El nombre dialctica llega a los medievales por Marciano Capella al llamar al captulo IV de

su obra Las bodas de Filologa y Mercurio: Sobre la dialctica; y tambin por Boecio que titul
Dialctica a un captulo de su escrito De artibus ac disciplinis liberalium litterarum.
La diversidad adquirida por la dialctica puede deberse a que en Alejandra, a principios de
la era cristiana se visualiza, por un lado, la distincin entre la tradicin eclctica platnica (Antoco)
y por el otro, el creciente inters por el pitagorismo que daran lugar a las relaciones e
interpretaciones del pensamiento de Aristteles.
En los monasterios se estudiaban las Artes Liberales comprendidas por el Trivium
(dialctica, retrica y gramtica) y el quadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica).
Otloh se educa en las artes liberales, lo que en l provoca la defensa de la duda y la epistemologa
que de ella surge. El siglo XI ha sido ejemplificado con el pensamiento de Anselmo de Canterbury,
a quien se le ha considerado el iniciador de la Escolstica por su aplicacin de la dialctica en la
elaboracin de un argumento probatorio de la existencia de Dios para que eliminara toda duda.
Situados en medio de la querella entre dialcticos y antidialcticos. Otloh refiere que la
Filosofa puede ser interesante para un laico pero que no ofrece el menor inters para un monje.
Otloh llama peritos a los versados en las Sagradas Escrituras antes que en Dialctica, De tribus
quaestionibus 60B. El emeramiense ayuda a explicar el esfuerzo de san Anselmo de Aosta,
arzobispo de Canterbury (1033-1109), de proveer una justificacin racional de la fe y el de
Abelardo (1079-1142) para establecer una base slida para la crtica de la autoridad. J. Antonio
Garca Junceda (1985): manifiesta que el enfrentamiento del cristianismo con la cultura clsica se
debi a que la dialctica representaba el fundamento del saber pagano con el que se edific la
filosofa clsica y no poda utilizarse de igual modo para fundamentar el cristianismo que fue, en
principio, un saber inadecuable al anterior. Otloh padeci una duda teolgica, existencial y
semitica.
Criterio de demarcacin entre la cultura y ciencia pagana y la cristiana. Un elenco de
cuestiones filosficas que se encuentran en contexto filosfico y teolgico y un esfuerzo
argumentativo pertinente, aplicado en controversias y disputas filosficas. En un sentido podemos
decir que su forma disputativa prepara el campo de la escolstica al seguir un orden aristotlico.
Otloh se hace llamar por Dios amator dubitationis totius, (De suis tentationibus, 41A). Sostiene que
variados son los caminos que conducen a la verdad (el ser se dice de muchas maneras), esto
permite nutrirse espiritualmente aplicando el discurso de la logica vetus a travs del abordaje de
Boecio (480-524?).
Lectio, quaestio, disputatio son tres formas de educacin monstica que se han relacionado
con tres momentos del desarrollo del pensamiento medieval. En la quaestio todas las verdades se
ponen en cuestin, se duda de todo. La duda se expresa al comenzar la frase con: utrum (si...). Un
ejemplo es Abelardo que en su obra Sic et non, ensea a discurrir.
La dialctica se formula desde el escepticismo, esto genera la controversia entre los antiqui
(defensores de un solo sentido extraido de los Escritos Sagrados) y los moderni. En los Dialectici
(moderni) encontramos un mayor desarrollo semitico basado en la retrica y en lo que hoy
comprendemos como Filosofa del lenguaje.

Por qu se prohibe la lectura de Aristteles y los filsofos paganos?

El rechazo viene desde muy antiguo en autores como Tertuliano (siglo II-III, De
praescriptioni 7,1); o en la regla de San Benito (siglo V), o en el mismo siglo XI Manegold de
Lautenbach; Pedro Damiano y sus seguidores.
Pero tambin encontramos posturas algo ms flexibles que promueven su uso. Por ejemplo,
dentro de la tradicin de los padres Capadocios: Clemente de Alejandra (siglo II Stromata VIII, 4,
27. 6). En otro orden: Escoto Erigena (siglo IX Nemo intrat in coelum nisi per philosophiam, en
Annotationes in Marcianum Capellam, 57, 15; pp. 64-23, y Periphyseon, V, 4, 869A). Gerberto de
Aurillac. Roscelino.
Su aceptacin/rechazo de la dialctica se vislumbra cuando va en contra del dogma y cuando
los impos la utilizan en la defensa de actividades ilcitas como la simona, pero tambin la
defiende. Esta ambigedad facilita la aparicin de contradicciones. l, distingue los mbitos de
aplicacin para que no destruya el dominio de la fe sino el rea de su aplicacin imparcial.
La dialctica es, en estos siglos, el arte de conducir bien el razonamiento, de elaborar
fructuosas y adecuadas relaciones. Es una ciencia porque proporciona un mtodo por el cual la
razn puede distinguir la verdad de la mentira. (Ver Agustn: De doctrina christiana 2.32). Y
tambin puede entenderse como una disciplina por cuanto posee un mbito de conocimientos
especficos. Si se la toma como una ciencia con un mtodo por el cual la razn pudiera descubrir la
verdad absoluta, la dialctica amenazara a otros saberes pudiendo establecer un estndar de verdad
independiente de las Escrituras y de la divina revelacin desafiando las enseanzas tradicionales de
la fe. Este sera el sostn para muchos de opinin antidialctica.
Otloh la ataca en De doctrina spirituali, se siente incmodo de haberla redactado en forma
potica, un gusto derivado de sus lecturas de los poetas romanos; y en 270A, le sugiere al monje:
Evita los libros que ofrecen los conocimientos carnales para que puedas sentir las palabras de los
libros sagrados. En 279B-C, se pregunta quines son Scrates, Platn, Aristteles y el propio
Cicern? tan alejados por cultura, tiempo y pensamiento, a quienes haba considerado maestros y
que le llevaron a padecer tan terribles visiones. Acusa a los monjes que aplican la ciencia diciendo
que eran:
 Dialcticos tan ingenuos que estimaban que todos los dichos de la Sagrada Escritura deban
ser sostenidos de acuerdo con la autoridad de la dialctica, y en muchas sentencias le crean
a Boecio ms que a los santos escritores. De tribus quaestionibus, 60B.

Defiende la dialctica como una herramienta til para escudriar por s mismo las Escrituras. En el
Libro de los proverbios, 306C, manual para la formacin de los jvenes monjes, dice que no hay
nada ms excelente en el mundo que la dialctica, porque les permite distinguir la verdad de la
mentira y que, los monjes ignorantes en estas artes, no deberan ser recibidos en ninguna orden.
Agradece la aceptacin y recepcin de los conocimientos paganos por la comunidad
cristiana con una comparacin:
As como los hijos de Israel, al dejar Egipto, despojaron a los egipcios de oro, plata y
prendas valiosas y, llevndolos con ellos, los emplearon para honrar a Dios; as tambin cada
uno de nosotros, convertidos de la vanidad del mundo a la pureza de la vida espiritual,
debera hacer igual: Tomar el conocimiento de los textos seculares, elegir las cosas ms
valiosas entre ellos, esto es tomar las palabras que acuerden con la vida espiritual, y trasladar
estas cosas al elogio de Dios... Como hicieron muchos padres venerables y santos... .
Sermo de eo quod legitur in psalmis, PL 93, 1116B.

Otloh establece una forma trialogal, entre l, Dios y el demonio, para cuestionar, aceptar, o rechazar
razones de su pensamiento y su conducta. Por ejemplo, pone en boca de Dios la aceptacin del uso
de la dialctica en estos trminos:
Por lo tanto, ya que se te ha concedido conocer tales documentos leyendo y meditando por
qu, te ruego, no son suficientes para ti como confirmacin de fe y esperanza salutfera?
Acaso estimas como un pequeo beneficio o sin causa alguna, que te haya sido concedida
la ciencia de las letras? Oh, de cunto valor juzgaran muchos estas mismas cosas que t en
nada consideras! As pues, ya que no solo la gracia de la ciencia liberal, anteriormente
mencionada, sino tambin eso que antes sentas como algo enteramente cierto acerca de
Dios por ingenio natural y por la misma experiencia de la vida comn, ahora arrastrado al
olvido y al error, no estn a tu disposicin para que mantengas la constancia de la fe y de la
esperanza entre las molestias de la tentacin provocada, me complace referir aquellos
beneficios de Dios que has experimentado en la niez; para que, mientras esto que ahora
ignoras, aunque instruido mediante muchos documentos, por estar en una edad ms madura,
probar que en otra poca, en la niez, conocas suficientemente, o por lo menos as
confundido, conviertas tu corazn y jams desconfes de la misericordia y de la paciencia de
Dios, de ningn modo parezcas afligido, ni seas atacado por cualquier clase de tentacin.
De cursu spirituali, 223A. De suis tentationibus, 37C-38 A.

Los ejemplos abundan y entendemos que ms que una contradiccin, Otloh establece una posicin
bastante tajante, un criterio de demarcacin entre la sabidura pagana y la cristiana. Nuestro monje
lee a Lucano (siglo I), Virgilio (siglo I a JC), Horacio (siglo I a JC), Terencio, Juvenal, Fedro,
Marciano Capella (siglo III) Platn y Aristteles. stos ltimos a travs de las traducciones y
comentarios de Boecio, o los florilegios que se encontraban en las Bibliotecas de los monasterios
por los que haba transitado. Informacin que nos proporciona la Monumenta Germaniae Historica,
ss, t. XVII, pp. 567-568 que reproduce el Catlogo del ao 1000 de San Emeramo, donde se
menciona, adems de los libros de san Agustn, las vidas de los Padres; los misales; Rabano Mauro;
Marciano Capella; Sedulio; Eutoquio; Cicern; Prudencio; Boecio; Prisciano; Donato; Catn;
Aviano; Juvenal; Sneca, la Gesta Karoli; Alcuino y muchos ttulos ms. A Boecio lo cita, por
ejemplo, en De suis tentationibus y en De tribus quaestionibus.

Cmo ley Otloh al estagirita, sin olvidar que recin a finales del siglo XI se comienzan a
traducir y a reproducir sus obras?
Siglo V: comentario al De anima por Plutarco de Atenas; comentarios a la Metafsica por Siriano
que sucedi a Plutarco en la direccin de la Escuela. Proclo coment Timeo, Repblica,
Parmnides, Alcibades I y Cratilo, estaba bien informado del pensamiento de ambos filsofos.
Boecio tradujo Categoras y Per hermeneias y el comentario de Porfirio. En el siglo VI Simplicio
comenta las Categoras, la Fsica, De caelo, y el De anima. En 529 Justiniano prohibe que se siga
enseando filosofa en Atenas y los filsofos que quedaban all marchan a Persia.
El discurso de Aristteles, sobre todo a travs de Boecio, le ayuda a Otloh al poner en un
mismo plano del discurso el polmico, el probable y el dialctico, y al afirmar que no dan un
conocimiento fundamentado porque su resultado no es ciencia ni certeza sino, simplemente,
verosimilitud. Esta similitud en el planteo parece tenerlo muy en claro el emeramiense, porque no
habla de un discurso nico sino que, para l verdaderos seran todos aquellos que nutrieran a la
persona en la perfeccin espiritual, al igual que los discursos diferentes de la Biblia. Y pregunta si:
No es que para esto a cada uno Dios le ha concedido el ingenio y la ciencia liberal, para
que se esfuerce en inducir a la virtud a otros?. De suis tentationibus.

Tanto dialcticos como antidialcticos, parten del pensamiento de Aristteles vertido en el Organon
llamado Logica Vetus, y en el pensamiento de Agustn de Hipona y su fides quaerens intellectum.
Siendo las obras ms ledas de Agustn: De Doctrina Christiana, De trinitate, Confessiones, De
civitate Dei.
Este comn punto de partida en la tiene una importante relacin con el
dilogo. Articula ntimamente el logos con aspectos ontolgicos. Componiendo un medio a travs
del cual las posturas se argumentan, se contraponen, se enfrentan. Una elaboracin intelectual que
nos remite a un decir capaz de describir la esencia de, anulando toda posible diferencia entre
el pensamiento y la realidad, en quienes siguen a Parmnides. En cambio, si nos detenemos en
algunos enunciados sofsticos, encontramos un uso del lenguaje replegado sobre s mismo ms que
abierto a la realidad, con lo cual lo que es en el pensamiento no tiene por qu ser idntico a la
realidad sino producto de una, tal vez, inexplicable mediacin. Una posible distincin que nos
seala las posturas enfrentadas.
 La argumentacin dialctica permite mostrar que, aunque se niegue lo que supuestamente es
verdadero, no por ello se contradice lo que se pretende afirmar sino que, aquello que se pretende
sealar, es que tiene varias interpretaciones posibles y que pueden ser aceptadas ms de una, o bien
ninguna, una accin que flexibiliza las posturas (Aristteles, De interpretatione). La dialctica
intenta inteligir un enunciado al desarmar su complejidad, y discriminar las proposiciones entre s,
sin que se confundan. Un ejercicio que realiza Otloh en De suis tentationibus, De doctrina
spirituali y en De tribus quaestionibus, y le permite admitir varias formas comprensivas de la
verdad aceptada por las autoridades religiosas, sin considerar a ninguna absoluta, sino mostrando
las razones de su conveniente aprobacin. En el dilogo De tribus quaestionibus, sostiene que lo
que es se dice, como pretenda Aristteles en sus Categoras, de muchas maneras y que no todas
ellas son verdaderas, de aqu derivamos su defensa para que la variedad discursiva no entorpezca el
desarrollo espiritual y poder distinguir la va apropiada.
Nuestro autor se dedica por entero al desarrollo de la ciencia, tiene los libros en la
biblioteca, el gusto por indagarlos y la capacidad para implementarlos.

Al utilizar su flexibilizacin terica en los senderos para alcanzar la verdad, Otloh est
preparando, con su interpretacin de los textos Aristotlicos, el camino de lo que en el siglo XIII y
XIV harn los monjes, clrigos y filsofos, cuando ya no es necesario hacerlos coincidir con la
verdad revelada, ya no necesita armonizar su interpetacin con la Biblia, sino que pudo acercarse al
texto del filsofo con una actitud crtica y cuestionadora, aunque el estagirita estuviera en
contradiccin con la postura oficial de la Iglesia, le permitira al estudioso ir ms all en busca de
nuevas verdades. De este modo la verdad abandona su lugar central en un texto sagrado para
convertirse en algo a buscar.

Aristteles inspira al monje de San Emeramo, de una forma directa e indirecta a travs,
incluso, de algunos neoplatnicos como Dionisio y su traductor Escoto Erigena (a partir de la
teologa negativa, Periphyseon I, 14, 461 B-C), en la imposibilidad de aplicar las Categoras del ser,
explicadas por Aristteles, a Dios y afirmar que la investigacin racional brinda un aporte
indispensable a la vida religiosa. Entonces, si la Filosofa es imprescindible para la religin, no
habra motivos para condenarla.

Otloh alaba y utiliza, a la vez que busca destruir, la cultura pagana cuya desaparicin implica
la prdida de un conocimiento que haba sido parte del nacimiento del cristianismo y fuente para su
propio pensamiento. Algunos monjes y autoridades estaban convencidos que esos desarrollos del
entendimiento no eran los correctos porque hablaban de otros dioses, no citaban la Escritura y sus
libros enseaban a conducir la mente por unos derroteros que llevaran a la destruccin de la fe.
Afortunadamente, los monasterios en los que estuvo Otloh tuvieron huspedes ilustres, posean
grandes bibliotecas en cuyos anaqueles estaban todos los libros de ndoles diversas, que podan
conseguir. Una diversidad que se une al deseo de saber de Otloh y le genera una imagen del mundo
bastante diferente: luch para que cada hombre fuera docto e interpretara desde s.
ESCOLSTICA
PHILOSOPHIAE ANCILLA THEOLOGIAE
SIN EMBARGO PARA ABELARDO O SANTO TOMS LA FILOSOFA SE BASTA A S
MISMA.
ESCOLSTICA APLICABLE A TODAS LAS DISCIPLINAS DEL CURRICULO
UNIVERSITARIO MEDIEVAL
LA APLICACIN HABR DE SER REALMENTE TIL SINTETIZANDO LOS
RESULTADOS DE LA DISCUSIN DE POSICIONES
A TRAVS DEL TRIPLE EJERCICIO DE LA LECTIO, LA QUAESTIO Y LA
DISPUTATIO PERMITE FIJAR Y COMPRENDER LOS TRMINOS AD QUEM PARA
CADA DISCIPLINA
FACULTAD DE: ARTES, TEOLOGA, DERECHO Y MEDICINA
COMENTARIO: A PARTIR DE LAS FUENTES COMENTADAS SE ORGANIZAN LAS
CUESTIONES DISPUTADAS. AVERROES, ROBERTO GROSSETESTE, OXFORD. SE
SEALAN CONCLUSIONES. PREDOMINA LA EXPOSICIN SOBRE LA CRTICA
O LA JUSTIFICACIN
SUMMA: GNERO EXPOSITIVO A) CONCEPCIN DEMOSTRATIVA Y
GERARQUIZADA DEL SABER B) COMPLETUD DE CAMPOS EPISTMICOS
DETERMINADOS POR UN CONJUNTO DE PRINCIPIOS
LGICA VERITATIVA
SISTEMATIZACIN DEL SABER TEOLGICO APLICANDO ELEMENTOS DE LA
LGICA ARISTOTLICA
SUMMA PHILOSOPHICA: CORPUS GRECO-RABE
DEMOSTRACIN: ARISTTELES, EUCLIDES, LGICA ESTOICA, CRTICA
ESCPTICA, GALENO, PROCLO
LA ESCOLSTICA COMO MTODO REPRESENTADO POR TOMS DE AQUINO: FORMA
DISPUTATIVA (QUAESTIO) Y ORGANIZACIN SISTEMTICA DEL MATERIAL TERICO
(ARISTTELES)
Los monjes hablan en imgenes y comparaciones extradas de la Biblia que contienen la riqueza
y la oscuridad propia del misterio al que se aproximan. La palabra, sagrada o profana, se despliega a
partir de una provocacin icnica, generando la impresin de unidad y simultaneidad entre
imagen y pensamiento estimulando, adems de conocimiento, sueos. La deseada verdadera
realidad permanece escondida y el hombre no toma ms que los signos, a los que venera,
produciendo una querella iconoclasta que se profundiza en el siglo VIII. Esta querella encierra, en
el fondo, tambin una cuestin semntica, porque la adoratio slo debe dirigirse a Dios y la
veneratio a los santos y sus reliquias. La hereja cae sobre quienes consideran que en el templo no
debe haber imgenes por no tener sentido el inclinarse delante de dolos representados por la
materia, otra cosa es el culto de los santos y de las reliquias. En contraste con la palabra revelada, la
imagen no puede representar el contenido sagrado como pretenda la concepcin platnica del arte
como mimesis, distinguindose de estos, por ejemplo, el signo de la cruz que gener una hereja al
condenar el hecho de adorar un elemento que se utiliz para torturar a Cristo. Este importante e
innovador desarrollo del arte y de la cultura cristiana al inicio del siglo XI, provoc que a muchas
de esas expresiones se las tomara por herticas porque, de alguna manera, denunciaron las formas
de mediacin instituidas por la Iglesia entre el hombre y Dios. El arte en este periodo es romnico,
las piedras de los monasterios estn historiadas, los capiteles, las paredes les hablan a cada uno de
ellos, a travs de las antiguas fbulas recreadas en sentido cristiano.
Para muchos monjes slo por la fe se logra considerar a Dios una presencia indudable en el
alma de todos los seres humanos, una certeza, una luz infusa de comprensin intelectual innata,
fundndose en los signos que descubre de su presencia en la naturaleza y en el alma humana, cuya
contraria equivaldra a la ms profunda insensatez. Por ello, es necesario reconocer esos signos y
tratar de interpretarlos y estudiar cmo hacerlo.
Los monjes, en tanto pensadores, llegan a la conclusin, por la prctica cotidiana de ver,
escuchar lo visto y leer lo visto y escuchado, a saber cmo debe ser dicho el mensaje y
esculpido en la piedra a la que sacralizan.
Alegora y smbolo son un problema porque la Escritura es toda ella lenguaje, poesa, metforas
e imgenes. Esta es su realidad y tiene una significacin que desborda su contenido y revela su
estructura simblica. El creyente ve en la naturaleza el vestigio y el espejo de Dios, o su teofana. El
hecho mismo de hablar de espejo, vestigio y teofana, hace aparecer la interpretacin, la
mediacin y la deformacin entre lo que ven, lo que piensan, y lo que no se sabe cmo es. El
recurso permanente a la alegora implica la generacin continua de formas significantes, enigmas, y
una incesante necesidad de desciframiento que involucra, simultneamente, el contenido, la forma y
la expresin.
La aceptacin de este mtodo va de la mano con la aceptacin de la dialctica y es la alegora, lo
dicho de otro modo allo agorein, lo que le permite considerar y hasta aceptar la diferencia de
significacin, buscando en las Escrituras y en los escritos de los Padres las verdades dichas de otro
modo, el sentido capturado y diferenciado que en esa poca se discuta, pero que el monje intenta
sealar a dnde conducen estas verdades dichas de otro modo. Avaricia, lujuria, soberbia, se
encuentran en formas fabuladas demonizando el espacio.