuelas rabnicas durante
te algunas instrucciones secretas eran dichas en un tono bajo. Ve- el siglo II d. C. Esta novedad inclua tambin la norma de que la
mos, pues, que en la transmisin de los textos el mismo sonido Torah oral deba ser transmitida verbalmente, sin ayuda de los
de las palabras y el ritmo y la meloda de las frases desempeaban libros. Yo no estoy muy seguro de que Neusner tenga razn para
un importante papel. llegar a la conclusin defintiva de que no sabemos nada acerca de
cmo conservaban los fariseos sus tradiciones antes del ao 70.
7. Muchos maestros y estudiantes usaban tambin el arte Despus de eliminar las declaraciones y las pruebas que se en-
de escribir como una ayuda para conservar enseanzas y tradi- cuentran en la literatura rabnica, en Josefo y en el Nuevo Testa-
ciones importantes. La mayor parte de los maestros judos en los mento, Neusner no tiene ms remedio que afirmar que los rabinos
primeros siglos de la era cristiana saban escribir. Pero sigue introdujeron una metodologa radicalmente nueva despus de la
siendo difcil determinar el papel que puede haber desempeado ruina del Templo, y especular acerca de los motivos de ello.
la escritura en su enseanza y en su transmisin oral. Segn la Yo sigo afirmando que los fariseos y sus escribas distinguan,
tradicin, el movimiento farisaico-rabnico del judaismo mantena ya en los tiempos neotestamentarios, entre Torah escrita y Torah
la distincin entre la Torah escrita y la T o r a h oral, y defenda oral, y que no aceptaban que hubiera libros oficiales que contu-
deliberadamente la idea de que la Torah oral debe transmitirse vieran la Torah oral. Pero y aqu es adonde quera llegar
verbalmente, y no en forma de libro. Pero sigue sin solucionar ello no les impeda redactar sus propios apuntes privados a par-
el problema de si este principio era ya algo reconocido en tiempo tir del material que les proporcionaba la tradicin oral. En otras
de Jess, o no lo era. El extraordinariamente prolfico judo-ame- palabras, se distingua entre libros oficiales y apuntes privados.
ricano Jacob Neusner public en 1971 una voluminosa obra en La tradicin rabnica nos revela la existencia de diversos tipos de
tres volmenes titulada The Rabbinic Traditions bout the Phari- documentos: "rollos de secretos", cuadernos y otras anotaciones
sees before 70 (E. J. Brill, Leiden, 1971) q u e , en muchos aspec- que, probablemente, se usaban ya entre los estudiantes de Hillel
tos, constituye un estudio sumamente til. En dicha obra, Neusner y Shammai en tiempos de Jess. Las anotaciones privadas de este
trata extensamente muchas de las mismas cuestiones que abordaba tipo se encontraban, sobre todo, en las escuelas del mundo hele-
yo en mi tesis Memory and Manuscript. H e de lamentar, por su- nstico, donde se las conoca como hjpom.nem.ata, apomnemoneu-
puesto, el modo en que caricaturiza mi libro y resume mis opinio- mata, chreiai, etc.
nes. Pero la obra de Neusner tambin tiene su taln de Aquiles. Querra aadir, entre parntesis, que todava estamos espe-
Ha aceptado como su principal tesis, de un modo acrtico, una rando una obra de verdadera categora que, partiendo de una
idea de su maestro Morton Smith, proponindose conscientemente detallada investigacin de las notas escritas de este tipo de las
justificarla. * La tesis de Smith es que no existen verdaderas prue- escuelas helensticas, nos permita determinar el papel que dichas
bas que nos permitan determinar los mtodos de tradicin utiliza- anotaciones desempearon entre los discpulos de Jess y entre
dos por las primeras comunidades cristianas o por los fariseos los maestros y transmisores de la tradicin de la iglesia primitiva.
antes del ao 70 d. C. Segn Smith y Neusner, la tcnica de me- En 1946 se public, a ttulo postumo, un libro quiz demasiado
morizacin que hemos visto que usaban los rabinos constituy una breve, pero muy sugerente, que abordaba tales problemas. Era su
autor el docto rector ingls R. O. P . Taylor, y la obra se titulaba:
* V. la negativa recensin de Smith sobre mi Memory and Manus- The Groundwork of the Gospels (Blackwell, Oxford, 1946). Esta
cript, en Journal of Biblical Literature 82 (1963), pp. 169-76. obra no ha recibido la consideracin que merece. Habra que se-
24 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
8. Los rabinos apenas mostraban inters por un estudio que 4. ALUSIONES A LA TRADICIN DE LA TORAH EN EL
se limitara a un recitado machacn y puramente mecnico. Eran NUEVO TESTAMENTO
muy conscientes de la importancia de comprender y aplicar per-
sonalmente lo que haba sido impreso en la mente de uno. Por
eso libraban una enrgica batalla contra el conocimiento sin vida.
Criticaban con humor e irona a quienes haban memorizado gran-
des cantidades de material de textos sin entender siquiera lo que En el libro de los Hechos (22, 3), nada ms ser arrestado Pa-
sus labios recitaban. Comparaban a estas personas con los magos blo, Lucas pone en sus labios un discurso dirigido al pueblo de
que musitan frmulas que ellos mismos no entienden, o con los Jerusaln en el que se presenta como sigue: "Yo soy judo, na-
inertes cestos en que se guardaban los rollos. Segn los rabinos, cido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido
un discpulo no debera ser un receptor inanimado de tradicin, a los pies de GamaHel en la exacta observancia de la Ley de
sino que debera penetrar dicha tradicin, de modo que pudiera nuestros padres; estaba lleno de celo (zelotes) por Dios, como
entenderla e identificarse con ella. Slo as podra realmente vi- lo estis todos vosotros el da de hoy".
vir segn la tradicin, ser un buen administrador de la misma y El Pablo lucano resume aqu con las palabras "la Ley de
transmitirla a los dems como por contagio. Un portador vivo de nuestros padres" (ho pairos nomos) el sistema general de nor-
la tradicin deba ser como una antorcha encendida por otra an- mas en el que haba sido educado e instruido dentro de la co-
torcha y que, a su vez, pueda encender otras sucesivas antor- munidad juda. El mismo Pablo, en Hech. 28, 17, emplea la de-
chas. nominacin global "las costumbres de nuestros padres" (ta ethe
ta patroa). Es tambin interesante observar que en el texto arriba
citado (Hech. 22, 3) menciona el nombre de su principal maestro,
GamaHel.
En Gal. 1, 14, el mismo Pablo habla de su juventud: "...yo
sobrepasaba en el Judaismo (joudaismos) a muchos de mis com-
patriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradi-
ciones de mis padres (haz patrikai mou paradoseis)". Con estas
* A modo de orientacin al respecto, remito al lector a E. Earl palabras se refiere el apstol a la tradicin autorizada que los
Ellis, "New Directions in Form Cristicism", en Jess Christus in Historie
principales maestros del pueblo judo conservaban y explicaban
und Theologie, Festschrift en homenaje a H. Conzelmann, J. C. B. Mohr,
Tbingen, 1975, pp. 299-315. en los tiempos neotestamentarios.
26 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
de las comunidades que l ha fundado (1 Cor. 4, 14ss.; 2 Cor. 1. El carcter pneumtico y carismtico del cristianismo
12, 14; Gal. 4, 19; 1 Tes. 2, 11). Y exhorta a sus comunidades a primitivo no excluye la existencia de una tradicin autorizada y
ser imitadoras (mimetai) de l en todos los aspectos, del mismo una transmisin consciente. Aun cuando Pablo es partidario ra-
modo que l es un imitador de Cristo ( I C o r . 4, 16; 11, 1 ; 1 Tes. dical de la libertad del cristiano para "caminar en el Espritu"
1, 6 ; 2 Tes. 3, 7). en presencia de Dios, sin embargo transmite deliberadamente tra-
Naturalmente, lo que Pablo piensa cuando habla de imitar a dicin y tradiciones a sus comunidades, y ruega a stas que las
Cristo e imitarle a l es, en ltimo trmino, un gran misterio, una acepten y vivan de acuerdo con ellas.
fecunda unidad en el Espritu entre el Seor del cielo y los que
de verdad le siguen en el mundo. Pero Pablo piensa tambin de 2. Es evidente que, en Pablo, las tradiciones no van desti-
un modo muy concreto acerca de la vida de imitacin que surge nadas nicamente a los individuos, sino que le son dadas a la
cuando los discpulos obedientes reciben la enseanza de su maes- comunidad para ser conservadas dentro del contexto de la con-
tro y acomodan a ella sus vidas. Observamos, por ejemplo, que gregacin cristiana. Las tradiciones pertenecen a la vida comn
la exhortacin de 1 Cor. 4, 16, "sed imitadores mos", viene se- de las primeras congregaciones cristianas. Hasta aqu, las supo-
guida inmediatamente por esta concreta explicacin: "por esto siciones de la escuela crtica de la historia de las formas se ven
mismo os he enviado a Timoteo, hijo mo querido y fiel en el corroboradas por los datos. Pero lo cierto es que Pablo no habla
Seor; l os recordar mis normas de conducta en Cristo (hai de las tradiciones como si se tratara del soplo del Espritu, o de
hodoi mou hai en Christo), conforme enseo por doquier en todas unas profundas fuerzas impulsoras, o de unas tendencias que
las iglesias" (1 Cor. 4, 17). Cuando Pablo habla de "mis normas", actuaran de un modo annimo en las comunidades, difundindose
se refiere al modelo de su vida y de sus enseanzas. Imitatio Pau- desordenadamente de un lugar a otro. La transmisin de la tra-
li (la imitacin de Pablo) significa, en gran medida, recibir y vivir dicin est vinculada, ante todo, a la obra de unas personas do-
segn la enseanza que el mismo Pablo proclamaba en todas sus tadas de uno u otro tipo de autoridad. El ejemplo de 1 Cor. 4, 16
comunidades. Esto implica, en primer lugar, una instruccin con es especialmente ilustrador. La tradicin normativa le ha llegado
palabras, tanto oral como escrita. En 2 Tes. 2, 15 el apstol escribe directamente desde Pablo a la comunidad, pero es completada por
a la comunidad de Tesalnica: "As pues, hermanos, manteneos un discpulo de Pablo, Timoteo (el hijo espiritual del apstol),
firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nos- que se presenta a la comunidad con el objeto de instruirla an
otros, de viva voz o por carta". En Filp. 4, 9 observamos, ade- ms acerca de las "normas", es decir, de las enseanzas y el
ms, que Pablo no piensa nicamente en la tradicin que l estilo de vida que Pablo suele inculcar a todas sus comuni-
transmite de una forma articulada con palabras habladas o cLades.
escritas, sino tambin en lo que l hace y dispone. Dice Pablo:
"Todo cuanto habis aprendido y recibido y odo y visto en m, 3. Debemos observar, adems, que la tradicin tiene dife-
ponedlo por obra". Y pasajes como el de Flp. 3, 17 ponen de rentes dimensiones. El hecho de que Pablo transmita tradicin
manifiesto que la tradicin no va dirigida nicamente al indivi- y tradiciones a sus comunidades significa que les comunica
duo: "Hermanos, sed imitadores mos, y fijaos en los que viven una fe, un espritu, una confesin, una predicacin, una ense-
segn el modelo que tenis en nosotros". anza, con una fuerza interior difcilmente asequible al anlisis
Estos textos podran comentarse desde distintos puntos de racional, pero que, sin embargo, tiene lugar bajo formas externas
vista, pero me limitar a hacer tres observaciones: y visibles y que, de algn modo, podemos adivinar tras las des-
32 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
que era dicho por algn otro "en el Seor", sino que se inven-
da por supuesto que comparten sus lectores. Me parece que cons-
taban libremente palabras de Jess o se ponan en boca de ste
tituye un trabajo histrico totalmente justificado el tratar de
lo que no eran sino sentencias pronunciadas por alguno de los
responder preguntas como las siguientes: Cul era la naturaleza
primeros profetas cristianos. En 1 Cor. 7 vemos que un hombre
* del material de tradicin autorizada que Pablo haba transmitido
como Pablo, al menos en ocasiones, mantena claramente la dis-
a sus comunidades antes de escribir sus cartas? Inclua ese ma-
tincin entre lo que fue dicho "por el Seor" y lo que se deca
terial La "tradicin evanglica"?
"en el Seor".
La limitacin del tiempo no nos permite tratar aqu todo el
En 1 Cor. 9, 14 escribe el apstol: "Pues tambin el Seor
problema relativo a la magnitud del conocimiento que Pablo te-
dio instrucciones a los que anuncian el evangelio dicindoles que
na de la tradicin de Jess segn se desprende de sus cartas, o
vivieran de su predicacin". En este pasaje Pablo no cita las
qu cosas son las que da por supuesto o alude a ellas en sus
palabras de Jess, sino que l mismo formula la regla (del tipo
exposiciones. Me contentar con hablar brevemente de algunos
halakah) que puede deducirse de ellas (cf. Mt. 10, 9s.; Le. 10,
pasajes en los que, evidentemente, invoca la tradicin de Jess, y
7). Pablo presupone aqu las palabras de Jess.
dos textos en los que cita directamente dicha tradicin.
Otro caso en el que Pablo parece citar directamente lo dicho
En 1 Cor. 7, 10 escribe el apstol: "En cuanto a los casados,
por Jess lo tenemos en 1 Tes. 4, 15. En este caso no se trata
les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del
de un problema de halakah, sino escatolgico o apocalptico. Es-
marido". Y en el versculo 12 prosigue: "En cuanto a los dems,
cribe Pablo: "Mirad, esto que voy a deciros se apoya en una pa-
digo yo, no el Seor: Si un hermano tiene una mujer no creyente
labra del Seor (en logo Kyriou): nosotros, los que quedemos
y ella consiente en vivir con l, no se divorcie". Y ms adelante,
vivos para cuando venga el Seor, no llevaremos ventaja a los
en el v. 25, afirma: "Respecto a los solteros no ha dispuesto el
que han muerto". Parece probable que Pablo se est refiriendo
Seor nada que yo sepa; os doy mi parecer como creyente que soy
directamente a un dicho de Jess que ha sido transmitido. Pero
por la misericordia del Seor". Pablo ensea aqu en un contexto
tampoco en este caso cita ese dicho directamente, sino que se li-
de halakah (moral); da a la comunidad cristiana unas direc-
mita a expresar con sus propias palabras la respuesta que l ha
trices autorizadas en cuestiones referentes al matrimonio. Y al
deducido de lo dicho por Jess acerca de este asunto.
hacerlo se refiere a las palabras de Jess (Mt. 5, 32; 19, 9). No
Pero dejemos ahora estos textos y atendamos a los dos pasa-
cita literalmente, pero expresa el sentido de las palabras a la vez
jes en los que Pablo cita expresamente la tradicin evanglica.
que formula las concisas reglas. Observemos, adems, que Pablo,
Se trata de 1 Cor. 11, 23ss y de 1 Cor. 15, lss. En ambos casos
a la manera de los rabinos, indica claramente la autoridad en
eUtexto que ha sido transmitido se introduce con una frmula
que se apoyan tales reglas. Hace una clara distincin entre sus
que indica que el apstol est citando directamente. 1 Cor. 11,
propias palabras y las palabras del Seor. Notemos, por ltimo,
23 comienza as: "Porque lo mismo que yo recib (parelabon)
cmo procede Pablo cuando no dispone de una palabra concreta
y que vena del Seor os lo transmit (paredoka) a vosotros:
de Jess en la que apoyarse: Sin circunloquios de ningn tipo,
que..." Y en 1 Cor, 15, 3 podemos leer: "Porque lo que os trans-
afirma que en tales casos no puede referirse a ningn manda-
mit (paredoka) fue, ante todo, lo que yo haba recibido (parela-
miento del Seor, sino que se limita a dar su propia opinin.
bon): que...".
Estos pasajes constituyen una embarazosa evidencia frente a la
El texto de la tradicin citado por el apstol en el primer
opinin comn de que en la iglesia primitiva no se distingua
caso (1 Cor. 11, 23ss.) es el relato de la Ultima Cena de Jess.
entre lo que haba sido dicho "por el Seor (en persona)" y lo
M PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS 7. PABLO Y LA TRADICIN DE JESS 37
El estilo no es de Pablo, sino tradicional. La versin citada es la cididamente a creer que Pablo se refiere a una transmisin oral.
que (en una forma posterior) fue registrada tambin por Lucas Basndome en una serie de textos paulinos, he intentado mos-
(22, 19s.; cf. par.). Si examinamos la lnea del pensamiento del trar que el apstol, evidentemente, conoca diversas formas de
apstol, observamos que lo que aqu le preocupa es incluir en el transmitir la tradicin. Los dos pasajes que acabamos de consi-
texto las verdaderas palabras de Jess, que el pan es "mi cuerpo" derar (1 Cor. 11, 23ss. y 1 Cor. 15, lss.) nos revelan (y no puedo
y el cliz es "la nueva alianza en mi sangre". Esta es, indudable- interpretarlo de otro modo) que Pablo tambin conoca y utiliza-
mente, la razn por la que Pablo dice que eso lo ha recibido del ba, cuando era necesario, una forma directa y sencilla de trans-
Seor (apo tou Kyriou). La idea, pues, es que el Seor dijo estas mitir los textos; es decir, se limitaba a transmitir un texto a un
palabras a los discpulos que se hallaban presentes cuando la "receptor", bien por escrito o de viva voz. En el ltimo caso, el
Ultima Cena, y que stos despus transmitieron la tradicin. texto era enseado al receptor de forma que ste lo aprendiera de
El otro texto de la tradicin (1 Cor. 15, 3ss.) contiene un memoria. Se le grababa en la mente. Esto constitua una activi-
breve resumen de los acontecimientos decisivos de la historia de dad completa en s misma, no una parte integrante de un proceso
Jess: "que el Mesas muri por nuestros pecados, como lo anun- continuo de predicacin o de enseanza.
ciaban las Escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer Tal vez debera decir unas palabras acerca de cmo llegu
da, como lo anunciaban las Escrituras; que se apareci a Pedro a esta idea. Fue durante el curso 1955-56, cuando me dedicaba a
y ms tarde a los Doce", etc. Pablo no dice aqu quin le trans- redactar una tesis de licenciatura sobre la Epstola de Santiago,
miti este texto; se limita a decir que lo ha recibido como tradi- Como se sabe, el ms prestigioso comentario sobre esta epstola
cin. Pero observemos que tanto en la frmula de introduccin de es el de Martin Dibelius. * En su opinin, la Epstola de Santiago
la cita que emplea Pablo, como en la fraseologa no paulina utili- es un producto tpico de la parnesis ("exhortacin") del cris-
zada en el texto citado, Pablo est repitiendo un texto tradi- tianismo primitivo. Dibelius opina que los dichos de Jess que
cional. aparecen en la tradicin sinptica tienen su Sitz im Leben origi-
De ambos pasajes se deduce que Pablo acostumbra a trans- nario en la parnesis cristiana primitiva, que es el contexto en
mitir la tradicin de Jess en forma de citas directas; en otras el que fueron transmitidos. La Epstola de Santiago est llena
palabras, sabe cmo transmitir un texto que ha sido formulado de alusiones a los dichos de Jess, especialmente los del Sermn
de un modo ya fijo y estereotipado. Y si nos preguntamos qu es de la Montaa. Pero, estudiando estas alusiones, llegu a la con-
lo que el antiguo discpulo del rabino Gamaliel quiere decir cuan- clusin de que el Sitz im Leben originario de los dichos de Jess
do afirma que ha "transmitido" a la comunidad las palabras que en los evangelios sinpticos no pudo haber sido la parnesis del
l mismo ha "recibido", parece que apenas hay ms de dos posi- primitivo cristiarsmo. Me parece absolutamente evidente que
bilidades entre las que escoger. 0 bien el apstol ha transmitido en la parnesis no se acostumbraba demasiado a citar. Tales
por escrito el texto a la comunidad y sta ha podido disponer de exhortaciones se realizaban generalmente de un modo bastante tra-
dicho texto desde entonces, o bien se lo ha transmitido de viva dicional; estaban llenas de motivos, ideas, palabras y frases to-
voz y se lo ha inculcado de tal manera que la comunidad (o ms madas de la tradicin. Realmente demostraban poca originalidad
concretamente, uno o varios de sus lderes) lo conoce de memoria. por parte del que hablaba. Pero los que exhortaban pretendan
"Transmitir" un texto no es lo mismo que recitarlo una vez, sino, hacerlo por s mismos, por su propia autoridad, y no citando a
ms bien, presentarlo a los oyentes de tal modo que stos lo "re-
ciban" y se adueen de l. En mi opinin personal, me inclino de- * Brief des Jakobus, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1921.
38 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
7. PABLO Y LA TRADICIN DE JESS 39
otras personas. Incluso puede comprobarse que en la parnesis
son escassimas las citas de la Sagrada Escritura. Naturalmente, autntica transmisin, transmisin como un arte consciente y tc-
se hacen alusiones a las Escrituras y se toman de ellas determi- nico de enseanza.
nados motivos y ciertas formulaciones, pero no se las cita casi Antes de dejar este tema, debo hacer una serie de observa-
nunca. Lo mismo podemos decir acerca de la relacin entre la ciones:
parnesis y la tradicin oral. En la parnesis se habla en un
estilo tradicional, utilizando un material no elaborado y que se ha 1. En 1 Cor. 11, 23ss. y 1 Cor. 15, lss. Pablo no est trans-
tomado prestado; pero los que hablan lo hacen a ttulo personal, mitiendo expresamente los dos textos que cita. No est entregan-
sin citar. No sienten demasiada devocin por transmitir palabras do a la comunidad una nueva tradicin de Jess. Se limita a re-
concretas recibidas de otros. Por esta razn, el Sermn de la petir dos tradiciones que dice explcitamente que ya las ha trans-
Montaa y la Epstola de Santiago no provienen del mismo Sitz mitido anteriormente a la comunidad. Si suponemos que la co-
im Leben. Del mismo modo, el tratado judo Pirke Avot ("Los munidad de Corinto ya haba odo y aprendido la enseanza que
dichos de los padres") no proceden del mismo Sitz im Leben que Pablo les haba transmitido previamente acerca de la Cena del
los escritos parenticos de la literatura juda. Existe una visible Seor, su muerte y su resurreccin, entonces Pablo no habra
diferencia entre, por una parte, las colecciones de dichos recibi- tenido realmente motivos para repetir estas dos tradiciones en su
dos de la tradicin y otras recopilaciones semejantes y, por otra carta; ya se las haba transmitido a la comunidad. Pero, en ese
parte, las exhortaciones parenticas. Se trata de dos diferentes caso, an habramos sabido menos acerca de lo que Pablo trans-
clases (Gattungen) o formas de presentar el material. miti a sus comunidades antes de escribirles sus cartas. Merece
En parte, Dibelius es absolutamente claro al respecto. El la pena reflexionar sobre este punto.
opina que el cristianismo primitivo transmiti los dichos de Jess
de dos maneras: en contextos parenticos y en recopilaciones que 2. A pesar de que Pablo repita unos textos de tradicin que
contenan nica y exclusivamente dichos de Jess y que los mi- l ha recibido de otros, se siente libre para introducir en ellos
sioneros llevaban consigo, bien sea en una forma oral o escrita. * ciertos elementos interpretativos, con objeto de clarificar tales
Pero para Dibelius la primera manera era la principal. Por lo textos. La observacin entre parntesis que hace Pablo en 1 Cor.
que a m respecta, no veo en absoluto cmo puede pretenderse que 15, 6 ("la mayor parte viven todava, aunque algunos han muer-
la parnesis constituya el Sitz im Leben de las palabras de Jess. to") es ciertamente un aadido del apstol al texto que ha reci-
Las tradiciones de Jess eran una parte del material de tradicin bido. Por otra parte, tampoco podemos estar seguros de dnde
al que nicamente se aluda en la parnesis y sobre el cual se exactamente termina la cita directa en 1 Cor. 15, 3ss. Quiz se
construa sta. deba a que el apstol, en este caso, no pretende transmitir por
Sospecho, por otra parte, que Pablo nos ha proporcionado un primera vez a sus lectores un texto de tradicin en su forma ge-
indicio seguro al citar en dos pasajes textos que l designa expre- nuina, sino que no hace ms que repetir un texto que la comu-
samente como tradicin verbal. Ah nos parece percibir el Sitz nidad ya ha recibido en dicha forma. Pero dudo de que esta
im Leben originario de la primera transmisin cristiana de la explicacin sea suficiente. Vemos en los evangelios sinpticos que
tradicin de Jess; y es sta, por paradjico que pueda parecer, la tradicin de Jess ha sido reelaborada durante el tiempo de
su transmisin en la iglesia primitiva, que se han hecho abrevia-
* From Tradition to Gospel, p. 242. ciones y aadidos, en un esfuerzo por aclarar su significado. Por
consiguiente, no deja de tener inters observar que Pablo ha hecho
40 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
de completar con un discurso de Pedro, Santiago o Juan lo que char a su maestro, por observar su forma de actuar, y por con-
Jess tiene que decir. Su intencin es presentar a Jess y a na- servar todo esto en su memoria.
die ms. Los evangelios revelan, por otra patre, que esta concentracin
Mateo cita las siguientes palabras de Jess: "Porque vuestro material en Jess se completa con una concentracin formal en el
maestro (didaskalos) es uno solo y vosotros todos sois hermanos" mismo Jess. Los evangelistas hacen teologa de un modo deli-
berado ; lo demuestra la forma en que idean su obra, agrupan sus
(23, 8b). Probablemente se trata de un dicho secundario (una in-
datos, organizan las percopas, omiten, aaden y alteran las for-
terpretacin), pero expresa, sin embargo, una actitud que parecen
mulaciones. Pero no consideran que su tarea consiste en escribir
haber compartido los cuatro evangelistas, a los cuales les preo-
un presentacin razonada de Jess, es decir, en exponer el men-
cupa nica y exclusivamente lo que Jess ha dicho a la comuni-
saje y las enseanzas de Jess creando, con palabras de ellos
dad de los fieles de Dios (y lo que por ellos ha hecho). Ms
mismos, comentarios teolgicos, argumentos doctrinales y discur-
adelante trataremos de ver cmo esa preocupacin no impide a
sos exhortatorios. Ellos permiten que Jess hable por s mismo,
los evangelistas sentirse libres para reelaborar la tradicin y re-
generalmente en forma de discurso directo. Relatan, concisamente
formular algunos de los dichos de Jess.
y sin rodeos, los episodios referentes a Jess. No se permiten hacer
La extraordinaria concentracin del inters en la figura de
comentarios, a no ser para unir unas percopas con otras mediante
Jess se hace especialmente evidente si se compara a los evan-
observaciones ocasionales, breves y poco relevantes. Esto resulta
gelios con la literatura de la tradicin juda. En sta aparecen
muy llamativo si comparamos los evangelios con otros libros del
muchos maestros; el Talmud menciona por su nombre a cerca de Nuevo Testamento. Ms adelante tendremos ocasin de volver so-
dos mil rabinos, todos los cuales gozan de gran prestigio y se les bre ello.
cita con respeto. Pero el inters se centra en la Torah, y no en
un determinado rabino. Las sentencias de los diferentes rabinos
son transcritas en serie, unas detrs de otras; la diferencia entre
la autoridad de que gozan unos y otros es una diferencia de
grado. Pero no es ste el caso de los evangelios, en los que una
sola figura Jess goza de una neta superioridad y de una
autoridad nica. Siempre que aparece Jess, domina la escena de
un modo soberano. Nadie tiene, ni de lejos, una categora pa-
recida.
Si se piensa en ello, resulta sumamente difcil imaginar que
haya podido haber un momento en que los seguidores de Jess
no hayan estado interesados en conservar sus enseanzas y en
aprender de memoria sus hechos. Y si nos situamos en una pers-
pectiva histrica y recordamos cmo, en el contexto judo, los
discpulos estaban pendientes de las palabras de sus maestros y
seguan atentamente todos sus movimientos con el fin de aprender
a vivir correctamente, entonces resulta difcil creer que los dis-
cpulos de Jess puedan haber estado menos interesados por escu-
10. CONTINUIDAD EN LA CONCEPCIN SOBRE JESS
en las tradiciones sobre el ministerio terreno de Jess. Creo sistico, Sabidura) como en los escritos rabnicos encontramos
que sta es una forma muy apropiada de describir la situacin. pruebas de que dicho ttulo se habra democratizado e individua-
Permtaseme aducir tres ejemplos: lizado y se habra usado para referirse a los individuos "justos"
de Israel. En el material neotestamentario vemos cmo la joven
1. Por lo que sabemos acerca del uso de ttulos en Palestina iglesia post-pascual designa a Jess como Hijo de Dios en un
a comienzos de nuestra era, tenemos todos los motivos para creer sentido muy especial: est por encima de todos los dems y
que, desde el primer da de su manifestacin pblica en Israel, posee un derecho singular a llamar Dios a su Padre. Las formu-
Jess tuvo el tratamiento de "Seor" ("mi Seor", "nuestro Se- laciones ms antiguas, como la de Rom. 1, 3, nos revelan que la
or"; en arameo, mari, maran o maraa; en griego, Kyrie). Era primitiva concepcin cristiana sobre Jess como Hijo de Dios
el tratamiento que se daba a las personas a las que se honraba. adquiri nuevas dimensiones con la aparicin de la fe en la
Parece ser que este ttulo form parte siempre de la tradicin de resurreccin. Pero, cmo puede haber justificacin histrica para
Jess, y que fue adquiriendo cada vez mayor fuerza, ganando pro- afirmar que anteriormente Jess no haba sido considerado por
gresivamente consistencia y significado. Este ttulo se le pudo apli- sus discpulos como Hijo de Dios en un sentido muy especial?
car constantemente a Jess, dado que su enseanza dotada de A lo largo de toda la tradicin sinptica sorprende observar lo
autoridad y sus grandes obras le hacan crecer a los ojos de sus ntimamente que Jess habla con Dios y acerca de Dios. Creo
seguidores y, finalmente, le situaron a la derecha del poder como que Joachim Jeremas es demasiado aventurado cuando afirma que
"Rey de reyes y Seor de seores", llevan-do un nombre seorial en el ambiente judo del tiempo de Jess era inconcebible dirigir-
que coincide con "el nombre que est por encima de todo nom- se a Dios llamndole "Abba" (Padre). Las fuentes de que dis-
bre". Esta evolucin fue significativamente anticipada por el acon- ponemos acerca del modo que los grupos judos de entonces tenan
tecimiento pascual, cuando se produjo la certeza de que Jess de dirigirse a Dios en la oracin son demasiado escasas para
haba sido exaltado despus de sus padecimientos. Pero sera di-
permitirnos decir con certeza qu es lo que no se haca. Pero lo
fcil probar que en ese punto comenz una tendencia radicalmente
que s queda es la impresin, obtenida de la tradicin evanglica,
nueva, y ms difcil an afirmar que esa nueva tendencia apareci
de una espontnea y estrecha intimidad de Jess con Dios Padre,
primeramente en la rama helenstica del cristianismo primitivo.
que se expresa ms claramente en el uso que hace de la invocacin
Yo no creo que pueda usarse el ttulo de Seor (Kyrios) para de-
Abba. Podemos, pues, constatar en la cristologa del Hijo de Dios
mostrar que se produjo una ruptura en la evolucin de la tradicin
una continuidad y una evolucin semejantes a la que se observa
sobre Jess.
en la cristologa del ttulo de Seor.
2. Una continuidad semejante puede observarse en la cris- 3. Por lo que se refiere a la actitud de Jess con respecto
tologa del Hijo de Dios. La idea de que Israel es "hijo de Dios" al ttulo de Mesas-Cristo, me resulta difcil evitar la impresin
era una idea muy del agrado del Antiguo Testamento y de la de que los estudios actuales sobre el tema suelen adolecer de
ulterior tradicin juda, y el rey de Israel es denominado hijo de un cierto anacronismo en la forma misma de plantear el pro-
Dios, por ejemplo, en los Salmos (2, 7). En el midrash fragmen- blema. Realizamos nuestras elucubraciones partiendo del supues-
tario sobre 2 Samuel 7 que se hall en Qumran (4 Q flor. 1, to de que este ttulo ya hubiera existido con su significado espe-
10-13), vemos que este ttulo poda usarse, igualmente, referido cficamente cristiano antes de la aparicin de Jess, y como si el
al Mesas futuro. Y tanto en la literatura intertestamentaria (Ecle- punto en discusin consistiera en elucidar si Jess deseaba o no
54 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
10. CONTINUIDAD EN LA CONCEPCIN SOBRE JESS 55
uentes como masas uniformes de seres annimos y grises. En en su nombre. Parece evidente que los miembros del grupo ms
todas esas fuentes podemos observar que hay determinadas perso- prximo a Jess viven juntos en una casa de Cafarnan, y per-
nas que poseen una mayor autoridad que otras. Y, evidentemente, manecen igualmente juntos en los diversos periplos que realizan
uno de los factores que conferan autoridad a una persona en la por Palestina. Segn el evangelio de Juan (12, 6; 13, 29), com-
primitiva iglesia era el hecho de que hubiera conocido a Jess. parten tambin una bolsa comn. Cuando Marcos (3, 14) habla
En el Nuevo Testamento, Jess es la autoridad por excelen- de la eleccin de "los Doce", nos dice que Jess "design a doce"
cia; no hay nadie con una autoridad parecida, ni de lejos. Pero, para que "estuvieran con l" (hia osin mef autou) y para que
despus de su partida, vemos que a los discpulos ms cercanos l pudiera enviarlos. El modo de formularlo indica que el evan-
a Jess se les reconoce una posicin privilegiada, precisamente gelista pretende significar que los Doce constituan un grupo espe-
porque haban estado con Jess (cf. Hech. 1, 21s.). Y es excep- cialmente ntimo que Jess se haba escogido durante su ministe-
cionalmente importante, a este respecto, que su relacin con Jess rio terreno y del que haba hecho su propia familia espiritual, su
no se describe como un vago contacto ms o menos superficial, "casa". Recordemos la tradicin segn la cual Jess design a sus
sino como una relacin directa entre maestro y discpulo. Los discpulos como su verdadera familia (Me. 3, 31-35, y par.).
discpulos no se han limitado a ver y or a Jess, sino que han Como se sabe, hoy se discute vivamente el problema de si
recibido una enseanza directa de l. As, vemos que el primer el collegium de "los Doce" existi realmente en tiempos de Jess,
eslabn en la cadena de la tradicin el eslabn entre Jess y o si Marcos no hace sino proyectar retrospectivamente a la vida
sus ms ntimos discpulos se nos describe como una relacin de Jess ese collegium del cristianismo primitivo. A m me re-
caracterizada por la instruccin que se da y se recibe. sulta muy difcil creer que el grupo de "los Doce" sea algo se-
Es un dato original de toda la tradicin evanglica, confir- cundario en la tradicin evanglica. Entre otras razones, por el
mado en mil lugares de dicha tradicin, que Jess se consagr papel mismo que esos hombres desempean en los evangelios, en
a ensear. Si examinamos los evangelios y, en aras de la simpli- los que, evidentemente, no se ve por ninguna parte a esos persona-
cidad, prescindimos del problema de los diferentes estratos del jes maduros, a esas "columnas" autorizadas a las que admiraba la
material, podemos constatar la multiforme presencia de ese dato. iglesia primitiva. Encontramos, por el contrario, a doce disc-
Los seguidores de Jess le llaman rabino (rabbi), maestro (didas- pulos insignificantes, inmaduros, faltos de comprensin y de sa-
Italos, epistates), o Seor (KyrosJ. A los que estn ms cercanos bidura. Si Marcos hubiera proyectado retrospectivamente al tiem-
a Jess, se les denomina discpulos (mathetai). Jess ensea en po de Jess la existencia de "los Doce", debi de ser un historiador
privado y en pblico. Al aire libre (en la ribera del lago, en una realmente hbil para haber devuelto a aquellos venerables lderes
montaa, etc.) o en un recinto cerrado (en la sinagoga o en una espirituales a un estadio tan extraordinariamente juvenil e inma-
casa particular). Va enseando de ciudad en ciudad. Los disc- duro. La hiptesis fundamental debe apoyarse en una serie de
pulos "estn con l" (einai meta, einai syn) constantemente, tanto hiptesis complementarias artificiales. La solucin ms sencilla
los das de diario como el Sbado. Cuando Jess se pone en ca- y, por tanto, histricamente ms probable, es que "los Doce"
mino, sus discpulos le siguen (akolouhein) y le sirven de di- estuvieron efectivamente con Jess durante el ministerio terreno
ferentes modos. Es cierto que su relacin con el Maestro no se de ste.
designa con un verbo que signifique "servir", pero, basndonos Si es as, Jess no se limit a tener un nmero indeterminado
en algunos relatos muy pormenorizados, vemos que asisten de de discpulos, sino que haba escogido a un grupo de doce de
diversas maneras a Jess y llevan a cabo determinadas misiones ellos, a los que concedi una posicin especial y, consiguiente-
60 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
11. CONTINUIDAD PERSONAL EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO 61
maestro repitiera los textos una y otra vez, hasta que los disc- pezar a conservar los dichos de Jess antes de la Pascua. Schr-
pulos los aprendan de memoria; cuatro repeticiones parecen ha- mann se refiere, entre otras cosas, al hecho de que, segn los
ber sido un nmero bastante normal. evangelios, Jess envi a sus discpulos a predicar y a curar mien-
Los evangelistas afirman que Jess sola proponer meshalim tras l an ejerca su ministerio en Galilea. Este "envo" o "mi-
cuando enseaba en pblico y, si era necesario, las interpretaba sin" est tan fuertemente enraizado en la tradicin que, si se
para sus discpulos. Esto puede aplicarse tanto al tipo de mes- piensa detenidamente en ello, no puede solventarse sin ms como
halim que nosotros llamamos parbolas (Me. 4; Mt. 13; Le. 8 una simple retroproyeccin de la primitiva actividad misionera
como a las que denominamos "logia" (Me. 7; Mt. 15). Los evan- cristiana despus de la Pascua (Me. 6, 7-13 y par.; Le. 10, 1-16).
gelistas, por tanto, no slo describen ocasiones en las que Jess Despus seala Schrmann que Jess tuvo que dar, antes de
propone tales textos, sino tambin situaciones en las que hace co-
enviar a aquellos discpulos inmaduros e ignorantes, ciertas ins-
mentarios a los mismos; fijmonos, por ejemplo, en trminos
trucciones acerca de lo que deban predicar. Tenemos aqu, por
como epilyein (explicar, interpretar), en Me. 4, 34; diasafein
consiguiente, una situacin concreta en la que hemos de suponer
(explicar, aclarar), en Mt. 13, 36; frazein (interpretar), en Mat.
que Jess inculcaba sus enseanzas en la mente de sus dis-
15, 15. No puede excluirse la posibilidad de que las escenas des-
cpulos.
critas en el captulo de las parbolas y en el captulo que habla de
Quisiera aadir, adems, que toda enseanza impartida en
la comida pura e impura fueran redactadas por primera vez en una
meshalim ha de ser, lgicamente, una enseanza de ese tipo:
fase posterior. Pero apenas hay razones para sospechar que el
inculcada por medio de repeticiones. Si Jess enseaba en par-
modelo de enseanza como tal carezca de fundamento histrico.*
No puede tratarse de una simple retroproyeccin en el tiempo bolas y "logia", lo ms probable es que intentara que sus oyentes
de escenas de enseanza de la poca de la iglesia primitiva. Y aprendieran esos textos. Yo soy de la opinin de que la misma
no hay motivos para creer que este tipo de textos comenzaran a forma de los dichos de Jess indica que nunca fueron elementos
tener inters tan slo despus de Pascua. Si Jess ide meshalim integrados en una predicacin prolija y continuada. Por eso afir-
durante su ministerio pblico, es razonable suponer que sus dis- mo que no hay motivos para pensar que slo despus de Pascua
cpulos conservaron estos textos desde el primer momento. Segu- comenzaron a ser de inters. Todo indica, por el contrario, que
ramente los grabaran en su memoria, los meditaran y hablaran los fieles discpulos memorizaban los dichos de su Maestro cuando
de ellos. De lo contrario, no seran sus discpulos. Por qu razn ste se los enseaba durante su ministerio en Galilea y Jeru-
no iban a tener inters los discpulos en esos textos antes de saln.
Pascua? Tenemos aqu, pues, un punto de partida. Jess propona
meshalim a sus oyentes, y los discpulos eran los primeros en me-
En el artculo de Heinz Schrmann que citbamos al comien- morizarlos, meditarlos y hablar entre s acerca de su significado.
zo del captulo 10 (Die vorsterlichen Anfange der Logientradi- Al principio se trataba del kerygma de Jess acerca del reino de
tion), el autor insista en que, incluso desde el punto de vista Dios. Los elementos ms antiguos de la tradicin evanglica son
de la historia de las formas, hay que tener en cuenta el hecho ciertamente, en principio, las parbolas y "logia" que servan para
de que los seguidores de Jess tuvieron necesariamente que em- concretar este kerygma.
Dado que los discpulos haban comenzado a conservar de
* Vase David Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, este modo las enseanzas de Jess, era completamente lgico
The Athlone Press, Londres, 1956, pp. 141-50. que aparecieran tambin textos acerca de Jess destinados a
72 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS 12. DE JESS A LOS EVANGELIOS 73
completar los meshalim. Una forma intermedia entre la tradicin puso el ms enigmtico mashal: Por qu era necesario que Jess
de los dichos y la tradicin narrativa es la constituida por aque- "padeciera todo eso para entrar en su gloria"? (cf. Le. 24, 26).
llos elementos de la tradicin que Dibelius denomina "paradig- La claridad que obtuvo la iglesia primitiva con respecto al
mas", y que para Bultmann son "apotegmas". Se trata de dichos significado del sufrimiento, la muerte y la resurreccin de Jess
de Jess completados con una breve introduccin narrativa. Los vino acompaada por una parecida claridad acerca de la identi-
dichos constituyen ciertamente la parte ms importante, pero se dad y el peculiar rango del mismo Jess como Mesas. Con ello
les puede poner en un contexto que indique brevemente la situa- haba surgido una imagen bastante completa de Jess y resultaba
cin en que fueron pronunciados, a fin de hacerlos ms compren- posible interpretar cada una de las tradiciones a la luz de una
sibles. No es difcil imaginar cmo estas "tradiciones de dichos" profunda y unnime conviccin acerca de la verdadera identidad
ampliadas fueron aadidas al material que haba que memorizar. de Jess, y organizar el material de la tradicin sobre la base
Y de los apotegmas a aquellos elementos de la tradicin que de unos principios integradores. Sera difcil demostrar que esta
resumen una conversacin no hay un largo recorrido. idea se form por primera vez en la rama helenstica del cristia-
Por lo que se refiere al material narrativo propiamente di- nismo. Igualmente difcil me parece probar que la forma que tuvo
cho, tampoco resulta difcil imaginar cmo determinados elemen- la iglesia de comprender el misterio de Jess despus de Pascua
tos entraron desde bien pronto en escena. Estoy pensando ahora fue fundamentalmente diferente de la que el mismo Jess haba
en los relatos acerca de ciertas cosas que Jess haba hecho y que tratado de transmitir a sus discpulos durante su vida mortal (aun
fueron entendidas como acciones simblicas. En tales casos, el cuando, evidentemente, persistan muchos errores en los das de
mashal lo constitua la accin misma; pero si se quera que quien la crucifixin). En principio, parece tratarse tan slo de una
no hubiera visto dicha accin reflexionara acerca de su significado imagen ms clara y ms completa. Lo mismo podemos decir de
y hablara de ella, entonces era obviamente necesario componer un la relacin existente entre el kerygma de Jess acerca del reino de
relato al respecto. Dios y el kerygma post-pascual de la iglesia. El kerygma de la
No es posible tratar todas las tradiciones narrativas de una iglesia acerca de Cristo no era, segn todos los datos, sino una
misma y nica manera. Los relatos detallados que Dibelius deno- versin ms concreta, precisa y plenamente desarrollada del men-
mina "cuentos" (Novellen) presentan en este contexto una serie saje de Jess acerca del reino de Dios. Lo enigmtico poda ser
de problemas peculiares. Sin embargo, pienso que no es difcil ya al menos en parte proclamado claramente.
imaginar cmo las tradicionaes narrativas llegaron a completar, Cuando hablamos de la conexin entre los diferentes ele-
de un modo completamente natural, las tradiciones relativas a los mentos de la tradicin, es importante que no limitemos nuestra
dichos. Jess no se haba presentado nicamente a travs de la perspectiva a la tesis de la historia de las formas, segn la cual
palabra, sino que, adems, haba realizado una serie de acciones los distintos elementos surgieron en total independencia unos de
caractersticas. Era conocido como una persona que, de un modo otros y se mantuvieron desde el principio en esa independencia,
milagroso, poda curar a los enfermos y expulsar a los demo- sin la menor relacin interna y orgnica. No parece haber sido
nios. No habra sido normal conservar nicamente el recuerdo de ste el caso. Una serie de expertos, entre ellos C. H. Dodd, H. Rie-
los dichos de un hombre semejante. senfeld y H. Simonsen, han demostrado que muchos de los elemen-
Con respecto al relato de la Pasin, ciertamente lo funda- tos de la tradicin que aparecen en los evangelios presuponen sin
mental de la narracin fue construido poco despus de Pascua, ninguna duda la existencia de otros elementos, o apuntan direc-
porque fue entonces cuando al cristianismo primitivo se le pro- tamente a ellos. Adems, se observa una y otra vez que quien
74 PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
12. DE JESS A LOS EVANGELIOS 75
transmita la tradicin en el cristianismo primitivo saba sobre referente a los orgenes de la tradicin evanglica. Ciertamente
Jess ms de lo que podra haber deducido directamente de la se produjo un complicado desarrollo hasta llegar a los actuales
fraseologa de los elementos de la tradicin. Vienen aqu al caso evangelios sinpticos (por no hablar del evangelio de Juan, que,
las muchas observaciones que apuntan el hecho de que, ya en su por lo que sabemos, tiene su propia historia). Pero creo que,
primera fase de desarrollo, el cristianismo primitivo posea una basndonos en fundadas opiniones histricas, la misma historia
imagen general de Jess y una idea bastante aproximada del nos permite concluir que hay una lnea ininterrumpida que empal-
destino de su existencia, poniendo especial nfasis en su muerte ma la enseanza de Jess por medio de meshalim con la trans-
y resurreccin. A los nuevos oyentes haba que proporcionarles misin metdica de los textos de Jess en la iglesia primitiva, una
esta orientacin. transmisin llevada a cabo por el inters que en s misma tena.
Estas observaciones merecen ser tenidas muy en cuenta si se En otras palabras, no se realiz la transmisin nicamente para
desea alcanzar una comprensin suficientemente equilibrada del que los receptores de la misma pudieran acceder a la fe o ver
origen y la historia de la tradicin sinptica. Una comprensin robustecido su amor, sino tambin por el expreso motivo de que
que no habr de verse limitada por la idea de que los elementos deban poseer esos textos como algo indispensable. Me refiero
individuales que forman la tradicin son anteriores a los modelos a aquellas actividades del cristianismo primitivo por las que se
redaccionales usados a la hora de reunir los materiales. La histo- transmitan, de palabra o por escrito, los textos de Jess. Pablo
ria de los orgenes de la tradicin sinptica no es slo una historia revela en los captulos 11 y 15 de la primera carta a los Corintios
que nos diga cmo nacieron y fueron ensambladas las diversas que esto suceda realmente. La historia no sigue nicamente unas
partes, sino tambin la historia de la interaccin entre el todo y lneas teolgicas. El historiador debe prestar tambin atencin a
las partes, entre la visin de conjunto y la formacin concreta las circunstancias triviales de la vida prctica. Las primeras co-
de los diversos materiales, que ciertamente tuvo lugar a lo largo munidades cristianas no vivan slo de predicacin y teologa.
de todo el proceso de formacin de la tradicin. Tenan tambin que ocuparse de asuntos ms prcticos como,
Un problema ulterior que hace al caso se refiere a la transi- por ejemplo, el hacerse con las Sagradas Escrituras. Y tenan
cin desde la tradicin oral a los escritos. Ciertamente se trat adems, en la prctica, que resolver el problema de procurarse la
de un proceso prolongado y complejo. Como ya he indicado, las tradicin de Jess, a pesar de que la fe no se logra ni a base de
anotaciones o apuntes privados probablemente se hicieron bastan- copiar textos ni a base de aprenderlos de memoria.
te temprano. Con el paso del tiempo, se fueron uniendo diversos
bloques, ms o menos grandes, de tradicin, hasta que lleg el
momento propicio para que surgiera el primer Evangelio, en el
sentido que solemos dar a la palabra. Todo este asunto est pla-
gado de dificultades. Qu sucede, por ejemplo, cuando una tra-
dicin oral de este tipo es fijada por escrito?; cul es, en tales
casos, el influjo subsiguiente que la tradicin ejerce sobre la
redaccin, y viceversa? Porque, evidentemente, hay una influen-
cia recproca; pero no podemos ahora entrar en detalles al res-
pecto.
Yo no creo que exista una respuesta sencilla al problema
13. LA VERDAD TODA
imagen caracterstica de un Jess terreno. Se han conservado los dicho tal o cual cosa. Yo sostengo que los discpulos ms ntimos
rasgos tpicos de su aparicin en Israel: se manifiesta con poder de Jess Pedro, Santiago, Juan y el grupo de "los Doce"
(exousia), como un representante misterioso pero cualificado del tuvieron mucho que ver con los estratos ms antiguos de la tra-
futuro reino de Dios; proclama ese reino (por medio de mesha- dicin sinptica. Ellos conservaron los meshalim de Jess (par-
lim); explica las exigencias de Dios para quienes pretenden en- bolas y "logia") y fueron los primeros que narraron su actividad,
trar en dicho reino; cura a los enfermos, expulsa a los demonios, incluso mientras Jess an se hallaba ejerciendo su ministerio
y relaciona toda esta actividad con el reino de Dios; se muestra pre-pascual.
generoso, hasta el punto de caer en la ilegalidad, con los que en Es difcil establecer en qu medida el material sinptico fue
Israel padecen marginacin social o religiosa, lo cual constituye reunido en diversas colecciones por "los Doce" durante la acti-
una de las principales razones por las que entra en conflicto vidad de stos en Jerusaln en los primeros tiempos de la comu-
con los dirigentes del pueblo; muere por su propia causa y por la nidad-madre. La presentacin que hace Lucas de su Evangeilo
del reino de Dios, etc. Y todo esto no es una simple retroproyec- (1, 1-4) y del libro de los Hechos goza, en s misma, de una pro-
cin de la fe en Cristo que se manifiesta en la iglesia post- babilidad a priori: quin, sino los miembros de su ms ntimo
pascual. grupo de discpulos, podra haber continuado la obra del Maes-
tro? Pero, evidentemente, Lucas da una imagen sumamente sim-
3. Una caracterstica que distingue claramente la formacin plificada, tendenciosa y estilizada de un complicado proceso his-
de la tradicin cristiana primitiva y la formacin de las tradi- trico. Ciertamente hubo en otras comunidades, distintas de la
ciones populares en general es que aqulla tiene lugar en contacto de Jerusaln, personas que "trabajaron con la palabra", que con-
continuo con la autoridad de las Sagradas Escrituras, a las que servaron, discutieron e interpretaron las palabras de Jess y los
el mismo Jess vinculaba su enseanza; vinculacin que tambin relatos acerca de l, y todo ello en conexin con un profundo
manifiesta constantemente el material sinptico hasta llegar a la "examen" de las Sagradas Escrituras (cf. Hech. 17, 11). Ninguno
redaccin definitiva. Este hecho produce en la tradicin un efecto de los evangelistas emple tradiciones tomadas de una sola fuente.
enriquecedor, pero tambin, evidentemente, un efecto estabili- Histricamente, pues, parece muy probable que las tradicio-
zador. * nes de Jess en los evangelios nos han sido conservadas por unos
hombres dignos de confianza y, a la vez, perfectamente informa-
4. Incluso en lo concerniente al estilo literario de la tradi- dos. Pero, aun persuadidos de esto, no podemos dejar de consta-
cin de Jess y especialmente de la tradicin de los dichos de tar en los evangelios que las tradiciones de Jess han tenido que
Jess los evangelios reflejan que el material ha sido conservado sufrir determinados cambios en el camino recorrido desde Jess
con respeto y con solicitud. hasta los diferentes evangelistas. Si se cotejan a un tiempo las
tres versiones sinpticas, es decir, si se examina una Sinopsis, se
Las fuentes no nos dan pie para creer que en el perodo del puede ver inmediatamente cmo difieren la una de la otra. Re-
cristianismo primitivo cualquiera poda decir que Jess haba sulta indiscutible que el material ha sufrido cambios a lo largo de
su proceso de transmisin (as como en su redaccin definitiva).
* Vase Earl E. Ellis, "New Directions n Form Criticism", en La nica duda se refiere al alcance y a la importancia de dichos
Jess Chstus in Historie und Theologie, Festschrift en homenaje a cambios. Y es sobre lo que vamos a tratar ahora brevemente y a
H. Conzelmann, J.C. B. Mohr, Tbingen, 1975, pp. 299-315. modo de conclusin.
PREHISTORIA DE LOS EVANGELIOS
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Sociologa del movimiento de Jess
El nacimiento del cristianismo primitivo
LAS PRINCIPALES RECENSIONES DEL LIBRO GERHARDSSON:
"MEMORY AND MANUSCRIPT"
2.LEONARDO BOFF
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