El parque de diversiones Jumbo Jumbo era el ms grande de todo el

planeta Plutn porque de todo tena un poco: anfiteatros, parques,

acuarios, montaas rusas, pistas de patinaje, tiendas, salas recreativas,
centros de comida, un planetario y un circo.
Jumbo Jumbo se haba convertido en uno de los centros tursticos ms
fructferos e interesantes de los pocos que posea Plutn, e incluso,
desde el espacio, poda verse la telaraa de luces del parque sobre la
superficie del planeta.
Como nunca amaneca ni mucho menos era de da, Plutn estaba
siempre destinado a la noche, lo que le daba una suerte de aspecto
carnavalesco y muy de Noche de Brujas, pero nadie se quejaba, a pesar
de que a causa de ello, la piel de los plutonianos era blanca y fra, y
llevaban unas ojeras de rete t de los vampiros.
El lugar estaba abierto las 24 horas (18, a decir verdad, que es lo que
dura un da en Plutn), as lloviese, relampaguease o cayese una lluvia
de meteoritos; a cualquier hora se poda entrar, y para el personal que
operaba las atracciones eso nunca era un problema, pues todo estaba
controlado mayormente por robots y por indocumentados ilegales de
Saturno que eran capaces de trabajar hasta el borde de la muerte por un
sueldo miserabilsimo, con tal de que no los llevaran de vuelta a las
recalcitrantes y poco conocidas minas del Olimpus Mons.La directiva
de Jumbo Jumbo contaba con varios ejecutivos filntropos, por lo que
se daba el lujo de tener un departamento de rehabilitacin de criminales,
a quienes les hacan trabajar girando la enorme manilla de la Rueda de
la Fortuna, o llevando entre los brazos los palotes que arrastraban las
carrozas para nios ricos, pudindose estos dar el lujo de pegarles
latigazos en la espalda cada vez que desearan ir ms rpido (huelga decir
que tenan especial precaucin con los nios de seis brazos).
Desde las plazas, siempre poda verse un mosaico de torres de fantasa
asomndose por encima de los rboles negros, con escalerillas en torno
a ellas, que terminaban en formas cnicas, parecidas a la de un sombrero
de bruja, tpica de castillos clsicos.
Justo en el centro del parque se hallaba la cpula del planetario, desde
donde se proyectaba un abismal telescopio dorado de varios cientos de
metros de altura, en el que se examinaba constantemente a los gigantes
gaseosos del Sistema Solar, pero que sin embargo no ofreca una vista
muy aceptable de los misteriosos planetas slidos que se hallaban
despus del cinturn de asteroides.
El sol se vea como una bellsima y mediana estrella fugaz azulada de
cuatro brazos. Las parejas de enamorados suban en ocasiones la colina
artificial para sentarse y ver, hombro a hombro, el inacabable
espectculo palpitante.
Otros, en cambio, preferan sentarse en los banquillos alrededor del
lago, para arrojar harpas de maz (nombre que le dan a las palomitas, a
las que hacen crecer descontroladamente con un aceite mutante,
enarbolando el descarado clima hiperconsumista de Plutn) a una
especie de pez sin ojos que no tardaba en asomar su boca para tragarse
el bocado.
Ms all, cerca de la galera AV (Artistas Vagabundos), en la Plaza
Mayor, se hallaba un carrito que venda algodones de azcar. La larga
fila de chiquillos esperaba su turno para recibir el delicioso dulce.
Y es aqu donde nuestra historia comienza...
La chica que atenda el puesto, bajita, verde y cabezona, de orejas
largas y puntiagudas, llevaba un gorrito blanco sobre el crneo. Sus
lindos ojazos azules, maquillados con varias tonalidades violeta, estaban
fijos hacia dentro del hueco de la mquina, donde introduca el brazo,
sosteniendo la barquilla, obrando formas y figuras con el algodn que
eran todas unas obras de arte.
Un par de retumbos arruinaron uno que empezaba a obtener la forma
de la cabeza de un unicornio. Levant la mirada, y abri los ojos como
platos, mientras sus pupilas se hacan cada vez ms diminutas.
 Una mano dej un par de monedas sobre el mostrador.
Un algodn, por favor.
El gorrito se desliz por su redonda cabeza y cay al suelo, y como si
no se hubiese dado cuenta, tom otra barquilla, y le prepar un cono de
algodn de azcar de color rosado a la seorita que acababa de
pedrselo, sin dejar de mirarla, al punto de parecer casi descorts.
Alarg la mano y se lo tendi.
Sosteniendo delicadamente la barquilla entre sus dedos, la seorita,
que luca una linda falda verde de varias capas, unos zapatos de charol,
unos calcetines blancos que le llegaban hasta las rodillas y unas trenzas
en la cabeza, pas de largo la plaza y sigui rumbo a una neblinosa calle
de adoquines, alumbrada por farolas de luz amarilla.
Esta calle desembocaba mucho ms all, era largusima, hasta el
punto que el otro extremo se perda de vista y, adems, estaba solitaria.
Pronto se transformaba en un puente que surcaba el lago, y despus
de casi una milla, acababa en una isla recubierta, casi en su totalidad,
por una enorme carpa.
El final del camino de adoquines estaba signado por una valla
arqueada con grotescas caras de payasos pintadas a los lados, mostrando
sonrisas de barracuda.
Haba llegado al Circo de Jumbo Jumbo: el ms grande de todo el
Sistema Solar.
Pero el lugar estaba desierto: en la arena se hallaban grabados millares
de huellas de zapatos y botas de todos los tipos y tamaos, y un ligero
olor a tabaco dominaba la atmsfera, mezclado con una brisa helada que
gema y acariciaba los banderines que tena la colosal carpa.
Con tristeza, la seorita se dio cuenta de que haba llegado tarde a la
funcin; el show haba terminado. Camin lentamente hasta un
expendedor de goma de mascar, la bola de cristal mostraba chicles que
tenan formitas de cabezas de zombis y calabazas de cualquier cantidad
de sabores: menta, fresa, naranja, durazno, mora y rin de Zamurkiano.
A cada paso que daba, ms se asombraba por la inmensidad de la
carpa: al igual que un rascacielos corporativo, haba que levantar la
cabeza para ver dnde terminaba el gigantesco letrero que entre luces
de nen rezaba CIRCO JUMBO JUMBO en letras gruesas, de colores
amarillo y rojo chorreantes. Algn artista debi pensar que eso le daba
un aire atractivo, rematndolo con una gigantesca calavera de payaso
encima, que pareca estar hincndole los dientes al letrero.
Un filsofo que ha formado todo su pensamiento adhirindose a los
temas fundamentales de la filosofa de las ciencias, que ha seguido el
eje del racionalismo creciente de la ciencia contempornea, debe olvidar
su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica, si
quiere estudiar los problemas planteados por la imaginacin potica
Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto
de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo. En el
resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado lejano,
sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y extinguirse. En
su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un ser propio, un
dinamismo propio. JUMBO-JUMBO. La imagen nueva que el poeta me
ofrenda, arraiga en seguida en m: esa llamarada del ser en la
imaginacin. Para iluminar filosficamente el problema de la
imaginacin potica es preciso llegar a una fenomenologa de la
imaginacin; cuando la imagen surge en la conciencia como un
producto directo del corazn, del alma, del ser del hombre captado en
su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte la realidad
especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no necesita un
saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en la novedad
de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
 2

El circo JUMBO-JUMBO y EL
FELINO

Un filsofo que ha formado todo su pensamiento adhirindose a los

temas fundamentales de la filosofa de las ciencias, que ha seguido el
eje del racionalismo creciente de la ciencia contempornea, debe olvidar
su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica, si
quiere estudiar los problemas planteados por la imaginacin potica
Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto
de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo.
En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
 La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
 Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
 Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
"Un lmpara encendida tras la ventana vela en el corazn secreto de
la noche"(Arthur Rimbaud)
"Ver vuestras casas como lucirnagas en el hueco de las colinas
(HlneMorange). Asphodlesetpervenches.
Otro poeta llama a las casas que brillan sobre la tierra estrellas de
hierba". ChristianeBarucoa dice tambin de la lmpara en la casa
humana: Etoileprisionnirepriseau gel de l'instant (Estrella prisionera
prendida en el hielo del instante).Parece que en estas imgenes las
estrellas del cielo vienen a habitar la tierra Las casas de los hombres
forman constelaciones sobre la Tierra.

La crisis de las bestias

Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto

de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo.
En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
 La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
 Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
"Un lmpara encendida tras la ventana vela en el corazn secreto de
la noche"(Arthur Rimbaud)
"Ver vuestras casas como lucirnagas en el hueco de las colinas
(HlneMorange). Asphodlesetpervenches.
 Otro poeta llama a las casas que brillan sobre la tierra estrellas de
hierba". ChristianeBarucoa dice tambin de la lmpara en la casa
humana: Etoileprisionnirepriseau gel de l'instant (Estrella prisionera
prendida en el hielo del instante).Parece que en estas imgenes las
estrellas del cielo vienen a habitar la tierra Las casas de los hombres
forman constelaciones sobre la Tierra.
A veces, muy escasas y mgicas, se ve el mundo como si se viera
POR PRIMERA VEZ. Una noche estrellada, por ejemplo.
 4

Un amigo perturbador

En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado

lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
 La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
 Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
 En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
 5

Comidas sospechosas

Un filsofo que ha formado todo su pensamiento adhirindose a los

temas fundamentales de la filosofa de las ciencias, que ha seguido el
eje del racionalismo creciente de la ciencia contempornea, debe olvidar
su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica, si
quiere estudiar los problemas planteados por la imaginacin potica
Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto
de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo.
En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
 La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
 Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.

Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta

George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
 Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
 Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
"Un lmpara encendida tras la ventana vela en el corazn secreto de
la noche"(Arthur Rimbaud)
"Ver vuestras casas como lucirnagas en el hueco de las colinas
(HlneMorange). Asphodlesetpervenches.
Otro poeta llama a las casas que brillan sobre la tierra estrellas de
hierba". ChristianeBarucoa dice tambin de la lmpara en la casa
humana: Etoileprisionnirepriseau gel de l'instant (Estrella prisionera
prendida en el hielo del instante).Parece que en estas imgenes las
estrellas del cielo vienen a habitar la tierra Las casas de los hombres
forman constelaciones sobre la Tierra.
 6

Mis huevos en almibar

La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga en seguida en m:

esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar filosficamente
el problema de la imaginacin potica es preciso llegar a una
fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
 Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
 En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud.

Final del top

El len haba comido hasta saciarse. Se encontraba tumbado sobre

una pila de pelculas futuristas y uno de otro cmic del Chavo del ocho.
Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto
de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo.
En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
 Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
 El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
 Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
"Un lmpara encendida tras la ventana vela en el corazn secreto de
la noche"(Arthur Rimbaud)
"Ver vuestras casas como lucirnagas en el hueco de las colinas
(HlneMorange). Asphodlesetpervenches.
Otro poeta llama a las casas que brillan sobre la tierra estrellas de
hierba". ChristianeBarucoa dice tambin de la lmpara en la casa
humana: Etoileprisionnirepriseau gel de l'instant (Estrella prisionera
prendida en el hielo del instante).Parece que en estas imgenes las
estrellas del cielo vienen a habitar la tierra Las casas de los hombres
forman constelaciones sobre la Tierra.
A veces, muy escasas y mgicas, se ve el mundo como si se viera
POR SEGUNDA VEZ. Una noche estrellada, por ejemplo.
 8

Veo que sigues leyendo

Un filsofo que ha formado todo su pensamiento adhirindose a los

temas fundamentales de la filosofa de las ciencias, que ha seguido el
eje del racionalismo creciente de la ciencia contempornea, debe olvidar
su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica, si
quiere estudiar los problemas planteados por la imaginacin potica
Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto
de la imagen: si hay una filosofa de la poesa, esta filosofa debe nacer
y renacer con el motivo de un verso dominante, en la adhesin total a
una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la novedad
de la imagen.
La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo.
En el resplandor de una imagen potica, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y
extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un
ser propio, un dinamismo propio. EL POETA HABLA EN EL
UMBRAL DEL SER. La imagen nueva que el poeta me ofrenda, arraiga
en seguida en m: esa llamarada del ser en la imaginacin. Para iluminar
filosficamente el problema de la imaginacin potica es preciso llegar
a una fenomenologa de la imaginacin; cuando la imagen surge en la
conciencia como un producto directo del corazn, del alma, del ser del
hombre captado en su actualidad. Se pide al lector de poemas que capte
la realidad especfica de la imagen. La imagen en su simplicidad no
necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El poeta, en
la novedad de sus imgenes es siempre origen del lenguaje.
La poesa es, ms que una fenomenologa del espritu, una
fenomenologa del alma. Una filosofa de la poesa debe recibir todos
los poderes del vocabulario, no debe simplificar nada ni endurecer nada.
La palabra alma es una palabra inmortal. En ciertos poemas es
imborrable. Es una palabra del aliento. Una onomatopeya de la
respiracin.
La importancia vocal de una palabra debe retener por s sola la
atencin de un fenomenlogo de la poesa. La palabra alma puede ser
dicha con tal conviccin que comprometa todo un poema.
Para comprender, para sentir y amar la obra de un artista, hay que
lanzarse al centro, al corazn, a la encrucijada donde todo toma
JUMBO-JUMBO Hay que participar en una luz interior.
La poesa es un compromiso del alma. En los poemas se manifiestan
fuerzas que no pasan por los circuitos de un saber. El ensueo potico
goza, no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos. En el ensueo potico, el alma vela, sin tensin, descansada y
activa. Para una maravillosa imagen potica, no hace falta ms que un
movimiento del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa es un alma inaugurando una forma, dice Pierre-Jean Jouve.
El alma inaugura. Es dignidad humana.
Profundizamos el poema, as profundizamos nuestra existencia.
Omos y hablamos el poema, es nuestro; la repercusin opera un
cambio en el ser.
Parece que por su exuberancia el poeta reanima en nosotros unas
profundidades. Por su novedad, una imagen potica pone en
movimiento toda la actividad lingstica. Al decirla y repetirla nos
comunicamos el entusiasmo.
El orgullo simple de la simple lectura que se nutre con la soledad de
la lectura, lleva en s un signo fenomenolgico innegable, si se conserva
su simplicidad. Nosotros, los aficionados a la lectura feliz, no leemos y
releemos ms que lo que nos gusta, con un pequeo orgullo de lector
mezclado con mucho entusiasmo. La punta de orgullo que nace de la
adhesin a una dicha de imagen, es siempre discreta, secreta. Es un
orgullo de cmara. Nadie sabe que revivimos, leyendo, nuestras
tentaciones de ser poetas. Todo lector un poco apasionado por la lectura,
alienta y reprime, leyendo, un deseo de ser escritor. Todo lector que
relee una obra que ama, sabe que las pginas amadas, le conciernen.
Siempre es necesario un impulso sincero, un pequeo impulso de
admiracin para recibir el provecho fenomenolgico de una imagen
potica. Parece que el goce de leer sea reflejo del goce de escribir, como
si el lector fuera el fantasma del escritor. El bien decir es un elemento
del buen vivir. Un gran verso puede tener una gran influencia sobre el
alma de una lengua. Despierta imgenes borradas.
El verso o la estrofa donde la imagen potica irradia forman espacios
de lenguaje, UN ESPACIO SENSIBLE recorrido por el simple impulso
de las palabras vividas. El verso tiene siempre un movimiento, la imagen
se vierte en la lnea el verso, arrastra la imaginacin como si sta creara
una fibra nerviosa.
Para el fenomenlogo, la imagen est all, la palabra habla, la dicha
hablada se ofrece no es necesario haber vivido los sufrimientos del
poeta - . La poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual fuere el
drama que descubre.
El poeta es el que conoce, es decir, el que trasciende y nombra lo que
conoce. No hay poesa si no hay creacin absoluta.
El psicoanalista puede muy bien estudiar la naturaleza humana del
poeta, pero no est preparado, a causa de su permanencia en la regin
pasional, para estudiar las imgenes poticas en la realidad de su cima.
En este texto vamos a examinar imgenes muy sencillas, las imgenes
del espacio feliz. Aspiramos a determinar el valor humano de los
espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas
adversas, de los espacios amados. ESPACIOS ENSALZADOS.
El espacio captado por la imaginacin no puede seguir siendo el
espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra.
ES VIVIDO. Concentra SER en el interior de los lmites que protegen.
Nos situaremos ante imgenes que atraen.
Para la potica de la casa surgen abundantes preguntas. Se parece la
casa a mi alma? Nos lleva al consuelo de la gruta primitiva?
JUMBO-JUMBO? Nuestro inconsciente se aloja ah?
Nuestra alma es una morada. Por la casa y el cuarto aprendemos a
morar en nosotros mismos.
 La casa mora en nosotros y nosotros en ella.
Y los cajones, los cofres, los armarios! Cunta psicologa bajo su
cerradura! Hay en ellos una especie de esttica de lo oculto. Un cajn
vaco es inimaginable. Y los nidos y las conchas esos dos refugios de
lo vertebrado y de lo invertebrado! esa gruta del animal que es la
concha! Entremos a soar el elemento.
Hay imgenes que exigen para que las vivamos, que como en los
nidos y en las conchas, nos hagamos muy pequeos.
No encontramos en nuestras mismas casas reductos y rincones donde
nos gusta agazaparnos?
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita
con intensidad quien ha sabido agazaparse. Todos tenemos una reserva
de imgenes de agazapamiento. Hemos escrito un breve captulo sobre
los rincones hay grandes escritores que les han cedido una gran
dignidad literaria.
Hemos dispuesto la dialctica de lo pequeo y de lo grande bajo los
signos de la Miniatura y de la Inmensidad. En JUMBO-JUMBO,
tuvimos que partir de una especie de intimidad de la redondez. Este libro
condensa todos los cursos que hemos dado en la Sorbona durante los
tres ltimos aos de nuestra actividad docente.
Para un estudio fenomenolgico de los valores de intimidad del
espacio interior, la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado.
Imaginar la casa me aumenta los valores de la realidad.
A travs de todos los recuerdos de todas las casas que nos han
albergado y allende todas las casas que soamos habitar puede
desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una justificacin del
valor singular de todas nuestras imgenes de intimidad protegida? Ms
all de la descripcin hay que viajar hasta llegar a las virtudes
primeras, a aquellas donde se revela una adhesin, en cierto modo
innata, a la funcin primera de habitar captar el germen de la felicidad
central, segura, inmediata. En toda vivienda, incluso en el castillo, el
encontrar la concha inicial, es la tarea ineludible de fenomenlogo. Hay
que decir cmo habitamos nuestro espacio vital, como nos enraizamos,
de da en da, en un rincn del mundo.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer
universo, es realmente un cosmos. Pero nuestra vida adulta se halla tan
despojada de los bienes primeros, los lazos antropocsmicos estn tan
relajados que no se siente su primer apego en el universo de la casa
los valores del espacio habitadoese no-yo que protege al yo Todo
espacio realmente habitado lleva como esencia la nocin de casa el
mimo hace su casa en el aire la imaginacin construye muros con
sombras impalpables o se conforta con ilusiones de proteccin o
tiembla tras gruesos muros. Todo albergue y habitacin tiene valores
onricos. Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo el mundo
viene a vivir por el sueo en una nueva casa. La casa, como el fuego y
como el agua, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que ilumina
la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.
Las diversas moradas de nuestra vida se compenetran y guardan los
tesoros de los das antiguos. Cuando vuelven los recuerdos de las
antiguas moradas, vamos al pas de La Infancia Inmvil...nos
reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccinsomos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa perdida....
una imagen nos conmueve con una profundidad insospechada.En los
poemas, tal vez ms, que en los recuerdos, llegamos al fondo potico
del espacio de la casaah gozamos de SER.Sin la casa, el hombre sera
un ser disperso Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de las
tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo, el hombre es depositado en la
cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna.La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en
el regazo de una casa. El ser reina en una especie de paraso terrestre de
la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada. Cuando se
suea en la casa natal, en la profundidad extrema del ensueo, se
participa de este calor primero, de esta materia bien templada del paraso
material.
En sus mil alvolos, el espacio conserva tiempo comprimido.El
espacio sirve para eso.
era grande la habitacin? Estaba muy atiborrada de objetos la
guardilla...? Era caliente el rincn...? De dnde vena la luz?Cmo
se saboreaban los silencios tan especiales... del albergue en el ensueo
solitario...?
 Es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles de duracin
concretados por largas estancias... el conocimiento de la intimidad
incluso cuando ya no se tiene granero ni desvn quedar siempre el
cario que les tuvimos la vida que vivimos en la buhardilla...en el
valor de la concha en el espacio de la dicha.
 Y el camino hay algo ms bello que un camino...? pregunta
George Sand(Aurora Dupin). Cubrimos as el universo con
nuestrosdiseos vividos -Borges habla de la figura global que se
formara con todos nuestros pasos-. Slo debo decir de la casa de mi
infancia, lo necesario para ponerme yo mismo en situacin onrica, para
situarme en el umbral de un ensueo donde voy a descansar en mi
pasado yo solo en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir la
alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el
olor de las uvas que se secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor
lmite; para percibirlo hay que imaginar muy a fondo. Abrir el armario
nico, el armario de olor nico, que seala una intimidad. Se
recomienda esa lectura suspensa de Marcel Proust, en su obra POR EL
CAMINO DE SWANN, uno de los ms bellos ejemplos de la literatura
que regresa a la infancia; uno regresa, literalmente, con Proust, a su
infancia que es tambin la de uno...es en el momento en que los ojos del
lector abandonan el libro, cuando la evocacin de mi cuarto puede
convertirse en umbral de onirismopara los dems el alma del lector
resuena,conoce esa resonancia, que devuelve al ser la energa de un
origen. Se escribe un cuarto se leeun cuarto, se lee una casa. Todo
el ser de la casa se despliega, fiel a nuestro ser empujaramos con el
mismo gusto la puerta que rechina iramos sin luz hasta la guardilla
lejana el menor de los picaportes qued en nuestras manos. En el
hbito, expresamos ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no
olvida la casa inolvidable.
La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Qu privilegios de profundidad hay en los ensueos del nio!
Dichoso el nio que ha posedo, verdaderamente posedo, sus
soledades!
El techo protege de la lluvia y del sol, nos acerca la nube, hacia el
tejado todos los pensamientos son claros. El stano es el ser oscuro de
la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos, soado con l,
nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Del lado de la tierra
cavada, los sueos no tienen lmite. Para Cari Gustav Jung, en la imagen
del stano estn los miedos que habitan la casa. Uno casi no se aventura
en el stano.
Viajemos ah en el sueo ms all del miedo humano, hasta el
miedo csmico, que hace eco del hombre que vuelve a su leyenda de
situacin primitiva. La casa, el stano, la tierra profunda, encuentran
una totalidad por la profundidad. La casa se ha convertido en un ser de
la naturaleza. Es solidaria de la montaa y de las aguas que labran la
tierra.
Y la torre, la que encanta a todo soador de una antigua morada.No
nos sorprender que la torre tenga la estancia de una dulce muchacha y
que est habitada por los recuerdos de una apasionada abuela. Ese cuarto
est aislado en la altura y domina el espacio.As la casa evocada va de
la tierra al cielo. Hace la caridad de una torre a los que ni siquiera
conocieron un palomar. Los libros le dan a nuestros ensueos
milmoradas. Cuntas veces habitamos en los sueos las torres ledas en
los libros.
Y el ensueo de las escaleras y los peldaos para subir a las
puertas tres peldaos, todo lo que sube y baja vuelve a vivir
dinmicamente.
En Pars no hay casas.Los habitantes de la gran ciudad viven en cajas
superpuestas. "Nuestro cuarto parisiense - dice Paul Claudel- entre sus
cuatro paredes, es una especie de lugar geomtrico, un agujero
convencional que amueblamos con estampas, cachivaches y armarios
dentro de un armario"- Oiseaunoirdans le soleillevant La casa no tiene
races. Los rascacielos no tienen stano. Desde la acera hasta el techo,
los cuartos se amontonan y el toldo de un cielo sin horizonte cie la
ciudad entera. Los ascensores destruyen el herosmo de la escalera.
"Las calles son como tubos donde son aspirados los hombres(Max
Picard).
Y la casa ya no conoce los dramas del universo. El rayo enciende un
instante los vidrios de la ventana; pero la casa no tiembla bajo el trueno,
no tiembla con nosotros y por nosotros. En nuestras casas, apretadas
unas contra otras, tenemos menos miedo.
Cmo ayudar a la cosmizacin del espacio exterior en la ciudad
Damos el ejemplo de un soador que soluciona el problema de los
ruidos de Pars. Cuando el insomnio, mal de los filsofos, aumenta con
la nerviosidad debida a los ruidos de la ciudad, cuando, ya tarde en la
noche, los automviles roncan y el paso de los camiones me induce a
maldecir mi destino citadino, encuentro paz viviendo las metforas del
ocano. Se sabe que la ciudad es un mar ruidoso, se ha dicho muchas
veces que Pars deja or, en el centro de la noche, el murmullo incesante
de la ola y de las mareas. Entonces convierto esas imgenes manidas en
una imagen sincera, una imagen que es ma, como si la inventara yo
mismo, segn mi dulce mana de creer que soy siempre el sujeto de lo
que pienso.Si el rodar de los coches se hace ms doloroso, me ingenio
para encontrar en l, la voz del trueno, de un trueno que me habla y me
regaa. Mi divn es una barca perdida sobre las ondas; ese silbidosbito,
es el viento entre las velas. Y me digo a m mismo para animarme: mira,
tu esquife es slido, ests seguro en tu barca de piedra. Duerme a pesar
de la tempestad. Duerme en tu valor, feliz de ser un hombre asaltado por
las olas. Y me duermo arrullado por los ruidos de Pars Bachelard.
Adems, todo comprueba que la imagen de los ruidos ocenicos de la
ciudad pertenecen a la "naturaleza de las cosas", JUMBO-JUMBO, est
es una imagen bienhechora. Ivonne Carouth oye el alba ciudadana
cuando la ciudad tiene "rumores de concha vaca". Esta imagen ayuda,
a mi ser madrugador, a despertarme dulcemente, naturalmente. Todas
las imgenes son buenas con tal de saber utilizarlas. Dice Baudelaire:
"en el palacio ya no hay rincones para la intimidad".
Imaginar una cabaa de ermitao. Hay que perder el paraso terrenal,
para vivir verdaderamente en l, para vivirlo en la realidad de sus
imgenes, en la sublimacin absoluta que trasciende toda pasin. La
poesa no nos da tanto la nostalgia de la juventud, lo cual sera vulgar,
sino la nostalgia de las expresiones de la juventud. Nos ofrece imgenes
como las que deberamos haber imaginado en el "impulso inicial" de la
juventud. La estancia del ser, la casa del ser, nos devuelve a la
certidumbre de ser; ah comenzara una vida que sera nuestra,
comenzaramos una vida que nos pertenecera en las profundidades del
ser.
"Un lmpara encendida tras la ventana vela en el corazn secreto de
la noche"(Arthur Rimbaud)
"Ver vuestras casas como lucirnagas en el hueco de las colinas
(HlneMorange). Asphodlesetpervenches.
Otro poeta llama a las casas que brillan sobre la tierra estrellas de
hierba". ChristianeBarucoa dice tambin de la lmpara en la casa
humana: Etoileprisionnirepriseau gel de l'instant (Estrella prisionera
prendida en el hielo del instante).Parece que en estas imgenes las
estrellas del cielo vienen a habitar la tierra Las casas de los hombres
forman constelaciones sobre la Tierra.
 A veces, muy escasas y mgicas, se ve el mundo como si se viera
POR LTIMA VEZ. Una noche estrellada, por ejemplo.

FIN?