PLATN

LA REPBLICA
Dilogo socrtico escrito por Platn que trata la definicin de justicia, la organizacin
de un estado justo y al hombre justo.

Libro Primero: (Discusin de Scrates con Polemarco y Trasmaco sobre la definicin

de Justicia)

Polemarco dir que lo ms justo es hacer bien a los amigos y mal a los enemigos,
Scrates le dir que eso est buen en la guerra, pero que en la paz cmo sera un hombre
justo. Polemarco entonces dir que ser aquel encargado de guardar el dinero,
salvaguardar el de sus amigos (los que considera buenos) y robar el de sus enemigos
(considerados malos). Considera la administracin del dinero como la fuente de la
justicia. Scrates le dir que ni siquiera puede estar seguro de quienes son sus amigos y
quienes sus enemigos. Tambin dir que cuanto ms mal se le hace a un hombre ms
injusto se vuelve este y que un hombre justo no sera capaz de hacer el mal.

Trasmaco considera que la justicia es lo ms ventajoso para el ms fuerte, por lo que la

justicia es igual a inters de poder. Considera que el buen gobernante es el ms fuerte y
justo y que hace prevalecer sus intereses por encima de los gobernados, ya que
considera que los justos siempre estn sometidos por los injustos. Scrates, haciendo
referencia al oficio de un mdico, dir que el gobernante debe hacer el bien para los
gobernados, no para si mismo. La justicia debe de ser el bien para los gobernados.

Scrates dir que los gobernantes deben hacer el bien para los gobernados
independientemente del rgimen poltico. Considera que est buen recompensar
econmicamente al poltico pero que este no debe aprovecharse y hacer de la poltica su
nico beneficio. Aun as considera que un hombre justo no pedira recompensa por
gobernar.

Libro segundo: (Se muestran dos teoras paralelas sobre la organizacin de un estado).

La primera est basada en el materialismo y el egosmo absoluto. La discusin

comienza con la pregunta Vale ms ser justo o injusto?

Glaucn considerar que es mejor cometer una injusticia a padecerla. Considera que
aquellos que son incapaces de cometer una injusticia terminan estableciendo leyes para
combatir a los ms fuertes por lo que considera que la justicia no existe por naturaleza
sino por ley.

Adimanto dir que la justicia est mal concebida, ya que el justo es siempre el ms
dbil aunque sea ms inteligente mientras que el injusto es ms rico y poderoso.
Entender que es mejor ser injusto en una sociedad egosta donde la justicia es sinnimo
de mal y problemas y la injusticia de bien y riqueza.

Scrates lo primero que dir es que un estado nace fundamentado en la sociedad

humana y las necesidades de los humanos que lo componen. Necesidades materiales y
despus morales e intelectuales. Estas necesidades son las que hacen que los hombres se
unan para ayudarse mutuamente haciendo aquello en lo que cada uno es bueno.

Scrates planteara una organizacin basada en la justicia como regla de conducta y bien
en el hombre.

1. El estado nace como necesidad.

2. Puede ser sano o enfermo (deseo ilimitado de adquisicin de riqueza).
3. En caso de enfermo se llegar a la guerra.
4. En esta los guardianes debern amar lo propio (estado), poseer valenta y
desarrollar la filosofa (justicia). Educando el cuerpo (ejercicio) y el alma
(msica, dilogo, etc.)

PLATN
 -

LAS LEYES
Captulo IV: (En este captulo Platn habla de cmo debe ser la ciudad y del legislador).

Caractersticas de la ciudad:

Debe tener puertos en la medida de lo posible.

Estar bien abastecida pero tampoco demasiado.
No debe tener poblaciones cerca.
Que sus ciudadanos pretendan ser mejores en la medida de lo posible.

El objetivo de la ciudad dice que debe ser alcanzar pronto y lo mejor posible el rgimen
mediante el cual ha de vivir en la mayor felicidad.

Y en cuanto a su destino dir que si la ley es sbdita de alguna condicin la ciudad se

destruir mientras que si la ley es seora de los gobernantes y los gobernantes siervos
de esa ley la ciudad se salvar.

Del legislador dir:

Lo ideal es que gobierne un dios pero lo real es que gobierne un humano. Por lo que
habr que gobernar obedeciendo pblica y privadamente a cuanto en nosotros hay de
inmortal. (Aristteles dir ms tarde que hay que actuar de acuerdo a lo ms divino que
hay en nosotros). En cambio si el alma de quien nos gobierna est tendida hacia los
placeres no queda medio de salvacin.

* Como aviso a los que van a tener el poder dir que tengan cuidado, pues si son
exaltados por su arrogancia y faltan a la ley divina (lo inmortal en nosotros) inflamarn
su alma de insolencia y sern abandonados en soledad por el dios, juntndose con otros
de su misma calaa y perturbndolo todo, derrumbndose a s mismos, su casa y su
ciudad.

Critica la idea que se tiene tradicionalmente de justicia, como la conveniencia del ms

fuerte. Se pregunta cmo es posible que quien gobierna en cada ocasin ponga las leyes,
y que sea lcito que consideren delincuentes a quienes violan esas leyes que ellos
califican de justas.

Empieza a hablar de quien va a legislar, dir que ser aquel hombre ms perfecto en
virtud. No se dar la magistratura a quien sea rico o tenga linaje sino a quien sea ms
dcil con las leyes establecidas (establecidas en razn de la comunidad total de la
ciudad).
* La visin de la realidad del legislador deber ser nica, no puede presentar dos
opiniones sobre una misma cosa (crtica a los sofistas), dios es la medida de todas las
cosas, conocimiento nico y verdadero.

Factores que influyen a la hora de legislar:

El azar, propio de los acontecimientos externos.

El arte, que debe tener el legislador para optar por la mejor opcin.

Gobierno bajo el cual debe gobernar el legislador:

Propone la tirana, ya que considera que cuanta ms fuerza tenga el tirano ms fcil y
rpido se instaurarn las leyes. Propone un orden de regmenes.

La tirana en primer lugar como ideal, despus la realeza, despus la democracia y como
ltimo la oligarqua la cual considera la peor.

Mtodos para legislar:

Tanto la persuasin como la fuerza, aunque considera que no se debe abusar de la fuerza
como se hace normalmente. Dir que es necesario para el legislador conocer el alma
humana.

Captulo V: (Trata fundamentalmente los preludios de las leyes y las leyes en s).

Los preludios estn orientados a conocer al ser humano, examinar como es y cmo
debera ser.

La vida que se atenga a la virtud en cuanto al alma y tambin en cuanto al cuerpo es

ms placentera que la vida que se atenga a la maldad

Cmo saber cmo es el ser humano:

Hay que tener en cuenta los bienes, lo mejor y superior que es lo que mando, y lo
peor e inferior que obedece. De los bienes superiores lo ms divino es el alma.

El alma (alma racional) se identifica con la verdad y el cuerpo (alma irracional) con la
salud, la riqueza o la justicia.

Cmo debe ser el ser humano:

Debe hacer partcipe de sus bienes a los dems, ser fogoso pero manso, huir de la
soberbia, ensear con el ejemplo y considerar el trmino medio.

Propone que hay una especie de justicia divina y que quien no siga estos cnones de
comportamiento sufrir el castigo divino.
Considera que es naturaleza del hombre buscar el placer y huir del dolor, aunque
considera que hay 4 tipos de vida deseable y 4 que no lo son.

Deseables: Indeseables:
Templada Inmoderada
Sensata Insensata
Valerosa Cobarde
Sana Enfermiza

*Considera que hay que aceptar en nuestra ciudad a los buenos y no a los malos. Los
buenos sern quienes se aferren a la justicia y los malos los que se aferren a las riquezas.

Cmo se debe repartir la tierra:

La ciudad tendr un centro, la ciudadela. El resto del territorio se dividir en doce

partes, siguiendo el principio de igualdad geomtrica, pequeas las partes de buena
tierra y ms grandes las de tierra peor.

Despus la ciudad ser dividida en 5040 lotes. La situacin geogrfica de la ciudad ser
cntrica, teniendo en cuenta las particularidades de cada lugar.

La religin hay que dejarla tal y como est ya que gracias a esta los ciudadanos se
renen y se van relacionando.

Este reparto de las tierras es de origen divino segn Platn y en cuanto a la economa
dir que quedan prohibidas las transacciones comerciales con los lotes y la posesin de
dinero en oro o plata a excepcin de lo necesario para el intercambio cotidiano. Y queda
tambin prohibido el prstamo de dinero con intereses o la obligacin a devolver un
prstamo.

No hace falta oro y plata en la ciudad, ni tampoco un gran trfico comercial, sino slo
cuanto da y produce la labranza

Objetivo de la ciudad:

No ser que la ciudad sea la ms grande posible o lo ms rica posible, sino que los que
son buenos sean tambin felices. Una buena legislacin ser aquella que respete el
cuidado del alma en primer lugar el del cuerpo en el segundo y el del dinero en el
ltimo.

Clases sociales:

Cuatro, la 1, la 2, la 3 y la 4. La unidad mnima corresponder a un lote y la mxima

a cuatro veces este, evitando as grandes desigualdades.

* En el texto Platn parece distinguir entre lo ideal (lo que l cree que se debera hacer)
y lo real (lo que cree que hay que conformarse con hacer).
 ARISTTELES

TICA A NICOMACO

Libro II:

(Trata la virtud como algo particular pero tambin en sentido absoluto).

Captulo I

Existen dos tipos de virtudes, intelectual y moral. La intelectual necesita ser aprendida,
por lo que est sujeta a la experiencia y al tiempo, mientras que la moral se origina por
costumbre.

Las virtudes no se generan ni por ni en contra de la naturaleza, simplemente estamos

capacitados para recibirlas a travs de le costumbre, y perfeccionarlas. Las virtudes se
reciben despus de haberlas ejercitado, es decir, toda virtud se genera a travs de las
acciones, realizando acciones nos volvemos justos o injustos.

Captulo II

Qu es la virtud y cmo se debe actuar para alcanzarla?, habr que obrar conforme a la
recta razn, sin olvidar juzgar lo ms conveniente en cada ocasin.

Captulo III

La forma de medida (consideracin) de los hbitos es el placer y el dolor. Es decir,

medimos las acciones en funcin del placer o dolor que producen. Esto a veces nos hace
cometer malas acciones.

Hay 6 factores en cuanto a la eleccin de los hbitos, que sea bueno o malo, conveniente
o daino, placentero o doloroso. Lo bueno y conveniente suele parecer placentero.
Debemos ser educados desde la niez para saber que debe alegrarnos y que nos har
sufrir.

Captulo IV

Un hombre ser justo si realiza una accin justa, actuando con conocimiento y eleccin,
mantenindose firme. Las acciones son justas cuando las puede realizar un hombre justo
y este es justo cuando realiza acciones justas propias de hombres justos.

Muchos se refugian en la teora, no lo llevan a cabo. Estos no son virtuosos y nunca

tendrn sana el alma.

Captulo V
De este placer o dolor se generan afecciones, tales como el deseo, la ira, el miedo, la
envidia, la alegra, la amistad, el odio o la pasin, en el alma se originan capacidades
por las cuales experimentamos las afecciones. De estas afecciones elegimos estados, en
virtud del estado nos encontraremos bien o mal respecto de las afecciones. No somos
buenos en funcin de las afecciones pues estas no se eligen, sino en funcin del estado
que elijamos, es decir, del estado con el que nos enfrentemos (que elijamos) a las
afecciones. Las virtudes son estados.

Captulo VI

La virtud del hombre es el estado por el cual este llega a ser bueno y a actuar bien. El
trmino medio es aquello que no tiene exceso ni defecto, referido a cada caso particular.
Se es virtuoso si se es capaz de alcanzar el trmino medio. Los extremos hay que
evitarlos pues son propios del vicio, (exceso, defecto). Hay muchas formas de errar pero
solo una de acertar.

No toda accin admite el trmino medio, algunas son malas en si, como el asesinato o el
rencor.

Captulo VII

En cuanto a los trminos medios de las afecciones ms importantes cabe destacar:

Afecciones: Trmino medio:

Miedo y atrevimiento Audaz Valor Cobarde
Placer y dolor Intemperancia Templanza Insensibilidad
Dar y tomar dinero Prodigalidad Generosidad Avaricia
Honor y deshonor Jactancia Magnificencia Pusilanimidad

Captulo VIII:

Hay tres disposiciones, dos vicio (exceso y defecto) y una virtud (trmino medio). Se
definen como contrarios aquellos que distan ms entre s, pero en algunos casos el
exceso es el opuesto del trmino medio y no tanto el defecto, es decir, el trmino medio
no es fundamentalmente aritmtico sino que a veces cae ms cerca de un extremo, en
razn de la cosa misma o por lo referente a nosotros en funcin de nuestras
inclinaciones por naturaleza.

Captulo IX:

La virtud moral es la mediedad (condicin media) entre dos vicios. La capacidad de

alcanzar el trmino medio tanto en acciones como en pasiones. Esto es una hazaa y
somos fcilmente arrastrables (cada uno por su naturaleza), guardndonos del placer
erraremos menos, actuando en base a la virtud y no al placer. Inclinndose hacia un lado
y otro (dado que en cada particular no est tan claro) alcanzaremos el trmino medio y
con ello la felicidad.
Libro V:
(Versa sobre la justicia, particular en las transacciones sociales y a nivel general
hablando de la justicia distributiva).

Captulo I:

Lo justo es lo legal y lo igualitario y lo injusto lo ilegal y no igualitario. Todos los actos

legales son justos pero el problema es que las leyes se pronuncian segn la
conveniencia. Llamaremos por tanto justas a las acciones que dan felicidad. Las leyes
deben ordenar las virtudes y prohibir los vicios. Los hombres debera pedir las cosas
que son buenas en sentido absoluto ya que en la justicia se encuentra resumida toda la
virtud y en la injusticia todos los vicios. La justicia es la virtud que contiene a todas las
otras y por tanto es la mxima y ms importante virtud. Y es perfecta ya que permite
conducir hacia la virtud a un particular y a todos los dems hombres.

Captulo II:

Lo injusto no es lo mismo que la injusticia, lo primero es parcial y lo segundo es total.

La ley ordena vivir conforme a la virtud e impide hacerlo conforme a cada vicio. Las
leyes que se han establecido para la educacin son capaces de producir la virtud total
(justicia).

Captulo III:

Puesto que lo injusto es desigual el trmino medio y justo es lo igual. Todos estn de
acuerdo en que en los repartos debe haber justicia conforme a un cierto mrito, pero
cada uno se refiere a una clase distinta de mrito. Los demcratas a la libertad, los
oligarcas a la riqueza y los aristcratas a la excelencia.

? * Medio proporcional de la justicia distributiva. La Seccin Aurea. ?

Captulo IV:

Justicia correctiva, de las transacciones. Cuando alguien da y otro recibe injusticia esto
se debe igualar mediante una pena. El juez pretende ser la justicia dotada de vida, y
debe buscar el medio, lo que iguale. Para igualar se debe quitar a aquello que tiene ms
y dar a aquello que tiene menos. ?

Captulo V:

Lo que mantiene las asociaciones de intercambio es la reciprocidad segn proporcin.

La gente se mantiene unida a travs del intercambio. A este fin se cre el dinero que es
el trmino medio que lo mide todo. El mismo modo la demanda nos mantiene unidos.
Captulo VI:

La justicia tanto en s como poltica en sentido absoluto es de quienes participan de una

vida en comn, con autosuficiencia, libertad e igualdad. El ejercicio de la ley consiste
en distinguir lo justo de lo injusto, el dominio no debe tenerlo un hombre sino las leyes
y quienes no respeten esto sern tiranos.

Captulo VII: ?

Captulo VIII:

Alguien delinque y obra injustamente cuando lo hace voluntariamente. Un acto puede

ser injusto pero no un delito si no es voluntario.

Los actos cargados de prejuicios e ignorancia son injustos pero no malvados. Los no
premeditados a su vez son igualmente injustos pero no malvados.

Captulo IX:

Obrar injustamente es daar a alguien voluntariamente. Debe haber alguien que cometa
injusticia para que alguien la reciba, as pues queda claro que sufrir injusticia no es cosa
voluntaria, en todo caso perjuicio si se es injusto con uno mismo pero no se puede decir
que sea injusticia como tal. Es ms fcil cometer injusticia que ser justo, pero para saber
que se est cometiendo una injusticia (ser consciente de ello) hay que tener un mnimo
de conocimiento. El ser injusto no es solo realizar actos injustos sino hacerlo
voluntariamente.

Captulo X: ?

Captulo XI: ?
 ARISTTELES

LA POLTICA

Libro III y VI
Toda la actividad del poltico y el legislador tienen por objetivo la ciudad. La
constitucin poltica es un ordenamiento de los habitantes de la ciudad. La ciudad como
un conjunto de ciudadanos capaces de llevar una vida autosuficiente, y ciudadano como
aquel que tiene el derecho de participar en el poder judicial de la ciudad.

El buen gobernante debe ser un hombre bueno y prudente, saber mandar y ser mandado,
es decir, no se puede mandar sin haber antes obedecido.

En la ciudad los obreros no sern ciudadanos, los obreros trabajarn para la comunidad,
los esclavos para servicios particulares y los labradores asalariados igualmente trabjaran
para la comunidad.

El hombre por naturaleza es un animal poltico, por ello se construye la ciudad.

Desviaciones de las formas de gobierno:

Monarqua, degrada en tirana cuando se preocupa de los intereses del monarca.

Aristocracia, degrada en oligarqua cuando se preocupa de los inters de los
ricos.
Repblica, degrada en democracia cuando se preocupa de los intereses de los
pobres.
* Ninguna de ellas mira por el inters comn.
Libro VI: Para formar la repblica segn Aristteles habr que tomar partes de
la oligarqua y la democracia, combinarlas y tomar el trmino medio de ambas.
En la repblica si se ha hecho bien deben verse ambos y ninguno de los
elementos de los sistemas anteriores.

La ciudad es una comunidad con el fin de mejorar la vida de sus integrantes, llegar a
una vida bella y feliz. El bien de la ciudad es la justicia, como cierta igualdad entre los
iguales. Esta es necesaria para administrar la ciudad, al igual que la virtud cvica.
 CICERN

SOBRE LA REPBLICA Y LAS LEYES

Lo primero que dir Cicern es que le debemos gratitud a la patria, pues cubre nuestros
beneficios y nos dio la vida y la educacin.

Afirma que no es suficiente poseer la virtud sino que hay que practicarla, y que la mejor
aplicacin de la virtud ser gobernar al pueblo. Considera que est bien dar la vida por
la patria (por lo que har critica a los epicreos por temer a la muerte), exponerse a la
muerte por el bien de la patria est bien ya que tenemos mucho que agradecerle y est
bien su defensa y al fin y al cabo la vida se nos acabara de forma natural.

En un dilogo que mantiene con Escipin y otros hablaran de un acontecimiento celeste

sobre dos soles, Cicern dir que eso carece de importancia pues la felicidad no
depende de ello y, conforme a Scrates, Escipin dir que estos asuntos no tienen
transcendencia en la vida humana.

Cicern considera la virtud como algo que no solo se predica sino que hay que llevar a
la prctica y que el gobierno de la repblica tiene como fuerza ms eminente a dicha
virtud.

Considera la repblica como algo del pueblo, una sociedad bajo las garantas de las
leyes y con el objetivo de la utilidad comn. Dir que el individualismo y el afn de
poder ciega a las personas.

Gobernar no se trata solo de tener poder y aplicarlo sino de gobernar con inteligencia y
autoridad. Tiene en cuenta que suele pasar que el poder convierte al hombre en un
instrumento de maldad, pero que no hay que olvidar el bien comn para que eso no
ocurra.

Considera que las tres formas de gobierno, monarqua, aristocracia y gobierno popular
pueden ser tolerantes siempre que no se cieguen por las pasiones.

Dir que los hombres han olvidado que debemos trabajar unidos por el bien comn y
que la sociedad necesita la interdependencia, la asociacin, para alcanzar la
independencia propia.

Considera que la sociedad perfecta es aquella en la que todas las formas de gobierno
participan de alguna forma, en la que se da una sociedad fundamentada en la virtud, en
la patria, la inteligencia, la justicia y el bien comn.

En la repblica gobernada por la virtud el gobernante no obedece pasiones, no impone y

no dicta leyes que el mismo no se aplica y pone su conducta como ejemplo a la
sociedad.
 FRANCISCO SUAREZ

DEFENSIO FIDEI III

Considera un error la actitud de los judos, que rechazaban una autoridad humana ya
que estos decan que la nica autoridad es dios. Consideraban que ningn ser humano
tena derecho a subyugar a otro.

La verdad catlica supona que el poder poltico era justo y legtimo y que proceda de
Dios.

La comunidad aparece como necesidad y dicha comunidad necesita un soberano que

mantenga la paz y la justicia. Considera que nicamente debe haber un poder soberano,
bien un rey o una asamblea pero nicamente uno. Si no hubiera solo un poder sera
imposible alcanzar la armona. El origen del poder es dios pero hay dos opiniones.

El poder procede de Dios y los reyes son como ministros de la voluntad de Dios.

El rey de Inglaterra dir que los reyes reciben su autoridad de Dios mientras que el
cardenal Berlamino dir que el poder es dado por el pueblo.

Dios da un poder unido a la naturaleza de lo que es creado por l. Crea al hombre y le

da el poder o bien Dios da directamente el poder a una sola persona (rey).

Suarez considera que el poder es pblico, dado a los hombres por Dios, pero que el
pueblo debe obediencia a sus reyes si estos reyes han obtenido el poder del pueblo, es
decir, si el pueblo le ha cedido el poder.
 JOHN LOCKE

SEGUNDO TRATADO DEL GOBIERNO CIVIL

Captulo I

John Locke refuta el derecho divino del monarca absoluto.

Dir que nadie puede demostrar que Adn y sus herederos tienen derecho divino de
gobernar. Es ms, nadie puede demostrar su descendencia de Adn. Considerar esto
absurdo y se preguntar que si no es de Dios de donde procede tal derecho.

Considerar que viene de la violencia natural por la que unos se alzaron sobre otros.
Afirma que el poder poltico debe cumplir ciertas pautas:

Derecho a dictar leyes

Regulacin y preservacin de la propiedad
Empleo de la fuerza de la comunidad para la ejecucin de leyes
Defender el estado de los extranjeros
Asegurar el bien pblico

Captulo II

Hace un anlisis de la naturaleza del poder poltico, como empirista, basndose en la

observacin. Considera que todo viene del estado primitivo del hombre, su estado de
naturaleza.

Tal estado tiene ciertas caractersticas:

El hombre posee una independencia absoluta.

Absoluta libertad.
No libertinaje.
Todos os individuos pueden poner castigos proporcionales al crimen cometido
por otro.
El individuo que pone la pena solo podr hacerlo segn los dictados de la razn.
Habr dos derechos, el de castigar al criminal y el de beneficiar al injuriado.

* John Locke se preguntar si un hombre en estado natural sabe medir sus castigos sin
sobrepasarse en la pena. Para esto dice Locke se crear el gobierno civil, como un
remedio a ciertos inconvenientes del estado natural.

Captulo III

Locke dir que el estado de guerra es lo contrario al estado de naturaleza, el de

naturaleza implica paz, asistencia mutua, buena voluntad, mientras que el de guerra
implica violencia, destruccin, es decir, impera la fuerza y la violencia como norma.
En estado de guerra unos quieren hacer esclavos a otros, estos otros en defensa de su
persona podrn matar al contrario legalmente.

En el estado de naturaleza todos viven conforme a la razn, en el de guerra conforme a

la sin razn. Para evitar el estado de guerra habr que ponerse de acuerdo y entrar en un
estado de sociedad civil.

Captulo IV

Caractersticas de la libertad natural:

Nadie est por encima de ti en una tierra

No ests sometido a una autoridad que gobierna
Ests subordinado a la voluntad azarosa del hombre

Caractersticas de la libertad en sociedad:

No estas bajo nadie

Solo las leyes impuestas por el gobierno debern ser aceptadas por el hombre
No se est expuesto a la voluntad azarosa del hombre

* Lo contrario a libertad ser la esclavitud, que segn Locke ser estar bajo la voluntad
de un poder absoluto y arbitrario. (Crtica a la monarqua absoluta)

Captulo V

Segn Locke los bienes de la tierra estn a disposicin de los hombres pues Dios le ha
dado la tierra a la humanidad.

Considera el trabajo como una propiedad exclusiva de quien lo realiza, y dice que este
confiere un valor aadido al objeto que se transforma. Este objeto pasa de ser comn a
ase privado siempre y cuando queden ms bienes comunes. Si se da la escasez de bienes
comenzarn las regularizaciones.

La acumulacin de bienes perecederos a veces hace que estos se echen a perder y esto
es injusto e innecesario, otros que no son perecederos no resulta injusta su acumulacin.

El intercambio de ambos bienes es de donde procede el dinero, que permite tal

intercambio. El valor del dinero ser puesto por el hombre y ser hecho de cualquier
metal.
 J. J. ROUSSEAU

CONTRATO SOCIAL
Libro I

Dir que el hombre ha nacido libre, y que sin embargo se encuentra encadenado. El
primero que habiendo cercado un terreno se ocup de decir esto es mo, fue el verdadero
fundador de la sociedad civil.

Quiere conseguir que el hombre vuelva a ser libre en sociedad del mismo modo que lo
era es estado de naturaleza. Considera que el hecho de que el poder est en manos de
uno o ms hombres no tiene sentido, dice que un hombre se hace esclavo por su
subsistencia pero se preguntara por qu lo hace un pueblo, ya que considera que no hay
que pensar que un rey proporciona a sus sbditos la subsistencia sino que este saca de
ellos la suya.

Dice que antes de preguntarse por qu un pueblo se entrega a un rey hay que ver por qu
un pueblo es tal cosa, como acto del contrato social.

Cunado las exigencias del entorno superan las fuerzas del individuo se da el paso del
estado natural al civil por verse obligado a tal pacto.

Da tres condiciones para que se ejerza el derecho de posesin, que el territorio no est
habitado previamente, que se ocupe lo suficiente para subsistir y que se tome posesin
mediante el trabajo y el cultivo que considera el nico signo de propiedad.

* Soberano es el cuerpo poltico que se forma por el pacto social y est sometido al
estado.

Libro II

Considera la soberana como inalienable, solo puede estar representada por la voluntad
general, es decir, por si misma. Soberana = Voluntad General

El poder puede ser susceptible de cambio pero la voluntad no. Para que se lleve a cabo
la voluntad general es necesario que no haya ninguna parcialidad dentro de la sociedad
porque si se hace ms grande que el resto se impondr frente a los dems y pasar a ser
una voluntad general la que guie al pueblo.

Los gobiernos son necesarios para ocuparse de los casos particulares, ya que el
soberano por naturaleza no puede. El pueblo estatuye sobre s mismo y esto es la ley, el
estado regido por la ley es la repblica.
Dir que por igualdad no hay que entender que los grados de poder y riqueza sean los
mismos sino que en cuanto al poder este no puede ser ejercido por encima de las leyes.
Es decir, que el que se dedique a ejecutar las leyes no puede estar por encima de ellas.

En cuanto a la riqueza dice que ningn ciudadano debe ser lo bastante opulento como
para comprar a otro ni ninguno tan pobre como para verse obligado a venderse.

El pueblo depende de las leyes, es sbdito de las leyes, legisladas por el soberano, es
decir, el pueblo es sbdito de s mismo por lo que es libre.

Libro III

Trata la funcin real del gobierno, dice que este es el cuerpo intermedio entre el
soberano y sus sbditos, es decir, entre el soberano y el estado.

El engrandecimiento del estado proporciona ms tentaciones y medio a los depositarios

para abusar de su poder, por lo que el soberano debe contener al gobierno.

Cuanto menos productivo es un terreno menos capacidad tiene de ser habitable, por lo
que estos terrenos deben quedar desiertos. Son los terrenos productivos los que
convierten a los pueblos en pueblos libres.

Los ciudadanos se deben ocupar de los asuntos pblicos ya que en un pueblo libre dice
Rousseau, los ciudadanos lo hacen todo con sus brazos y nada con dinero. Dir Dad
dinero y pronto tendris cadenas