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RESUMEN DE DOCTRINAS
CRISTOLOGA
Por Sergio Antonio Ramrez Prez

I. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA DOCTRINA DE CRISTO

Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, nos exhorta Pedro (2 P.
3:18). Para crecer en la gracia y el conocimiento del Seor es necesario no slo saber acerca de l, sino conocerlo
personalmente a l por medio de la fe que se apropia de la Palabra. La cristologa estudia la revelacin bblica sobre
el Seor Jess, la sistematizacin de ella para derivar las implicaciones necesarias para la fe, y la reflexin que sobre
el tema ha hecho la iglesia. Parece innecesario insistir sobre la importancia de la doctrina de Cristo. Los puntos
siguientes son incluidos para repasar algunas de las razones para aplicarnos a este estudio.

A. CRISTO ES EL TEMA CENTRAL DE LA BIBLIA

De Gnesis a Apocalipsis la palabra escrita da testimonio de la palabra encarnada y, a su vez, la palabra encarnada
da testimonio de la palabra escrita: Comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan (Lc. 24:27). Todo el Antiguo Testamento anticipa a Cristo y todo el Nuevo
Testamento lo explica (Jn. 16:12-15). Un cuadro como el siguiente ayuda a ver que la coleccin y agrupacin de los
libros de la Biblia no fue fortuita y que Cristo es el tema de todas las Escrituras.

Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Punto de Vista

1 Ley
2 Historia
3 Poesa
4 Profeca
5 Evangelios
6 Hechos
7 Epstolas
8 Apocalipsis
Fundamento para Cristo Hacia Abajo
Preparacin para Cristo Hacia Afuera
Aspiracin por Cristo Hacia Arriba
Expectacin por Cristo Hacia Adelante
Manifestacin de Cristo Hacia Abajo
Propagacin de Cristo Hacia Afuera
Interpretacin y Aplicacin de Cristo Hacia Arriba
Consumacin en Cristo Hacia Adelante1

La ms clara forma de anticipacin mesinica del Antiguo Testamento es la profeca. Se ha sugerido2 que el todo
de la profeca bblica puede ser visto como una sola prediccin repetida y desarrollada en el transcurso de los siglos.
El propsito de las varias especificaciones de la misma prediccin bsica es preparar el camino al Mesas e
identificarlo con el cumplimiento de la profeca: ...que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de
m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:44).

La prediccin acerca del Mesas empieza en Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. La referencia es al Seor
Jesucristo, nacido de mujer (G. 4:4), que sufri una herida no final de la d escendencia satnica, pero que a su
debido tiempo infligir una herida final a Satans. Gnesis 9:26 dice, Bendito por Jehov Dios sea Sem. As, se
especifica que el Mesas que traera la bendicin no slo sera descendiente de la mujer, sino tambin semita.
Posteriormente, Dios dijo a Abraham: en tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn. 22:18).
Esta bendicin fue posteriormente canalizada por Isaac y Jacob (Gn. 26:4; 28:14). El Seor habl que Abraham se
goz de que haba de ver mi da (Jn. 8:56). Hasta este punto no se haba dicho claramente que la bendicin vendra
a travs de un individuo. La revelacin de la persona del Mesas vino ms claramente a Jacob: No ser quitado el
cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos (Gn.
49:10). La etimologa de sH1l` es la expresada en Ezequiel 21:27, hasta que venga aquel cuyo es el derecho. De
aqu se desprende que el Mesas ser una persona. Ms detalles en cuanto a su persona son dados en Nmeros 24:17,

1
Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Pg. 22.
2
Willis Judson Beecher, The Prophets and the Promise, Pgs. 176-177.
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Saldr ESTRELLA de Jacob, y se levantar cetro de Israel. El siguiente eslabn en el desarrollo de la profeca
mesinica viene a travs de la revelacin dada a David.

...A David por ah del 995 a. C. fue revelada la grandiosa verdad que, dentro de la tribu de Jud, sera a travs
de l personalmente que el Mesas vendra. 2 Samuel 7:13 habla de que el hijo de David, Salomn, construira
el templo, pero entonces la profeca se mueve al futuro y describe el trono de la dinasta davdica como eterno
(Cf. V. 25; 22:51). Pero antes de regresar a problemas ms contemporneos de la dinasta como un todo, la
inspiracin pasa a individualizar la esperanza dinstica davdica: habr un descendiente particular de David, y
l me ser a m hijo (2 S. 7:14). Inmediatamente a continuacin de David, sin embargo, la apostasa har su
aparicin dentro de la lnea real, un deterioro que principi a ser evidente durante los ltimos aos de
Salomn... y que trajo adversidad a la casa de David. Pero este eclipse sera slo temporal (1 R. 11:39). Los
profetas del siglo octavo alabaron al futuro Mesas como sentado en el trono de David para siempre (Is. 9:7);
y, sin ms elaboracin, lo designaron simplemente David (Os. 3:5), el solo jefe del pueblo de Dios (1:11;
Cf.. Ez. 34:23; 37:24).

En sus ltimas palabras, David relacion sus expectativas mesinicas con la esperanza de salvacin que posea
por medio del pacto. Alab a Dios quien ha hecho conmigo pacto perpetuo... y aadi, Aunque tod ava no
haga florecer (s6m5h) toda mi salvacin y mi deseo (2 Cr. 23:5; Cf.. Sal. 132:17). Los profetas, por lo tanto,
comenzando con Isaas, usaron el trmino vstago o renuevo o retoo, s8m5h, h`Ter, y n8ser, como
designaciones descriptivas del Mesas venidero (Is. 11:1; Jr. 23:5; 33:15).

Con la llegada del exilio, la casa de David fue depuesta de su posicin de seoro absoluto hasta que el Mesas
viniera (Cf.. Mi. 5:3). Pero Ezequiel 17:20-22 todava habla de un cogollo de la raz de Joaqun ( el
gobernante davdico que fue llevado cautivo a Babilonia en el 597 a. C.) que volver a Palestina, una profeca
que quiz se refiriese a su nieto, Zorobabel, quien actu como gobernador de la tierra bajo los persas. En esta
rama especfica, entonces, es encontrada la futura esperanza mesinica (v. 23). Es tambin en este perodo que
M6ShI5h, sin el artculo, lleg a ser usado por primera vez como el nombre propio Mesas (Dn. 9:25)... As,
en el siguiente perodo (posexlico), Dios entreg por medio de Zacaras ciertas revelaciones que tenan que
ver con mi siervo el Renuevo ( s8m5h) (3:8; Cf. 6:12), donde una vez ms una expresin atributiva de la
ascendencia davdica de Jess ha llegado a ser un nombre propio sin el artculo. Casi las ltimas de las
palabras del Seor en las Escrituras son, Yo soy la raz y el linaje de David (Ap. 22:16). 3

La profeca mesinica da un salto cualitativo al llegar al profeta Isaas. l anticip la persona y la obra del Mesas de
forma tan clara que ha sido llamado el p rofeta evanglico. Algunas de sus principales profecas mesinicas sern
vistas ms adelante.

La anticipacin que el Antiguo Testamento hace de Cristo incluye la tipologa. Un tipo es una realidad fsica
divinamente diseada que anticipa una realidad espiritual futura. La realidad espiritual en la cual halla cumplimiento
se llama antitipo. El valor de la tipologa es ms ilustrativo que doctrinal. El mismo Seor Jesucristo ense que la
serpiente de bronce en el desierto anticipaba su levantamiento en la cruz (Jn. 3:14 con Nm. 21:31), que la estancia
de Jons en el vientre del gran pez anticipaba su permanencia en la tumba por tres das y tres noches (Mt. 12:38 con
Jo. 2:1), que el man en el desierto ilustraba su ministerio como el pan de vida (Jn. 6:30-35; Ex. 16:4; Sal. 78:28s.).
Por su lado, Pablo ensea que la roca que satisfizo la sed del pueblo en el desierto es Cristo (1 Co. 10:4; Ex. 17:4), y
que la fiesta de la Pascua prefigura la obra redentora del Seor (1 Co. 5:7; Ex. 12). El escritor de Hebreos habla de
Melquisedec como tipo del Seor en cuanto a su doble oficio de sacerdote y rey (He. 7:1-3). Pero no slo hay
objetos, instituciones o personas tpicas, sino tambin experiencias tpicas. Por ejemplo, muchos de los salmos
cuentan de forma figurativa experiencias del salmista que llegan a ser literalmente ciertas del Mesas. As, por va de
ilustracin, en el Salmo 22 David relata poticamente una experiencia de persecucin que sufri; pero el lenguaje
por l utilizado fue escogido por el Espritu Santo para describir el tormento de Jess en la cruz, aunque tal
instrumento de tortura no hubiese sido inventado por los cartagineses sino hasta siglos despus y en el Salmo 69:9
describe su celo por la casa de Dios que anticipaba el celo de Seor mismo por la casa de su Padre.

La conciencia que el Seor Jess tena de su persona y su misin era clara. En la cruz dijo, Tengo sed para que la
Escritura se cumpliese (Jn. 19:28; Cf. Sal. 22:15). Saba perfectamente quin era, a qu haba venido y a quin iba.
Constantemente vincul su persona a lo anticipado por las Escrituras: Hoy se ha cumplido esta escritura delante de
vosotros, dijo a los habitantes de Nazaret despus de haberles ledo Isaas 61:1 -2. No pensis que he venido a
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mt. 5:17); He aqu que vengo, oh
Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m (He. 10:7). Por eso ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18). Su exhortacin es, por lo tanto, Escudriad las
Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m

3
J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Pgs. 260-261.
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(Jn. 5:39). Toda la Biblia apunta a una persona. Es cierto que Dios es trino, pero nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:27).

B. CRISTO ES LA META DE LA HISTORIA

Dios se ha propuesto reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las
que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Ef. 1:10). Esta dispensacin del cumplimiento de los
tiempos es el milenio. En el reino milenial los tiempos en los propsitos divinos tendrn su consumacin. Todas las
cosas espirituales y materiales llegarn a estar bajo el control del Seor Jess. El desorden introducido por el pecado
en el universo terminar y la paz de Dios reinar (Is. 2:2-4; 11:1-10): Por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn
en los cielos, haciendo la paz mediante su cruz (Col. 1:19 -20). Una vez la historia haya llegado a su culminacin y
la redencin haya cumplido su propsito final, el Hijo entregar el dominio al Padre (1 Co. 15:28) cumpliendo as el
propsito de toda su obra redentora: dar gloria al Padre, Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l
sea la gloria por los siglos. Amn (Ro. 11:36), Para la gloria de Dios el Padre (Fil. 2:11).

C. CRISTO ES LA CLAVE PARA DISCERNIR LAS FALSAS

DOCTRINAS
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque
buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de
ellas, dice el escritor de Hebreos (He. 13:8 -9). Ya que Jesucristo no cambia, la doctrina respecto a l tampoco
cambia. Hoy, como entonces, doctrinas diversas (de todo tipo y procedencia, aunque hijas de un mismo padre - Jn.
8:44) y extraas (ajenas al evangelio de la gracia) se esfuerzan por llevar al creyente a viandas (prcticas
religiosas) que distorsionan la verdad de Cristo.

El Seor Jesucristo es la piedra de toque que descubre la falsedad de cualquier falsa doctrina: Todo aquel que niega
al Hijo, tampoco tiene al Padre (1 Jn. 2:23). Juan aplica este principio a la enseanza gnstica que negaba la
realidad de la encarnacin: Amados, no creis a todo espr itu, sino probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1
Jn. 4:1-3). De esta manera Juan ilustra cmo el principio puede ser hoy usado igualmente con las falsas doctrinas
que inundan el mundo. Al preguntar de una doctrina, qu ensea acerca de Cristo?, y obtener respuesta, podemos
tener una idea de su verdadera naturaleza. Desde luego, hay que tener en cuenta que el lenguaje de las falsas
doctrinas es engaoso. Dicen frecuentemente las mismas cosas que la Biblia (Jesucristo es Dios), pero quieren
decir algo distinto (Jesucristo es Dios, como los somos t y yo, y todos los hombres). Las falsas enseanzas
muchas veces dicen lo mismo que la Biblia acerca de Cristo, y ms. De ah la importancia de entender con ms
exactitud la doctrina bblica y el desarrollo de la sistematizacin de la misma en el transcurso de los siglos.

Adems de los falsos conceptos de Cristo de las sectas de nuestros das, est la interpretacin tergiversada que de l
han hecho religiones tradicionales. Para los musulmanes Jess es un profeta como Moiss (no slo un nabi --profeta
exttico--sino tambin un muqarrat --profeta transportado al paraso) a quien se le dio el libro (el evangelio) y el
poder para hacer milagros (de los profetas). El profeta supremo, desde luego, es Mahoma. Para los judos, Jess fue
un falso mesas, un capitn de bandidos, un fariseo equivocado, un gran rabino, a quienes algunos vieron como un
redentor debido a un eclipse solar ocurrido a la hora de su muerte. Para los hindes, que han recibido testimonio del
cristianismo desde tiempos muy tempranos, algunos creen que desde Toms, Jess fue un hind al que los europeos
mal interpretaron. Las caractersticas verdaderas de Jess, segn ellos, son la introspeccin, el amor puro y total al
prjimo, y la no-violencia. Siguiendo estas tres pautas se le puede captar en una mstica personal.

En los ltimos tiempos algunos historiadores de la religin quieren ver en el santn islmico Yuz Asaf al
Cristo histrico... Esta tesis la formul por primera vez Ghulam Ahmadiyya (1835-1908), fundador del
movimiento Ahmadiyya, que pretenda haber obtenido ese conocimiento a travs de unas visiones en la
tumba de Yuz Asaf en Srinagar, capital de Cachemira. Yus Ysau = traduccin rabe del nombre de Jess,
surgi probablemente por fallo de un copista en vez de Budesaf = Yudasaf, y en el fondo subyace una antigua
leyenda budista.4

D. CRISTO ES EL CORAZN DEL CRISTIANISMO

4
Johann Auer, Jesucristo hijo de Dios e hijo de Mara, Pg. 91.
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Sin Cristo no hay cristianismo. Tratar de definir la fe cristiana en funcin de dogmas, prcticas o ritos es
traicionar una ignorancia crasa de ella. El cristianismo ms que una religin es una relacin con la persona del
Salvador. Esta relacin es subrayada con el uso de la frase en Cristo que caracteriza la literatura del Nuevo
Testamento:

Un examen de las epstolas de Pablo mostrar que esta palabra es la clave para cada una de ellas, y esto no es
de extraar ya que el objeto de estas epstolas es el de dar a conocer la calidad de la vida que los cristianos
deben vivir. Siguiendo el orden cannico, vemos que:

En Romanos somos Justificados en Cristo (3:24). A pesar de que Romanos fue la sexta carta escrita es
colocada primero, porque trata de la primera gran cosa en la vida cristiana--justificacin.

En 1 Corintios somos Santificados en Cristo (1:2). Pablo reprende los errores ticos y teolgicos de la
iglesia mostrndoles que lo que es judicialmente cierto de los cristianos tambin debe serlo prcticamente.

En 2 Corintios somos Vindicados en Cristo (12:19). Llegan tiempos cuando en Cristo es nuestro deber
defendernos a nosotros mismos.

En Glatas somos Liberados en Cristo (2:4). Esta epstola es nuestra gran Acta de Emancipacin de la Ley,
del yo y del mundo e n Cristo (2:19 -20; 5:24; 6:14).

En Efesios somos Exaltados en Cristo (1:3; 2:6); por su muerte, sepultura, resurreccin, y ascensin, el
creyente ha sido muerto, sepultado, resucitado, y sentado en los lugares celestiales.

En Filipenses estamos Jubilosos en Cristo (1:26). Esta es la epstola del gozo cristiano, y muestra que el
gozo es una experiencia cristiana normal en Cristo.

En Colosenses estamos Completos en Cristo (2:9 -10). Toda la Deidad est en Cristo, y todo lo de Cristo es
por nosotros, de manera que estando ya completos en Cristo seamos completados por la obra de gracia del
Espritu Santo.

En Filemn somos hechos Generosos en Cristo (15, 16). El espritu del perdn y el olvido del mal que se
nos ha causado se posesiona de nosotros, porque en Cristo el mal es corregido y lo torcido enderezado.

En 1 Tesalonicenses estamos Esperanzados en Cristo (4:13 -14). El fuego del entusiasmo por su venida
atraviesa las pginas de esta epstola. l es nuestro prospecto. Habr una generacin de cristianos que no
mueran, porque Cristo vendr por ellos.

En 2 Tesalonicenses somos Glorificados en Cristo (1:12; 2:14). El da de Cristo preceder al da del

Seor, y el recogimiento de los santos a l debe ser realizado antes de que el Anticristo sea revelado. Aunque
las primeras en ser escritas, estas epstolas son colocados al final de las epstolas de la iglesia, porque tratan de
la experiencia final, la glorificacin de los santos.

En 1 Timoteo somos hechos Fieles en Cristo (1:18, 19); fiel es a la doctrina, a la adoracin, y a la
supervisin de la iglesia, fieles en el andar personal y el trabajo.

En Tito somos hechos Ejemplo en Cristo (2:7, 8); en todas las cosas mostrndonos como ejemplo de buenas
obras.

En 2 Timoteo somos hechos Vencedores en Cristo (4:6 -8), y aunque perseguidos somos finalmente
conducidos en triunfo, habiendo peleado la buena batalla, habiendo corrido la carrera, y habiendo guardado la
fe.5

E. CRISTO ES EL TODO DE LA VIDA CRISTIANA

Si Cristo es el corazn del cristianismo, tambin es el todo de la vida cristiana. La vida cristiana no consiste en
seguir a Cristo, ni en imitar a Cristo, ni en obedecer a Cristo, ni en tener a Cristo, ni en permanecer en Cristo, ni en
dar a conocer a Cristo. Todas estas son manifestaciones de la vida cristiana o requisitos para la vida cristiana. Pero
la vida cristiana en s es la vida de Cristo a travs de m.

5
W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. II, Pgs. 176 - 178.
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1. EL SENTIDO DE LA VIDA CRISTIANA ES CRISTO
En Glatas 2:20 Pablo dice, Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ma s vive Cristo en m; y lo
que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
Debido a la identificacin de fe con Cristo, estamos muertos a la ley y vivos para Dios (G. 2:19). La vida de Cristo
que vive en nosotros (vive Cristo en m) se hace evidente en la medida que andamos por fe (lo vivo en la fe) y
permitimos que su amor nos motive (el cual me am). Esta es la esencia de la vida cristiana.

2. LA META DE LA VIDA CRISTIANA ES CONOCER A CRISTO

Pablo ha expresado la certeza de conocer a Jesucristo como su Salvador diciendo que tiene el deseo de partir y
estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Fil. 1:23). Sin embargo, al llegar al captulo 3 expresa su deseo de
conocerlo de una forma creciente y ms ntima: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura,
para ganar a Cristo... a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos...
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:8, 10, 14). La meta de la vida
del cristiano es el conocimiento experimental del Seor Jesucristo en el poder de su resurreccin y la comunin con
sus padecimientos. El alcanzar esta meta lleva en s la recompensa, a la que Pablo se refiere como premio (v. 10) y
ganar a Cristo (v. 8).

3. LA ESENCIA DE LA VIDA CRISTIANA ES LA RELACIN CON CRISTO

En Juan 17:3 el Seor Jesucristo dice, Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. Esta definicin identifica la vida eterna con una relacin tan ntima con Dios como
la relacin ntima entre el hombre y la mujer (Cf. Gn. 4:1; Mt. 1:25). En ella el Seor Jess apunta a la calidad de la
existencia del creyente en la suficiencia a su obra ms que a la duracin de ella. La esencia de la nueva vida es el
disfrute de la intimidad con Dios con quien nos relacionamos y a quien conocemos en y por medio de Jesucristo.

4. EL EJEMPLO PARA LA VIDA CRISTIANA ES CRISTO

La carrera de la vida cristiana debe ser corrida teniendo puestos los ojos en Jess (He. 12:2). El Seor Jesucristo
es ms que un buen ejemplo a seguir, pero no es menos. El propsito de la redencin es conformarnos a su
semejanza: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen
de su Hijo (Ro. 1:29). Ser conformados a la imagen de Jesucristo es el bie n para el cual a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan (Ro. 8:28). Por va de ilustracin, pueden apuntarse algunas reas en que Cristo es el
ejemplo para la vida cristiana.

a) EN SU MUERTE
El Seor Jess es nuestro ejemplo no tanto en su muerte por el pecado cuanto en su muerte al pecado. El cristiano ha
muerto con Cristo (Col. 2:20) y resucitado con l (Col. 3:1). Esta identificacin con la muerte y la resurreccin de
Cristo al creer (Ro. 6:4-11) debe resultar en el deseo de llegar a ser semeja nte a l en su muerte (Fil. 3:10). La
posicin del cristiano debe llevar a la decisin de imitarlo en su muerte al pecado: Porque en cuanto muri, al
pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal... ni
tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos
a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (Ro. 6:10 -13).

b) EN SU SUFRIMIENTO
El propsito del llamamiento del cristiano es imitar el modelo de Cristo ante el sufrimiento que acarrea el hacer la
voluntad de Dios: Pues par a esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos
ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le
maldeca, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga
justamente (1 P. 21 -23). El Seor Jess no nos llama a tomar la corona y seguirlo, sino a tomar la cruz y seguirlo.
La corona vendr despus. Alguien ha dicho que no habr portadores de coronas en el cielo que no hayan sido
portadores de cruces en la tierra.

c) EN SU HUMILLACIN
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, exhorta Pablo a los Filipenses (2:5). El
sentir del Seor Jess es explicado como no estim (v. 6), se despoj (v. 7), y se humill (v. 8). Todo el
pasaje densamente teolgico de Filipenses 2:5-11 fue escrito para dar a los filipenses y a nosotros el ejemplo por
 56
excelencia de humillacin. La actitud el Seor ante sus privilegios, derechos, posesiones, prerrogativas, a los
cuales no se aferr, sino que se despoj al humillarse, debe ser el modelo nuestro.

d) EN SU AMOR
Como yo os he amado es el patrn que todo cristiano debe seguir al obedecer el mandato Que os amis los unos a
los otros (Jn. 15:12). Amar es responde r a la necesidad de los dems de la manera que Dios ha respondido a nuestra
necesidad en Cristo. El amor de Cristo es un reflejo de amor de Dios (Jn. 15:9), es permanente (Jn. 13:1), es
incondicional (Mr. 10:21), da la vida por los otros (Jn. 15:13), acarrea la manifestacin de Dios en la vida (Jn.
14:21), resulta en la vindicacin del creyente (Ap. 3:9). Tenemos el mandato de tratar a los dems de la manera que
Dios nos ha tratado a nosotros.

e) EN SU SERVICIO
Despus de haber lavado los pies a los discpulos en Seor les dice, Porque ejemplo os he dado, para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn. 13:15). El Seor Jess modela as la verdad de Mateo 20:28: Como el
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos. Pablo dice que la
viuda que debe ser sostenida por la iglesia es la que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha
practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies a los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda
buena obra (1 Ti. 5:10). Evidentemente lavar los pies a los santos no es slo practicar un rito de lavamiento de
pies. Para imitar al Seor Jess debemos tomar la iniciativa en hacer lo que nos venga a la mano hacer para servir a
los dems. Tomar la iniciativa es no esperar que nos lo pidan, que nos toque el turno, o que los dems cumplan
primero con la parte que les toca. Adems, quien piensa ser demasiado grande para un servicio humilde, en verdad
es demasiado pequeo para ser imitador de Jesucristo.

II. LOS NOMBRES DE CRISTO

La multitud de nombres, ttulos y apelativos que se dan al Seor Jesucristo en la Biblia tienen como propsito
revelar distintas facetas de su persona y misin. Algunos de los nombres del Seor son de origen anglico (Mt.
1:21); otros, de origen proftico (Cf. Mt. 1:23); otros, nombres que el Seor se dio a s mismo (Cf. Los siete Yo
soy); y otros, nombres que otros le dieron (Cf. Jn. 20:28) y que l no rechaz. La mayora de los nombres de Cristo
tienen su origen en la revelacin del Antiguo Testamento. Muestran que en l se cumple todo aquello que el Antiguo
Testamento anticipaba. El Antiguo Testamento anticipa a Cristo y el Nuevo Testamento lo explica. En el proceso de
explicar a Cristo, el Nuevo Testamento explica a la Trinidad, ya que revela ms claramente que, adems del Padre
(Jn. 20:17), tambin el Hijo (Jn. 1:1) y el Espritu (Jn. 14:16, otro; Hch. 5:3 -4; 2 Co. 3:17) son Dios. Sin embargo,
el nfasis del Nuevo Testamento est en el Hijo, porque es solamente a travs del Hijo que el Padre es dado a
conocer (Jn. 1:18; 14:7-9). Por eso Jess dice que la funcin del Espritu de verdad es guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de
venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn. 16:13 -14). El estudio de los nombres de
Cristo en el Nuevo Testamento es el estudio de la revelacin del Espritu dando a conocer al Hijo para la gloria del
Padre. No son los hombres ni la iglesia los que inventan qu llamar al Salvador, sino el Espritu el que los ilumina
en el proceso de discernir la riqueza de su persona y obra tal como estn reveladas en las Escrituras.

Debido a que este curso es un vistazo panormico de las doctrinas, slo notaremos con detalle pocos de los nombres
del Seor, otros los sealaremos con menos explicacin y otros no los mencionaremos.

A. JESS, SALVADOR, NAZARENO

De las 674 veces que aparece solo el nombre Jess en el Nuevo Testamento, 641 aparece en los Evangelios y
Hechos. De aqu puede deducirse que el nombre Jess es usado principalmente para referirse al Seor Jesucristo en
su humillacin. A esta observacin aade peso el uso comn del nombre Jess en das del Seor. Jess dej de ser
con el tiempo un nombre comn en Palestina precisamente porque fue elegido como el nombre propio del Salvador.
Fue un ngel quien dijo: Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). La
asociacin del nombre a la funcin salvadora del Seor deriva de su etimologa. Jess es la transliteracin
castellana de la forma griega Iesous del hebreo Josu (Joshua, abreviacin de Jehosua, Jehov salva).

La etimologa, de paso, explica el escaso uso que se hace en el Nuevo Testamento del ttulo Salvador para
referirse al Seor. No que la obra salvadora de Cristo sea descuidada. El Nuevo Testamento abunda en enseanza
sobre nuestra salvacin y Cristo: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdid o (Lc.
19:10); por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios (He. 7:25). Pero el
nombre Salvador no se da a Cristo para nada en Mateo y Marcos. En Lucas slo aparece en el anuncio de los
ngeles (Lc. 2:11; aunque Simen dice del Seor, han visto mis ojos tu salvacin -- Lc. 2:30 -- y Juan el Bautista
 57
citando a Isaas dice, ver toda carne la salvacin de Dios -- Lc. 3:6) y en Juan slo en la confesin de los
samaritanos, sabemos que ste es el Salvador del mundo (Jn. 4:42). En Hechos, una vez Pedro dice que Dios ha
exaltado a Cristo por Prncipe y Salvador (Hch. 5:31) y otra vez Pablo habla que conforme a la promesa Dios
levant a Jess por Salvador a Israel (Hch. 13:23). En sus epstolas Pablo usa el nombre seis veces; Pedro, cinco
veces en 2 Pedro, y Juan una vez en 1 Juan 4:14.

Aunque el nfasis del uso del nombre est en la humildad de Cristo, Jess tambin apunta a su deidad a partir de su
etimologa. El Antiguo Testamento deja claro que la salvacin del pueblo de Dios es prerrogativa exclusiva de
Jehov: Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve (Is. 45:5), La salvacin es de Jehov (Sal. 3:8),
Jehov es mi luz y mi salvacin (Sal. 27:1), La salvacin de los justos es de Jehov (Sal. 37:39 ), Mas yo soy
Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m (Os.
13:4). Por lo tanto, cuando el ngel dice que el nombre del Seor ser Jehov salva porque l salvar a su pueblo
de sus pecados, est diciendo que este nio cumplir la Escritura, Despus saldr Jehov y pelear con aquellas
naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos...
vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Y Jehov ser rey sobre toda la tierra (Zc. 14:3, 4, 5, 9).

La identificacin de Jess con Jehov que salva es corroborada por otros pasajes. Por ejemplo, Joel 2:32 dice Y
todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo, mientras que en Hechos 4:11-12 leemos, Este Jess es la
piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Es interesante
que de las pocas veces que el Nuevo Testamento llama Dios a Jess, dos ocurren en conjuncin con el ttulo
Salvador. Tito 2:13 dice, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo. Una traduccin alternativa es nuestro gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo.

Cualquiera es gramaticalmente posible. En favor de la ltima traduccin estn los hechos de que en las
epstolas pastorales Dios y Cristo son regularmente mencionados lado a lado, que la doble gloria de la parusa
es mencionado en otros lugares (Lc. 9:26), y que el trmino Dios raramente se aplica a Cristo en la Biblia. Este
es tambin el punto de vista de las ms antiguas traducciones. Pero hay argumentos ms fuertes para referir
toda la expresin slo a Cristo: (1) Gramaticalmente es el punto de vista ms natural ya que ambos nombres
estn conectados por un slo articulo como refirindose a una persona. (2) La combinacin dios y salvador
era familiar en las religiones helensticas. (3) La clusula aadida en el v. 14 se refiere slo a Cristo y es ms
natural el tomar toda la expresin precedente como su antecedente. (4) En las pastorales la epifana venidera es
referida slo a Cristo. (5) El adjetivo gran de Dios es irrelevante pero muy significativo si se refiere a Cristo.
(6) Este punto de vista est completamente en armona con otros pasajes tales como Juan 20:28; Ro. 9:5; He.
1:8; y 2 P. 1:1. (7) Es el punto de vista de la mayora de los padres de la iglesia. Este punto de vista toma el
pasaje como una declaracin explcita de la deidad de Cristo. Bajo el otro punto de vista la deidad es asumida,
por la ntima asociacin de su gloria con la de Dios sera blasfemo para un monotesta como Pablo si no
aceptara la deidad de Cristo.6

La argumentacin para entender que en 2 Pedro 1:1 (por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo) se hace
tambin referencia a la deidad de Cristo es parecida a la anterior:

Bigg da dos formas de argumentacin para sostener el punto de vista que Dios y Salvador se refieren
ambos a Jess: gramatical e histrica. El apoyo gramatical es que (1) el uso de un artculo con dos sustantivos
sugiere fuertemente que estos son los nombres de la misma persona; (2) si Pedro hubiera tenido la intencin de
distinguir las dos personas, es dudoso que hubiese omitido el artculo antes de... Salvador; (3) el uso que
Pedro hace de s`oter es el de unirlo bajo el mismo artculo con otro nombre (Cf. 1:11; 2:20; 3:2, 18). Bajo el
apoyo histrico, Bigg encuentra material semejante en el Nuevo Testamento para llamar a Jess Dios (Cf.
Juan 1:1; 20:28); las doxologas dirigidas a Cristo; el significado de Seor en 1 Pedro; y el lenguaje del
Apocalipsis.7

Para distinguir a Jess de otros Jesuses, el ttulo clavado en la cruz lea, Jess Nazareno, Rey de los Judos (Jn.
19:19).8 El nombre Nazareno no slo apunta a su procedencia geogrfica: Y vino y habit en la ciudad que se
llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (Mt.
2:23). En el siglo primero los habitantes de Nazaret eran despreciados por los habitantes de Judea. Nazaret era una

6
Edmond Hiebert, Titus, The Expositors Bible Commentary, Vol. XI, Pg. 441.
7
Edwin A. Blum, 2 Peter, The Expositors Bible Commentary, Vol. XII, Pg. 268.
8
La diferencia que hay en los Evangelios sobre lo que deca el ttulo sobre la cruz es explicada en funcin de los
tres distintos idiomas en que fue escrito. Dependiendo de sus audiencias, un evangelista elegira el ttulo en idioma y
otro en otro. El hecho que haya sido escrito en griego, hebreo y latn (Lc. 22:38) ha sido interpretado como una
referencia al alcance de los beneficios de la cruz a las reas cultural (griego), espiritual (hebreo) y civil o poltica
(latn) de la humanidad.
 58
ciudad abierta a mayores influencias externas que otras en Israel debido a estar localizada en un cruce de caminos
y a ser sede de un acuartelamiento romano importante. Nazareno era un trmino peyorativo. Mateo usa el plural
profetas para recoger en una frase el sentir inferido de muchas profecas del Antiguo Testamento que anticipaban
que el Mesas sera despreciado. No est espiritualizando las profecas, sino sacando aplicaciones vlidas derivadas
del entendimiento literal de las mismas. El desprecio implcito en nazareno es ilustrado con la pregunta de
Natanael, De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn. 1:46). Algunos confunden el nombre nazareno con nazareo,
lo cual no debe hacerse. La combinacin Jess nazareno slo incrementa, por lo tanto, el nfasis del nombre en la
humillacin del Seor.

Quiz para compensar este nfasis es que Pablo asocia el nombre Jess a la exaltacin: Por lo cual Dios tambin le
exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2:9 -10). A diferencia del libro de Hechos,
donde el nombre Jess sigue siendo usado principalmente solo, en las epstolas el nombre aparece ms en
composicin con Jesucristo, Seor Jess y Cristo Jess. La diferencia puede ser explicada en funcin de la cercana
en el tiempo y en el espacio de los protagonistas de Hechos a la vida terrenal de Jesucristo.

B. EMANUEL
En Mateo 1:22-23 el evangelista cita Isaas 7:14: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor
por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.

C. CRISTO, MESAS, HIJO DE DAVID, JESUCRISTO, CRISTO JESS

S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo
soy, el que habla contigo (Jn. 4:25 -26). El dilogo entre el Seor y la mujer samaritana nos ensea dos cosas con
respecto del ttulo Cristo. En primer lugar, que exista en das del Seor una amplia expectacin por la llegada del
Mesas. Esta expectacin trascenda los lmites del pueblo escogido y abarcaba incluso a los samaritanos. En
segundo lugar, que el Seor dijo ser, de forma clara pero no preferente, el Cristo anticipado.

La anterior matizacin es importante. Cristo no fue uno de los ttulos favoritos del Seor debido a estar cargado
en sus das de connotaciones polticas. Cristo viene del griego Christos que traduce el hebreo Mashaiah,
literalmente, ungido. En el Antiguo Testamento f ueron llamados ungidos los patriarcas (Sal. 105:15).
Tradicionalmente eran consagrados al servicio de Dios siendo ungidos con aceite, smbolo del Espritu Santo, y
reconocidos como ungidos de Dios los profetas (1 R. 19:16), los sacerdotes (Ex. 28:41), y los reyes (1 S. 10:1;
16:13). Los apstoles asociaron la uncin de Cristo con el Espritu a su bautismo: Vosotros sabis lo que se divulg
por toda Judea, comenzado desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: cmo Dios ungi con el Espritu
Santo y con poder a Jess de Nazaret (Hch. 10:37 -38).

Las promesas del pacto de Dios con David dieron un sentido especial al rey como ungido de Dios. Dios prometi a
David, Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus d e ti a uno de tu linaje, el
cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el
trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo... Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre
delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente (2 S. 7:12, 13, 16). Sobre la base de estas promesas, el
pueblo de Dios pudo ver hacia adelante, a la llegada del Ungido de Dios que finalmente establecera el reino de
Dios en la tierra: Yo p ublicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te
dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (Sal. 2:7 -8).

El ttulo Cristo est ntimamente ligado al de Hijo de David. Ya q ue la promesa de un trono eterno se hizo a
David, el Mesas que finalmente establecera el reino de Dios en la tierra tena que ser su hijo (descendiente). En
algunos pasajes profticos incluso se identifica al Mesas con David mismo: En aquel da, dice Jehov de los
ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner en
servidumbre, sino que servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar (Jr. 30:8 -9; Cf. Ez.
37:21-24). No es de extraar que Mateo empiece su evangelio diciendo, Genealoga de Jesucristo, Hijo de David...
(Mt. 1:1) y que Gabriel, al anunciar su nacimiento, diga, y el Seor Dios le dar el trono de David su Padre (Lc.
1:32). En Marcos el ttulo aparece dos veces (Mr. 9:27; 12:35), tres veces aparece en Lucas (1:32; 18:38; 20:41),
pero ocho veces en Mateo, lo cual subraya el propsito del libro de presentar a Cristo como el Rey de Israel.

Durante el perodo intertestamentario, cuando el yugo de los gentiles se hizo ms pesado sobre Israel, las esperanzas
mesinicas crecieron juntamente con el nacionalismo judo.
 59
En realidad, haba dos tipos mesinicos esperados por los judos cuando Jess vino. La gran mayora del
pueblo judo, incluyendo a los fariseos y zelotes, esperaban un mesas relativo a los intereses nacionales,
polticos, de este mundo. Este punto de vista aparece en mucha de la literatura rabnica y en las oraciones de
las sinagogas y los targmenes (traducciones arameas del Antiguo Testamento hebreo para los servicios
religiosos en las sinagogas). Algunos de los escribas aguardaban a un mesas de tipo extramundano,
trascendental, y universalista. Este punto de vista se encuentra especialmente en la literatura apocalptica juda.
Ambos puntos de vista influyeron en el otro, y ninguno de los dos era sostenido en forma pura. De alguna
manera, el Mesas era esperado por la mayora de los judos al comienzo de la era cristiana.

Puede encontrarse evidencia concluyente de la expectativa de un tipo de mesas de este mundo, nacionalista,
poltico, en el hecho de que varias personas fueron realmente aclamadas como tales por los judos. Zorobabel
fue reconocido como tal por Hageo y Zacaras. Simn el Macabeo no fue declarado Mesas, pero su obra fue
descrita en lenguaje casi mesinico (Cf. 1 Macabeos 4-15). Un Ezequas en tiempo de Herodes fue proclamado
como Mesas por Hillel (Sanedrn de Babilonia, 98b, 99a). Los dos hijos de Ezequas, Judas de Gamala y
Menahem, Teudas en el tiempo de Flix y un judo annimo en tiempos de Festo, fueron alarmados como
Mesas (Antigedades de Josefo, XVII, Vida, II, 266ss., Ant. XX, 88). El rab Akiba proclam a Sim
Bar Cocheba como Mesas en el tiempo de la segunda guerra judo - romana alrededor del ao 132 - 135. Las
advertencias del Nuevo Testamento contra los falsos Mesas apoyan esta evidencia (Cf. Mr. 13:22, Mt.
24;24).9

El alto contenido poltico del trmino Cristo est ilustrado en la respuesta del sumo sacerdote a la aceptacin del
ttulo por parte del Seor: El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del
Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en
las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos de
testigos? (Mr. 14:61 -63). La burla al pie de la cruz sigue en la misma lnea: El Cristo, Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, para que veamos y creamos (Mr. 15:32).

No es de extraar, pues, que el ttulo Cristo no haya sido muy favorecido por el Seor. Tan arraigada estaba la
vinculacin poltica al trmino, que incluso los discpulos tuvieron dificultades para apreciar la correccin del
trmino que el Seor Jess intent ensearles. Cuando Pedro confes, T eres el Cristo (Mr. 8:29), repiti algo
revelado por Dios mismo, pero que no entenda adecuadamente. Para corregir tal deficiencia, el Seor
inmediatamente comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por
los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (v. 31).
La reaccin de Pedro a tal enseanza no pudo haber sido ms en armona con la idea prevaleciente: Seor, ten
compasin de ti; en ninguna manara esto te acontezca (Mt. 16:22). Ninguna enseanza del Seor Jess fue
suficiente para corregir el falso concepto. Incluso Juan el Bautista lleg a tener sus dudas de la idoneidad del Seor
para cumplir lo que de l se esperaba (Mt. 11:2-19). Fue necesaria su resurreccin y posterior ministerio para que
finalmente los discpulos captaran hasta qu punto la funcin del Mesas no era exclusivamente poltica: Oh
insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas, y que entrar en su gloria?... As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos al tercer da (Lc. 24:25, 26, 46). Este fue el sentido de la posterior p redicacin de los
apstoles.

Las connotaciones polticas que acarreaba el ttulo Cristo no eran del todo desacertadas. A la pregunta de los
apstoles, restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hch. 1:6), el Seor no respondi descalificando la
restauracin del reino a Israel sino el este tiempo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el
Padre puso en su sola potestad (v. 7). Lo que s era desacertado era el definir la funcin del Mesas exclusivamente
en trminos polticos. Una vez los apstoles captaron la dimensin espiritual del ttulo, la vincularon a la dimensin
poltica en su debida perspectiva: Pero Dios ha cumplido lo que haba antes prometido por boca de todos sus
profetas, que su Cristo haba de padecer. As que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados;
para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;
a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hch. 3:18 -
21). El arrepentimiento individual permitir echar mano de los beneficios de la obra de Cristo para el perdn de los
pecados. El arrepentimiento nacional de Israel, permitir echar mano de los beneficios de la obra de Cristo mediante
el establecimiento del reino de Dios en la tierra.

La exhortacin de Pedro, como en su sermn en Pentecosts (2:28), fue a arrepentirse. Estaba diciendo
Pedro que si Israel se arrepenta, el reino de Dios vendra a la tierra? Esto debe ser respondido afirmativamente
por varias razones: (1) La palabra restauracin (3:21) se relaciona con la palabra restaurar en 1:6. En 3:21
es en su forma sustantiva (apokatastaseos), y en 1:6 es un verbo (apokathistaneis). Ambos casos anticipan la
restauracin del reino a Israel (Cf. Mt. 17:11; Mr. 9:12). (2) El concepto de restauracin es paralelo al de

9
Frank Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, Pgs. 58-59.
 60
regeneracin cuando se usa en relacin con el reino (Cf. Is. 65:17; 66:22; Mt. 19:28; Ro. 8:20-22). (3) Las
clusulas de propsito son distintas en Hecho 3:19 y 20. En el versculo 19 para que es la traduccin de pros
to (algunos mss. tienen eis to) con el infinitivo. Esto apunta a un propsito cercano. Los dos casos de para que
en 19b y 20 (en la RV no aparece) son traducciones de una construccin distinta (hopos con verbos en
subjuntivo), y se refiere a propsitos ms remotos. As el arrepentimiento resultara en perdn de pecados, el
propsito cercano (v. 19a). Y luego, si Israel como un todo se arrepintiera, una segunda meta ms remota, la
venida del reino (tiempos de refrigerio al tiempo de la segunda venida de Cristo) sera cumplida. (4) El envo
de su Cristo, es decir, el Mesas (v. 20) significa la venida del reino. (5) El Antiguo Testamento han
anunciado estos das (v. 24; Cf. v. 21 ). Los profetas del Antiguo Testamento no predijeron la iglesia; para
ellos ella era un misterio (Ro. 16:25; Ef. 3:1-6). No obstante, los profetas hablaron frecuentemente de la edad
dorada mesinica, es decir, el milenio.

Esta oferta de salvacin y del milenio apuntaba tanto a la bondad de Dios como a la incredulidad de Israel. Por
un lado, Dios estaba dando a los judos una oportunidad de arrepentirse despus de la seal de la resurreccin
de Cristo. Haban rechazado al Jess anterior a la cruz; ahora se les ofreca al Mesas despus de la
resurreccin. Por otro lado, las palabras de Pedro subrayan el rechazo de Israel. Haban recibido la seal de
Jons pero todava rehusaban creer (Cf. Lc. 16:31). En un sentido real este pasaje confirmaba la incredulidad
de Israel.10

En las epstolas Cristo deja de ser un ttulo del Seor para convertirse en un nombre. A veces se le usa solo, y
otras en conjuncin con el nombre Jess. La razn para la variedad de los usos del ttulo Cristo puede tener su
explicacin:

En las epstolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas, hombres que haban acompaado al Seor en los das de su
carne, Jesucristo es el orden invariable del nombre y el ttulo, porque este fue el orden de la experiencia;
como Jess lo conocieron primero, q ue era el Mesas lo supieron despus en su resurreccin. Pero Pablo lo
lleg a conocer primero en la gloria del cielo, Hechos 9:1-6, y siendo su experiencia lo contrario de la de ellos,
el orden reverso, Cristo Jess, es de ocurrencia frecuente en sus cartas, pero, con la excepcin de Hechos
24:24, no ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento.

En las cartas de Pablo el orden siempre est en armona con el contexto. As, Cristo Jess describe al
exaltado que se vaci a s mismo, Fil. 2:5, y testifica de su preexistencia; Jesucristo describe al despreciado y
rechazado que lleg despus a ser glorificado, Fil. 2:11, y testifica de su resurreccin. Cristo Jess sugiere su
gracia, Jesucristo sugiere su gloria. 11

De las 529 veces que Cristo aparece en el Nuevo Testamento, 379 son en los escritos de Pablo. Pablo no usa
Cristo tanto como ttulo, sino ms como nombre propio, ya que para los gentiles, a quienes mayormente escriba,
no tena mucho significado. Pablo usa el ttulo Seor para conllevar a la mente gentil lo que el ttulo Cristo
conllevaba a la juda.

D. SEOR
El trmino seor tena en los idiomas originales un uso parecido al que tiene en el castellano. Era usado tanto en la
forma comn de cortesa, como tambin como una referencia a una deidad. En los evangelios, cuando el ttulo se usa
de Jess, frecuentemente tiene el sentido de Maestro, Rab o Seor como trmino de respeto. Cuando el
centurin le dice, Seor, no soy digno que entres bajo mi techo (Mt. 8:8), probablemente no es t atribuyendo al
Seor ms que lo que Nicodemo le atribuy cuando dijo, Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro
(Jn. 3:2). Esta fue la forma usual en que los discpulos se dirigieron al Seor durante sus das sobre la tierra. Por
otro lado, el mismo Seor se aplic el ttulo Seor a s mismo en su sentido especial: No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre...? (Mt. 7:21 -22).

Este ltimo uso del nombre por parte de Jess era una clara referencia a su deidad. El uso de Seor para referirse
a Dios se haba extendido en Israel a partir de la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego (LXX). La
Septuaginta tradujo por Seor ( Kurios) todas las 5321 ocurrencias del tetragrmaton sagrado (YHWH) ms 50
ocurrencias de la forma potica Jah.

E. SIERVO DE JEHOV
10
Stanley D. Toussaint, Acts, The Bible Knowledge Commentary, Vol. II, Pg. 361.
11
W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Vol. II, Pg. 275.
 61
Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que ac abe su obra. Porque he descendido del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn. 4:34; 6:38). Como el Siervo de Jehov, la vida de
Jess estuvo caracterizada por la perfecta obediencia a Dios. La figura del Siervo de Jehov (del hebreo ebed
Yav )tiene su origen en los llamados cantos del Siervo de Jehov de Isaas. Israel es llamado el siervo de Jehov
(Is. 41:8; 42:19; 43:10: 44:1-2, 21; 45:4; 48:20) porque deba haber sido el instrumento para que el mundo
conociera a Dios. Por haber fallado en el cumplimiento de esta misin, el Mesas como el Siervo de Jehov (Is.
42:1; 49:3, 5-7; 50:10; 52:13; 53:11) cumplir la voluntad de Dios (Cf. Mt. 12:18-21).

F. HIJO DEL HOMBRE

Cuando Pilato dijo, He aqu el hombre! (Jn. 19:5), pr obablemente su intencin era mover a la compasin. Sin
embargo, como Caifs (11:50), dijo una verdad totalmente por encima de su comprensin o intencin. Jess es el
Hombre por excelencia. En l la perfecta deidad est perfectamente unida a la perfecta humanidad. El Seor prefiri
llamarse a s mismo el Hijo del Hombre por encima de cualquier otro nombre o ttulo. En los evangelios slo
Jess usa este ttulo de s mismo. De acuerdo con el uso semtico, la expresin hijo de apunta a la manifestacin
de las caractersticas esenciales de aquello a lo que se hace referencia. Jesucristo resume en s mismo las
caractersticas distintivas esenciales de la humanidad. Cuando Jess us este ttulo, por lo tanto, sus adversarios no
podran probar que significaba ms que hombre. 12 La preferencia se debi quiz tambin a que el ttulo Hijo de
Hombre no estaba tan cargado de connotaciones errneas acerca de la persona del Mesas. Jess us el nombre
principalmente en la tercera persona tal vez por modestia o tal vez porque conllevaba una connotacin de exaltacin
que para l todava era futura. El ttulo apunta tanto hacia el cielo como hacia la tierra: Nadie subi al cielo, sino el
que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo (Jn. 3:13). Aun que velada por la carne, la deidad
del Seor se trasluce aqu en su omnipresencia. Esta ambivalencia es ilustrada por las otras 80 ocurrencias del
nombre en los evangelios (fuera de ellos slo aparece en Hch. 7:56 y Ap. 1:13; 14:14). Por un lado, Hijo del
Hombre apunta a la humillacin del Seor (Mt. 8:20; 11:19; 12:40; 26:2, 24); por el otro, seala a su exaltacin
(Mt. 10:23; 13:41; 16:27, 28; 17:9; 24:17, 30, 37, 39, 44).

G. HIJO DE DIOS, UNIGNITO, PRIMOGNITO, DIOS

El ttulo Hijo de Dios habla tanto de la funcin como de la persona del Mesas. El bautismo del Seor es el
punto de partida del desempeo de su funcin mesinica (Cf. Is. 11:1). Juan el Bautista, hablando del descenso del
Espritu como paloma dijo, Yo le vi, y he dado testimonio de que s te es el Hijo de Dios (Jn. 1:34).
Inmediatamente despus de escuchar al Padre decir, T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Lc. 4:22),
Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Mt. 4:1). La tentacin cons isti en
desafiarlo a cumplir expectativas equivocadas acerca del Mesas: Si eres Hijo de Dios... (Mt. 4:3, 6; Cf. Mt.
27:40, 43, donde la tentacin se repite al final de su ministerio por boca de los judos, instrumentos as en las manos
del tentador). El Seor respondi actuando verdaderamente como el Hijo de Dios: sumisin completa a la voluntad
del Padre expresada en la palabra: Escrito est (Mt. 4:4, 7, 10; Cf. Jn. 6:38). En esta voluntad el Padre no
escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Ro. 8:32) tal como haba sido prefigurado por
la entrega que Abraham hizo de Isaac (Gn. 22:1-16).

Pero si el desempeo de la funcin mesinica de Jess como Hijo de Dios empez con el bautismo, no lo hizo
entonces su relacin filial con Dios. Ya antes, cuando Mara le haba dicho, Hijo, por qu nos has hecho as? He
aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia el Seor haba respondido, Por qu me buscabais? No sabas
que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lc. 2:48 -49). Gabriel haba dicho a Mara, ser llamado
Hijo del Altsimo (Lc. 1:32) e Isaas haba hecho la distincin, un nio nos es nacido, hijo nos es dado (Is. 9:6).
En estos dos ltimos pasajes la expresin Hijo de Dios puede hacer refere ncia tanto a la relacin eterna del Hijo
con el Padre como a la funcin real que vino a desempear. El contexto en ambos casos es pertinente en las dos
direcciones.

En el Antiguo Testamento la expresin Hijo de Dios no es exclusiva del Mesas. Los ngel es son llamados hijos
de Dios (Job 1:6; 38:7) en conjunto, pero nunca individualmente (Cf. He. 1:5). Lo mismo sucede del pueblo de
Israel (Ex. 4:22-23; Os. 11:1), que es llamado hijo de Dios en conjunto, pero no de forme individual. Incluso,
cuando los dirigentes de la nacin escogida son llamados hijos del Altsimo (Sal. 82:6), la referencia es a ellos
como grupo. Es hasta Salomn que Dios empieza a referirse al rey de Israel como mi hijo. Dios promete a David,
Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual
proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de
su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo... (2 S. 7:12-14).

12
R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, rB,
Pg. 996.
 62

Estos versculos constituyen parte del pacto de Dios con David, que es un desarrollo del pacto de Dios con Abraham
(Gn. 12:1-3). Describen una relacin filial con Dios a nivel no slo nacional, sino principalmente individual.
Salomn entendi que la profeca haca referencia a s mismo (1 R. 5:5), tal como Dios mismo se lo haba dicho a
David: Mas vino a m palabra de Jehov, diciendo: T has derramado mucha sangre... no edificars casa a mi
nombre... He aqu te nacer un hijo... su nombre ser Salomn... l edificar casa a mi nombre, y l me ser a m por
hijo, y yo le ser por padre; y afirmar el trono de su reino sobre Israel para siempre (1 Cr. 22:8 -10). Por otro lado,
David tambin entendi que la profeca no se agotaba en Salomn, sino que miraba a un futuro distante: has
hablado de la casa de tu siervo para tiempo ms lejano... (1 Cr. 17:17), lo cual era evidente en la profeca misma.
Salomn naci y fue coronado durante la vida de David (1 R. 1:33-40). Sin embargo, 2 Samuel 7:12 habla de un
hijo de David que nacer, cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres. Es posible que la
designacin hijo de Dios sea propia de David y Salomn en cuanto tipos del Mesas. Si esto es as, el trmino
Hijo de Dios aplicado a individuos en el Antiguo Testamento es una designacin exclusiva del Mesas y de
aquellos que con su vida lo prefiguran de manera tpica.

Pensar en Dios en trminos de Padre no sera totalmente extrao a David. Es probable que David acostumbrara
referirse a Dios como Padre como el nombre Absaln (mi Padre es paz) lo sugiere. Por otro lado, David
tambin entendi que la designacin de su descendiente como hijo de Dios era nueva y que tena que ver con la
ocupacin del trono en Israel. Parece ser que cuando David recibi la promesa no haba sido coronado rey sobre
todo Israel en Jerusaln, aunque s en Hebrn (2 S. 5:1-3). Puede ser que posteriormente y relacionada con la
llegada del arca a Jerusaln haya habido otra ceremonia de coronacin a la cual David hace referencia en el Salmo
2: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia
las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de
alfarero los desmenuzars. (Sal. 2:7 -9).

El decreto al que David alude es la promesa divina de 2 Samuel 7:14, o quiz, una repeticin ampliada de la
misma dicha por Dios a David y no registrada en las Escrituras. Yo te engendr hoy es una f rase que tiene que ser
entendida de forma figurativa. En relacin con David no poda ser entendida literalmente, ya que Dios lo estaba
diciendo cuando David ya poda pedir (v. 8). Tampoco lo puede ser del Mesas, ya que l ya era en el principio
(Jn. 1:1). Los escritores del Nuevo Testamento, bajo la inspiracin del Espritu Santo, entendieron la frase como
haciendo referencia a la exaltacin del Seor Jesucristo en tres etapas distintas. En primer lugar, predicando en
Pisidia, Pablo refiere la frase a la resurreccin de Cristo: Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de
aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a
Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy (Hch. 13:32 -33). El
mismo entendimiento se refleja en Romanos 1:4, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Declarado (del gr. O`ri/zw) no significa hecho, tal como
algunos piensan, sino marcar definidamente, sealar, constituir. 13 El punto es que por medio de su resurreccin el
Seor Jesucristo manifest ser lo que hasta ese momento haba estado velado por su estado de humillacin. En
segundo lugar, el escritor de Hebreos refiere la frase a la exaltacin de Cristo a la diestra del Padre: ...se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que
ellos. Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy, y otra vez: yo ser a
l Padre, y l me ser a m Hijo? (He. 1:3c -5). En tercer lugar, en el libro de Apocalipsis el Salmo 2:7-9 es
entendido como una referencia al establecimiento del reino milenial por Cristo y su gobierno del mismo: Entonces
vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga
y pelea... De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro...
(Ap. 19:11, 15; cf. Ap. 2:26; 6:15; 11:18; 12:5). As, pues, el ttulo Hijo de Dios apunta directamente a la funcin
real del Seor Jesucristo, aunque no exclusivamente.

Es en lnea con este entendimiento del ttulo que Pedro dice, T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt.
16:16) y que el sumo sacerdote pregunta, Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (Mr. 14:61). A la respuesta
afirmativa del Seor, Yo soy (Mr. 14:62), los dirigentes religiosos insi stieron, Luego, eres t el Hijo de Dios? Y
l les dijo: Vosotros decs que lo soy (Lc. 22:70 -71). Por otro lado, es en el contexto de la controversia con los
judos que la connotacin de divinidad que el ttulo Hijo de Dios acarrea se hace evidente. P ara empezar, los
judos entendieron como una blasfemia la admisin del Seor: Entonces, el sumo sacerdote, rasgando su vestidura,
dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia, qu os parece? Y todos ellos le
condenaron declarndole ser digno de muerte (Mr. 14:62 -64). Que la blasfemia tena que ver con entender que
Jess se haca igual a Dios queda probado por debates anteriores: Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora
trabaja, y yo trabajo. Por eso los judos aun ms procuraban matarlo, porque no slo quebrantaba el da de reposo
sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5:17 -18). El cuadro se complica
al llegar a Juan 10:30, 31, 33, Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvi eron a tomar piedras pasa
apedrearle... Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque

13
Spiros Zodhiates, O`ri/zw, The Complete Word Study Dictionary, New Testament, Pg. 1058.
 63
t, siendo hombre, te haces Dios. Aqu el problema que enfrentan los judos no es slo que el Seor llame a Dios
Padre, sino que expresamente diga que es igual a l. La respuesta del Seor Jess a la acusacin de los judos fue,
igual que en Juan 5, llamar la atencin a sus obras. Pero aqu, antes de hacerlo, apela al Antiguo Testamento
diciendo, No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra
de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T
blasfemas, porque dije, Hijo de Dios soy? (Jn. 10 :34-36). El Seor Jess argumenta de lo menos a lo ms. Si en el
Salmo 82:6 Dios llam dioses e hijos del Altsimo a un grupo de dirigentes infieles (Sal. 82:2) de la nacin
escogida por ser sus representantes, por qu no iba a tener l derecho al ttulo de Hijo de Dios si era su
representante por excelencia de lo cual sus obras daban testimonio? Con esta respuesta el Seor no estaba negando
su deidad, pero tampoco la estaba reclamando de forma abierta, porque su hora todava no haba llegado. Cuan do
la hora lleg, su aceptacin de todas las implicaciones del ttulo fue clara, como tambin lo fueron los resultados, tal
como l mismo lo haba anticipado en la parbola de los siervos malvados (Mt. 21:33-43) donde los principales
sacerdotes y los fariseos entendieron que hablaba de ellos (v. 45).

Hijo de Dios, por lo tanto, habla tanto de la funcin real de Cristo como de la deidad de su persona. Tal es la
conclusin inescapable de los pasajes vistos antes. Desde luego, puede objetarse que el ttulo Hijo de Dios no es
definitivo en cuanto a la deidad de Cristo porque en el Nuevo Testamento a los creyentes se les llama tambin hijos
de Dios. Pero, tal como sucede en el Antiguo Testamento, tampoco en el Nuevo Testamento la expresin se usa en
singular para referirse a los creyentes. Adems, tal como se ver ms adelante, hay una diferencia en los trminos
griegos que se usan para hablar de Jess como Hijo y de los creyentes como hijos. Es verdad que el creyente
puede dirigirse a Dios con la ms ntima forma de tratamiento, Abba, tal como lo hiciera el mismo Seor (Mr. 14:36;
Ro. 8:15; G. 4:6). No obstante, cuando el Seor Jess ense a los discpulos a orar dijo, Cuando oris, decid:
Padre nuestro... (Lc. 11:2), mientras que l mismo hablaba con Dios diciendo directamente, Padre... (Jn. 11:41).
Siempre fue cuidadoso de hacer esta distincin: Subo a mi padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn.
20:17). Ense que su relacin con el Padre era nica: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al
Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra el Hijo, no honra al Padre que le envi
(Jn. 5:22-23). La razn para esta exclusividad se debe a la completa identidad entre el Padre y el Hijo: Yo y el
padre uno somos (Jn. 10:30). Para que creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Jn. 10:38). El que me ha
visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Glorificar al Hijo es glorificar al Padre (Jn. 17:1) porque todo lo que tiene
el Padre es mo (Jn. 16:15). Por otro lado, esto no quita que durante el tiempo de su humillacin el Seor diga, el
Padre es mayor que yo (Jn. 14:28), porque claramente admite, he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi (Jn. 6:38). La caracterstica de la relacin del Seor Jesucristo con Dios como
Hijo es la obediencia, y tal debiera ser la caracterstica de nuestra relacin con Dios como hijos de Dios: Todo
aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,
porque es nacido de Dios (1 Jn. 3:9). Cuando el creyente peca est viviendo en la esfera de la ceguera espiritual y
la ignorancia propia del que no ha nacido de nuevo: Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca,
no le ha visto, ni le ha conocido (v. 6).

Estrechamente relacionado con el ttulo Hijo de Dios est el de Unignito (gr. Monogenh`v). Este trmino
tiene el sentido de,

nico, sui gneris, singular. El nico de la familia (Lucas 7:12, refirindose al hijo nico de su madre; 8:42, la
hija de Jairo; Lc. 9:38, el joven endemoniado).

Slo Juan usa monogenes para describir la relacin de Jess con Dios el Padre, presentndolo como el singular,
el nico (mono) de una clase o gnero (genos), en la discusin de la relacin del Hijo con el padre (Jn. 1:14,
18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9). ge`nos, de donde gene`sderiva en monogenes es derivado, significa raza, tronco,
familia, clase o gnero, y ge`n`eviene de gi`nomai, llegar a ser, como en Juan 1:14, y el Verbo fue hecho
(ege`neto) carne. Esto ha que distinguirlo de genna``,engendrar, procrear o crear. El nombre de genna``o,es
ge`nnema, el resultado de nacer. As, pues, el nombre significa nico en su clase o singular. Hay dos escuelas
de pensamiento acerca del significado de este trmino. El primer punto de vista, que comenz con Orgenes,
ensea que la filiacin nica de Cristo y su generacin por el Padre son eternas y se dicen de l en relacin con
su participacin en la Deidad. Aunque monoene`sfue tradicionalmente citado como prueba de esta explicacin,
proponentes modernos, reconociendo la identificacin equivocada de gene`scomo un derivado de genna``oen
vez de ge`nos, entienden la palabra como descriptiva de la clase de filiacin que Cristo posee y no del proceso
que establece tal relacin. Esto servira para distinguir la filiacin de Cristo con Dios de la que se dice de otros
seres, e.d., Adn (Lc. 3:28), ngeles (Job 1:6), o creyentes (Jn. 1:12). El ltimo punto de vista ensea que la
filiacin nica de Cristo y la generacin por el Padre son dichos de l con respecto a la encarnacin. Los
proponentes de esta interpretacin afirma sin equvocos la triunidad de la Deidad y la deidad de Cristo
enseando que es la palabra loGos, Verbo, lo que designa su personalidad dentro de la Deidad. La filiacin de
Cristo expresa una relacin econmico entre el Verbo y el Padre asumida va la encarnacin. Esto es
cumplimiento de las profecas del AT que identifican a Cristo como tanto humano, descendiente de David,
 64
como divino, originado de Dios. Como David y otros reyes descendientes de l, Cristo es el Hijo de Dios
por posicin (2 S. 7:14), pero a diferencia de ellos y debido a su naturaleza divina, es por excelencia el Hijo de
Dios por naturaleza (Sal. 2:7; He. 1:5). As la apelacin se refiere al Verbo preencarnado. Por lo tanto,
monogene`spuede ser tenido como sinnimo del Dios Hombre. Jess fue el nico as jams, en distincin con
el Espritu Santo, la tercera persona del Dios Trino.

l nunca es llamado teknon thou (teknon, hijo; thou, de Dios) como lo son los creyentes (Jn. 1:12; 11:42; 1 Jn.
3:1, 2, 10; 5:2). En Juan 5:18 Jess llam a Dios su propio (idion) Padre. Para Jess, Dios no era un Padre
como lo es para nosotros. Nunca habl de Dios como un Padre comn suyo y de los creyentes.14

El trmino monogene`stambin aparece en Hebreos 11:17, donde se dice que Isaac era el unignito de Abraham.
Este uso ilustra el sentido de nico de su clase del trmino. Si, como errneamente alg unos creen, el trmino
significara nico engendrado, entonces habra conflicto, porque antes de Isaac Abraham ya haba tenido a Ismael.
Pero Isaac es monogene`sen el sentido que estaba llamado a ser aquel a travs de quien la bendicin del pacto sera
transmitida (Gn. 17:18-19).

Tambin el ttulo Primognito (gr. Pr`ototokos) tiene relevancia en la discusin del de Hijo de Dios y de la
deidad de Jesucristo15:

De pr`otos, primero, y tikto engendrar, producir. Primognito, preeminente.

(1) Particularmente del primognito de una madre (Mt. 1:25; Lc. 2:7). Tambin incluye a los primognitos de
los animales (LXX: Gn. 27:19, 32; Ex. 12:12, 29).

(2) De los santos en el cielo, probablemente aquellos anteriormente altamente distinguidos en la tierra por el
favor y el amor de Dios, tales como patriarcas, profetas, apstoles (He. 12:23; LXX: de Israel, Ex. 4:22).

(3) Pr`ototokoses aplicado a Cristo en Lucas 2:7, Y dio a luz a su hijo primognito. Aqu la palabra no
conlleva ninguna de la carga teolgica que tiene en otros lugares cuando es usada de Cristo. Jess es
simplemente identificado como el primer hijo nacido a Mara. Indudablemente, no fue un nacimiento
ordinario. Como la Escritura lo registra, la concepcin de Mara fue por medio del Espritu Santo y Dios
mismo era el Padre de este hijo (Lucas 1:26-35). As en este texto la palabra es ordinaria y significa
simplemente primognito.

(IV) Pr`ototokoses un ttulo de Cristo teolgicamente significante usado en cinco pasajes del NT.

(A) Ro. 8:29, Porq ue a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.... Pr`ototokospresenta a Cristo
como el preeminente o miembro distinguido del grupo. Los intrpretes han visto el nfasis cayendo ya en la
frase entre muchos hermanos o en la palabra primognito. Si es lo primero, entonces el sentido de las
palabras de Pablo es que Dios predestin a los elegidos a la gloria para que puedan compartir en la herencia
asignada a Cristo como el Hijo de Dios. Es decir, Dios deseaba incluir con Cristo un nmero de otros
herederos menores, hermanos entre quienes Cristo estara como preeminente. Sin embargo, esto deja de lado el
punto del pasaje que subraya no el nmero de los elegidos sino la asombrosa meta de su salvacin--
conformidad a la exacta imagen del Hijo mismo. El nfasis posterior parece ms adecuado. La conformacin
de los pecadores a la gloriosa imagen del Hijo de Dios coloca a Cristo en una posicin de preeminencia y
gloria entre ellos. La meta final de la salvacin, la gloria de Dios, es as alcanzada. No obstante, algunos
encuentran difcil de entender cmo la conformidad de los elegidos de Dios servir para realizar la posicin de
Cristo como primognito. Cmo es que la salvacin de los pecadores hace a Cristo el primognito? No lo es
por mrito propio y en consideracin a su propio carcter? Puede ser respondido que el efecto que se tiene en
mente no es uno que se refiera a Cristo mismo o a la estima que el Padre le tiene. Ms bien, el efecto tiene
referencia a Cristo ante los hombres. El propsito de Dios para la creacin original fue el reflejar su gloria en
el hombre y en el mundo. La cada de Adn distorsion la imago Dei y consecuentemente la preeminencia de
Dios entre los hombres fue perdida. La salvacin consiste en la restauracin del hombre a su propsito
original. Por lo tanto, ya que la salvacin de los pecadores restaura la imagen divina en el hombre, Cristo es
exaltado y hecho preeminente entre ellos.

(B) La palabra Pr`ototokostambin es usada en relacin con la creacin refirindose a la supremaca de Cristo
sobre ella. Jesucristo no puede ser tanto creador y criatura. En Col. 1:15 es colocado sobre su creacin cuando

14
Ibid., Monogenh`v, Pgs. 995 -996.
15
Los arrianos y los Testigos de Jehov usan el trmino para decir que el Seor Jess fue el primer ser creado.
 65
es llamado el primo gnito de toda creacin, el primognito de toda criatura, o mejor an, el
preeminente sobre toda creacin (t. del a.). El siguiente versculo lo hace adecuadamente claro, porque en l
fueron creadas todas las cosas, 16 dando a entender que no es parte de la creacin (Cf. Jn. 1:3). El significado
se acerca al del nombre arke, principio, que significa ya sea objetivamente el primer efecto, la primera cosa
creada, o subjetivamente la primera causa, la fuente de la creacin. En Ap. 3:14 el nombre arke en la frase Hn
arke tes ktise`s Thoutiene el propsito de identificar a Jess como la primera causa o fuente de la creacin y no
como el primer objeto de la creacin. Jesucristo es consecuentemente el arke, el gobernador sobre todo.

(C) En Col. 1:18 tenemos el uso de tanto arke y Pr`ototokosjuntos con relacin a la resurreccin. Y l [Cristo]
es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio (arke), el primognito (Pr`ototokos) de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Tal como se ha visto en II, B arriba, arke significa la
primera causa. De ah, arke en la clusula el que es el principio [e.d., causa principal u originador], es
paralelo a Pr`ototokosen la frase, primognito de toda creacin en 1:15. Ambas expresio nes aseveran la
supremaca y la preeminencia de Cristo sobre la creacin. Por qu aade Pablo que Cristo es el primognito
de entre los muertos? No es redundante? De ninguna manera. Mientras que sera suficiente decir que Cristo
es el primognito de todo el universo sin calificacin (cielo / tierra, visible / invisible), una pregunta puede
levantarse acerca del orden de las cosas en la nueva creacin, es decir, aquellas cosas limpiadas de pecado y
renovadas por la redencin. Hay que recordar que la iglesia de Colosas estaba siendo amenazada por un
gnosticismo incipiente. En un esfuerzo de explicar el pecado en el universo, este movimiento ense que el
universo material fue creado por una clase de dios menor y no por la ms alta esencia de la deidad. Dios era un
pleroma, una plenitud, de quien una sucesin de dioses menores llamados eones emanaron. La pureza espiritual
de cada uno de estos seres disminua con cada nivel ms bajo de existencia. Finalmente un en muy separado
del origen (arke) de la deidad cre el universo material. Los gnsticos enseaban que Cristo era uno de estos
eones. Si Pablo dice entonces que Cristo es el creador de tal universo, alguien poda pensar que no podra tener
ninguna relacin con la nueva creacin. As que Pablo debe decir que Cristo es supremo en la redencin as
como tambin en la creacin. Todo esto es para que Cristo pueda tener preeminencia, el participio presente
pr`oteuode pr`otos`,ser el primero, tener preeminencia. Pr`oteuoes usado slo en Col. 1:18 e indica no un
derecho adquirido para gobernar o ser preeminente, sino un derecho inherente por virtud de su naturaleza, l,
siendo el creador, merece tener preeminencia...17

Hay unos pocos pasajes donde claramente se llama a Jess Dios (Jn. 1:1; 20:28; Ro. 9:5; T i. 2:13; He. 1:8; 2 P.
1:1; 1 Jn. 5:21. Aunque puedan parecer pocas las ocurrencias de este nombre, la revelacin sobre la deidad del
Seor no descansa slo en ellos. Algunos de los otros nombres que tambin se le dan a Cristo hacen patente su
deidad, como se hace notar en las explicaciones de cada uno de ellos. Otros pasajes importantes tambin ensean su
deidad, como Hechos 20:28, donde la RV dice, ...para apacentar la iglesia del Seor, la cul l gan por su propia
sangre. Como muchos buenos manuscrit os leen Dios en lugar de Seor, la mayora de versiones modernas de la
Biblia as lo dicen. Pero como la nica sangre de la cual se habla en la Biblia es la del Hijo, al Hijo claramente se le
llama Dios. 18 Tambin Filipenses 2:7 habla de Cristo como siendo igual a Dios. Colosenses 2:9 dice, en l habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

H. VERBO
En griego hay dos trminos para palabra: rema y logos. Ambas son equivalentes,19 pero bajo la inspiracin
del Espritu (Jn. 16:13-14) Juan elige en sus escritos la segunda para referirse al Seor Jesucristo. La referencia
a Jess como el Verbo es caracterstica de los escritos de Juan (Jn. 1:1 -18; 1 Jn. 1:1; Ap. 19:13).

Barclay era un universalista y algunas de sus frases pueden ser matizadas, pero nos informa adecuadamente del
trasfondo del concepto del logos. El uso que Juan hace del trmino ilustra un proceso que se da en otros lugares en el
Nuevo Testamento. Los escritores bblicos, bajo la inspiracin del Espritu Santo, tomaron trminos comunes del el
mundo en que vivan, los vaciaron de su significado y los llenaron de un nuevo sentido. En gran medida, la forma
sigue siendo la misma, pero el contenido ha cambiado mucho. La principal diferencia entre el concepto del logos en
el mundo antiguo y la presentacin que Juan nos hace del mismo es que en el mundo antiguo el logos era impersonal,
mientras que en Juan el logos es personal. Adems, Jess, como el Verbo es tanto el origen de la historia como la
meta de la misma. Apunta a la preexistencia de Cristo y a su soberana sobre todo lo creado. En Apocalipsis l es el
Verbo de Dios (19:13) que desciende del cielo para juzgar a los hombres pecadores y establecer el reino de Dios
en la tierra.

16
La Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras aade todas las otras cosas.
17
Zodiathes, Prwtotokov, Dictionary, Pg. 1249-1250.
18
La Biblia de los TJ aade Hijo para quitar fuerza al versculo.
19
Ibd., Lo`gos, Pg. 925.
 66

El nfasis del evangelio de Juan en el uso del Ve rbo est en armona con el propsito del libro: para que creis
(Jn. 20:31). Juan define la salvacin en trminos de conocimiento: Esta es la vida eterna: que te conozcan... (Jn.
17:3). Jess, como el Verbo hace posible tal conocimiento: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Jn. 1:18). Este conocimiento salvador es posible por la intimidad de
la relacin entre el Verbo y Dios: es una relacin eterna, ntima y esencial: En el principio e ra el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1 -2). Cuando Jesucristo revela a Dios est dando a conocer lo que le es
propio. No habla desde fuera de la Deidad, sino desde dentro. Esta revelacin viene a travs de la naturaleza (Jn.
1:3), comunica vida (1:4), es poderosa para derrotar al mal (1:5), es mediada por medio de testigos (1:6-8), corrige
el error (1:9a), es universal en su alcance (1:9b), fue rechazada (1:10, 11), puede ser recibida para salvacin por la
fe (1:12-13), se concret en la encarnacin (1:14a), manifiesta la fidelidad divina (1:14b), viene antiguo (1:15),
satisface con abundancia (1:16), da a conocer a Dios (1:18).

I. MEDIADOR, ABOGADO, PROFETA, SACERDOTE, RESPLANDOR

DE SU GLORIA, IMAGEN MISMA DE SU SUSTANCIA
Ante lo inexplicable de sus sufrimientos, Job percibe a Dios como su adversario (Job 6:4). Aunque en un momento
lamenta, No hay entre nosotros rbitro (9:33), luego anticipa a su Redentor (19:25 -27). El Seor Jesucristo es la
respuesta a esta necesidad. Se le llama Mediador en el Nuevo Testamento (1 Ti. 2:5; He. 8:6; 9:15; 12:24). El
trmino griego mesites (mediador) viene de mesos medio, en medio 20 y tiene varios usos: 1. Un primer uso de
mesites es para el neutral digno de confianza, e.d., el rbitro o garante. As encontramos la palabra para a. el rbitro
legal, b. el testigo, c. el secuestrador, d. el prestamista, e. el garante, y f. un guardalmacn. Sentidos ms generales
son 2. intermediario, y 3. negociador. Mesiteu`osignifica 1. actuar como rb itro, 2. ocupar un lugar medio, y
3. establecer una relacin entre dos entidades hasta entonces no relacionadas. 21 Estos sentidos ayudan a entender
lo que se quiere decir de Jesucristo como Mediador, aunque se quedan cortos porque la magnitud de su o bra
mediadora va ms all que los significados lxicos de un trmino y sus pocos usos en el Nuevo Testamento.

Como un reflejo de la necesidad sentida por la humanidad en general, en todo el mundo antiguo eran comunes los
mediadores entre la deidad y los hombres. Estos mediadores podan ser dioses de inferior categora, ngeles,
elementos impersonales o incluso hombres. En el Antiguo Testamento la mediacin entre Dios y el hombre se haca
principalmente a travs de dos funciones distintas. Por un lado, el profeta tena la funcin de representar a Dios
delante de los hombres (Cf. Ex. 7:1-2). Por otro lado, los sacerdotes tenan la funcin de representar a los hombres
delante de Dios (He. 5:1).

Como el Mediador el Seor Jesucristo resume en s mismo la doble funcin de profeta y sacerdote. En la nica
aplicacin que Pablo hace al Seor del ttulo Mediador, el contexto alude a la doble funcin proftica y
sacerdotal. Ya que es el deseo de Dios que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad
(1 Ti. 2:4), Pablo aclara que Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el
cual se dio a s mismo en rescate por todos... (vv. 5 -6). Nuestra traduccin no refleja del todo la riqueza del texto
porque conlleva la idea que Jesucristo es un tercer ente que media entre Dios y el hombre. Pero la palabra entre es
suplida por los traductores. El texto dice ... un solo mediador de Dios y los hombres.... Porque Jesucristo es
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, ha establecido con su persona y su obra el nico vnculo efectivo
entre el Dios santo y el hombre pecador por medio de su funcin proftica y Su sacrificio sustitutorio. Para ser
alguna utilidad, un puente sobre un abismo o ro debe estar anclado en ambos lados. Cristo ha cerrado la distancia
entre la deidad y la humanidad... Y a travs de este puente, el hombre Jesucristo, hemos llegado a la misma
presencia de Dios, sabiendo que somos aceptos porque tenemos un mediador. 22

Un trmino cercano en significado al de Mediador es el de Abogado o Consolador (gr. Para`klhtov). El

Seor Jess lo usa de s mismo por implicacin en Jn. 14:16, Y yo rogar al padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad... (Jn. 14:16 -17). Consolador traduce parakletos. Este
nombre viene de parakale`,consolar, animar, exhortar. Es propiamente un adjetivo verbal que se refiere a una ayuda
de cualquier clase. En los escritores griegos era usado de un consejero legal, defensor, representante, o de un
abogado, uno que se presenta por o representa a otro. 23 Jess llama al Espritu otro (del gr. allos, otro igual, no
de hteros, otro distinto), de donde el Espritu es alguien igual en deidad y personalidad del Hijo. En 1 Juan 2:1,
Juan dice, ...y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Jesucristo es

20
Zodiathes, mesi`thv, Dictionary, Pg. 962.
21
A. Oepke, mesites, Tehological Dictionary, Pg. 588-589.
22
Ralph Earle, 1, 2 Timothy, Expositors Commentary, Vol. XI, Pg. 358.
23
Zodiathes, Parakletov, Dictionary, Pg. 1107.
 67
nuestro Abogado; alguien quien est a nuestro lado para asistirnos, representarnos y defendernos. Esta funcin es
cercana a la sacerdotal.

Es interesante que Hebreos, el libro que ms se refiere a Jess como Mediador, es tambin uno de los que ms
dice sobre su funcin proftica y el que ms dice sobre su funcin sacerdotal. La mediacin de Cristo en Hebreos es
vista en el marco de referencia del nuevo pacto: Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador
de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna (He. 8:6; 9:15).

El argumento de la epstola a los Hebreos es que Jesucristo es mejor que todo lo que el creyente israelita pudo tener
bajo el judasmo. Jess es mejor que los profetas, porque su revelacin es definitiva y la de ellos fue preparatoria
(1:1-3); Jess es mejor que los ngeles, porque l es Hijo y ellos siervos, y l ofrece una salvacin ms grande (1:4-
2:18); Jess es superior a Moiss (3:1-4:13); y Jess es superior a todo el sistema sacerdotal y sacrificial levtico del
Antiguo Testamento porque tal sistema era sombra y anticipacin de lo que Jesucristo es realidad y cumplimiento
(5:1-10:39).

Hebreos enfatiza la funcin salvadora de Cristo. Esto es evidente el uso notable del nombre Jess (2:9; 3:1; 4:14;
6:20; 7:22; 8:6; 10:19; 12:2, 24; 13:12, 20) y porque los nombres de Jess distintivos de la epstola giran en torno
de esta doctrina. Se le llama al Seor primognito (1:6), autor de la salvacin (2:10), apstol y sumo sacerdote
de nuestra profesin (3:1), autor de eterna salvacin (5:9), precursor (6:20), Mediador del nuevo pacto (8:6;
9:15; 12:24), el gran pastor de las ovejas (13:20). Es por esta razn que se subraya su f uncin sacerdotal sobre la
real y la proftica. Pero aunque Jess no sea llamado p rofeta en la epstola, su funcin como tal es abordada en la
introduccin (1:1-3). En estos versculos se hace un contraste entre la revelacin que ha venido por los profetas del
Antiguo Testamento y la revelacin que ha venido por medio de Jesucristo. Para empezar, en ambos casos es Dios
quien ha hablado. En ambos casos Dios ha hablado. Los profetas y Jesucristo comprenden todo lo que Dios tiene
que decir. La revelacin por los profetas fue fraccionaria y variada, debido a que eran muchos y distintos. La
revelacin por Jesucristo es una. La revelacin por los profetas fue para otro tiempo. La revelacin por Jesucristo es
para estos postreros das. La revelacin por los profetas fue a los padres. La revelacin por Jesucristo es para
nosotros: nos ha hablado. La revelacin por los profetas fue a travs de hombres: profetas. La revelacin por
Jesucristo es a travs de uno que es Hijo. La ausencia de artculo en el original subraya la cualidad del instrumento
de revelacin. El Hijo es superior en funcin: heredero, en poder: hizo el universo y lo sustenta, en esencia: es el
resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia, en obra: efectu la purificacin de nuestros pecados, en
exaltacin: se sent a la diestra de la Majestad en las alturas.

En el contexto de la superioridad de Cristo en su funcin proftica se le llama Resplandor de Su Gloria y La

Imagen Misma de Su Sustancia. Resplandor traduce el trmino griego apaugasma que puede significar
resplandor, fulgor, radiacin, si se toma en un sentido activo, o reflejo, si se toma en un sentido pasivo. La
palabra slo aparece aqu en el Nuevo Testamento y su uso en la literatura helenstica deja ambas opciones
abiertas. 24

Si se toma apaugasma como resplandor, el nfasis de la palabra estara en la esencia del Seor Jess. Si se toma
como reflejo, en nfasis estara en su funcin reveladora. Como resplandor, el Seor es la misma gloria de Dios.
Como refle jo, el Seor lleva la gloria de Dios a la creacin. A la luz del contraste entre los profetas e Hijo
(sin artculo, subrayando su cualidad esencial) en los versculos anteriores, es mejor entender el trmino en su
sentido activo de resplandor. Como el Resplandor de la Gloria de Dios el Seor Jesucristo contiene en s mismo
todos los atributos de la Deidad en forma visible. La gloria de Dios es la manifestacin completa de sus
atributos. 25 El punto es que la revelacin por l transmitida es supremamente superior a la transmitida por los
profetas porque ellos hablaron de lo que les era ajeno, mientras que el Seor revela lo que le es propio. Este ttulo
revela la completa deidad del Seor Jesucristo al mismo tiempo que mantiene su distintiva individualidad. Lo mismo
sucede con el ttulo siguiente.

Como La Imagen Misma de su Sustancia, el autor de Hebreos insiste en la infinita superioridad de Cristo
sobre los profetas. Imagen misma traduce el griego carakth`r. Esta palabra tambin puede ser entendida en un
sentido activo y uno pasivo. En su sentido activo, denota el sello. En el sentido pasivo, la impresin dejada por el
sello.

Sea el trmino tomado en su sentido activo o pasivo el Seor Jesucristo es la representacin exacta de la esencia de
Dios. En l lo que Dios es, es exhibido y representado. As como la gloria de Dios est realmente en el resplandor,
tambin la sustancia de Dios est realmente en Cristo, que es su representacin o encarnacin exacta: El que me ha

24
B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, Pg. 10.
25
B. F. Westcott, Hebrews, Pg. 11.
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visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). As pues, una vez ms es enseada la perfecta identidad de Cristo con la
Deidad as como tambin su identidad distintiva en ella.

Por otro lado, el uso combinado de los dos trminos refuerza la enseanza independiente de cada uno de ellos.
Como Resplandor de Dios, hay ms nfasis en la identidad de Cristo con la Deidad que en su individualidad dentro
de ella. Como la Imagen Misma de Su Sustancia, entendido el trmino en su sentido pasivo, se pone ms peso en la
individualidad del Seor dentro de la deidad que en su identidad con la misma. La combinacin de ambos ttulos
maximiza la verdad que el Seor Jesucristo es una individualidad visible esencialmente idntica a Dios. l como
profeta es ms que los profetas. Es la encarnacin de la revelacin misma.

La funcin mediadora del Seor Jesucristo no slo es realizada a travs de la funcin proftica, sino tambin por la
sacerdotal. En Hebreos el Seor es llamado Sacerdote y Sumo Sacerdote. Esta es una designacin
caracterstica de Hebreos, aunque se haga referencia a la funcin sacerdotal del Seor en pasajes como Juan 17,
donde se encuentra la oracin intercesora del Seor, y Apocalipsis 1, donde el Seor aparece vestido de una manera
que recuerda al sumo sacerdote del Antiguo Testamento.

El desarrollo del concepto de la funcin sacerdotal de Cristo en Hebreos sigue dos lneas principales de
argumentacin. Por un lado, el escritor asocia el sacerdocio de Cristo con el sacerdocio aarnico; por otro lado, el
escritor distingue el sacerdocio de Cristo del sacerdocio aarnico. La asociacin del sacerdocio del Seor con el
aarnico cumple una doble funcin. Primero, utiliza el sacerdocio aarnico para ilustrar cmo Cristo cumple con los
requisitos del sacerdote (He. 5:1-10). Segundo, utiliza el sacerdocio aarnico para mostrar cmo Cristo cumple en la
realidad lo que aquel anticipaba por medio de sombras y figuras (8:1-10:18). La distincin del sacerdocio de Cristo
del sacerdocio aarnico tiene como propsito demostrar la validez y la superioridad del sacerdocio de Cristo segn
el orden de Melquisedec (7:1-28).

Por medio de su obra sacerdotal el Seor Jesucristo ha realizado una eterna redencin (9:12) para librar del
juicio eterno (6:2) a los creyentes y que los llamados reciban la promesa de la herencia eterna (9:15). Por lo
cual puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos
(7:25). El ministerio bsico de la obra sacerdotal de Cristo tiene que ver con (1) la entrega de s mismo en sacrificio
por los pecados y (2) la intercesin por los suyos.

III. LA DOCTRINA DE CRISTO EN LA HISTORIA

Es evidente ya en el Nuevo Testamento un desarrollo en la comprensin de la persona y la obra del Seor Jesucristo.
Este desarrollo fue dndose en la medida que los apstoles no slo procuraban explicarlo a los creyentes, sino
responder a las falsas enseanzas sobre su persona y su obra que empezaban a aparecer. Pablo respondi en varias
de sus epstolas a los judaizantes, quienes impugnaban la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. Un grupo de
judaizantes fueron los ebionitas (del griego para pobre), quienes negaban la deidad de Cristo o enseaban una
forma de adopcionismo. Adems, Primera de Juan responde a un gnosticismo (del griego gnwsis co nocimiento:
enfatizaba la salvacin por medio del conocimiento) incipiente que negaba la realidad de la humanidad de Cristo.
Este esfuerzo por hacer comprensible la persona y la obra de Jesucristo a creyentes y oponentes fue creciendo en
intensidad en los siglos que siguieron al tiempo de los apstoles.

Los escritores cristianos que siguieron inmediatamente a los apstoles y a quienes conocieron personalmente son
llamados los padres apostlicos. Ministraron a finales del primer siglo y a principios del segundo. Aunque se
conocen algunos nombres como Clemente, Ignacio de Antioqua, Papas y Policarpo, muchos de aquellos hombres
son desconocidos. En lo que respecta a su cristologa, no sistematizaron la doctrina, repiten mucho la fraseologa del
Nuevo Testamento, y son vagos acerca del significado de la obra de Cristo.

Los padres apostlicos fueron seguidos por otro grupo de escritores cristianos que son considerados como los
primeros telogos. A estos se les llama los apologistas porque escribieron para defender el cristianismo de los
ataques de los incrdulos. Escribieron a lo largo del segundo siglo. Algunos nombres son Cuadrato, Arstides,
Justino Mrtir, Taciano, Melito, Apolinario, Atengoras, Tefilo y algunos incluyen a Tertuliano. Sus escritos son
cristolgicos y tratan de responder la acusacin de los incrdulos que los cristianos adoraban a dos dioses. Procuran
explicar cmo es que Cristo es Dios a travs del concepto del Logos. Bsicamente dicen que el Logos es la razn
eterna de Dios que es su agente en la creacin y la revelacin y a quien Dios confiri una existencia separada al
momento de la creacin. Decan que los filsofos paganos conocieron parte de la semilla del Logos, pero que al
Logos slo se le puede conocer completamente en Cristo. La debilidad de la cristologa de los apologistas en general
es que ponen en entredicho la personalidad del Logos antes de la creacin.

Los apologistas hicieron frente al docetismo, una forma de gnosticismo que negaba la humanidad de Cristo. El
nombre viene del griego dokein, parecer o parecer ser. Decan que la materia era mala y el espritu bueno. Por
 69
lo tanto, Cristo, quien era el enviado de Dios y transmisor del conocimiento redentor, no poda tener realmente
materia, slo apariencia de ella. El cuerpo de Jess era como una especie de fantasma. El docetismo se infiltr en la
iglesia al punto que hombres como Clemente de Alejandra y Orgenes muestran en sus escritos tendencias
docticas. Orgenes desarroll el concepto de la generacin eterna del Hijo y habl de subordinacin de la esencia
del Hijo a la del Padre.

Durante el tercer siglo apareci el monarquianismo, que trat de enfatizar la unidad de la Deidad frente al
trinitarianismo. Sus esfuerzos resultaron en dos errores distintos. Por un lado, el monarquianismo (de monarca,
uno que reina solo) dinmico o adopcionista (adopcionismo)26 deca que slo el Padre posea personalidad
verdadera y que el Logos y el Espritu eran meros atributos de la Deidad. Pablo de Samosata deca que Jess recibi
a Cristo al momento de su bautismo y que fue entonces capacitado con el poder (dunamiv) del Espritu para hacer
milagros. Este error niega la deidad de Cristo y afirma su humanidad, tal como lo hacen los socinianos y unitarios.
Por otro lado, el monarquianismo modalista (modalismo) deca que las tres personas eran meros modos de
expresin o maneras de describir a Dios. No hay en la Deidad personas divinas distintas. Este error afirma la deidad
de Cristo y niega su humanidad. Es tambin conocido como sabelianismo y noecianismo (de Sabelio y Noeto, dos
de sus proponentes) y patripasianismo, porque se dice que quien realmente sufri en la cruz fue el Padre. Los
adopcionistas y modalistas fueron combatidos por los llamados polemistas, entre ellos Ireneo y Tertuliano.

Antes del ao 313 el error se combata principalmente por escritos. Despus de la llegada de Constantino al poder,
la iglesia una sus fuerzas para combatir el error en un concilio. Por el ao 318, Arrio, un anciano de Antioqua,
empez a ensear que Cristo era de una esencia distinta a la del Padre, que hubo un tiempo cuando no existi, que
fue el primer ser creado. Su error fue respondido por Atanasio, archidicono de Alejandra, quien afirm que tanto
el Padre como el Hijo poseen la misma esencia y que el Hijo es eterno. Su objecin principal es que si Cristo no
fuera Dios estara incapacitado para salvar. Un snodo en Alejandra en el 321 depuso a Arrio. Pero la influencia
errnea se haba extendido en el oriente. El emperador Constantino convoc a un concilio ecumnico en Nicea, en
el noroeste de Asia Menor. Asistieron ms de 300 obispos. Atanasio fue vindicado y se redact en el 325 un credo
que deca que el Hijo es de la misma esencia del Padre, el Unignito del padre, y verdadero Dios de verdadero Dios.
El concilio no puso fin al conflicto, aunque con el correr de los aos el punto de vista ortodoxo se fue imponiendo.
Termin por imponerse en el occidente, mientras que en el oriente subsistieron tres grupos: (1) los ortodoxos; (2) los
arrianos, que decan que Cristo es de una esencia diferente al Padre; y (3) los semiarrianos, que decan que
Cristo es de una naturaleza semejante al Padre. Los arrianos se extendieron y llegaron a los godos y los persas.
Frecuentemente los grupos herticos son ms activos.

Como el propsito del concilio de Nicea no era describir la relacin entre el Hijo y el Padre, sino de explicar lo que
no era la enseanza bblica sobre su deidad, algunos telogos llegaron despus a explicar a Cristo poniendo en
entredicho su humanidad. La controversia cristolgica tuvo un substrato en los diferentes nfasis cristolgicos que
tenan como epicentros Antioqua, por un lado, y Alejandra, por el otro. En Antioqua se haba impuesto el
mtodo de interpretacin literal de la Biblia. Como resultado de la aplicacin de este mtodo de interpretacin a los
evangelios, la cristologa antioquea result dando un nfasis especial a la humanidad de Cristo, ya que el Seor es
presentado muy humanamente en los evangelios. Por otro lado, en Alejandra apareci un nfasis mayor en la unidad
de Cristo debido a (1) tendencias docetistas y (2) el uso de una interpretacin alegrica de la Biblia. Atanasio,
obispo de Alejandra, haba enseado que para la encarnacin el Logos tom carne humana. Aunque no negaba que
el Seor hubiera tenido un alma humana, no lo dijo claramente. El sucesor de Atanasio, Apolinario, dijo que en
Jesucristo el Logos divino tom la parte del espritu humano. As, Cristo es completamente divino, pero no
completamente humano. A este error llamado apolinarianismo respondieron los tres capadocios 27: Basilio el
Grande, Gregorio de Niza y Gregorio Nacianceno haciendo una distincin entre los trminos oisia (esencia) e
hypostasis (persona subsistencia) que el credo de Nicea no haba hecho. Varias reuniones sinodales condenaron
la idea de la humanidad defectiva de Cristo, y finalmente el emperador Teodosio convoc el concilio ecumnico de
Constantinopla en el ao 381, que afirm su verdadera y plena humanidad de Cristo.

Habiendo ya la iglesia resuelto el asunto de la deidad y la humanidad de Cristo, tuvo que enfrentarse a nuevos
problemas que surgieron conforme la reflexin fue profundizndose: (1) De qu manera se relaciona el Cristo
preexistente con el Padre? Y (2) Cmo se relacionan lo divino y lo humano en Jess? Los asuntos de la deidad y la
humanidad de Cristo se discutieron en lo que se ha llamado la controversia trinitaria. Los asuntos de las relaciones
de las naturalezas de Cristo se discutieron en lo que se llam la controversia cristolgica. Teodoro de Mopsuestia,
un telogo relacionado con la iglesia de Antioqua ense la perfecta deidad y la perfecta humanidad de Cristo. Sin
embargo, no estaba seguro acerca de la relacin entre ellas. Utiliz los trminos naturaleza y persona como
sinnimos y dio lugar a una confusin que fue desarrollada por Nestorio. Este monje antioqueo, que lleg a ser

26
En el siglo octavo surgi una controversia cristolgica conocida como adopcionismo que se entiende por algunos
como un avivamiento del nestorianismo.
27
Llamados as por proceder de Capadocia, en Asia Menor.
 70
obispo de Constantinopla, respondi a un sermn de Cirilo de Alejandra donde llam a Mara Madre de Dios
en un esfuerzo por subrayar la unin de las dos naturalezas de Cristo. La respuesta de Nestorio fue el Logos vino a
vivir a Jess (casi adopcionismo) en quien las dos naturalezas estaban separadas. La naturaleza divina no tuvo parte
en los sufrimientos de la naturaleza humana de Cristo. Cirilo respondi diciendo que los sufrimientos de un mero
hombre no podan salvar. El conflicto desemboc en el tercer concilio de feso en el ao 431, donde los grupos se
reunieron por separado y se condenaron mutuamente. El emperador reconoci el concilio de Cirilo, Nestorio fue
exiliado y el nestorianismo condenado. Se concluy que Mara fue la madre del Dios hombre. Que quien muri
en la cruz fue el Dios hombre. Todo lo que Cristo haca, lo haca como la unidad del Dios hombre. Los nestorianos
tambin fueron buenos misioneros. Fueron los primeros en llegar a la China.

El descontento subsiguiente al concilio de feso result en que Eutiques, abad de un monasterio en

Constantinopla, se opuso a la cristologa de Antioqua y ense que despus de la encarnacin Cristo slo tuvo una
naturaleza, una especie de fusin de la naturaleza divina y la humana. Se le .opuso el obispo Len de Roma.
Finalmente convoc a un nuevo concilio general en Calcedonia en el ao 451 que conden el eutiquianismo.
La declaracin oficial deca en su clusula central que, ...debemos confesar que nuestro Seor Jesucristo es uno y el
mismo Hijo... perfecto en Deidad... perfecto en humanidad... de una sustancia (homoousios) con el Padre en Deidad,
homoousios con nosotros en humanidad... dado a conocer en dos naturalezas (physeis), sin confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin... la propiedad de cada naturaleza siendo preservada y concurriendo en una persona
(prosopon) y en una subsistencia (hypostasis). Cristo es v erdadero Dios y verdadero hombre y sus dos naturalezas
estn unidas en una sola persona sin confundirse, sin cambiar, y sin dividirse o separarse.

Despus del concilio de Calcedonia, Roma lleg a ser el centro de la ortodoxia. Los que retuvieron la doctrina de
Eutiques fueron llamados monofisitas, porque sostenan que Cristo tena una naturaleza compuesta. Los
monofisitas fueron condenados en el concilio de Constantinopla del ao 553. Este concilio fue seguido de otro
conflicto con relacin a la voluntad de las naturalezas en Cristo. Esta fue llamada la controversia monotelista.
Algunos crean que Cristo slo tuvo una voluntad, la del Logos. Sus oponentes decan que una naturaleza humana
completa requiere una voluntad humana. Esta controversia tiene especial significado en el asunto de la tentacin de
Cristo. Los monotelistas decan que si hubiera tenido voluntad humana el Seor hubiera sucumbido a la tentacin.
Se convoc el tercer concilio de Constantinopla en el ao 681. La decisin fue ratificar el Credo de Calcedonia, con
la adicin de que Cristo tena dos voluntades, la humana y la divina, siendo la voluntad humana sujeta a la divina de
manera que las dos trabajan en perfecta armona.

Los siglos que siguieron a estas grandes controversias cristolgicas no han estado del todo desprovistos de debate
sobre la persona del Seor Jesucristo. Sin embargo, el Credo de Calcedonia sigue siendo el punto de referencia para
la ortodoxia bblica. En el siglo sexto surgi la discusin acerca de la realidad de la conciencia propia (yo) de la
parte humana de Cristo. Por un lado se deca que tal conciencia propia humana no exista. Que era el Logos el que
ocupaba su lugar. Este punto de vista se acercaba al apolinarianismo y negaba la perfeccin de la humanidad del
Seor. Por otro lado, se deca que la naturaleza humana de Cristo tena una completa conciencia de s misma
independiente al Logos. De esta manera se amenazaba la realidad de la encarnacin y se caa en el peligro de
ensear la existencia de dos personas en Cristo. Leoncio de Bizancio propuso que la conciencia de s mismo de la
naturaleza humana de Cristo no tena existencia propia, sino que exista slo en la unin con el Logos y que est
presente y es real slo en el yo divino. La naturaleza humana de Cris to tiene subsistencia personal en la persona
del Hijo de Dios.

Hubo posteriormente algunas desviaciones ms o menos importantes de la doctrina ortodoxa en la comunicacin de

atributos de las dos naturalezas en la doctrina de Juan de Damasco, en el adopcionismo de Flix de Urgel, y
las tendencias docticas de Pedro Lombardo, todas las cuales fueron condenadas por la iglesia. Toms de
Aquino aadi que con la encarnacin la persona del Logos lleg a ser un compuesto y la naturaleza humana fue
impedida de llegar a tener una personalidad propia pero que recibi en la unin con el Logos una gracia especial que
la convierte en objeto de adoracin y la sostiene en su relacin con Dios. Lutero habl en relacin con su
enseanza de la presencia fsica de Cristo en la mesa del Seor de la comunicacin de propiedades de las dos
naturalezas de Cristo sin que cada uno deje de ser lo que es. Tal doctrina es cuestionable y ha recibido distintas
presentaciones dentro de los luteranos. Segn otros reformadores, se puede hablar de comunicacin de propiedades
nicamente en el hecho que despus de la encarnacin las propiedades de cada naturaleza pueden ser adscritas a la
misma persona. Los calvinistas, por su parte, afirmaron de forma especial que el Logos no se despoj de atributo
divino alguno ni durante el tiempo de su ministerio en la tierra, ni despus de ascendido cuando todava retiene la
naturaleza humana. A esta afirmacin se ha llamado el extra calvinista. Incluso durante su tiempo en la tierra el
Seor sigui sosteniendo todas las cosas (He. 1:3). Si ste nfasis se extralimita puede resultar en la divisin
nestoriana de la persona de Cristo. Otro aporte de la reforma fue el nfasis en la cristologa de los dos estados: el
estado de humillacin y el estado de exaltacin de Cristo. A partir del siglo dieciocho se empez a hablar del
Jess histrico y el Cristo teolgico. El primero es el presentado bsicamente en los evangelios y el
segundo el creado por los pensadores de la iglesia. Este planteamiento dio lugar a las distintas teoras kenticas (las
 71
que tienen que ver con el vaciamiento de Cristo que habla Filipenses 2:7) que llegan a afirmar en su forma ms
extrema que al momento de la encarnacin el Hijo dej de ser Dios y se convirti totalmente en hombre. El
trasfondo filosfico para tal reflexin es el pantesmo y sirve de base para las modernas cristologas liberales que
reducen a Jess a un mero hombre aprobado por Dios y hablan del mito de la encarnacin. Todo lo cual es
una vuelta al ebionismo de los primeros tiempos del cristianismo.

IV. LA DEIDAD DE CRISTO

La afirmacin de la deidad de Cristo es el distintivo caracterstico del cristianismo. El punto es que si Cristo no es
Dios, no puede salvar. La duracin de los beneficios de la obra redentora tiene que ser eterna y sus resultados
infinitos si va a ser suficiente para salvar a todos los hombres de todos los tiempos. La evidencia bblica para la
deidad de Cristo es abundante. Se dar un vistazo a las principales lneas de argumentacin en favor de que
Jesucristo es Dios.

A. SU PREEXISTENCIA
Cuando se habla de la preexistencia de Cristo se hace referencia a su existencia anterior a la encarnacin. Tal
preexistencia puede no ser un testimonio conclusivo de su deidad si se habla de ella en abstracto, porque el Seor
pudo haber existido antes de nacer en Beln como un ngel, por ejemplo. Pero cuando se habla de la preexistencia a
partir de textos bblicos especficos, la implicacin de su deidad es inescapable. Por ejemplo, hablando de la
encarnacin en Filipenses 2:6-7 Pablo dice, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Dos
cosas se dicen aqu acerca del estado de Cristo antes de la encarnacin: (1) exista en la forma (morfe) de Dios y (2)
no estim el ser igual a Dios (isa Theo) como cosa a que aferrarse.

El trmino morfe denota la manifestacin externa con corresponde a la esencia, en contraste con schma (2:7),
que se refiere a la apariencia externa, que puede ser temporal.

El participio jhyparchon (siendo [RV], en el sentido de existir) est en el tiempo presente y declara la
condicin continuada de Cristo. Decir que exista en la forma esencial metafsica de Dios es lo mismo que
decir que posea la naturaleza de Dios. La frase es elaborada aun ms con las palabras igual a Dios ( isa
Theo). Debe ser notado que isa es un adverbio (no el sustantivo ison), y por lo tanto describe la manera de la
existencia. Esto no necesita ser considerado como precisamente lo mismo que forma de Dios, porque la
naturaleza esencial de uno puede permanecer inalterada, aunque la manera en que esa naturaleza se expresa
puede variar grandemente a travs de tiempos y circunstancias cambiantes.

El nombre harpagmon (cosa a que aferrarse) ha sido interpretado de varias maneras. Significa algo que ha
sido asido, o algo para ser asido? Esta incertidumbre ha conducido a tres posibilidades: (1) El Cristo
preencarnado ya posea igualdad con el Padre y decidi no aferrarse a ella. (2) Cristo no necesitaba aferrarse a
la igualdad con Dios, porque ya la posea. (3) Cristo no se precipit hacia su coronacin prematuramente,
como Adn lo hizo, sino que estuvo dispuesto a esperar hasta despus de su sufrimiento.

Entendiendo que harpagmon puede ser usado pasivamente en el mismo sentido que harpagma para significar
premio, el intrprete debe ver al contexto por direccin. Que el estado preexistente es el que se tiene en
mente parece evidente a partir del movimiento del pasaje (ver tambin el paralelo en 2 Co. 8:9). Siendo que ya
exista en la forma de Dios, el modo de su existencia como igual con Dios difcilmente era algo totalmente
futuro y por lo tanto todava no experimentado, sino ms bien debe ser algo de lo que l se despoj. Por lo
tanto, el punto de vista 3 no se ajusta al contexto tan bien como el 1. El punto de vista 2, aunque expresando
una verdad, no proporciona una base adecuada para las declaraciones que siguen.

La descripcin se mueve a continuacin al estado encarnado. Dos clusulas conllevan los pensamientos
principales: se despoj a s mismo y se humill a s mismo (v. 8). La primera clusula es literalmente se
vaci a s mismo; usa un verbo ( ekenosen) que ha prestado su nombre a las as llamadas teoras kenticas
que investigan la naturaleza del vaciamiento de s mismo de Cristo. Aunque el texto no declara directamente
que Cristo se vaci a s mismo de algo, el contexto ha preparado ciertamente al lector para enten der que
Cristo se despoj a s mismo de algo. Lo que eso sea es implicado por las frases que siguen.

El que exista en la forma de Dios tom la forma de un siervo. La palabra tomando ( labon) no implica un
intercambio, sino una adicin. La forma de Dios no poda ser abandonada, porque Dios no puede dejar de
ser Dios; pero nuestro Seor pudo y tom la verdadera forma de un humilde siervo cuando entr a la vida
 72
humana por la encarnacin. Se sugiere a veces que el trmino siervo se refiere al Siervo de J ehov
exaltado, pero este pasaje parece tener la intencin de enfatizar su condescendencia y condicin humilde. Qu
ejemplo provee nuestro Seor para el espritu de humildad (Cf. 2:3-5)! Siendo que los ngeles son tambin
siervos, la declaracin deja claro que Cristo lleg a ser parte de la humanidad: hecho semejante a los
hombres. La palabra semejante ( homoiomati) no conlleva la connotacin de exactitud como lo hace eikon,
o de forma intrnseca como lo hace morphe. Enfatiza similitud, pero deja lugar para diferencias. As Pablo
implica que aunque Cristo lleg a ser un hombre genuino, hubo ciertos aspectos en que no era exactamente
como los otros hombres. (Pudo haber tenido en mente la unin nica de las naturalezas divina y humana en
.Jess, o la ausencia de una naturaleza pecaminosa).

En resumen, Cristo no se vaci a s mismo de la forma de Dios (e.d., de su deidad), sino de la manera de
existencia como igual a Dios. No dej de lado sus atributos divinos, sino la insignia de su majestad
(Lighfoot, p. 112). La novela de Mark Twain El Prncipe y el Mendigo, describiendo a un hijo de Enrique VIII
que intercambi temporalmente el lugar con un chico pobre de Londres, provee de una ilustracin. La accin
de Cristo ha sido descrita como el dejar de lado durante la encarnacin el uso independiente de sus atributos
divinos... Esto es consecuente con otros pasajes del NT que revelan a Jess como usando sus poderes divinos y
manifestando su gloria en algunas ocasiones (p.e., los milagros y la transfiguracin), pero siempre bajo la
direccin del Padre y del Espritu (Lc. 4:14; Jn. 5:19; 8:28; 14:10).28

El pasaje de Filipenses 2:6-7 es importante para explicar los lugares donde la deidad de Cristo puede ser cuestionada en
trminos de algn tipo de limitacin, subordinacin o humillacin. Es desde el vaciamiento del Seor que hay que
entender pasajes como Jn. 14:28, el Padre es mayor que yo; Marcos 13:32, pero el da o la hora nadie lo sabe, ni aun
los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre; Jua n 5:19, el Hijo no puede hacer nada de s mismo; Juan
5:29, siempre hago lo que le agrada; Juan 5:30, no puedo hacer nada por m mismo; Juan 14:10, el Padre que mora
en m, l hace las obras; 1 Corintios 11:3, Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Este pasaje ilustra la verdad que subordinacin de funciones no implica
inferioridad de naturaleza, ya que tanto la mujer como el varn estn hechos igualmente a la imagen de Dios (Gn. 1:26).

Otro pasaje importante para la preexistencia de Cristo es Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. Tres cosas bsicas dice este pasaje con respecto del Verbo: (1) Cuando todo
comenz a ser, l ya exista; por lo tanto, el Verbo es eterno. (2) El Verbo mantuvo una relacin ntima y personal
con las otras personas de la Deidad, todo esto implicado en el sentido del trmino griego pros, con. (3) El Verbo
es de la misma esencia que Dios. La ltima lnea ha sido objeto de debate debido al rechazo que los Testigos de
Jehov hacen de ella apelando a la gramtica.

Hace algunos aos el profesor Julius Mantey, especialista del Nuevo Testamento en el Northern Baptist
Theological Seminary de Chicago, escribi una carta con el propsito de refutar a los traductores de la versin
del Nuevo Mundo. Los traductores de dicha versin hicieron un uso incorrecto del contenido de la gramtica
griega publicada por los profesores Dana y Mantey. Debido a esa referencia incorrecta, el profesor Mantey
escribi lo siguiente:

Juan 1:1, que dice, En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios, es
terriblemente mal traducido, originalmente la Palabra era, y la Palabra era con Dios, y l a Palabra era un Dios
en la Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas, publicada bajo los auspicios de los Testigos
de Jehov.

Ya que mi nombre es usado y nuestra Gramtica Griega del Nuevo Testamento es citada en la pgina 744 con
el objeto de justificar su traduccin, hago la siguiente declaracin:

La traduccin sugerida en nuestra gramtica referente al pasaje en cuestin es La Palabra era deidad. La
traduccin de Moffat es El Verbo era divino. Williams lo traduce, El Verbo era Dios mismo. Cada uno de
esas traducciones refleja la idea dominante en el griego. Ya que siempre que un nombre en el griego no va
precedido de un artculo, ese nombre puede considerarse como la manera de enfatizar el carcter, la naturaleza,
la esencia o la cualidad de una persona o cosa como ocurre con Theos Dios en Juan 1:1, o tambin puede
traducirse en ciertos contextos como indefinido, como ellos lo han hecho. Pero de todos los eruditos del
mundo, hasta donde sabemos, ninguna ha traducido este versculo como lo hacen los Testigos de Jehov.

Si el artculo griego ocurriese al mismo tiempo con los sustantivos Verbo y Dios en Juan 1:1, la implicacin
sera que estos seran la misma persona, absolutamente idnticos. Pero Juan afirma que el Verbo era con [el]
Dios (el artculo definido precede a ambos sustantivos), y al escribir as indica su creencia que estos eran
personalidades distintas. Entonces Juan seguidamente declara que el Verbo era Dios, es decir, de la misma

28
Homer A. Kent Jr., Phillipians, Expositors Commentary, XI, Pgs. 123-124.
 73
familia o esencia que caracteriza al Creador. En otras palabras, ambos son de la misma naturaleza, y esa
naturaleza es la ms elevada que existe, es decir, divina.

Algunos ejemplos donde el nombre en el predicado no tiene artculo, como en el versculo anterior, son Juan
4:24, Dios es esprit u (no un espritu), 1 Juan 4:16, Dios es amor (no un amor), y Mateo 13:39, los
segadores son ngeles, es decir, son el tipo de seres conocidos como ngeles. En cada caso el nombre en el
predicado se usa para describir una cualidad o caracterstica del sujeto, ya sea de su naturaleza o de su clase.

El apstol Juan, en el contexto de la introduccin a su evangelio, hace uso de todos los mecanismo del idioma
para presentar no slo la deidad de Cristo, sino tambin su igualdad con el Padre. Declara que el Verbo era en
el principio, que era con Dios, que era Dios, y que toda la creacin proviene de l, y que ni una sola cosa existe
que no haya sido creada por Cristo. Qu ms pudo haber dicho Juan que no hubiese dicho? En Juan 1:18,
explica que Cristo ha tenido tal intimidad con el Padre que estaba en Su seno y que vino a la tierra para revelar
a Dios. Pero si no tuvisemos ninguna otra declaracin de Juan que la que aparece en 14:9, El que me ha visto
ha visto al Padre, eso sera suficiente para satisface r al que busca la verdad de que Cristo y Dios son de la
misma esencia y que ambos son divinos e iguales en naturaleza. Adems, toda la revelacin del Nuevo
Testamento apunta en esa direccin. Comprese la declaracin de Pablo en Colosenses 1:19, por ejemplo,
Toda la plenitud de la deidad habita en l, o la declaracin de Hebreos 1:3, l es el resplandor de su gloria,
y la fiel representacin de su ser real, y el que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Ntese,
adems, la estupenda afirmacin csmica registrada en Mateo 28:18, Toda autoridad me ha sido dada en el
cielo y en la tierra.

Adems, si contrastamos con eso la implicacin que reduce a Cristo al nivel de un dios, no se detecta de
inmediato el desacuerdo? No entra tal concepto en conflicto con el mensaje del Nuevo Testamento tanto con
el todo como con las partes? Por qu Juan, en medio de la idolatra de su tiempo, si hubiese hecho tal
afirmacin, no fue capaz de causar un concepto distorsionado de la persona de Cristo a quien consideramos
como el Creador del universo y el nico Redentor de la humanidad?29

Lo tendencioso de la traduccin aludida salta a la vista al notar que las otras apariciones del trmino Theos sin el
artculo definido en el mismo captulo 1 de Juan no son traducidas con artculo indefinido. As, Juan 1:6 dice en esa
versin, Se levant un hombre que fue enviado como representante de Dios (no: como representante de un
Dios); 1:12, No obstante, a cuantos s lo recibieron, a ellos les dio autoridad de venir a ser hijos de Dios (no:
hijos de un Dios); 1:13, y ellos nacieron, no de sangre, ni de voluntad carnal, ni de voluntad de varn, sino de
Dios (no: sino de un Dios); 1:18, a Dios ningn hombre lo ha visto jams; el dios unignito que est en la
posicin del seno para con el Padre es el que lo ha explicado (no: a un Dios nadie... el un dios unignito...). A
propsito de Juan 1:18, los Testigos escogen la lectura que dice Dios unignito en vez de Hijo unignito, cosa
que tambin hace la Biblia de las Amricas ya que es una lectura variante legtima avalada por buenos manuscritos.
Este versculo pesa en contra de ellos tambin porque el Unignito todava est en el seno del Padre. Si se dice
que no han vez que se le llame a Jess Dios con artculo definido en el griego, slo hay que sealar en el mismo
Evangelio de Juan 20:28, donde Dios aparece con artculo definido.

La preexistencia del Seor es implicada en los pasajes donde l habla su encarnacin: Juan 3:13, Nadie subi
al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre que est en el cielo; Juan 6:33, Porque el pan de Dios
es aquel que descendi del cielo...; Juan 6:38, Porque he descendido del cielo no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi; Juan 1 6:28, Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al
Padre. Este tipo de referencias a la venida de Cristo en la encarnacin aparece ms de 40 veces en el Evangelio de
Juan. En la misma lnea est la cita del Salmo 40:6-8 en Hebreos 10:5-7, ...entonces dije: He aqu vengo, oh Dios,
para hacer tu voluntad....

En otra lnea la preexistencia es enseada directamente en pasajes como Juan 8:58, Antes que Abraham fuese, yo
soy, donde el Seor, como ya se ha visto, se identifica con la declaracin de Jehov en xodo 3:14 (Cf. Jn. 8:24,
28, 58; 13:19). Tambin, en Juan 17:5, Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese. Este pasaje no slo ensea la preexistencia de Cri sto, sino tambin su
deidad al ser comparado con Isaas 42:8, Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria e Isaas 48:11,
...mi honra no dar a otro. Desde luego, tal peticin es de esperar si se ha ledo antes Juan 5:23, para que todos
honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. En realidad, la gloria
del Padre pasa por la gloria del Hijo: glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti (Jn. 17:1).
Adems, Juan dice que la gloria que vio Isaas en el templo (Is. 6) fue la gloria del Seor Jesucristo (Jn. 12:41). Es
por esta razn que Pablo le llama Seor de gloria (1 Co. 2:8) y Santiago, glorioso Seor Jesucristo (Stgo. 2:1).

29
Evis Carballosa, La Deidad de Cristo, Pgs. 127-130.
 74
B. SUS NOMBRES
Como ya se ha hecho referencia al hablar de los nombres de Cristo, la mayora de ellos lleva implcita una referencia
a su deidad. Aqu slo se abundar sobre los ms significantes an no tratados con detalle.

1. DIOS
En relacin con este nombre, que en nuestro da, dependiendo del crculo donde uno se mueva, puede significar
mucho o poco, McDowell apunta,

La idea bblica judeocristiana de un solo Dios verdadero se halla en contraste con las religiones hind y
budista, que, respectivamente, identifican al verdadero yo del hombre como uno con Dios o con la realidad
ltima. Por ejemplo, la mayora de los gurs hindes en este pas no tiene problemas en decir: Yo soy Dios,
y en ensear a sus millares de seguidores segn corresponde. Es evidente que uno que considera que
interiormente ya es Dios no tienen necesidad de buscar a Dios en el sentido cristiano, o de aceptar a un
Salvador personal. No es esto lo que vemos en el Nuevo Testamento, que tiene un marco judaico en el cual se
delinean claramente las reas de Dios y de su creacin. Culturalmente, Jess no poda haber sido llamado con
el nombre de Dios a menos que fuera considerado que era el Dios nico (Deuteronomio 6:4), puesto que en
el modo de pensar judaico no hay otros dioses. 30

En relacin con esto ltimo C. S. Lewis escribe,

Un mtodo consiste en decir que el Hombre no dijo realmente estas cosas, sino que sus seguidores exageraron
la historia y con ello se esparci la leyenda que l las haba dicho. Esto es difcil porque sus seguidores eran
todos judos; esto es, pertenecan a una nacin que ms que ninguna estaba ms convencida de que slo haba
un Dios: muy extrao que esta horrible invencin de un lder religioso se propagara precisamente entre el
pueblo que, en toda la tierra, era el que tena menos probabilidades de hacer una equivocacin as. Por el
contrario, tenemos la impresin de que ninguno de sus seguidores inmediatos, o incluso los escritores del
Nuevo Testamento, abrazaron la doctrina de modo fcil.31

Los pasajes del Nuevo Testamento donde el Seor es llamado D ios ya han sido comentados antes en su mayora,
por lo que slo se comentarn unos pocos. Se puede empezar con Juan 1:1, En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios; y seguir con Juan 1:18, Nadie ha visto jams a Dios; el unignito Dios, que est
en el seno del padre, l le ha dado a conocer (BA); Juan 20:28, Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo,
y Dios mo!; Hechos 2:39, ...para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (en el contexto el Seor es Cristo, 2:36) ;
Hechos 20:28, ...la iglesia de Dios, la cual l compr con su propia sangre (BA); Romanos 9:5, ...de los cuales,
segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Este pasaje debe ser
comentado de forma especial:

Pero, es Dios sobre todas las cosas la traduccin correcta? Sobre la base de que en otros lugares Pablo evita
tal identificacin marcada, a pesar de su alta cristologa, algunos eruditos rechazan la traduccin tradicional,
prefiriendo una traduccin como, Que sea Dios, supremo sobre todo, bendito para siempre. Esto involucra el
tomar la porcin final del versculo como una doxologa y referirla a Dios (el Padre).

Varias consideraciones favorecen la fraseologa tradicional, que refiere Dios a C risto: (1)La relacin de
Cristo con Israel en el lado humano ha sido expresada de tal manera que hace necesaria una expresin
complementaria en el lado divino. Esta es provista por la traduccin usual, pero no por otra. (2) El cual
puede ser unido adecuadamente slo con el sujeto precedente (Cristo). Si se introduce otro sujeto (Dios), no
hay razn alguna para el cual. (3) Una doxologa a Dios difcilmente puede ser lo que se tenga en mente, ya
que en las doxologas la palabra bendito es regularmente colocada antes de aquel a quien se alaba. Aqu
viene despus. (4) Una doxologa a Dios estara singularmente fuera de lugar en un pasaje marcado por el
dolor sobre el fracaso de Israel en reconocer en Cristo su bendicin espiritual suprema. (5) El artculo definido,
el no est vinculado en el texto a Dios, sino a las palabra precedentes (literalmente, el sobre todas las
cosas), as, Pablo no est tratando de desplazar a Dios con Cristo, sino hace lo que Juan hace cuando dice que
el Verbo era Dios (Jn. 1:1), es decir, tiene el rango de Dios. 32

30
Josh McDowell y Bart Larson, Jess, Una Defensa Bblica de la Deidad de Cristo, Pgs. 27 - 28.
31
C. S. Lewis, What Are We To Make of Jesus Christ?, The Grand Miracle: Essays from God in the Dock,
Pg. 113. Citado por McDowell, Pg. 28.
32
Everett F. Harrison, Romans, Interpreters Commentary, Vol. X, Pg. 103.
 75
Otros pasajes son Tito 2:13, Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo; Hebreos 1:8, Mas del Hijo dice, Tu trono, oh Dios, por el siglo del s iglo...; 2
Pedro 1:1, ...a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente
preciosa que la nuestra; 1 Juan 5:20, Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento
para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la
vida eterna. Este versculo tambin necesita ser comentado porque no hay acuerdo unnime en cuanto a la forma de
traducirlo.

Este en el 20b es houtos; la RV tiene, Este es el verdadero Dios. Gramaticalmente el pronombre se debe
referir ms naturalmente a Jesucristo. Westcott, (p. 187) no obstante, arguye que en trminos de nfasis de
sujeto se refiere ms naturalmente hacia atrs, a Dios, quien antes en el texto ha sido designado como el que es
verdadero (20a): Este Ser --este que es verdadero, que se ha revelado a travs y en Su Hijo, con quien estamos
unidos por su Hijo--es el verdadero Dios y la vida eterna. Stott sostiene a Westcott, haciendo ver que todas
las tres referencias a el verdadero son a la misma persona, el Padre, y los puntos adicionales hechos en la
aparente repeticin final es que es este, es decir el Dios dado a conocer por Jesucristo, quien es el verdadero
Dios, y que, adems de esto, es la vida eterna. Como es tanto luz como amor (1:5, 4:8), as es tambin vida...
Es tan defendible, sin embargo, argir que aqu en la cspide de la epstola el autor debiera adscribir la
completa deidad a Jess. Despus de todo, este es el meollo de su argumento y la base para su declaracin de
que el que tiene al Hijo tiene al Padre...33

Otro pasaje que se podra citar es 1 Timoteo 3:16, ...Dios fue manifestado en carne.... Sin embargo, es mejor no
hacerlo porque la lectura Dios no aparece en lo s manuscritos ms tempranos. Finalmente, el pasaje ya mencionado
de Isaas 9:6, ...Dios fuerte..., que es una fuerte evidencia del Antiguo Testamento a la deidad de Cristo.

2. JEHOV
Adems del hecho ya mencionado que la Septuaginta tradujo el tetragrmaton sagrado por Kurios, de donde el
nombre Seor aplicado a Cristo implica su identificacin con Jehov, en varias ocasiones los escritores del Nuevo
Testamento aplican a Cristo pasajes del Antiguo Testamento relacionados con Jehov (Hch. 2:34-35; Ro. 8:34; He.
10:12-13; 1 P. 3:22 le aplican el Sal. 110:1. Ro. 10:13 le aplica Joel 2:32; Fil. 2:9-11 le aplica Is. 45:23; Jn. 12:41 le
aplica Is. 6:10; Ef. 4:8 le aplica Sal. 68:18; Ap. 1:7 le aplica Zc. 12:10; 1 Co. 1:30 le aplica Jr. 23:5-6; He. 1:10-12
le aplica Sal. 102:12, 25-27; Mt. 12:6; 21:12-13 le aplica Mal. 3:1). Tambin, existen pasajes en el Antiguo
Testamento donde Jehov es distinguido de Jehov, como Gnesis 19:24, Isaas 48:16; Zacaras 2:10-11; 11:12-13,
de donde debe haber ms de una persona en Jehov, concepto implcito en la palabra para uno en Deuteronomio
6:4, que tambin aparece en Gnesis 2:24, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne. Sin embargo, una identificacin ms plena salta a la v ista con un cuadro como el siguiente, donde
nombres y funciones de Jehov en el Antiguo Testamento son adscritas a Jesucristo en el Nuevo Testamento.

34
Glosario de Nombres que Identifican a Jehov con Jesucristo
Nombre o Atributo Aplicado a Dios Aplicado a Jesucristo
YHWH (Yo Soy) x. 3:14; Dt. 32:39; Is. 43:10 Jn. 8:24, 28, 58; 18:4-6
Dios Gn. 1:1; Dt. 6:4; Sal. 45:6, 7 Is. 7:14; 9:6; 42:6; Jn. 1:1, 14;
20:28; Ti. 2:13; He. 1:8; 2 P. 1:1
Alfa y Omega (Primero y Is. 41:4; 48:12; Ap. 1:8 Ap. 1:17, 18; 2:8; 22:12-16
ltimo)
Seor Is. 45:23 Mt. 12:8; Hch. 7:59, 60; 10:36; Ro.
10:12; 1 Co. 2:8; 12:3; Fil. 2:10, 11
Salvador Is. 43:3, 11; 63:8; Lc. 1:47; 1 Ti. Mt. 1:21; Lc. 2:11; Jn. 1:29; 4:42;
4:10 Ti. 2:13; He. 5:9
Rey Sal. 95:3; Is. 43:15; 1 Ti. 6:14-16 Ap. 17:14; 19:16
Juez Gn. 18:25; Sal. 50:4, 6; 96:13; Ro. Jn. 5:22; 2 Co. 5:10; 2 Ti. 4:1
14:10
Luz 2 S. 22:29; Sal. 27:1; Is. 42:6 Jn. 1:4, 9; 3:19; 8:12; 9:5
Roca Dt. 32:3, 4; 2 S. 22:32; Sal. 89:26 Ro. 9:33; 1 Co. 10:3, 4; 1 P. 2:4-8
Redentor Sal. 130:7, 8; Is. 48:17; 54:5; 63:9 Hch. 20:28; Ef. 1:7; He. 9:12
Nuestra Justicia Is. 45:24 Jr. 23:6; Ro. 3:21, 22
Esposo Is. 54:5; Os. 2:16 Mt. 25:1; Mr. 2:18, 19 (Novio); 2
Co. 11:2; Ef. 5:25-32; Ap. 21:2, 9

33
Glenn W. Barber, 1 Juan, Interpreters Commentary, Vol. XII, Pg. 357.
34
Adaptado de McDowell y Larson, Jess, Pgs. 70-74.

Pastor Gn. 49:24; Sal. 23:1; Sal. 80:1
Creador Gn. 1:1; Job 33:4; Sal. 95:5, 6;
102:25, 26; Is. 40:28
Dador de la Vida Gn. 2:7; Dt. 32:39; 1 S. 2:6; Sal.
36:9
Perdonador del Pecado x. 34:6, 7; Neh. 9:17; Dn. 9:9; Jon.
4:2
El Seor Nuestro Sanador x. 15:26
Omnipresente Sal. 139:7-12; Pr. 15:3
Omnisciente 1 R. 8:39; Jr. 17:9, 10, 16
Omnipotente is. 40:10-31; 45:5-13, 18
Preexistente Gn. 1:1
Eterno Sal. 102:26, 27; Hab. 3:6
Inmutable Is. 46:9, 16; Mal. 3:6; Stgo. 1:17
Receptor de Adoracin Mt. 4:10; Jn. 4:24; Ap. 5:14; 7:11;
11:16
Habla con Autoridad Divina As dice el Seor, usado cientos de
veces
76
Jn. 10:11, 16; He. 13:20; 1 P. 2:25;
5:4
Jn. 1:2, 3, 10; Col. 1:15-18; He. 1:1-
3, 10
Jn. 5:21; 10:28; 11:25
Mr. 2:1-12; Hch. 26:18; Col. 2:13;
3:13
Hch. 9:34
Mt. 18:20; 28:20; Ef. 3:17; 4:10
Mt. 11:27; Lc. 5:4-6; Jn. 2:25;
16:30; 21:17; Hch. 1:24;
Mt. 28:18; Mr. 1:29-34; Jn. 10:18;
Jud. 24
Jn. 1:15, 30; 3:13, 31, 32; 6:62;
16:28; 17:5
Is. 9:6; Mi. 5:2; Jn. 8:58
He. 13:8
Mt. 14:33; 28:9; Jn. 9:38; 20:28; Fil.
2:10-11; He. 1:6
Mt. 23:34-37; Jn. 7:46. De cierto,
de cierto os digo.

3. NGEL DE JEHOV
El Antiguo Testamento se refiere ms de cincuenta veces al ngel de Jehov. Al ngel de Jehov se le llama una
teofana, una manifestacin visible de Dios. Esto es as porque en los contextos donde este personaje aparece
algunas veces se le identifica con Dios mismo y otras veces se le distingue de Dios. Algunos pasajes donde se
identifica al ngel de Jehov con Dios son: Gnesis 16:7, 9, 10, 11, 13, Y la hall el ngel de Jehov junto a
una fuente de agua en el desierto... Y le dijo el ngel de Jehov: Vulvete a tu seora... Le dijo tambin el ngel de
Jehov: Multiplicar tanto tu descendencia que no podr ser contada... Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu
que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombres Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin...
Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que me ve.... Gnesis 32:24, 29, 30, As
se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba...Entonces Jacob le pregunt, y dijo:
Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombres? Y lo bendijo all. Y
llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma con Oseas
12:4, Venci al ngel, y prevaleci; llor y le rog.... xodo 3:2, 4, 6, 16, Y se le apareci el ngel de Jehov en
una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma...
Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza... Y dijo; Yo soy el Dios de tu padre, Dios de
Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo mirar a Dios... V, y
rene a los ancianos de Israel, y diles: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob
me apareci.... Jueces 6:12, 14, 16, 20, 21, 22, 23, Y el ngel de Jehov se le apareci, y le dijo: Jehov est
contigo, varn esforzado y valiente... Y mirndole Jehov le dijo: V con esta tu fuerza, y salvars a Israel... Jehov
le dijo: Ciertamente yo estar contigo... Entonces el ngel de Dios le dijo: Toma la carne y los panes sin levadura...
Y extendi el ngel de Jehov el bculo que tena en su mano, toc con la punta la carne y los panes sin levadura; y
subi fuego de la pea el cual consumi la carne y los panes sin levadura. Y el ngel de Jehov desapareci de su
vista. Viendo entonces Geden que era el ngel de Jehov, dijo: Ah, Seor Jehov, que he visto al ngel de Jehov
cara a cara. Pero Jehov le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirs. Otro pasaje donde el ngel de Jehov
tambin recibe adoracin es Jueces 13:2-23.

Por otro lado, tambin hay en el Antiguo Testamento donde se distingue al ngel de Jehov de Dios. Por
ejemplo, Zacaras 1:9-14, Entonces dije: Qu son stos, seor mo? Y me dijo el ngel que hablaba conmigo: Yo
te ensear lo que son stos. Y aquel varn que estaba entre los mirtos respondi y dijo: Estos son los que Jehov ha
enviado a recorrer la tierra. Y ellos hablaron a aquel ngel de Jehov que hablaba entre los mirtos, y dijeron: hemos
recorrido la tierra, y he aqu toda la tierra est reposada y quieta. Respondi el ngel de Jehov y dijo: Oh Jehov de
los ejrcitos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln, y de las ciudades de Jud con las cuales has estado
airado por espacio de setenta aos? Y Jehov respondi buenas palabras, palabras consoladoras, al ngel que
hablaba conmigo. Y me dijo el ngel que hablaba conmigo: Clama diciendo: Cel con gran celo a Jerusaln y a
Sin. En este pasaje el ngel de Jehov habla a Jehov y Jehov le responde. Evidentemente Jehov y el ngel de
Jehov son personas distintas.
 77

La identificacin de Jesucristo con el ngel de Jehov halla corroboracin en el hecho que el ngel de Jehov no
vuelve a aparecer despus de la encarnacin. Adems, un cuadro como el siguiente hace la identificacin ineludible:

El ngel de Jehov es el Seor Jesucristo

Referencia al ngel de Jehov Actividad o Atributo Comn Referencia al Seor Jesucristo
Gn. 16:13 Llamado Seor (Jehov) Jn. 20:28
Gn. 48:15-16 Llamado Dios He. 1:8
Ex. 3:2, 5, 6, 14 Yo Soy Jn. 8:58
Jue. 13:15, 18 Maravilloso Is. 9:6
Ex. 23:20 Viene de Dios Jn. 5:30; 6:58
Ex. 14:19 Acompaa al pueblo de Dios Mt. 28:20
Is. 63:9 Amado y Redentor Ef. 5:25
Jos. 5:13-15 Capitn de las huestes del Seor Ap. 19:11-14

En relacin con esta teofana del ngel de Jehov hay que decir que toda manifestacin visible de Dios en el
Antiguo Testamento es una manifestacin de la segunda persona de la Trinidad, cuya funcin es
hacer visible al Dios invisible: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer (Jn. 1:18). En lnea con esto, Pablo dice , Por tanto, al Rey de los siglos, inmoral, invisible, al
nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Ti. 1:17). Y tambin, ...la cual a su
tiempo mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la
honra y el imperio sempiterno. Amn (1 Ti. 6:15 -16). El mismo Seor Jesucristo insiste en la invisibilidad del
Padre cuando dice, Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis
visto su aspecto (Jn. 5:37). Este ltimo pasaje aade que los judos no haban odo al Padre hablar audiblemente.
Un error comn es pensar que el Seor Jesucristo empez a estar activo hasta la encarnacin. Sin embargo, Miqueas
5:2 claramente dice, Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser
Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.

Por lo tanto, el Hijo fue con quien Abraham comi: Despus le apareci Jehov en el valle de Mamre... y alz sus
ojos y mir a tres varones... y dijo: Seor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo.
Que se traiga ahora un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo de un rbol, y traer un bocado de
pan, y sustentad vuestro corazn, y despus pasaris... y ellos dijeron: Haz as como has dicho... Y le dijeron:
Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda. Entonces dijo: De cierto volver a t; y segn el
tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un hijo... Entonces Jehov dijo a Abraham: Por qu se ha redo
tu mujer?... Y se apartaron de all los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba an delante de Jehov...
Y Jehov se fue, luego que acab de hablar a Abraham... Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma a la cada de la
tarde... (Gn. 18:1, 2, 3 -5, 9, 10, 13, 22, 33; 19:1). Tambin, fue al Hijo con quienes Moiss y los ancianos de Israel
vieron y con quien comieron: Dijo Jehov a Moiss: Sube ante Jehov, t, y Aarn, Nadab, y Abi, y setenta de
los ancianos de Israel... Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al
Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo como est sereno. Mas
no extendi su manos sobre los prncipes de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron... (x. 24:1, 9 -11).
Quienes niegan la deidad de Cristo, no tienen manera de explicar estos pasajes si no es alegorizndolos de alguna
manera.

C. SUS ATRIBUTOS
La deidad de Cristo tambin puede ser demostrada sealando posee cualidades y perfecciones que son propias de
Dios en el grado que l las despliega. En la Biblia se atribuye al Seor Jesucristo eternidad (Is. 9:6; Mi. 5:2; Jn. 1:1;
Jn. 8:58; Ap. 1:8; 22:13), omnipotencia (Is. 9:6; Fil. 3:21; Ap. 1:8), omnipresencia (Mt. 18:20; 28:20),
omnisciencia (Jn. 2:24-25; 16:30; 21:17; Col. 2:3; Ap. 2:23), inmutabilidad (He. 1:10-12; 13:8), aseidad (Jn. 5:26),
santidad (1 P. 2:22; 1 Jn. 3:5; He. 7:26), amor (Ef. 3:19; 5:25; Ap. 1:5), justicia (Hch. 3:14).

D. SUS OBRAS
La Biblia ensea que Jesucristo hace cosas que slo Dios puede hacer. Se atribuye al Seor Jesucristo la creacin
(Jn. 1:3, 10; Col. 1:16; He. 1:2, 10), la providencia (Lc. 10:22; Jn. 3:35; 17:2; Ef. 1:22; Col. 1:17; He. 1:3), el
perdn de los pecados (Mt. 9:27; Mr. 2:7-10; Col. 2:13; 3:13), la resurreccin y el juicio (Mt. 25:31-32; Jn. 5:19-
29; Hch. 10:42; 17:31; Fil. 3:21; 2 Ti. 4:1), la disolucin final y la renovacin de todas las cosas (He. 1:10-12; Fil.
 78
3:21; Ap. 21:5), vida (Hch. 3:15; Jn. 10:28), control absoluto (Jn. 5:27; Mt. 28:18), enva al Espritu Santo (Jn.
15:26), la salvacin de los pecadores (Mt. 1:21 con Is. 43:11; 45:21; Jr. 3:23; 11:12), el envo de testigos al mundo
(Hch. 1:8 con Is. 43:10).

E. SUS ASOCIACIONES
Se menciona al Seor Jesucristo con las otras personas de la Trinidad en trminos de igualdad. Mateo 28:19 dice,
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. La igualdad de las tres personas es subrayada por el singular. No dice en los nombres, sino en el
nombre. 2 Co rintios 13:14 dice, La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo
sean con todos vosotros. Hay otros pasajes que hacen lo mismo (Jn. 14:15 -23; 1 Co. 12:4-6; Ef. 1:3-14; 2:18, 22;
3:14-17; 4:4-6; Ap. 1:4-5).

F. SU ADORACIN
Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito en la tierra habitada, dice: Y que todos los ngeles de Dios le
adoren (He. 1:6). As dice literalmente la versin de 1967 de los Testigos de Jehov. Pero en las versiones ms
modernas han cambiado le adoren por se postren delante de l. La razn para el cambio, explican, es que el
trmino griego ProsKune`no slo significa adoracin. Lo que no tienen en cuenta, es que Hebreos 1:6 es una cita de
la versin griega del Antiguo Testamento (Dt. 32:43) donde el sujeto es Jehov, de donde el proceder de los ngeles
no puede ser simplemente una postracin de respeto.

Es verdad que ProsKune`significa ms que adoracin. Pero el punto es que el verbo tambin significa adoracin. Es
el verbo que el Seor usa en pasajes como Mateo 4:10, Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios
adorars, y a l slo servirs; Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris
al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos... Mas la hora viene, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad en necesario que le
adoren (Jn. 4:21 -24). Es el verbo que se usa en Apocalipsis 19:10, cuando Juan dice, Yo me postr a sus pies para
adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de
Jess. Adora a Dios... (Cf. Ap. 22:8). En contraste con la actitud el ngel que hablaba con Juan, cuando Toms
dijo, Seor mo, y Dios mo! (Jn. 20:28), el Seor Jess no lo reprendi, sino que dijo: Porque me has visto,
Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29). Esta respuesta de Jess a Toms est en
armona con la que dio a otros que tambin le adoraron (Mt. 2:2, 8, 11; 14:33; Mr. 5:6; Jn. 9:38). Igual que Toms,
los otros discpulos adoraron al Seor resucitado (Mt. 28:17; Lc. 24:52).

La adoracin de cualquier otro ser que no fuera Dios era para los judos uno de los peores pecados (Ex. 20:3-6; Dt.
6:4-6, 13-15). No obstante, los discpulos no tuvieron problema alguno en adscribir doxologas slo a Cristo (Ro.
9:5; 2 Ti. 4:18; 2 P. 3:18; Ap. 1:5-6) o a Cristo y al Padre juntos (Ap. 5:13; 7:10). Tampoco tuvieron problema en
dirigir sus oraciones a l (Hch. 7:59-60; 9:13-14; 1 Co. 16:22; Ap. 22:20). Finalmente, pasajes del Antiguo
Testamento, donde se ofrece adoracin a Jehov son aplicados a Cristo en el Nuevo Testamento (Is. 8:13-14 en Ro.
9:33; 1 P. 2:7-8; 3:15).

G. SUS PRETENSIONES
Las declaraciones del Seor Jesucristo con respecto de s mismo muestran que l tena conciencia plena de ser ms
que un mero hombre. El Seor Jesucristo dijo ser el poseedor de la correcta interpretacin de la ley de Dios (Mt.
5:21, 22, 27, 28, etc.), dijo ser el Camino, la Verdad, la Vida, la Luz del Mundo, el Pan de Vida, la Vid Verdadera,
la Resurreccin y la Vida (Jn. 14:6; 8:12; 9:5; 15:1; 11:25), dijo que si se hacan oraciones en su nombre seran
respondidas (Jn. 14:14), dijo que exista antes que Abraham (Jn. 5:58), dijo que tena poder sobre la muerte (Jn.
2:19; 5:25, 28, 29; 11:25), igual el creer en Dios con el creer en s mismo (Jn. 14:1), dijo, si vuestro Padre fuese
Dios, ciertamente me amarais (Jn. 8:42), dijo, Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo
quiera revelar (Mt. 11:27), acept las confesiones de Natanael, Pedro, Marta, Toms (Jn. 1:49; Mt 16:16; Jn.
11:27; 20:28), dijo, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9, 10), dijo, Para que todos honren al
Hijo como honran al Padre (Jn. 5:22 -23), dijo perdonar pecados (Mt. 9:2), dijo y yo les doy vida eterna (Jn.
10:28), dijo tener todo el poder del universo (Mt. 28:18), dijo ser uno con el Padre (Jn. 10:30), dijo El que ama
a padre o madre ms que a m, no es digno de m (Mt. 10:37), dijo, De verdad, de verdad os digo: el que guarda
mi palabra nunca ver muerte (Jn. 8:51). Tal como di jo C. S. Lewis,
 79
Un hombre que fuera meramente un hombre y dijera la clase de cosas que dijo Jess no sera un gran
maestro moral. O bien sera un loco -al mismo nivel de hombre que deca que era un huevo frito- o bien sera
el diablo del infierno. Es necesario escoger. O bien este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o bien era un loco o
algo peor. Se le puede encerrar como un mentecato, o escupirle y matarle como un demonio, o se puede caer a
sus pies y llamarle Seor y Dios. Pero no tienen sentido las tonteras condescendientes de que era un gran
maestro de moral. Esto l no lo permite. No era sta su intencin35

V. LA HUMANIDAD DE CRISTO
El Seor Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero. Su deidad es perfecta y su humanidad es perfecta. En l
estn presentes todos los atributos distintivos de la humanidad. Vivimos en das cuando lo que en muchos crculos se
cuestiona es la deidad de Cristo. Hay en nuestros das un consenso generalizado de que Jesucristo es verdadero
hombre. Tal es tambin la enseanza de la Biblia, como veremos.

A. SU ENCARNACIN
Cuando se habla de la encarnacin de Cristo se hace referencia al hecho que tom carne humana (Jn. 1:14; 1 Ti.
3:16; 1 Jn. 4:2). El trmino carne tiene en la Biblia los sentidos de naturaleza pecaminosa, cuerpo fsico, pero
en estos y otros pasajes como ellos tiene el sentido de naturaleza humana. El Seor se hizo carne en el sentido que
se hizo hombre, no en el sentido que tom slo cuerpo de hombre. Aunque el nacimiento del Seor fue un
nacimiento normal (Mt. 1:25; Lc. 2:7; G. 4:4), resultado de un desarrollo intrauterino normal, su concepcin no fue
normal, sino sobrenatural. Fue concebido virginalmente por la obra del Espritu Santo en el seno de Mara. Isaas
7:14-16 haba anticipado profticamente el nacimiento virginal. La concepcin virginal del Seor es importante
porque tal intervencin sobrenatural le preserv de la naturaleza pecaminosa. Si el Seor no hubiera sido concebido
de esta manera, tendra pecado, y con pecado no podra ser nuestro Salvador.

B. SU DESARROLLO
El nacimiento del Seor Jesucristo fue seguido por aos de crecimiento y desarrollo normal. Lucas 2:52 dice que
Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. Se mencionan aqu cuatro
aspectos de su desarrollo. En primer lugar, su desarrollo intelectual. Sabidura, desde luego, hace referencia a ms
que lo puramente mental. En el Antiguo Testamento la sabidura involucraba la mente, el discernimiento, y el
dominio propio. Por lo tanto, el carcter del Seor estaba siendo formado conforme pasaban los aos. Es interesante
que se antepone sabidura a estatura, como queriendo llamar la atencin a las prioridades que el Seor sigui en
su desarrollo. En segundo lugar, el Seor creca fsicamente: estatura. Ya que el Seor Jesucristo no posea una
naturaleza pecaminosa, su cuerpo estara excento de muchas taras que en nosotros son herencia de la naturaleza
pecaminosa. Fsicamente el Seor sera sano y fuerte. En tercer lugar, hubo un desarrollo espiritual: gracia para con
Dios. Desde muy temprano el Seor Jess desarroll intimidad con su Padre aplicndose sin duda al estudio de su
Palabra con especial esmero. En cuarto lugar, hubo un desarrollo social: y los hombres. La personalidad santa y
pura del Seor Jesucristo, su inteligencia clara y perceptiva, su simpata inherente, lo haran muy atractivo desde
pequeo, mientras creca en el seno de un hogar con sus padres y hermanos (Mr. 6:1-6).

C. SUS ATRIBUTOS HUMANOS

La Biblia deja clara que el Seor Jesucristo no slo tuvo cuerpo humano (1 Jn. 1:1), sino que tambin tuvo un alma
y un espritu humanos: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mt. 26:38), dijo en el Getseman. En la cruz
clam, Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46 ). Antes, anticipando la traicin de Judas, Juan dice,
Habiendo dicho Jess esto, se conmovi en espritu... (Jn. 13:21). Como se ha venido viendo, Jess no slo tom
un cuerpo humano, sino que se hizo hombre completo en la encarnacin, pero sin pecado, como cuidadosamente
seala Pablo: Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo
en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne (Ro. 8:3).

D. SUS LIMITACIONES
Los evangelios dejan claro que el Seor Jess experiment hambre (Mt. 4:2), sed (Jn. 19:28), cansancio (Jn. 4:6),
tristeza y llanto (Jn. 11:35; Mt. 26:38), tentaciones (He. 4:15), emociones (Lc. 7:9; 19:41; Mt. 27:46; Jn. 2:17;
12:27).

35
C. S. Lewis, Mere Christianity, Pg. 56. Citado por McDowell, Pg. 70.
 80
E. SU GENEALOGA
Testimonio adicional de la humanidad del Seor Jesucristo lo proporcionan sus genealogas. Una aparece en Mateo
1:1-17 y la otra en Lucas 3:23-38. Las genealogas son distintas en varios detalles. Por un lado, la de Mateo tiene 41
nombres, llega hasta Abraham y est dividida artificialmente en tres secciones de 14 nombres cada una. Tiene como
propsito subrayar la identificacin de Jess como Hijo de David. El nombre David se repite dos veces y es al nico
al que se le llama rey. Adems, los nmeros en hebreo se esc riban con letras y las letras que forman el nmero 14
son las que forman el nombre David. Tal arreglo est en armona con el propsito de Mateo, que es el de presentar
a Jess como el Rey de Israel. La artificialidad en el arreglo de la genealoga no es exclusiva de Mateo sino que es
comn a las genealogas bblicas, donde bajo la inspiracin del Espritu los escritores escogen a los ascendientes
ms representativos de un linaje. Por otro lado, la genealoga de Lucas tiene setenta y cuatro nombres y llega hasta
Adn.

La encarnacin trajo un cambio permanente en la segunda persona ya que Jesucristo no dejar nunca de ser Dios y
Hombre a la vez. Evidencia para esto se halla en el hecho que (1) resucit fsicamente (Mt. 28:9; Jn. 20:17; etc.); (2)
ascendi al cielo fsicamente (Hch. 1:11); (3) est en el cielo con un cuerpo visible (Hch. 7:56; He. 1:3); (4) volver
a reinar fsicamente (Mt. 26:64; Mr. 14:62; Lc. 22:69-70); (5) su funcin mediadora depende de su humanidad (1 Ti.
2:5).

VI. LA PERSONA TEANTRPICA

En Cristo coinciden la completa naturaleza divina con la completa naturaleza humana. Se llama naturaleza al
conjunto de cualidades que hace que una cosa sea lo que es. Se distingue naturaleza de persona en que persona
es un sujeto responsable de sus propias acciones. Como se ha visto, en Jesucristo hay una sola persona con dos
naturalezas. Pero la naturaleza humana de Cristo no es impersonal, sino que tiene su subsistencia en la persona del
Hijo. No hay dos personas en Jesucristo, sino una sola. Jess nunca habl de s mismo en plural. No hay evidencia
de mltiple personalidad en l. Las dos naturalezas son presentadas como unidas en una sola persona (Ro. 1:3-4; G.
4:4-5; Fil. 2:6-11). En armona con esto, a veces se hace referencia a algunos atributos que son propios de la deidad,
pero toda la persona es el sujeto (Jn. 8:58); a veces sucede lo contrario (Jn. 19:28); a veces Jess es descrito de
acuerdo a su naturaleza divina, pero lo que se dice de l se refiere a la naturaleza humana (Hch. 3:15); a veces
sucede lo contrario (Jn. 6:62). Otras veces el Seor es descrito de acuerdo a una de sus naturalezas, pero lo que se
dice de l corresponde a las dos naturalezas (Jn. 5:25-27; Mt. 27:46).

A. SU VACIAMIENTO
Como ya se ha hecho notar al comentar Filipenses 2:6-7 bajo el punto de la preexistencia de Cristo, muchos
malentendidos han surgido a partir del significado del trmino ekenosen. Algunos dicen que al momento de la
encarnacin el Logos abandon todos sus atributos divinos; otros, que abandon slo los atributos relativos, como
omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia; otros, que el Logos renunci al uso de sus atributos divinos; y todava
otros, que el Logos actu como si no poseyese atributos divinos.

El punto de vista sobre el despojamiento que n o hace violencia a la doctrina de Cristo tal como se ensea en la
Biblia debe reconocer que en la encarnacin (1) Cristo vel su gloria (Jn. 17:5), pero no se despoj de ella (Jn. 1:17;
18:6), (2) Cristo tom una naturaleza sujeta a limitaciones; (3) Cristo actu en sumisin al Espritu Santo (Mt.
12:28; Lc. 4:14-18). Una forma adecuada de resumir las implicaciones del despojamiento o vaciamiento es decir
que en la encarnacin Cristo se limit voluntaria y temporalmente en el ejercicio de algunos de los atributos divinos.

B. SU IMPECABILIDAD
Cuando se habla de la impecabilidad de Cristo se quiere decir que el Seor Jesucristo no poda pecar. Esto es ms
que decir que el Seor pudo no pecar. Se hace diferencia entre el poder no pecar y el no poder pecar. Dios no
puede pecar (2 Ti. 2:13) ni puede ser tentado (Stgo. 1:13). El hombre puede pecar y puede ser tentado. Debido a la
perfecta unin de las dos naturalezas, el Seor Jesucristo era tentable, pero no pecable. Desde luego, la tentacin
que el Seor pudo experimentar fue distinta a la que nosotros experimentamos. Nosotros somos tentados interna
(Stgo. 1:13-15) y externamente (1 Co. 7:5). La tentacin externa viene por Satans y la interna a partir de nuestra
naturaleza pecadora. El Seor Jess no tuvo naturaleza pecadora (Lc. 1:35; Mt. 1:20; He. 4:15), por lo tanto, slo
fue tentado externamente. Por otro lado, las tentaciones que nosotros experimentamos son dosificadas por Dios (1
Co. 10:13), para que no nos destruyan. Mientras que las tentaciones que el Seor Jesucristo experiment cayeron
sobre l con toda la fuerza del enemigo (Mt. 4:1-12). A la doctrina de la impecabilidad de Cristo se objeta que si el
Seor Jess no poda pecar, la tentacin fue slo una farsa. El testimonio bblico est en contra de tal suposicin.
Jesucristo experiment la tentacin con la intensidad de la angustia que le hizo sudar sangre (Lc. 22:44). El
Getseman es la mejor evidencia de la realidad de la tentacin del Seor. All se ve un conflicto entre lo que era su
deseo y lo que era su voluntad. Su deseo fue evitar la cruz por razn de la separacin con el Padre. Su voluntad fue
 81
hacer la voluntad del Padre. Evidencia adicional para la impecabilidad del Seor la ofrecen pasajes como He.
2:18; 4:15; 9:28; 2 Co. 5:21; 1 P. 2:22; Jn. 8:46; 19:4. Adems, evidencia teolgica para la impecabilidad llega del
reconocimiento de la verdadera deidad de Cristo y el atributo de la inmutabilidad (He. 1:12; 13:8).

C. SU MUERTE
La muerte del Seor Jesucristo es un tema bsico en el Nuevo Testamento que la menciona cerca de 175 veces. El
Seor Jesucristo dijo que su muerte era el propsito de su venida: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y poner su vida en rescate por muchos (Mt. 20:28). La muerte que el Seor e xperiment
no slo fue fsica, sino tambin eterna (Mt. 27:46), y judicial (2 Co. 5:21).

Los beneficios de la muerte de Cristo estn descritos en cuatro trminos bsicos. La muerte de Cristo fue una
sustitucin. Con esto se quiere decir que el Seor muri en lugar de los pecadores. No slo muri en beneficio de
ellos, por bien de ellos, en favor de ellos, sino en su lugar. Fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21) en el sentido
que la culpa de nuestros pecados fue contada como que si fuera de l. La idea de sustitucin tambin es comunicada
con la de muerte vicaria (Mt. 20:28; Film. 13; 2 Co. 5:21; 1 P. 3:18; Ro. 5:6-8; 8:32; G. 3:13; 1 Ti. 2:5-6). La
muerte de Cristo tambin es una redencin. Con esto se quiere decir que Cristo pag con su muerte el precio de
nuestros pecados y nos dio completa libertad de las consecuencias de los mismos. Tres palabras principalmente se
traducen redencin en el Nuevo Testamento: (1) agorazo, pagar el precio de un rescate (1 P. 2:1); (b)
exagorazo, sacar del mercado d e esclavos (G. 3:13 -14); (c) lutroo, dar completa libertad (Mt. 20:28; 1 P.
1:18). Adems, la muerte de Cristo es una reconciliacin. Con esto se quiere decir que por la muerte de Cristo el
estado de enemistad entre Dios y el hombre ha sido cambiado en amistad (2 Co. 5:17-21; Ro. 5:6-11; Ef. 2:16; Col.
1:20-22). Finalmente, la muerte de Cristo es una propiciacin. Por medio de su muerte en la cruz el Seor Jesucristo
satisfizo las demandas de la justicia divina (1 Jn. 2:2; Ro. 3:25). Tres de estos cuatro trminos para la muerte de
Cristo tambin son importantes porque son bsicos para responder a la doctrina de la redencin limitada. Esta
posicin dice que Cristo muri slo para salvar a los elegidos. La Biblia ensea que Cristo muri por todos, pero
que slo se benefician de su muerte los que creen (1 Ti. 4:10; 1 Jn. 2:2). La redencin fue por todos, incluso por los
falsos maestros (2 P. 2:1); la reconciliacin fue por todo el mundo (2 Co. 5:19); la propiciacin fue por todo el
mundo (1 Jn. 2:2, donde m undo significa todos los no salvos, 1 Jn. 2:15 -17). Evidencia indirecta para la
universalidad de los beneficios de la muerte de Cristo viene de Romanos 5:6, Porque Cristo, cuando an ramos
dbiles, a su tiempo muri por los impos. Si Cristo muri sl o por los elegidos, entonces slo los elegidos resultan
ser impos

A lo largo de los siglos han surgido muchas teoras que tratan de explicar el significado de la muerte de Cristo.
Dentro de las ms importantes estn las siguientes. (1) Teora del pago a Satans. Esta teora fue sostenida por
Orgenes, Agustn y otros. La muerte de Cristo fue el pago del rescate a Satans para librar al hombre de las
pretensiones que Satans tena sobre l. Esta teora es resultado de llevar una figura del lenguaje ms all de su
intencin original. (2) Teora de la recapitulacin. Cristo recapitul en su vida y su muerte todas las etapas de la
vida humana, cambiando el curso que la humanidad tom en Adn. La desobediencia de Adn es compensada con la
obediencia de Cristo. Fue sostenida por Ireneo (130-200 d. C.). (3) Teora de la satisfaccin. Cristo muri para
satisfacer el honor de Dios que haba sido ofendido. Anselmo (1033-1109) fue su proponente. El problema con esta
teora es que el pecado viola ms que puramente el honor de Dios. (4) Teora de la influencia moral. Con esta teora
Abelardo (1079-1142 d. C.) se opuso a la teora comercial de Anselmo. La muerte de Cristo no es una satisfaccin
de la ley divina, sino .una demostracin del amor de Dios. Pero la muerte de Cristo es ms que eso. Es sustitucin.
(5) Teora de Toms de Aquino. Aquino combin a Anselmo y a Abelardo. Es considerado la norma de la Iglesia
Catlica. Aunque no consideraba necesaria la muerte de Cristo para aplacar la ira de Dios, reconoca que Cristo
pag alguna satisfaccin por el pecado la cual se aplicaba a aquellos que se unan a Cristo y a su iglesia. (6) Teora
del ejemplo. sta fue sostenida por Socinio. Cristo muri como un mrtir y es por lo tanto, nuestro ejemplo. Pero no
establece relacin directa entre la muerte de Cristo y la salvacin de los pecados. (7) Teora gubernamental. La
muerte de Cristo era necesaria para mostrar que Dios repudia el pecado. El gobierno moral de Dios lo requera, pero
no hubo estrictamente hablando una satisfaccin por el pecado. Fue sostenida por Grocio. (8) Teora mstica. Se
parece a la teora de la influencia moral. Cristo poda pecar, pero fue librado por el Espritu Santo. Fue
gradualmente purificando la naturaleza humana la que al tiempo de su muerte fue extirpada y con ella, la
depravacin original. Esta transformacin constituye la redencin. (9) Teora del arrepentimiento vicario. Se funda
en la suposicin de que un arrepentimiento verdadero hubiera sido suficiente para expiar el pecado y que Cristo lo
realiz en la cruz. Admite que el pecado no merece castigo. (10) Teora de los reformadores protestantes. En
general siguen a Anselmo, pero van ms all que l: (a) El pecado es la trasgresin de la ley divina, no solamente
una ofensa al honor de Dios. (b) Cristo muri para satisfacer no slo el honor de Dios, sino primordialmente su
justicia. (c) La muerte de Cristo es vicaria. (d) Por medio de la fe hay una unin mstica entre el creyente y Cristo la
cual .le permite apropiarse de los beneficios de Su muerte.

D. SU RESURRECCIN
 82
Si la muerte de Cristo fue el pago por nuestros pecados, su resurreccin fue el recibo que Dios extendi por ella:
Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha
de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue
entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (Ro. 4:23 -25). Tal como Pablo seala
en 1 Corintios 15, creer slo en un Cristo que muri por nuestros pecados, pero no en uno que resucit de entre los
muertos es un evangelio a medias: Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no
resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados (1 Co. 15:16-17).36 La importancia que se da la
resurreccin de Cristo se hace evidente cuando se tiene en cuenta que el Nuevo Testamento la menciona cerca de
cien veces. Los apstoles la utilizaron como la evidencia definitiva de la realidad de las pretensiones de Cristo: Y
con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess... (Hch. 4:33; Cf. 2:32; 17:28;
23:6).

Cuando el Nuevo Testamento habla de la resurreccin de Cristo quiere decir que l se levant de la tumba donde
haba sido dejado muerto (Jn. 20:25-29) con un cuerpo real (Jn. 20:20) que trascenda las limitaciones de un cuerpo
mortal (Jn. 20:6, 7, 19, 26). Lucas dice que el Seor Jess vino a los apstoles, a quienes tambin, despus de
haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios (Hch. 1:3). Las muchas pruebas indubitables incluan las ms de 20
apariciones a discpulos solos o en grupos de hasta 500 hermanos juntos (1 Co. 15:6). Pero adems de las
apariciones, puede citarse como evidencia de la resurreccin (1) la tumba vaca (Jn. 20:1-2); (2) la posicin de los
lienzos en la tumba (Jn. 20:6-7); (3) el testimonio de la guardia (Mt. 28:11-15); (4) el cambio en los discpulos (Jn.
20:19 con 2:14); (5) la existencia de la iglesia; (6) los acontecimientos del da de Pentecosts (Hch. 2:1-47); (7) el
cambio de Saulo en Pablo (Hch. 9:1-20); (8) el cambio del da de adoracin del sbado al domingo (Hch. 20:7; 1
Co. 16:2; Mt. 28:1).

Desde el mismo momento en que los incrdulos recibieron el primer testimonio de la resurreccin hasta nuestros
das, explicaciones alternativas han sido sugeridas para negar el claro testimonio de las Escrituras. (1) La teora del
robo fue inventada por los dirigentes religiosos de Israel al recibir el testimonio de la guardia (Mt. 28:11-15). El
problema con esta teora es que se descalifica a s misma. Si los guardias estaban dormidos cuando los discpulos
robaron el cuerpo, cmo supieron qu haba sucedido? Se habran quedado dormidos los 16 guardias todos juntos
sabiendo que les iba la vida en ello? (2) La teora del cuerpo abandonado. Se dice que despus de ser descolgado de
la cruz junto con los dos criminales ajusticiados con l, el cuerpo del Seor fue tirado a un basurero. Pero tal
conjetura va en contra de lo que estableca la ley (Dt. 21:22-23) y del testimonio del Nuevo Testamento (Jn. 19:38-
42; Mt. 27:66). (3) La teora de la tumba ocupada. Hay quienes sostiene que el cuerpo del Seor todava est donde
fue puesto. Pero si esto es as, por qu los lderes religiosos de Israel no taparon la boca a los discpulos mostrando
pblicamente el cadver al que todava tenan acceso? (4) La teora del traslado del cuerpo. Otros dicen que Jos de
Arimatea quit secretamente el cuerpo de la tumba. Cmo quit la piedra de cerca de 2 toneladas de peso? Cmo
hizo para dejar los lienzos ordenados de la forma que convenciera a los apstoles? Por qu no hizo rodar la piedra
de regreso? (5) La teora de la mujer equivocada. Mara no habra entendido lo que el hombre en el huerto del
sepulcro le dijo. Pero si ella se equivoc, se equivocaron tambin los apstoles que corrieron para ver si era cierto
lo que ella deca? Se equivocaron los guardias que dijeron lo que realmente haba pasado? Una variante de esta
teora dice que las mujeres fueron a la tumba equivocada. (6) La teora del engao intencional. El Seor Jess no
muri realmente, sino se desmay en la cruz y fue reanimado por el aire de la tumba. Se habr equivocado el
centurin que dictamin su muerte? Cmo movi la piedra que tapaba la tumba? Cmo pas en medio de los
guardias? Cmo hizo para dejar los lienzos en tal orden? (7) La teora del fraude. Los apstoles mintieron. Pero,
qu los cambi de cobardes a mrtires? Estaran dispuestos a morir por algo que saban era mentira? (8) La teora
de la autosugestin. Los apstoles esperaban que el Seor resucitara y terminaron pensando en ello tanto que
finalmente lo creyeron con verdad. Pero el Nuevo Testamento ensea exactamente lo contrario. Los discpulos NO
esperaban que el Seor se levantara de los muertos. Las mujeres iba al sepulcro a ungir el cuerpo (Lc. 24:1) y los
apstoles, igual que Toms, tuvieron que ver para creer. Adems, padecieron una autosugestin tambin los
guardias, y los lderes religiosos? (9) La teora de la alucinacin. Voltaire dijo, las alucinaciones de una
desequilibrada han dado al mundo un Dios resucitado. Pero, tambin padecieron alucinaciones los ms de 500
discpulos? Por qu los lderes religiosos no presentaron el cuerpo del Seor para sanarlos de sus supuestas
visiones? (10) La teora de la resurreccin espiritual. Cristo se levant de la tumba en espritu, no en cuerpo. Qu
pas entonces con el cuerpo? (11) La teora del engao satnico. Los apstoles vieron algo. Hubo una
manifestacin sobrenatural, pero no fue de Dios sino del diablo. Pero, no es extrao que el diablo interviniera para
cumplir lo que el Seor haba predicho? (12) La teora de los gemelos. Jesucristo tena un gemelo que tres das
despus de su muerte se hizo pasar por l. Dnde se escondi este gemelo por ms de treinta aos? Qu pas con
el cuerpo?

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Cf. V. 2, (que sacado a veces de su contexto se usa para decir que quien no sigue en obediencia a la Palabra
despus de creer no se salva)
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La Biblia atribuye la resurreccin a cada una de las tres personas de la Trinidad (Ro. 6:4; Ef. 1:19-20; Jn. 2:19;
10:17-18; Ro. 8:11). La resurreccin de Cristo es el requisito indispensable para que Cristo cumpla su funcin como
Seor (Hch. 2:36; 10:40; Ro. 1:4), como Mesas (Jn. 11:25-27), como Salvador (Jn. 10:17-18), como Profeta (Jn.
16:12-14), como Sacerdote (Sal. 110:4; He. 7:24-25), como Rey (2 S. 7:16; Is. 9:6-7). Si Cristo no hubiera
resucitado no podra haber enviado al Espritu (Jn. 14:26; 15:26; 16:7), ni dar vida eterna (Jn. 11:25; 12:24-25), ni
ser la Cabeza de la iglesia (Ef. 1:20; 1 Co. 15:45), ni abogar (1 Jn. 2:2), ni interceder (He. 7:25), ni dar dones
espirituales (Ef. 4:1-13), ni dar poder espiritual (Mt. 28:28; Ef. 1:17-23), ni dar una nueva posicin al creyente (Ef.
2:5-6), ni anticipar nuestra gloria (1 Co. 15:2-23), ni preparar un lugar para nosotros (Jn. 14:1-3), ni pastorear su
rebao (Jn. 10:14; He. 13:20). Sin la resurreccin de Cristo no habra salvacin, ni esperanza, ni un futuro glorioso.
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho (1 Co. 15:20).

E. SU ASCENSIN
El perodo de humillacin del Seor Jesucristo termin cuarenta das despus de su resurreccin, cuando ascendi a
los cielos tal como tambin haba anticipado (Jn. 6:62; 17:1; Hch. 1:9-11). La ascensin de Cristo vincula su
ministerio terrenal a su actual ministerio en el cielo, donde nos precede como Precursor (He. 6:20), intercede por
nosotros (He. 4:14-16) y dirige a su iglesia como Cabeza (Col. 1:18; Ef. 4:8). La ascensin es importante tambin
porque describe la manera en que el Seor volver por segunda vez a la tierra: Este mismo Jess que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir (Hch. 1:11). La ascensin fue (1) visible; (2)
gradual; (3) corporal; (4) en las nubes.

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