Camino histrico de la Iglesia de AL

De hecho, hasta Medelln, la Iglesia en el Continente era la

reproduccin del modelo de la Iglesia europea, en su modo de
organizacin, en su problemtica teolgica y en sus propuestas
pastorales. Era una "iglesia-reflejo" no una "iglesia-fuente", como se
expres el P. H. de Lima Vaz, intelectual a quien mucho debe la iglesia
brasilea. Por lo tanto, la Iglesia latinoamericana, en lugar de ser la
iglesia de Amrica Latina, era ms propiamente la Iglesia europea en
Amrica Latina. Era, de hecho, una iglesia en estado de minora de edad,
tutelada, privada de su legtima autonoma institucional..

Con todo, falta mucho todava para que las "iglesias locales" tengan
y gocen efectivamente de esa justa autonoma. Es sabido cmo la Iglesia
latina u occidental es, desde Gregorio VII (s. XI), una iglesia
extremadamente centralizada y uniformizante. A pesar del Vaticano II,
que dio un gran impulso a las iglesias locales; a pesar del Pontificado de
Pablo VI, que tanto favoreci el proceso de descentralizacin y
afirmacin de esas iglesias; a pesar de los avances prcticos en trminos
de conciencia de la propia identidad, de la prctica de la "comunin y
participacin" y de la creacin de mecanismos adecuados para ese fin,
falta mucho an para que lleguemos a la justa autonoma de las iglesias
locales: faltan sobre todo las garantas institucionales y cannicas para
tornar esos logros irreversibles.

Decamos que la Iglesia del Continente, hasta Medelln, era

sustancialmente la extensin de la Iglesia europea en Amrica Latina.
Efectivamente, en un primer momento, la Iglesia en Amrica Latina fue
una iglesia ibrica, ya fuera espaola o portuguesa. Era, en sentido
cultural del trmino, una iglesia "colonial". Es verdad que hubo algunos
intentos por crear aqu una "cristiandad tropical", como fue la utopa de
los "Doce apstoles" franciscanos en Mxico, en los inicios del siglo XV.
Pero esos ensayos no cuajaron y, tal vez, ni lo pudiesen. Los grandes
Snodos realizados en Amrica Latina en el siglo XVI, como el de Mxico
y el de Lima, son meras aplicaciones de Trento al nuevo Continente. (Por
otra parte, Trento fue un concilio extremadamente eurocntrico: no vio a
AL y no dijo siquiera una palabra de la trgica realidad de la destruccin
de los pueblos y culturas amerindias, sin mencionar la ausencia en ese
Concilio de los obispos del Nuevo Mundo y de su voz propia).
 En un segundo momento tenemos en Amrica Latina una Iglesia
"romanizada". Fue cuando, en la segunda mitad del siglo XIX, por varias
causas, el modelo ibrico fue suplantado por el fenmeno de la llamada
"romanizacin". Esta se caracteriz por ser un modelo de iglesia
extremadamente centralizado en el clero, en la prctica de los
sacramentos y en las devociones de santos recientes y "oficiales",
destacndose la devocin al Sagrado Corazn de Jess. El 1er Concilio
Plenario Latinoamericano, realizado en Roma en 1899, represent la
aplicacin directa del Vaticano I al Continente.

La contribucin decisiva del Vaticano II

Fue slo con el Vaticano II cuando se dieron las condiciones para la

emergencia de una Iglesia continental en su originalidad y en su
diferencia en relacin al modelo de la iglesia europea. Precisamente,
Medelln puede ser visto como la recepcin creativa del Vaticano II en
Amrica Latina. El ttulo del documento de esa Conferencia suena: "La
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del
Concilio". Como se intuye, a diferencia de los otros Concilios que
influyeron en el Continente (Trento y Vaticano I), la propuesta del
Vaticano II ahora funcion como inspiracin y ya no como patrn a ser
copiado simplemente.

Por su parte, como dijo Karl Rahner, el Vaticano II signific la

"deseuropeizacin" de la Iglesia y su apertura verdaderamente
"catlica" - hecho que slo encuentra paralelo en la historia con la
ruptura de la Iglesia Primitiva en relacin a la matriz hebrea y su
partida hacia el mundo griego. De ese modo, la construccin de la
identidad de las Iglesias de la Periferia, posibilitada por el Vaticano II,
dio origen a la "Tercera Iglesia" - la del "Tercer Mundo" (si an es lcito
usar esa expresin). "Tercera Iglesia" es una expresin creada por el
misionlogo Walbert Bhlmann para designar al conjunto de Iglesias del
Sur del Mundo, nacidas justamente despus de la "Primera Iglesia" - la
de Oriente - y de la "Segunda Iglesia" - la de Occidente o latina.

Por lo tanto, sin el Vaticano II no hubiera habido Medelln ni, por

ello, tampoco Iglesia latinoamericana, con sus rasgos propios, como
veremos.

Los llamados desde la realidad social

 Pero no fue slo el Vaticano II sino que, conjugadas con l, fueron
las circunstancias concretas en que viva entonces el Continente las que
llevaron a la Iglesia de Amrica Latina a definir su identidad. Ahora
bien, tal definicin se dio justamente en funcin de esa realidad. Se dio,
por tanto, en clave enfticamente social. La Iglesia de Amrica Latina se
caracteriza por ser una "Iglesia social": es una iglesia proftica, de los
pobres y liberadora.

Digamos, antes que nada, que el paso de una iglesia colonial a una
iglesia relativamente autnoma haba sido preparado por muchas y
variadas tentativas. Ya mencionamos el proyecto de una Cristiandad
autnoma de algunos de los primeros misioneros. Durante el perodo de
la independencia (fines del s. XVIII y comienzos del XIX) tambin se
levant la cuestin de una iglesia independiente, pero de corte
nacionalista, como lo fue, en Brasil, la propuesta del Padre-poltico
Diogo Antonio Feij. En el paso del s. XIX al XX, el P. Julio Mara, en
Brasil, propona, en lugar de la alianza Trono-Altar, la alianza Iglesia-
Pueblo. Con el gran Cardenal Leme, tambin de Brasil, tenemos las
primeras tentativas de una "pastoral social" con la activacin de la
Accin Catlica y, despus, a partir de 1934, la implantacin de una
verdadera "pastoral poltica" con la "Liga Electoral Catlica" (LEC). Sea
como sea, en los aos 50 y 60 son todas las iglesias latinoamericanas las
que asumen con vigor la problemtica social, aunque desde una ptica
marcada por las ideologas del tiempo: primero el populismo y despus
el desarrollismo.

De hecho, es preciso reconocer que en el campo social se

sucedieron movimientos populistas, desarrollistas y otros
revolucionarios, que fueron factores que aceleraron la consciencia de la
liberacin y de la autonoma del Continente, inclusive en el interior de la
Iglesia. En 1959 irrumpi la Revolucin Cubana, que inspir (y su
inspiracin todava no se agota) todo un proceso de emancipacin de los
pases del Continente. En la segunda mitad de los aos 50 surgieron los
gobiernos "desarrollistas", como fue en Brasil el de Kubischeck (1956-
1961); despus, a inicios de los aos 60, vinieron los gobiernos
populistas (Jango Goulart, en Brasil); igualmente a inicios de los 60 se
organizan movimientos guerrilleros (como en Guatemala, en 1961-1963;
el movimiento sandinista en Nicaragua, en 1961; y la unificacin
insurreccional de movimientos en Venezuela en 1962); en seguida, se
levantan, en Per, el Frente Izquierda Revolucionaria y el movimiento de
la Izquierda Revolucionaria; en Bolivia, se implanta la guerrilla con el
"Che" Guevara (+1967); etc..

Las dictaduras, que surgieron en el Continente a partir de mediados

de los 60 y de las cuales se aprovecharon los grupos dominantes para
enfrentar el ascendiente movimiento popular, fueron un elemento
catalizador en el sentido de que las iglesias de cada pas buscasen su
propio camino. De hecho, casi todos los pases de Amrica Latina, en las
dcadas del 60 y 70, cayeron bajo regimenes militares violentos: Brasil
en 1964, Argentina en 1966, Bolivia en 1971, Uruguay y Chile en 1973,
Per en 1975, Ecuador, en 1976 etc. Sin mencionar las dictaduras ya
entonces "crnicas", como las de Strossner, en Paraguay, Duvalier en
Hait, Somoza en Nicaragua, Trujillo en Santo Domingo, y de las pocas y
dbiles democracias, como las de Colombia y Venezuela.

Ahora bien, precisamente en torno a la poca de la realizacin de

Medelln, cuando los modelos de desarrollo y los primeros Regimenes de
Seguridad Nacional, como el de Brasil, no conseguan esconder ya su
verdadera naturaleza elitista y opresiva, varias iglesias latinoamericanas
estaban cuestionando su alianza secular con el poder. Medelln, en el
camino abierto por el Vaticano II, que rompi la "alianza constantiniana"
(M.-D. Chenu), fue decisivo para dar a la Iglesia de AL el perfil de una
iglesia libre del poder, prxima a los pobres y compaera del pueblo en
su camino de liberacin. En Brasil en particular, con el documento de la
Regional de la CNBB Centro-Oeste "Marginalizao de um povo" y el
documento del Nordeste II "Ouvi os gritos do meu povo", la Iglesia
marcaba, de modo decidido, su ruptura con el Poder y al mismo tiempo
su aproximacin al pueblo pobre.

La respuesta de Medelln y lo que le sigui

Sensibilizada y legitimada por el Vaticano II, que puso a la Iglesia

"dentro" del mundo (y ya no "frente a" l) y que ense a tener en
cuenta, a la luz de la fe, los "signos de los tiempos", la Iglesia
continental asumi de verdad, a partir de la fe y de su misin pastoral, la
realidad en la que estaba envuelta. La Accin Catlica especializada ya
haba enseado a los pastores del Continente a aplicar en la pastoral el
mtodo "ver, juzgar y actuar", por el cual la realidad emerga como un
"lugar teolgico" a ser tenido en cuenta para saber "lo que el Espritu
dice a las iglesias". Los Documentos de Medelln y, ms tarde, los de
Puebla, seguirn ese mtodo. De hecho, en la Introduccin a las
"Conclusiones" de Medelln, los obispos expresan esa nueva ptica en
estos trminos:

"No podemos dejar de interpretar este gigantesco

esfuerzo por una rpida transformacin y desarrollo como un
evidente signo del Espritu que conduce la historia de los
hombres y de los pueblos hacia su vocacin. No podemos
dejar de descubrir en esta voluntad las huellas de la imagen
de Dios en el hombre () No podemos, en efecto dejar de
presentir la presencia de Dios, que quiere salvar al hombre
entero, alma y cuerpo. () As como el primer Pueblo,
experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo
liberaba de la opresin de Egipto, as tambin nosotros,
nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que
salva, cuando se da 'el verdadero desarrollo'" (n. 4, 5 y 6).

Ahora bien, para mostrar, por contraste, el salto cualitativo que

represent la II Conferencia del CELAM que fue Medelln, retrocedamos
apenas 13 aos antes y miremos la Primera Conferencia, en Ro de
Janeiro, en 1955. Esta, en su documento final, todava muestra una
exigua consciencia de la identidad social y cultural del continente. Sobre
97 nmeros de sus conclusiones, slo dedica 4 a la problemtica social y
aun as en una ptica bastante genrica. Ms de la mitad del documento
se dedica a la preocupacin por la constitucin de un clero suficiente y
sus auxiliares laicos.

Medelln constituye el verdadero "divisor de aguas" en la historia de

la iglesia del Continente, de tal modo que se puede hablar de "antes de
Medelln" y "despus de Medelln". Los obispos que hicieron aquella
conferencia estaban conscientes de la importancia histrica de aquel
momento. En la Introduccin a las "Conclusiones" proclaman
explcitamente una "nueva poca de la historia" y la definen
precisamente en trminos de "liberacin":

""Estamos en el umbral de una nueva poca histrica de

nuestro Continente, llena de un anhelo de emancipacin total,
de liberacin de toda servidumbre Percibimos aqu los
preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva
civilizacin" (n. 4)." (n. 4).
 De este modo, lo que sigui a Medelln en la Iglesia de AL fue
influenciado de modo decisivo por aquella Conferencia. La Asamblea de
Puebla (1979) represent la confirmacin de las intuiciones fecundas de
Medelln, que fueron maduradas en la dcada siguiente. Aquello que en
Medelln era apenas esbozado, en Puebla es dicho de manera clara. Los
trazos que iran a definir en seguida el perfil teolgico-pastoral de la
Iglesia del continente, como veremos ms adelante, y que desde Puebla
son llamados por todos y claramente "opcin por los pobres", "teologa
de la liberacin" y "Comunidades Eclesiales de Base", estn en Medelln
bien presentes, aunque todava no estn claramente delineados ni
explcitamente designados.

Ya Sto. Domingo (1992) - y ese fue su mrito mayor - pondra en la

agenda de nuestras iglesias la cuestin precisa de su identidad cultural.
A partir de entonces se habla de modo creciente, de la necesidad de una
iglesia "inculturada" dentro del pluralismo cultural del continente. Este,
en verdad, constituye un mosaico compuesto por culturas muy diversas,
como son las indgenas, las negras, las neo-europeas, las neo-orientales.
Toda esta riqueza est llamada a entrar en lo que se podra llamar una
"iglesia mestiza" o un "cristianismo moreno".

Las tres marcas de la identidad de la Iglesia latinoamericana

Pero dnde est en concreto el identikit de la Iglesia del

Continente? A nuestro modo de ver, Medelln dio a nuestra iglesia los
elementos esenciales, que, madurados en la dcada siguiente, hasta
Puebla, configuraron las tres instituciones que podemos llamar propias o
tpicas de la Iglesia latinoamericana, a saber: la Opcin por los Pobres,
la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de Base. Ahora
bien, basta enunciar estas tres realidades para pensar inmediatamente
en la Iglesia de AL. Explicitmoslas a partir de los propios Documentos
de Medelln, que constituyen sus "razones seminales"..

1. Opcin por los pobres

Ciertamente, esta opcin no es una novedad absoluta en la Iglesia.

Adems de haber sido una prctica constante en la historia, si bien bajo
formas varias y hasta desencontradas, tiene fundamentos perfectamente
bblicos. Pero fue uno de los mritos (y no de los menores, antes,
posiblemente el mayor) de la Iglesia de Amrica Latina haber
desenterrado esta dimensin y haberle dado un lugar de honor en la
teologa y en la pastoral. Slo por eso la Iglesia del Continente se hizo
acreedora de la gratitud eterna no slo de los pobres del mundo, sino
tambin de parte de la Iglesia universal.

Es cierto que la idea de la "Iglesia de los pobres" ya haba resonado

de modo potente en la voz de Juan XXIII. An ms: el gran Cardenal
Lercaro quera poner todo el Concilio bajo la consigna de aquella
propuesta proftica. Pero no fue escuchado, por lo menos de inmediato y
de modo oficial. Es lo que hizo a Gustavo Gutirrez decir: "Los pobres
llamaron a la puerta del Concilio, pero no fueron atendidos". De la idea
de "una Iglesia de todos, pero especialmente de los pobres", lo que
qued en los documentos conciliares en verdad fue muy poco, si bien ese
poco sea de alto valor, como es el n. 8b de la Lumen Gentium:

Pero como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en

la persecucin, as la Iglesia est llamada a seguir ese mismo
camino Cristo Jess, "se anonad a s mismo, tomando la
forma de siervo" y por nosotros, "se hizo pobre, siendo rico";
as la Iglesia no est constituida para buscar la gloria de
este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegacin
incluso con su ejemplo.

Cristo fue enviado por el Padre a "evangelizar a los

pobres y levantar a los oprimidos", "para buscar y salvar lo
que estaba perdido"; de manera semejante la Iglesia abraza a
todos los afligidos por la debilidad humana, ms an,
reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su
Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus
necesidades y pretende servir en ellos a Cristo".

Todo ocurri como si la Providencia hubiese reservado a la Iglesia

de AL la tarea de desarrollar, en favor de toda la catolicidad, lo que el
Vaticano II haba slo presentido. Y este es tal vez el lado ms creativo
de la recepcin de ese Concilio por la Iglesia del Continente. Es la
ilustracin ms elocuente de una de las simientes conciliares que
encontr en el Sur un terreno fecundo para desenvolverse y fructificar.

La opcin por los pobres implic el distanciamiento de la Iglesia

frente al Poder, con el cual estaba amarrada desde haca siglos, por no
decir milenios, y la aproximacin a los pobres. Segn las palabras de la
propia Conferencia, en el bello Documento XIV, "Pobreza de la Iglesia",
los obispos pleitean por una Iglesia "libre de ataduras temporales, de
connivencias y de prestigio ambiguo" (n. 18) y que est cercana a los
pobres (n. 9).

Pero, en la ptica de Medelln, la opcin por los pobres, pone en

causa, en primer lugar, no a los propios pobres, sino a la propia iglesia.
Exige una conversin a la pobreza evanglica como forma de conversin
a los pobres. La idea de una "iglesia pobre" que San Francisco no
consiguiera imponer, lo obtuvo hasta cierto punto Medelln. El
documento de Medelln sobre la pobreza fue en eso extremadamente
valiente. Confiesa:

""Y llegan tambin hasta nosotros las quejas de que la

Jerarqua, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los
ricos. () Los grandes edificios, las casas de prrocos y de
religiosos cuando son superiores a las del barrio en que viven;
los vehculos propios, a veces lujosos; la manera de vestir
heredada de otras pocas, (han contribuido a crear esa
imagen de una Iglesia jerrquica rica.) (n. 2).

Por eso Medelln propone la "pobreza como compromiso, que

asume, voluntariamente y por amor, la condicin de los necesitados de
este mundo" (n. 4c). Se trata de una pobreza bien concreta: "Deseamos
que nuestra habitacin y estilo de vida sean modestos; nuestro vestir,
sencillo Deseamos renunciar a ttulos honorficos" (n. 12). Por lo tanto,
se habla ah, sin medias tintas, del compromiso "en la pobreza material",
pero en un doble espritu: el de la "pobreza espiritual" y el de la
"denuncia de la carencia injusta de los bienes de este mundo" (n. 5). Eso
permitir decir, ms tarde, de modo lapidario: "opcin por los pobres,
contra la pobreza".

La Conferencia de 1968 va ms lejos: habla tambin de la

posibilidad para algunos de "compartir la suerte de los pobres, viviendo
con ellos y aun trabajando con (las propias) manos" (15). Y lo que ms
tarde se ira a llamar "insercin en los medios populares", a la cual
Medelln estimula de modo del todo particular a Religiosos y Religiosas,
hablando de "pequeas comunidades, encarnadas realmente en los
ambientes pobres" (n. 16)..
 Como vemos, lo que despus se ira a llamar con todas las letras
"opcin preferencial por los pobres", en Medelln viene enunciado de
forma todava general, si bien la propuesta ya aparezca con todo el vigor
en trminos de dar "preferencia efectiva a los sectores ms pobres" (n.
9). A los Religiosos en particular se les recuerda la necesidad de
"atender, educar, evangelizar y promover sobre todo a las clases sociales
marginadas" (Doc. XII, n. 13, e).

Pero es preciso destacar que los pobres en Medelln son tratados

como "sujeto". Y esta es la novedad de la visin del pobre en relacin a
la visin asistencialista del pasado: la del pobre reducido a "objeto" de
cuidado. Es lo que quedar ms claro en el siguiente tpico.

2. Teologa de la liberacin

Antes de existir como teora teolgica, la liberacin fue una prctica

pastoral y social. La Pastoral social de los inicios de los aos 60,
testimoniada por los Obispos profticos de la Conferencia Nacional de
los Obispos de Brasil (CNBB), por los Laicos comprometidos de la Accin
Catlica Brasilea (ACB) y por las Comunidades Eclesiales de Base
(CEBs), fueron, por as decir, la "teologa de la liberacin en acto".

Vimos antes que la sensibilidad por la realidad de pobreza y de

opresin del pueblo, as como el mtodo de analizar esa realidad a la luz
de la Palabra de Dios -cosa que la Teologa de la Liberacin ira a
desarrollar y refinar- ya eran un hecho en Medelln. Efectivamente, el
eje central de sus documentos es la relacin fe - vida. Y es sa, en
realidad, la quintaesencia del "nuevo modo de hacer teologa" que define
la Teologa de la Liberacin.

La propia temtica de la "liberacin" est bien presente en Medelln.

Cierto, coexiste con la del "desarrollo", pero es la temtica que emerge
con ms vigor y es la ms rica de promesas. Ya haba sido lanzada un
ao antes, en 1967, por Gutirrez en su clebre conferencia en
Chimbote (Per).

Cuando leemos los dos documentos ms enrgicos de Medelln,

precisamente el primero, sobre la "Justicia" y el segundo sobre la "Paz",
se nota que todo el espritu de la teologa de la liberacin est ah
presente.
 En el Documento I, despus de describir con colores vivos la
"miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria (que)
como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo" (n. 1), el
documento habla del Cristo que vino "a liberar a todos los hombres de
todas las esclavitudes" (n. 3); habla de "verdadera liberacin" que
envuelve una "profunda conversin"; habla de la "liberacin integral"
como accin de la "obra divina" (n. 4) y que el amor es "la gran fuerza
liberadora de la justicia y la opresin" (n.5).

Ya el Documento II - sobre la "Paz" - es ciertamente el ms

contundente de todos. Entra directo "in medias res", diciendo que "el
subdesarrollo latinoamericano es una injusta situacin promotora de
tensiones que conspiran contra la paz" (n. 1). Despus habla en trminos
de "situacin de injusticia" como "situacin de pecado", cosa que ms
adelante es llamada crudamente "violencia institucionalizada" (n. 16).
Toda la parte doctrinal del documento se centra en la conexin entre la
justicia y la paz: "donde existen injustas desigualdades se atenta
contra la paz" (n. 14a).

En ese captulo se hace un diagnstico extremadamente osado de la

situacin social del continente: las "desigualdades" internas y otras
formas de "opresin" son llamadas de "colonialismo interno" (n. 2-7); y la
"dependencia" econmica y poltica de fuera es llamada de
"neocolonialismo externo" (n. 8-10).

Para el momento del "actuar", el Documento "Justicia", entre otras

cosas, se refiere a la "tarea de concientizacin", o sea, de la "formacin
de la conciencia social" (n. 17). Por su vez, el Documento "Paz" pide
"transformaciones profundas" (n. 17), critica la omisin delante de las
injusticias so pretexto de apolitismo y, aunque reconozca la legitimidad
de la "insurreccin revolucionaria", se inclina por una accin pacfica (n.
19). "El cristianismo es pacfico No es simplemente pacifista, porque
es capaz de combatir. Pero prefiere la paz a la guerra." (n. 15). Eso est
dicho en el contexto de insurreccin revolucionaria que se extenda por
todo el Continente y al mismo tiempo en una situacin de violenta
represin poltica.

Adems, las "conclusiones pastorales" del Documento "Paz" hablan

del imperativo de "crear un orden social justo" (n. 20). Habla tambin de
los "derechos de los pobres y oprimidos" (n. 22); de la necesidad de
 "Denunciar enrgicamente los abusos y desigualdades excesivas entre
ricos y pobres" (n. 23); y tambin de la misin de la Iglesia de favorecer
"todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias
organizaciones de base" (n. 27).

El Documento IV, relativo a la "Educacin" es uno de los que

explicitan de modo ms fuerte el tema de la liberacin. Siete veces
aparece all la palabra "liberacin", "liberar" o "liberador". Hay inclusive
todo un prrafo (n. 8) que explicita el contenido de lo que llama con
todas las letras "educacin liberadora". La define como "la que convierte
al educando en sujeto de su propio desarrollo" y es vista como "el medio
clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre" (n. 8). Imposible
esconder aqu la fuerte influencia de la "Pedagoga del Oprimido" de
Paulo Freire.

No se ha de perder de vista que la concepcin medelliniana del

proceso de "liberacin", aunque destaque la urgencia de la dimensin
social, nunca perdi de vista el horizonte mayor de su integralidad. La
"liberacin integral", por lo tanto, comprende la liberacin personal y
espiritual, en sntesis, la dimensin que ms tarde se llamara
"liberacin soteriolgica". Aqu una ilustracin en el documento recin
citado:

"sta es la educacin liberadora que Amrica Latina

necesita para redimirse de las servidumbres injustas, y antes
que nada, de nuestro propio egosmo. sta es la educacin
que reclama nuestro desarrollo integral." (Doc. IV, n. 8)

La opcin preferencial por el pobre en

Aparecida
Gustavo Gutirrez

Como en el caso de las anteriores Conferencias episcopales latinoamericanas, la de Aparecida marcar la vida de la iglesia en el
continente.
Ellas son el resultado de procesos largos, con la participacin de importantes porciones del Pueblo de Dios, incluso en las
asambleas finales, en las que desde Medelln siguiendo la pista abierta por el Concilio participan activamente un nmero
importante de laicos, sacerdotes, religiosas, miembros de otras iglesias cristianas y de otras religiones, cuya contribucin estuvo,
igualmente, presente en la V Conferencia1.
La preparacin lejana de Aparecida est en los aos anteriores, en el compromiso y en la fidelidad de muchos al Evangelio y a
los pobres de este continente, pese a todas las dificultades e, incluso, incomprensiones. Est en el testimonio valiente de
nuestros santos y santas, y de quienes aun sin haber sido canonizados, han vivido con radicalidad el evangelio y han ofrendado
su vida por Cristo, por la Iglesia y por su pueblo (A. 98) 2. Muchos de ellos son conocidos, otros tantos son annimos, pero
todos son testigos de la fe, como dice el Documento (un reconocimiento y homenaje que habamos extraado en las
conferencias anteriores). Para quienes siguieron de cerca esa lnea en la vida de la iglesia latinoamericana, tal vez, Aparecida no
resulte tan sorpresiva.
El camino inmediato a esta conferencia estuvo jalonado por dilogos y consultas con personas de distintas posiciones, as como
por diferentes reuniones del CELAM en las que se fue definiendo el perfil de esa asamblea. Esta apertura estuvo tambin presente
durante los das de la Conferencia y contribuy a hacer de ella un momento importante en la vida de la iglesia latinoamericana y
caribea. Este clima tendr, sin duda, influencia en el tiempo que sigue, en el que la recepcin del acontecimiento de Aparecida
y de su Documento final jugar un papel decisivo.
El santuario mariano en que tuvo lugar la puso en un contacto cercano con la religiosidad de un pueblo que la acompa con sus
oraciones. Se ha dicho que Aparecida significa una ratificacin de la lnea teolgico-pastoral asumida en las ltimas dcadas en
los encuentros continentales precedentes 3. Es cierto en varios aspectos. A la vez, o ms bien por esa misma razn, lo hace
creativamente, con la mirada en el tiempo que viene, teniendo en cuenta los desafos actuales a la vivencia y al anuncio del
mensaje evanglico. A dichas fidelidad y apertura hay que prestar atencin si queremos ver la significacin y alcance tanto del
acontecimiento como del documento de Aparecida.
Estas pginas no pretenden comentar el conjunto del Documento 4, sino simplemente uno de sus ejes, central eso s, que da
estructura al texto y nos proporciona un criterio fundamental de lectura del texto y acontecimiento de Aparecida: la opcin
preferencial por el pobre. Efectivamente, como se dice en el Documento final, esta perspectiva es uno de los rasgos que marca
la fisonoma de la Iglesia Latinoamericana y Caribea (A. 391). Ese enfoque es expresin de la madurez de una iglesia que,
desde la segunda mitad del siglo pasado, se empea en mirar cara a cara la realidad social y cultural de un continente en el que
debe testimoniar y anunciar la Buena Noticia, en fidelidad al mandato de Jess de buscar el reinado y la justicia de Dios
(Mt.6,33)5.
1 En este artculo citaremos el Documento Conclusivo, segn su ltima versin. Lo
mencionaremos como A.

2 El texto que precede reza as: Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una instancia
de confianza y credibilidad. Su empeo a favor de los ms pobres y su lucha por la dignidad de cada ser humano han ocasionado, en
muchos casos, la persecucin y aun la muerte de algunos de sus miembros, a los que consideramos testigos de la fe. Queremos
recordar (id).

3 El documento dice en numerosos textos que se sita en continuidad con las Conferencias
precedentes, punto presente ya en el Discurso Inaugural de Benedicto XVI: Esta V Conferencia
General se celebra en continuidad con las otras cuatro que la precedieron (n.2). Y, en no menos
numerosas oportunidades, afirma que toma nuevamente, y que lo hace con renovada fuerza, la
perspectiva del ver, juzgar y actuar, as como la opcin preferencial por el pobre. De ah que el
prefijo re sea muy frecuente en el Documento: revitalizar, retomar, renovar, etc.

4 Se puede ver al respecto el artculo de Agenor Brighenti Criterios para la lectura del
Documento de Aparecida. El pre-texto, el con-texto y el texto. El original portugus ser
publicado por la revista Convergncia de la Conferencia de Religiosos de Brasil.

5 Una manifestacin de esa madurez fue la persistencia de los episcopados de la gran mayora
de pases ante las dudas de algunos en decidir, antes y durante la asamblea, que, como en los
Veremos en primer lugar la insistencia en saber discernir los signos de los tiempos, como lo peda Juan XXIII convocando al
Concilio. Examinaremos, luego, cmo se presenta en Aparecida el fundamento y las implicancias de la opcin por el pobre.
Finalmente, subrayaremos una de sus ms importantes consecuencias: la relacin entre el anuncio del Evangelio y la
transformacin de la historia.

I DISCERNIR LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

En el proceso que llev a Aparecida se fue afirmando la necesidad de asumir nuevamente el mtodo ver, juzgar, actuar. La
lectura creyente (porque de eso se trata) de la realidad histrica se consider de capital importancia para perfilar la presencia
evangelizadora de la comunidad cristiana latinoamericana. Con lo cual la Conferencia se situ en la perspectiva lanzada en los
das conciliares, cuya presencia, en Medelln, Puebla y, algo menos, en Santo Domingo, es conocida.
Una lectura creyente
Desde el inicio Aparecida se propone hacer una lectura creyente de la realidad y la ubica en relacin con su tema central:
Como discpulos de Jesucristo nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo,
para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud
(Jn 10, 10) (A. 33). El discernimiento supone una actitud de permanente conversin pastoral como disposicin personal para
escuchar con atencin lo que el Seor nos dice (A. 366).
En continuidad
Como es sabido, quien la puso sobre el tapete en nuestra poca fue Juan XXIII. Lo hizo en el texto convocatorio del Concilio
Humanae Salutis (1960), inspirndose en Mateo 16,3. En relacin con los libros profticos en los que se encuentra lo que
podramos llamar una pedagoga del discernimiento de los signos de los tiempos (ver Jeremas 1,11-19, por ejemplo). Pedagoga
que conduce a un aprendizaje difcil, a lo largo del cual la mirada sobre el devenir histrico debe afinarse continuamente. El
Papa apel, tambin, a este enfoque en dos grandes encclicas: Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963). Fue un
llamado a mirar lejos, como Juan XXIII gustaba decir.
En la encclica Ecclesiam Suam, de decisiva influencia en Vaticano II, Pablo VI volvi abiertamente sobre el asunto.
Finalmente, tenemos los documentos conciliares: al inicio de la Gaudium et Spes se plantea el tema como la entrada que se
asumir, en un texto conocido, para leer la relacin entre la iglesia y el mundo: el escrutinio y discernimiento de los signos de
los tiempos para interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua
relacin de ambas (n.4)6.
Este impresionante y concentrado conjunto de tomas de posicin (situado, adems, en un alto nivel del Magisterio) en los aos
conciliares, han hecho de este punto de vista uno de los jalones ms relevantes y de mayores consecuencias de Vaticano II. Entre
ellas las que hallamos en las conferencias episcopales latinoamericanas, empezando con Medelln, que hacen de esta perspectiva
un eje metodolgico de sus textos. Y que sigue con Puebla que la presenta como esquema del conjunto de su documento. Su
repercusin en la vida de la comunidad cristiana ha sido y es inmensa, abriendo rutas al compromiso cristiano.
Un cometido permanente
La recepcin tenida prueba su consonancia con el mensaje cristiano y su sensibilidad creyente. Es una ptica que se entronca
con la encarnacin en la historia del Hijo de Dios, que revela el amor de Dios por el gnero humano que vive en ese devenir
histrico. se es su fundamento en la fe y en la teologa. Discernir lo que en l corresponde a las exigencias y presencia del
Reino o aquello que, por el contrario, representa su ausencia, es tarea del conjunto de la iglesia 7. Efectivamente, desde un
principio qued claro, en este derrotero, que los acontecimientos histricos que deben ser cernidos no son slo positivos, hay
tambin, evidentemente, los que no se sitan en la lnea de los valores evanglicos. Este intento de comprender la historia es
capital para la tarea de proclamacin del evangelio, en ese horizonte se colocan los documentos mencionados.
Estamos ante una tarea permanente y que debemos renovar, as lo entiende Aparecida. Una serie de hechos de los ltimos aos,
tanto de orden econmico, poltico, cultural, como en el mbito religioso y cristiano estn diseando, a un ritmo vertiginoso,

casos anteriores, hubiese un documento de conclusiones de la Conferencia.

6 Despus de idas y venidas durante los trabajos conciliares, no se tom la mencin, hecha por
Juan XXIII, del texto de Mateo.

7 La Constitucin Gaudium et Spes n.4, texto que hemos citado, habla de una tarea de la iglesia,
y en sus nmeros 11 y 44 lo repite, pero refirindose al Pueblo de Dios.
una situacin indita que mueve el piso a muchas de nuestras certezas y hace tambalear no pocos proyectos histricos presentes
hasta hace muy poco. Se trata, sin duda, del resultado de un largo recorrido, pero es cierto, tambin, que la historia apret el
paso en tiempos recientes.
Sin duda, las formas de entrada de los pobres y oprimidos en el escenario histrico asumidas en el pasado no son las mismas
hoy, e incluso estn en crisis y han dado pasos atrs; pero es necesario estar atentos a las rutas inditas que toman actualmente.
Ellas expresan, con mayor nitidez que en etapas anteriores, las distintas dimensiones de la condicin de insignificancia y de
discriminacin. No se puede identificar lo que llamamos irrupcin del pobre a una sola de sus manifestaciones histricas.
De este modo, el esbozo de la compleja realidad del pobre se va completando, por ensayo y por error, con estridencias y sin
ellas, pero finalmente se hace ms preciso e interpelante, de lo cual toma nota Aparecida. En otras palabras, estamos ante un
proceso en curso, que no ha dado todava todo de s.
La cuestin del mtodo en Aparecida
El camino que deba seguirse para precisar las tareas de la comunidad cristiana en el hoy de Amrica Latina y el Caribe fue un
asunto muy debatido en la preparacin de Aparecida e, incluso, en la Conferencia misma.
Ver, juzgar y actuar
Como lo hemos recordado, partir de un anlisis y de una interpretacin de la realidad social e histrica se constituy en un
elemento decisivo en los documentos de Medelln y Puebla. No sucedi lo mismo en Santo Domingo debido a indicaciones que
respondan al temor de que hacer de ello un primer paso significaba caer, se deca, en el sociologismo y renunciar o al menos
hacer muy difcil a adoptar la perspectiva de la fe cristiana.
Era ignorar el sentido de ese mtodo que sostiene que el ver es ya una lectura creyente; quienes lo practican, despus de su
lanzamiento por la Juventud Obrera Catlica y el, ms tarde, cardenal Cardijn, lo saben bien. Algunas comisiones en Santo
Domingo hicieron un intento de mantenerlo, pero la disposicin general que lo desaconsejaba empobreci, pese a ciertos logros,
el producto final. De ello hubo una conciencia clara en Aparecida
Lo hemos recordado porque ese incidente explica, en buena parte, la insistencia de la gran mayora de los episcopados en que se
retomara ese mtodo, que conduce a una lectura de los signos de los tiempos. El Documento de Participacin, como se poda
esperar, no toc el tema. Pero s lo hizo el Documento de Sntesis debido a los aportes de los diversos episcopados del
continente, reconociendo que ese mtodo haba sido utilizado en anteriores Conferencias Latinoamericanas (cf. nn 34-36). Los
primeros proyectos de esquema del documento final que no quedaron sino como borradores no lo mencionan, las dos
primeras redacciones tampoco, aunque lo tienen, parcialmente, en cuenta. Ante una insistencia posterior la Conferencia lo
asume explcitamente, el asunto fue entonces ratificado y reconocido a travs de una votacin. Lo dice con toda la claridad
deseada el resumen del Documento8, as como el mismo Documento Final (A. n.19, nmero que permanece desde la tercera
redaccin)9. Y de hecho, despus de un captulo sobre los discpulos misioneros, el texto final se ordena segn esas tres etapas.
Los lugares teolgicos
El discernimiento de los signos de los tiempos y el mtodo ver, juzgar y actuar se encuentran en relacin con el clsico asunto
de los lugares teolgicos. Se trata de un aporte decisivo para la metodologa teolgica de la parte de Melchor Cano, telogo de
la Escuela de Salamanca.
La nueva valoracin de la historia humana en su poca, el siglo XVI, no es ajena a esa temtica 10; Cano intenta tener en cuenta
ese hecho y propone de manera sistemtica, y tal vez con cierta rigidez, lo que llama lugares teolgicos, los ve como fuentes

8 El texto tiene tres grandes partes que siguen el mtodo de reflexin teolgico-pastoral ver,
juzgar y actuar. As se mira la realidad con ojos iluminados por la fe y un corazn lleno de amor,
proclama con alegra el Evangelio de Jesucristo para iluminar la meta y el camino de la vida
humana, y busca, mediante un discernimiento comunitario abierto al soplo del Espritu Santo,
lneas comunes de una accin realmente misionera, que ponga a todo el Pueblo de Dios en un
estado permanente de misin (Resumen n.3).

9 En la versin revisada, a este nmero se le agregaron unas lneas que insisten en que se trata,
como lo sabemos, de una lectura desde la fe.

10 Cf. A. Gardeil Lieux thologiques, en Dictionnaire de Thologie Catholique (Pars, Librairie

Letouzey et An, 1926) t. IX, Premire Partie, col. 712-747.
que suministran la materia de la reflexin teolgica. Cano enuncia diez lugares, pero todos no estn al mismo nivel, la Escritura
y la Tradicin son los fundamentales y el punto de partida; entre los otros ocho estn la vida de la iglesia y su magisterio, as
como la historia humana. Manteniendo, nos parece, el carcter de fuente, hay tendencia actualmente a considerar que el lugar
teolgico es tambin un lugar eclesial y social desde el cual se elabora el discurso sobre la fe 11. Lo que da fundamento a esta
funcin, incluyendo los matices mencionados, es el dato bblico de la presencia de Dios en la historia.
La ley de la encarnacin
M.D. Chenu12 empleaba la expresin ley de la encarnacin como una clave hermenutica cuya fuente es la encarnacin del
Verbo del Padre en la historia humana para comprender el mensaje cristiano y la historia humana.
El discurso de Benedicto XVI, de gran influencia en las conclusiones de Aparecida 13, insiste en el Dios de rostro humano y, por
lo tanto, en su presencia en la historia: Dios es la realidad fundante, no un Dios slo pensado o hipottico, sino el Dios de
rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el Dios del amor hasta la cruz (n.3). El tema mateano del Emmanuel de abolengo
veterotestamentario impregna sus palabras y ofrece un fuerte apoyo para hablar de los compromisos que los cristianos, y la
iglesia en su conjunto, deben asumir ante la situacin de Amrica Latina y el Caribe.
Al inicio de su discurso, con un lenguaje que, en el pasado, algunos vean con desconfianza, el Papa afirma, incluso, que el
Verbo de Dios, hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura (DI n.1) 14. Al hacerse hombre entra en la
historia humana y se sita en una cultura; son dimensiones necesarias y cargadas de consecuencias para una comprensin
apropiada del mensaje cristiano Un mensaje que se da en la historia, y que al mismo tiempo la transciende.

II REAFIRMACIN DE LA OPCIN PREFERENCIAL POR EL POBRE

El lazo entre Dios y el pobre impregna toda la Biblia. Bartolom de Las Casas lo dice en un bello y expresivo pensamiento, del
que hizo una pauta de conducta en su solidaridad y defensa de los habitantes autctonos de estas tierras. Vale la pena citarlo, una
vez ms, hablando de una asamblea eclesial continental: del ms chiquito y ms olvidado, tiene Dios la memoria ms viva y
muy reciente. En esa memoria se basa la opcin preferencial por el pobre, expresin contempornea para decir un punto
central del mensaje cristiano.
Asumimos con nueva fuerza esta opcin (n.399), se confirma nuestra opcin (Resumen n.6), reafirmamos nuestra
opcin (Mensaje n.4), mantenemos con renovado esfuerzo nuestra opcin (id. n.4). Aparecida multiplica esos
enunciados, con ellos manifiesta una voluntad que marca todo su texto: situarse en una continuidad reforzada y creativa de la
opcin preferencial por el pobre, perspectiva adoptada por la iglesia latinoamericana y caribea en las ltimas dcadas. Ella
perfila, lo dice en un texto ya mencionado, la fisonoma de la iglesia (A. 391) en el continente. Es una conviccin que
Aparecida plantea como un punto de no retorno15.
El fundamento cristolgico

11 Cf. Ver el artculo de V. Fernndez, Los pobres y la teologa en la Notificacin sobre las obras
de Jon Sobrino, consultado el 8 de julio 2007 en http://www.uca.edu.ar/esp/sec-
fteologia/novedades.

12 La presencia del tema de los signos de los tiempos en la GS debe mucho a sus aportes, ver su
artculo Les Signes des tempos: rflexion thologique, en Y.M.-J. Congar y M. Peuchmaurd, L
Eglise dans le monde de ce temps t. II (Pars, Cerf, 1967), 205-225.

13 Ver al respecto G. Gutirrez, Benedicto XVI y la opcin preferencial por el pobre, en Pginas,
n. 205 (junio 2007) 6-13.

14 Texto que no fue recogido en Aparecida, si bien es verdad que su contenido est presente en
varios lugares de su Documento final.

15 La frase opcin preferencial por el pobre se encuentra 11 veces en Aparecida, la ms breve,

opcin por el pobre, 4 veces. De esas 15 menciones, 8 se hallan en el captulo 8, que trata
directamente del asunto. No obstante, a esto hay que agregar numerosos textos que apuntan a
lo mismo con expresiones sinnimas.
Sin duda, una de las aseveraciones ms relevantes del discurso inaugural de Benedicto XVI, y de gran influjo en el texto final,
concierne el fundamento teolgico de la opcin por el pobre. Tocar el tema, y hacerlo en trminos muy claros, ante la
Conferencia episcopal del continente en el que surgi la formulacin de esa solidaridad con los pobres fue particularmente
significativo.
El Papa encuadra dicha opcin recordando que la fe cristiana nos hace salir del individualismo y crea una comunin con Dios y,
por eso mismo, entre nosotros: La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin: el encuentro con Dios
es, en s mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocacin, de unificacin, de responsabilidad hacia el
otro y hacia los dems. La opcin por el pobre es un camino hacia la comunin, y encuentra en ella significacin ms profunda
y exigente. El texto que acabamos de citar contina, en forma inmediata, de este modo: En este sentido, la opcin preferencial
por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su
pobreza (cf. 2 Cor. 8,9) (DI. n.3). Es la fe en un Dios que se ha hecho uno de nosotros y que se manifiesta en el testimonio del
amor prioritario de Jesucristo por los pobres.
En esa lnea de encarnacin es citado el texto en Aparecida. Nuestra fe proclama que dice apoyndose en una frase del
documento de la Iglesia en Amrica (n.67) Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Sigue la
cita del discurso del Papa: Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que
se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (DI n.3). Por eso, equivalente al en ese sentido del
discurso papal, la mencin del rostro de Cristo y del nuestro da, igualmente, el fundamento de esa opcin. De modo lmpido lo
sostiene Aparecida: Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf.
Hb 2, 11-12) (A. 392)16; la hermandad entre Cristo y los seres humanos, la comunin de que hablaba el Discurso inaugural es
acentuada en Aparecida por la referencia al texto de Hebreos.
Dos nmeros ms adelante, se retoma la idea de la opcin por el pobre como implcita en la fe cristolgica o como naciendo de
ella: de nuestra fe en Cristo brota tambin la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio (A.
394). Esos diversos trminos subrayan la obligada relacin entre Cristo y la opcin por el pobre.
Vnculo sealado ya por las tres Conferencias latinoamericanas anteriores. En ellas aparece ntidamente el fundamento
cristolgico de la opcin por el pobre17. Todas se refieren, adems, al mismo texto de 2Cor. 8,9, al que aluden Benedicto XVI y
Aparecida. Pero, indudablemente, la formulacin que hallamos en estos ltimos textos da precisin, actualidad y un gran vigor a
una perspectiva que ha puesto un sello indeleble en la vida de la iglesia del continente y ms all de l. De este modo, la opcin
por el pobre se constituye en un eje del Documento de Aparecida, y lo es porque, precisamente, se trata de un eje de vida y de
reflexin para un seguidor de Jess18.
Los rostros de los pobres
El Documento deduce una importante consecuencia de lo dicho sobre el fundamento de la opcin por el pobre: Si esta opcin
dice est implcita en la fe cristolgica, los cristianos como discpulos y misioneros estamos llamados a contemplar, en los
rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos. Y acude a un texto de Santo
Domingo (n.178) para hacer ver el alcance de su afirmacin: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de
Cristo (A. 393). Ese reconocimiento implica una mirada de fe (A. 31).
El tema, de evidente inspiracin evanglica, surge, como es sabido, en Puebla (nn.31-39). Su recepcin en las comunidades
cristianas del continente y en muchas de sus celebraciones litrgicas fue enorme. Santo Domingo lo retom, extendi la lista de
esos rostros y pidi que se prolongara. Es lo que ha hecho Aparecida, asumiendo un elemento relevante de la tradicin eclesial

16 El Documento autorizado agrega una frase a este texto: Ella, sin embargo, no es exclusiva ni
excluyente; que enfatiza el sentido que tiene la palabra preferencial.

17 Cf. Medelln, Pobreza, nn. 4c y 7, Puebla 1145 y 1147 y Santo Domingo 178 y 164.

18 Es interesante observar, al respecto, que un primer borrador del Mensaje presentaba en una frase la opcin preferencial por los
pobres y por los jvenes. Pero ante intervenciones que recordaron el carcter global, debido a su raz evanglica, de la opcin por los
pobres, y la condicin de lnea pastoral de la opcin por los jvenes, se decidi separar esas dos afirmaciones y el texto qued as:
Mantener con renovadoesfuerzo nuestra opcin preferencial y evanglica por los pobres y despus: Acompaar a los jvenes en su
formacin y bsqueda de identidad, vocacin y misin, renovando nuestra opcin por ellos. Ese aspecto pastoral, importante sin
duda, est subrayado en el n. 446 del Documento final que habla de la opcin preferencial por los jvenes, en el contexto de la
Pastoral de juventud.
latinoamericana de las ltimas dcadas. Es ms, tenemos, en el Documento, dos listas de los nuevos rostros de los pobres en los
que debemos reconocer la faz de Cristo19.
De modo preciso y firme se sostiene que el reto que viene de esos rostros sufrientes va al fondo de las cosas: ellos interpelan el
ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas (A. 393). La razn es clara y demandante, porque
todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo:
Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40) (id.). Estrecha relacin
entre Cristo y el pobre. El texto capital de Mateo 25, de larga presencia en la historia de la evangelizacin y en la solidaridad
con los pobres de este continente, es el basamento de esta perspectiva. Por ese motivo es el pasaje bblico ms trabajado en la
teologa de la liberacin20.
El nmero de Aparecida que estamos citando termina con un nuevo apunte cristolgico: Juan Pablo II destac que este texto
bblico ilumina el misterio de Cristo21. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se hizo
pobre (id.). En efecto, el texto de Mateo no se limita a una cuestin de comportamiento del cristiano, a un asunto de tica de
inspiracin evanglica; nos indica una pista para comprender el Emmanuel, el Dios con nosotros, el Dios presente en la historia
humana. Si no vamos hasta ese punto no entendemos su hondura y su alcance. Los contrastes que presenta la frase citada
resultan particularmente significativos y dicentes.
El texto con el que termina ahora el primer captulo resume bien lo dicho en este prrafo: En el rostro de Jesucristo, muerto y
resucitado, maltratado por nuestros pecados y glorificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos ver, con la
mirada de la fe, el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo tiempo su vocacin a la
libertad de los hijos de Dios, a la plena realizacin de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia est al
servicio de todos los seres humanos, hijos e hijas de Dios (A. 31).
La preferencia por los pobres
Se trata de una opcin, en tanto solidaridad y compromisos firmes, una opcin no opcional, como se ha dicho muchas veces.
Una opcin preferente por los pobres. Ambos vocablos son ahondados en el Documento de Aparecida.
Un kairs: la emergencia del pobre
Lo que se ha llamado la irrupcin del pobre en la vida del continente ha dado lugar a una reflexin, a la luz de la fe, de ese signo
de los tiempos.
Ese camino nos condujo a un estudio bblico que resulta en la propuesta de la opcin por el pobre. La solidaridad que ella
implica se refiere, en consecuencia, a los pobres reales, aquellos que viven en una situacin de injusticia y de insignificancia
social, contraria a la voluntad de vida del Dios amor. El Documento asume este enfoque y, desde la situacin de los pobres y
excluidos de nuestros das, retoma con fuerza algunas notas en las que han insistido la vivencia y la reflexin sobre la opcin
por los pobres en estos aos.
En primer lugar, esboza una percepcin de la complejidad de la pobreza, que no se limita a su dimensin econmica, por
importante que ella sea. El flagelo de la pobreza () tiene diversas expresiones: econmica, fsica, espiritual, moral, etc. (A.
176). De all su sensibilidad por la diversidad cultural del continente que considera evidente (A. 56) 22. Valora y considera un
kairs, un momento propicio, en el continente la nueva presencia de indgenas y afrodescendientes que puede incluso

19 Ver nn. 65, 402 y 407-430. En ellos se habla, entre otros, de migrantes, desplazados, vctimas
del VIH-SIDA, nias y nios sometidos a la prostitucin infantil, excluidos por el analfabetismo
tecnolgico, txico-dependientes, tuberculosos, presos recluidos en condiciones inhumanas. Y se
repiten las menciones de mujeres, indgenas, afroamericanos, que, adems, son considerados
con mayor detenimiento que el recibido en las Conferencias precedentes.

20 Cf. G. Gutirrez, Donde est el pobre est Jesucristo, en Pginas n. 197 (feb. 2006) 6-22.

21 Juan Pablo II, Novo Millennio 49.

22 El texto contina: Existen en nuestra regin diversas culturas indgenas, afrodescendientes,

mestizas, campesinas, urbanas y suburbanas. () A esta complejidad cultural habra que aadir
tambin la de tantos inmigrantes europeos que se establecieron en los pases de nuestra
regin. (A. 56).
llevarnos a un nuevo Pentecosts 23. En un buen apunte, el Documento dice que ellos son, sobre todo, otros diferentes que
exigen respeto y reconocimiento. La sociedad tiende a menospreciarlos, desconociendo su diferencia (A. 89) 24. En efecto, el
pobre es el otro de una sociedad que no le reconoce, salvo tericamente, su dignidad humana.
En la misma vena, y acentuando la complejidad del mundo de la marginacin e insignificancia social, Aparecida trata de la
situacin de la mujer25, que sufre una ominosa exclusin por varias razones 26, y de quien urge escuchar el clamor, tantas veces
silenciado (A. 454). Para ella vale, asimismo, la cuestin del tipo de alteridad mencionada, de cierta manera la mujer es otra
respecto de la sociedad actual, alguien a quien no se reconoce la plenitud de su dignidad humana. El texto pone, adems, el
acento en aquellas que pertenecen a poblaciones particularmente marginadas, al mismo tiempo que subraya la actualidad y la
premura de ese estado de cosas. En esta hora se dice de Amrica Latina y El Caribe urge escuchar el clamor, tantas veces
silenciado, de mujeres que son sometidas a muchas formas de exclusin y de violencia en todas sus formas y en todas las etapas
de sus vidas. Entre ellas, las mujeres pobres, indgenas y afrodescendientes han sufrido una doble marginacin. (A. 454).
Doble marginacin sobre la que nos alertaba ya el texto sobre la Opcin preferencial por el pobre de Puebla (n. 1135, nota).
Queda mucho ms por decir sobre las diferentes caras de la pobreza y de los sectores que padecen ms cruelmente la exclusin
y la insignificancia social y cultural. Pero en este caso, como en muchos otros, Aparecida no cierra el anlisis ni la reflexin
sobre estas realidades.
El Documento seala igualmente las causas de los variados tipos de pobreza 27. Limitmonos a mencionar lo que dice respecto
de la globalizacin, tema presente en varios momentos del texto de Aparecida. Comencemos por una afirmacin de conjunto:
La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros de pobres (A.402). La razn est en que en la
globalizacin, la dinmica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas
las relaciones humanas. Este peculiar carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias
mltiples. (A. 61) 28. Esto se debe a la tendencia que la globalizacin favorece y que privilegia el lucro y estimula la
competencia ()
aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de
personas (A. 62).

23 Los indgenas y afrodescendientes emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. ste es un

kairs para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el
reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la
catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo
Pentecosts eclesial (A. 91; ver los nn. 88-97 y 529-533).

24 El texto sigue en estos trminos: Su situacin social est marcada por la exclusin y la
pobreza. La Iglesia acompaa a los indgenas y afroamericanos en las luchas por sus legtimos
derechos (A. 89). A propsito de la presencia de los pueblos indgenas en Aparecida, ver el
interesante artculo de Eleazar Lpez, Aparecida y los indgenas, en Espacio de anlisis,
reflexin e informacin en torno al V CELAM, Boletn de Anlisis 10, pp.1-6.

25 En esta hora de Amrica Latina y de El Caribe urge tomar conciencia de la situacin precaria
que afecta la dignidad de muchas mujeres (A. 48; ver, tambin, los nn. 451-458).

26 Muchas mujeres () son excluidas, en razn de su sexo, raza o situacin socioeconmica

(A. 65). Otro texto habla de la necesidad de superar una mentalidad machista que ignora la
novedad del cristianismo, donde se reconoce y proclama la igual dignidad y responsabilidad de
la mujer respecto al hombre (DI n. 5) (A. 453).

27 Los nn 43-82 tratan de las situaciones sociocultural, econmica y sociopoltica.

28 Precisemos que el Documento deja en claro que se trata de la globalizacin tal y como est
configurada actualmente (A. 61).
Aparecida es atenta tambin a un punto central de la prctica y la reflexin acerca de la opcin por el pobre: Los pobres mismos
deben ser gestores de su destino. No se trata de hablar por los pobres, lo importante es que ellos tengan voz en una sociedad que
no escucha su clamor por la liberacin y la justicia. Ellos sienten la necesidad de construir el propio destino (A.53). A
propsito del proceso de recuperacin de identidades de pueblos marginados, se dice que esos esfuerzos hacen de las
mujeres y hombres negros sujetos constructores de su historia y de una nueva historia que se va dibujando en la actualidad
latinoamericana y caribea (A.97). Esto vale en varios campos: da a da los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de
la promocin humana integral (A. 398).
Preferencia
En Medelln se sentaron las bases de lo que en el tiempo anterior a Puebla comenz a llamarse opcin prioritaria, preferencial,
privilegiada, y otras expresiones sinnimas, por el pobre. De hecho, las tres palabras de la frase opcin preferencial por el pobre
corresponden, una a una, a las tres acepciones del trmino pobreza que distingue Medelln: solidaridad con el pobre y rechazo
de la pobreza, pobreza espiritual, y pobreza real como condicin injusta e inhumana 29.
El trmino preferencia no intenta moderar y menos todava olvidar la exigencia de solidaridad con el pobre y con la justicia
social. No se le comprende sino en relacin con el amor de Dios. La Escritura lo presenta como universal y preferente a la vez.
A ello se refera Juan XXIII cuando hablaba de una iglesia de todos y particularmente una iglesia de los pobres. Dos aspectos
que estn, no en contradiccin, pero s en una tensin fecunda. Limitarse a uno de ellos es perder los dos.
Por ello, Aparecida dice al inicio del captulo que trata especialmente de la opcin por el pobre que la misin del anuncio de
la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la
existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar
extrao (A. 380). En este marco hay que entender el sentido de la prioridad de los insignificantes y excluidos.
Es lo que hace el Documento cuando, al hablar de la opcin por el pobre, afirma: que sea preferencial implica que debe
atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de amor,
solidaridad y justicia entre nuestros pueblos (A. 396). Transversal a todas las instancias eclesiales y no encajonada en
determinados sectores, de manera a ser sacramento de amor y justicia. A eso apunta la preferencia y no a amortiguar la
radicalidad de la opcin.
Por un lado, la universalidad sita el privilegio de los pobres en un ancho horizonte y le exige rebasar continuamente sus
eventuales lmites; a su vez, la preferencia por los pobres da concrecin y alcance histrico a dicha universalidad y le advierte
del peligro de permanecer en un nivel engaoso et nebuloso.

III EVANGELIZACIN Y COMPROMISO POR LA JUSTICIA

Son varias las cuestiones que se derivan del modo como es reafirmada y presentada la opcin preferencial por el pobre en
Aparecida. Nos limitaremos a enfatizar una de ellas.
En continuidad con lo que llevamos dicho, que a su vez es el resultado de dcadas de un recorrido en el que no han faltado los
altibajos, el Documento expresa una visin amplia y fecunda acerca de la evangelizacin. Se dice tempranamente en el texto
que los discpulos misioneros30 saben que la luz de Cristo garantiza la esperanza, el amor, y el futuro, y aade: sta es la tarea
esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica
liberacin cristiana (A. 146). En efecto, uno de los alcances de la opcin por el pobre concierne el testimonio de la Buena
Nueva.
Compartir una experiencia
El anuncio del Evangelio procede de un encuentro. Del encuentro con Jess. Hemos encontrado al Mesas, al Cristo, dice
Andrs a su hermano Simn Pedro y lo lleva donde Jess (cf. Juan 1,41-42). Es un sencillo relato que nos dice en qu consiste
lo esencial de la comunicacin de la Buena Nueva. Recordarlo le permite al Documento entrar en consideraciones que nos son
muy cercanas, que forman parte de muchas experiencias y que van al sentido mismo de la opcin preferencial por el pobre.

29 Ver una breve descripcin de ese proceso en G. Gutirrez, Pobreza y teologa, en Pginas n.
191 (febrero 2005) 12-28.

30 Varios participantes en la Conferencia postularon atinadamente, y eso qued plasmado en el

algunos textos del Documento de Aparecida, que se suprimiera la y de la expresin discpulos
y misioneros, para subrayar que todo discpulo de Jess es necesariamente misionero. El
testimonio discipular es, efectivamente, una prolongacin indispensable, en comunidad, de las
misiones trinitarias del Hijo y del Espritu (cf. Ad Gentes nn.3-5).
La alegra del discpulo
Ese compartir nace de la alegra del encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor
() deseamos que la alegra de la buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a
todos (), darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (A. 32). Sin esta experiencia la transmisin del mensaje
se convierte en algo fro y lejano que no llega a las personas. La opcin por el pobre no escapa al riesgo de quedarse en un
plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones (A. 397).
La alegra del encuentro con Jess ampla nuestra mirada y ensancha nuestro corazn.
La opcin por los pobres nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters,
acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y buscando,
desde ellos, la transformacin de su situacin (ib.). No es una cuestin de condescendencia, sino de solidaridad y amistad, y la
amistad significa igualdad, reconocer su dignidad humana. El Documento lo entiende de este modo, advierte, por eso, que debe
evitarse toda actitud paternalista (ib.).
Pobrezas ocultas
Slo la cercana que nos hace amigos dice Aparecida nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy,
sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres
(A. 398)31. En efecto, sin amistad con los pobres no hay autnticamente solidaridad ni un veradero compartir con ellos, la
opcin es por personas concretas, hijas e hijos de Dios.
Esta postura nos ayudar a percibir los grandes sufrimientos que vive la mayora de nuestra gente y que con mucha frecuencia
dice el Documento con sensibilidad y finura son pobrezas ocultas (A. 176). Las hay entre los pobres, pobrezas modestas,
poco llamativas, hechas vida cotidiana, tan asimiladas que de ellas no se habla, vejaciones vistas como hechos ineluctables, un
cierto pudor las cubre con un manto de silencio. Ocurre sobre todo con las mujeres de los sectores pobres; marginadas, muchas
veces al interior mismo de sus familias, pero no sucede nicamente con ellas. Todas esas pequeas (o grandes) miserias slo
salen a la superficie cuando lo hacen despus de mucho tiempo de amistad, y hasta se pide disculpas para hablar de ellas.
Hasta all hay que ir.
Estas consideraciones no obvian, de ningn modo, que la opcin por el pobre significa, asimismo, un compromiso por la justicia
(lo veremos en el siguiente prrafo); simplemente nos hacen acentuar aspectos centrales que pueden escaparse a una mirada que
no cala suficientemente en las hondas dimensiones de la opcin por el pobre y en los aspectos ms delicados de las personas.
La Iglesia abogada de la justicia y de los pobres
La opcin por el pobre est incluida en la tarea evangelizadora, deca Benedicto XVI en una frase citada lneas arriba. Esto lleva
a plantearse el lugar de la accin por la justicia en el anuncio del Reino.
Una palabra proftica
Accin por la justicia y promocin humana no son ajenas a la evangelizacin. Todo lo contrario. No terminan all donde
comienza el anuncio del mensaje cristiano, no son una pre-evangelizacin, constituyen una parte de la proclamacin de la
Buena Noticia. Esto que hoy es evidente para nosotros, y lo es en Aparecida, es el resultado de un proceso que fue haciendo
comprender el sentido de decir que llegue tu Reino. Es hablar de la transformacin de la historia en la que el reinado de Dios
se hace presente ya, aunque todava no plenamente. Es una andadura que se acelera desde el Concilio, dnde se tom
seriamente la presencia de la iglesia en el mundo.
Las conferencias episcopales: Medelln afirma que Jess vino a liberarnos del pecado, cuyas consecuencias son servidumbres
que se resumen en la injusticia (Justicia 3). El Snodo romano sobre Justicia en el mundo (1971) se sita en esa lnea: la misin
de la iglesia incluye la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana (n.37).
Adems de la Evangelii Nuntiandi (n.29), Juan Pablo II lo dijo en Puebla, casi con los mismos trminos del Snodo: la misin
evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y la promocin del hombre (DI III,2).
Benedicto XVI recuerda que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin
cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios (Deus caritas est, 15). Una cuestin de principio: las infidelidades a ese postulado en la historia no lo
modifican en tanto exigencia permanente 32. En ese orden de ideas, declara abiertamente, en un texto muy influyente en
31 El texto que sigue lo hemos citado antes y trata de los pobres como gestores de su destino.

32 Aparecida recoge la idea con una alusin a la actitud del samaritano que sale de su camino
para atender al herido: Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan
a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 25-3 7), recordando que la evangelizacin ha ido
Aparecida: La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres, y unas lneas ms abajo repite la idea: abogada de la justicia
y de la verdad (DI n.4). Textos varias veces citados en Aparecida, con agregados que ahondan su significacin. El Santo Padre
nos ha recordado se dice que la Iglesia est convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres ante
intolerables desigualdades sociales y econmicas (A. 395). El punto queda claro. El anuncio del evangelio es una palabra
proftica que anuncia el amor de Dios por toda persona, pero prioritariamente por los pobres e insignificantes, y que denuncia la
situacin de injusticia que ellos padecen.
El anuncio del evangelio implica una transformacin de la historia que gire en torno a la justicia, a una respetuosa valoracin de
las diferencias de gnero, tnicas y culturales, y a la defensa de los ms elementales derechos humanos sobre las que debe
fundarse una sociedad en la que se viva una autntica igualdad y fraternidad. Una sociedad de condiciones ms humanas,
segn la cita de la Populorum Progressio (n.21) que hace el Papa en su Discurso inaugural.
La mesa de la vida
Denunciar la injusticia y proponerse establecer la justicia, son expresiones necesarias de la solidaridad con persona concretas 33.
Creemos en un Dios de la vida que rechaza la pobreza inhumana que no es otra cosa que muerte injusta y prematura. Todos
estamos llamados a participar en el banquete de la vida. Las agudas diferencias, afirma la Conferencia entre ricos y pobres
nos invitan a trabajar con mayor empeo en ser discpulos que saben compartir la mesa de la vida, mesa de todos los hijos e
hijas del Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte nadie. Por eso reafirmamos nuestra opcin preferencial y evanglica
por los pobres (Mensaje, 4). Mesa abierta, de la que nadie est excluido, pero cuyos primeros invitados son los ltimos de este
mundo.
El Papa, en su discurso inaugural, hizo una interesante alusin al peligro en el mundo de hoy de una actitud individualista e
indiferente a la realidad en que vivimos. Aparecida la recoge con los mismos trminos: la santidad no es una fuga hacia el
intimismo o hacia el individualismo religioso, tendencia muy marcada en la sociedad y en el mundo religioso de hoy. El texto
insiste, tampoco un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales y polticos de Amrica
Latina y del mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual (A. 148; ver DI n3). Es
en efecto, una gran tentacin contempornea en la vida cristiana, de la que muchos se ufanan y que da buena conciencia al
precio de abandonar el testimonio de Jess. Como si una postura intimista y recoleta, con la pretensin de moverse en una
esfera exclusivamente espiritual, respondiese fielmente a las exigencias evanglicas. En ese sentido, el Papa y Aparecida
hacen un gran llamado de atencin a ese purismo que no corresponde a la autntica pureza y limpidez del evangelio 34.
Las Comunidades eclesiales de base, que despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y
alejados, y son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres (A. 179) 35, acentan justamente la solidaridad que
nace del amor a Dios y al prjimo y forma parte de un mandamiento nico (Deus Caritas 18).
En la Eucarista, configurndonos con el Seor, y en escucha orante de su Palabra, hacemos memoria de su vida, testimonio,
enseanza, muerte y resurreccin y celebramos con gozo nuestra comunin con Dios y entre nosotros (cf. A. 142).

CONCLUSIN
El Documento tiene una impronta de esperanza, pero no de ilusiones. Hacia el final del texto se anota que no hay otra regin
que cuente con tantos factores de unidad como Amrica Latina y el Caribe. Pero se trata de una una unidad desgarrada porque
atravesada por profundas dominaciones y contradicciones, y el texto aade: todava incapaz de incorporar en s todas las
sangres y de superar la brecha de estridentes desigualdades y marginaciones (A. 527). La frase de Jos Mara Arguedas, con la
que caracterizaba al Per, vale en efecto para todo el continente. Ella expresa nuestra diversidad y, tambin, nuestra riqueza y
unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana (DI n3) (A. 26).

33 Asumiendo con nueva fuerza esta opcin por los pobres, ponemos de manifiesto que todo
proceso evangelizador implica la promocin humana y la autntica liberacin sin la cual no es
posible un orden justo en la sociedad (DI n.3) (A. 399)

34 En la misma lnea va la insistencia de Benedicto XVI y de Aparecida en sealar que la vida

cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino tambin en las virtudes
sociales y polticas (DI n.3 y A. 505).

35 Entre las modificaciones al texto final de Aparecida, ms numerosas que en las Conferencias
anteriores, la ms extensa corresponde a los prrafos que conciernen las comunidades de base.
potencialidades. Sealar las dificultades presentes es una cuestin de realismo y una condicin indispensable para enfrentar
debidamente los retos que vienen de nuestra situacin.
Aparecida ha intentado ver cara a cara esa realidad, sin subterfugios y escapatorias. Y presenta exigencias a los discpulos de
Jesucristo para que cumplan su misin con fidelidad al evangelio. Lo hace convencida de que la opcin preferencial por los
pobres nos impulsa, como discpulos y misioneros de Jess, a buscar caminos nuevos y creativos a fin de responder otros
efectos de la pobreza (A.409). Y a sus varias causas y a sus mltiples consecuencias. La opcin preferencial por el pobre
comprende un estilo de vida que ha inspirado muchos compromisos en tres niveles, diversos pero relacionados: el anuncio de la
buena nueva (en los terrenos pastoral y social), tal vez el ms visible; el teolgico; y, como basamento de todo lo anterior, el de
la espiritualidad, el seguimiento de Jess. Esto es lo que la hace uno los ejes transversales del Documento 36.
Al inicio de estas pginas decamos que el acontecimiento y el Documento de Aparecida marcarn la
vida de la iglesia de Amrica Latina y el Caribe en el tiempo que sigue, pero es necesario completar
esa afirmacin. Esto depender de la recepcin que le demos a Aparecida, es algo que est en
nuestras manos37. En las manos de las iglesias locales, de las comunidades cristianas y de diferentes
instancias eclesiales. La exgesis, la interpretacin de textos como ste, se hace en los hechos, en la
prctica. A eso nos llama la Buena Nueva del reinado de Dios en nuestro aqu y ahora.

36 Sobre los temas trabajados en teologa de la liberacin y el Documento de Aparecida, ver el

blog All things catholic de John Allen The lasting legacy of liberation theology (24 mayo 2007)
http://ncronline.org

37 Como dice Carlos Galli, Aparecida fue un acontecimiento que, con el paso del tiempo, la
recepcin eclesial y su influjo real dirn si llega a ser histrico (Aparecida un nuevo
Pentecosts en Amrica Latina y el Caribe? en Criterio (Ao LXXX, n. 2328) julio 2007) 362-371).