# 1

Nosotros vivimos como vosotros, tomamos el mismo alimento, llevamos el mismo ves
tido e idntico gnero de vida. No somos brahmanes o gimnosofistas de la India. Acud
imos a vuestro foro, a vuestro mercado, a vuestros baos, a vuestras tiendas, a vu
estras hospederas y a vuestras ferias. Habitamos este mundo como vosotros. Trabaj
amos la tierra, nos dedicamos al comercio; cambiamos tambin el producto de nuestr
as artes y nuestro trabajo. Cmo podemos parecer intiles para vuestros negocios, ya
que vivimos con vosotros y de vosotros? Verdaderamente, no lo comprendo. Navegam
os como vosotros y como vosotros servimos al Estado como soldados.
> Tertuliano, *Apologeticum* XLII, 42. PL 1, 554-555.
---
# 2
Yo no voy a los baos al amanecer, a las Saturnales, para no perder la noche y el
da; pero me bao a la hora conveniente. Yo no me siento a comer en la calle durante
las fiestas de Lber; pero como en algn sitio...
> Tertuliano, *Apologeticum* XLII, 42. PL 1, 556.
---
# 3
Que se haga una investigacin acerca de las profesiones y oficios de aquellos que
van a ser catequizados. Si alguno tiene abierta una casa de prostitutas, que la
cierre, en caso contrario, debe ser rechazado. Si alguno es escultor o pintor, q
ue se le exija no hacer dolos. Si no quiere dejarlo, que se le rechace. (...) Si
hemos omitido alguna cosa, tomad vosotros mismos la decisin conveniente, porque t
odos poseemos el Espritu de Dios.
> Hiplito de Roma, *Tradicin apostlica*, XVI. SC 11, 71-75
---
# 4
Es necesario que practiquemos siempre la virtud de la humanidad si queremos ser
realmente hombres y no slo de nombre. Observar esta virtud, qu otra cosa es sino am
ar a los hombres porque son hombres y tienen nuestra misma naturaleza?
> Lactancio, *Divinarum Institutionem libri septem*, VI, 11. PL 6, 671.
---
# 5
Se debe conservar en todo caso el vnculo social, porque el hombre de ningn modo pu
ede vivir sin el hombre. Para conservar la sociedad es la comunidad; esto es, pr
estar auxilio para que podamos recibirlo.
> Lactancio, *Divinarum Institutionem libri septem*, VI, 10. PL 6, 666.
---
# 6
El primer oficio de la justicia es obligarnos para con Dios; el segundo para con
el hombre. Aquel recibe el nombre de religin; este de misericordia o humanidad.
> Lactancio, *Divinarum Institutionem libri septem*, VI, 10. PL 6, 666.
---
# 7
La justicia se refiere a la sociedad y a la comunidad del gnero humano. La razn o
fundamento de la sociedad es doble: la justicia y la beneficencia. A e ?ta la llam
an tambin liberalidad y benignidad. La justicia me parece ms excelsa; la liberalid
ad ms amable. Porque la una contiene el juicio, la otra la bondad.
> San Ambrosio de Miln, *Ex officiis ministrorum*, I, XXXIII, 130. PL 16, 66-67.
---
# 8
Se estableci la justicia para dar a cada uno lo suyo, por eso no se apropia de lo
ajeno y descuida su propia utilidad para conservar la igualdad comn.
> San Ambrosio de Miln, *De officiis* I, XXIV, 115. PL 16, 62
---
# 9
Ninguna virtud produce frutos ms abundantes que la equidad y la justicia, la cual
aprovecha ms a otros que a s y antepone los intereses comunes, descuidando su uti
lidad propia.
> San Ambrosio de Miln, *Liber de paradiso*, III, 18. PL 14, 298.
---
# 10
Esta palabra del Seor invita al espritu de comunicacin, al amor mutuo y a lo propio
de nuestra naturaleza. Y es as que el hombre es animal civil y sociable. Ahora b
ien, en la vida social y en la mutua convivencia es necesaria cierta facilidad e
n la comunicacin de bienes para auxilio del necesitado.
> San Basilio, *Homilia I Ps XIV*, 6. PG 29, 261.
---
# 11
A quin, dices, hago agravio reteniendo lo que es mo? Y qu cosas, dime, son tuyas? Las
tomaste de alguna parte y te viniste con ellas a la vida? Es como si uno, por oc
upar primero asiento en el teatro, echara luego fuera a los que entran, haciendo
cosa propia lo que est all para uso comn. Tales son los ricos. Por haberse apodera
do primero de lo que es comn, se lo apropian a ttulo de ocupacin primera. Si cada u
no tomara lo que cubre su necesidad y dejara lo superfluo para los necesitados,
nadie sera rico, pero nadie sera tampoco pobre.
> San Basilio, *Homilia "Destruam horrea mea"*, 3. PG 31, 268.
---
# 12
> A todo el que pida dale, dale y no le reclames, pues el Padre quiere que a tod
os se d de sus propios dones.
> Didach, I, 5.

---
# 13
> No seas de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar.
> Didach, IV, 5.
---
# 14
> No rechazars al necesitado, sino que comunicars en todo con tu hermana, y de nad
a dirs que es tuyo propio. Pues si os comunicis en los bienes inmortales, cunto ms en
los materiales?
> Didach, IV, 6, 8.
---
# 15
> Os amonesto a que os abstengis de la avaricia (...). El que no se aparte de la
avaricia se ver mancillado por la idolatra.
> San Policarpo de Esmirna, *Carta a los Filipenses* II, 1-2.
---
# 16
> Se aman unos a otros y no desprecian a las viudas y libran al hurfano de quien
lo trata con violencia; y el que tiene, da sin envidia al que no tiene. Apenas v
en a un forastero, lo conducen a sus propias casas y se alegran por l como un ver
dadero hermano (...). Apenas alguno de los pobres pasa de este mundo y alguno de
ellos lo ve, se encarga segn sus fuerzas de darle sepultura; y si se enteran que
alguno de ellos est encarcelado o es oprimido por causa del nombre de su Cristo,
todos estn solcitos de su necesidad, y si es posible libertarlo, lo libertan. Y s
i entre ellos hay alguno que est pobre o necesitado y ellos no tienen abundancia
de medios, ayunan dos o tres das para satisfacer la falta de sustento necesario e
n los necesitados.
> Arstides, *Apologa* XV, 5-7.
---
# 17
> Qu responders al juez, t que revistes las paredes y dejas desnudo al hombre; t que
adornas a los caballos y no te dignas mirar a tu hermano cubierto de harapos; t q
ue dejas que se pudra el trigo y no alimentas a los hambrientos; t que entierras
el oro y desprecias al que muere en estrechez?
> San Basilio, *Homilia in divites*, 4. PL 31, 277-304.
---
# 18
> Por qu defendis con mala fe que los fieles renovados ya por el bautismo no deban
procrear ni tener hijos ni poseer campos, casas ni ninguna clase de riqueza? Sa
n Pablo lo permite (...). No sigis afirmando que a los catecmenos les es lcito casa
rse y poseer riquezas y a los fieles no. Cuntos hay que usan de ellas como si no u
saran!
> San Agustn, *De moribus Ecclesiae Catholicae*, I, XXXV, 78. PL 32, 1343
---
# 19
> Los bienes terrenos no son verdadera posesin y dominio; es slo un uso. Cmo hablar
de dominio cuando, una vez que expires, quieras que no quieras, otros se apodera
rn de todos los bienes, y ellos a su vez se los darn a otros, y stos a otros (...).
La propiedad o seoro no es ms que un nombre, en realidad somos todos dueos de biene
s ajenos.
> San Juan Crisstomo, *Homilia XI in Ep I ad Tim*, III, 2. PG 62, 555.
---
# 20
> Nosotros slo hemos recibido el uso de las cosas que tenemos, pues usamos de riq
uezas prestadas por Dios y somos poseedores precarios (...). Por qu, pues, si somo
s poseedores usufructarios, lo que no podemos llevar con nosotros intentamos arr
ebatrselo al Seor y enajenarlo? Por qu no usamos con buena fe de las cosas dadas por
Dios?
> San Salviano, *Adversus avaritiam*, I, 5. PL 53, 180-181.
---
# 21
> Cunto ms provechoso es lo contrario! Poseer, por una parte, lo suficiente y no an
gustiarse por tenerlo que buscar, y por otra, socorres a los que convenga. Porqu
e, de no tener nadie nada, qu comunin de bienes pudiera darse entre los hombres? Cmo
no ver que esta doctrina de abandonarlo todo pugnara y contradecira patentemente a
otras muchas y muy hermosas enseanzas del Salvador?
> Clemente de Alejandra, *Quis dives salvetur*, 13. PG 9, 618.
---
# 22
> Ah tienes, pues, demostrado cmo has recibido cosas que no son tuyas. Veamos segu
idamente qu es lo que sobre ellas se te ha mandado y cmo has de administrarlas. Da
de comer al hambriento, viste al desnudo, cuida del enfermo, no apartes la vist
a del indigente o que est tendido en los cruces de caminos.
> San Asterio, *Homilia II de oeconomo iniquitatis*. PG 40, 187.
---
# 23
> Comunicars en todas las cosas con tu prjimo, y no dirs que las cosas son tuyas pr
opias, pues si en lo imperecedero sois partcipes en comn, cunto ms en lo perecedero!
> Pseudo Bernab, *Epistola*, XIX, 8.
---
# 24
> Puesto que nuestros bienes no son nuestros, sino que los hemos recibido de Aqu
el que ha hecho que existamos, tanto menos los debemos retener privadamente para
nosotros solos, cuanto ms consideremos que nos los ha concedido nuestro Creador
para utilidad comn.
> San Gregorio Magno, *Homilia in Ezechiel*, I, VII, 21. PL 76, 851.
---
# 25
> A la verdad, es extremo de inhumanidad que uno tenga que pedir prestado por fa
ltarle lo ms necesario para sostener la vida, y el otro no se contente con el cap
ital, sino que se proponga hacer negocio y aumentar su opulencia a costa de las
calamidades de los pobres.
> San Basilio, *Homilia II in Ps XIV*, 1.
---
# 26
> Cuanto ms grave es la usura, tanto ms laudable es quien se abstiene de ella. Da
tu dinero, si lo tienes, el dinero que retienes ocioso hazlo til para otros. Dalo
con la intencin de no recobrarlo y de modo que, si te fuera restituido, no te re
porte ganancia. Quien no puede devolverte el dinero, te restituye la gratitud; s
i resultas defraudado en el dinero, adquieres la justicia, pues es justo quien s
e compadece y presta. Si pierdes el dinero, ganas la misericordia, pues est escri
to: "Quien es misericordioso, da en prstamo a su prjimo" (Eccl XXIX, 1).
> San Ambrosio, *De Tobia* II, 8. PL 14, 799.
---
# 27
> Los que acuden a los prstamos no son los que carecen de lo necesario (pues les
falta todo crdito), sino hombres que se entregan a gastos excesivos y a lujos sin
provecho, esclavos como son de los placeres mujeriles.
> San Basilio, *Homilia II in Ps XIV*, 4. PG 29, 275.
---
# 28
> Danos ser obedientes a tu omnipotente y santsimo nombre y a nuestros prncipes y
gobernantes sobre la tierra. T, Seor, les diste la potestad regia por tu fuerza ma
gnfica e inefable, para que, conociendo nosotros el honor y la gloria que por ti
les fue dada, nos sometamos a ellos, sin oponernos en nada a su voluntad. Dales,
Seor, salud, paz, concordia y constancia, para que sin tropiezo ejerzan la potes
tad que por Ti le fue dada (...). Dirige, Seor, su consejo conforme a lo que es b
ueno, segn lo que es agradable a tus ojos, para que ejerciendo con piedad, en la
paz y en la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio.
> Clemente Romano, *Ad Corint* LX,4-LXI, 1-2
---
# 29
> Todos ellos han de dar razn de si se han excedido en el poder a ellos concedido
, si el rey vel por la justicia, si observ la equidad, si fue moderado en el poder
, si no omiti la misericordia... si procur el bien de todos, si se ocup de la tranq
uilidad de los ciudadanos, si de tal modo templ los impuestos que no faltara a lo
s militares lo suficiente ni arruinara a los contribuyentes.
> San Pedro Crislogo, *Sermo XXVI*, Pl 52, 274.
---
# 30
> Dos amores fundaron dos ciudades, el amor propio hasta el desprecio de Dios, l
a terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. La primera se g
lora en s misma; la segunda, en Dios. Aquella busca su gloria en los hombres, y sta
tiene su mayor gloria en Dios, testigo de la conciencia. Aquella exalta su cabe
za con su gloria; sta dice a su Dios "Sois mi gloria y quien exalta mi cabeza" (S
al 3, 4). Aquella en sus prncipes o en las naciones que subyuga es dominada por l
a ambicin de poder; en esta se sirven mutuamente en caridad los prncipes aconsejan
do y los sbditos obedeciendo. Aquella ama su fuerza en sus poderosos; sta dice a D
ios: "A ti te amar, Seor; t eres mi fortaleza".
> San Agustn, *De civitate Dei* XIV, 27. PL 41, 436.
---
# 31
> La ciudad celestial, mientras peregrina por la tierra, llama a ciudadanos de t
odas las naciones y forma una sociedad transente de toda clase de lenguas. No se
preocupa de la diversidad de costumbres, leyes e instituciones, que aseguran o m
antienen la paz terrena. Ella no suprime ni destruye nada de todo esto, antes po
r el contrario lo conserva y lo acepta, porque, aunque sea diverso en las distin
tas naciones, sin embargo se dirige al mismo fin nico de la paz terrena, con tal
que no impida la religin por la cual se nos ensea a adorar al Dios nico supremo y v
erdadero.
> San Agustn, *De civitate Dei* XIX, 17. PL 41, 645.