2012: PAREIDOLIA

el ao de las imgenes apocalpticas

PATRICIO BUSTAMANTE
 A mi esposa Mara Anglica, mi
hijas Daniela, Francisca, Caterina,
mi hijo Oscar, mi padre Francisco,
mi hermano Sergio, mis amigos
Carlos, Ricardo, Crhisitane, Pan-
cho, Helmuth, los amigos de la
editorial, los autores de los textos
e imgenes que aqu se comentan
y tantos otros que de una u otra
forma han contribuido generosa-
mente para que este libro viera la
luz.

Un trabajo individual no es
nunca un trabajo individual, es y
ser siempre un trabajo colectivo.
&TQBSUFEFMBJOmOJUBDBEFOBEF
seres humanos, que han abierto
senderos por los cuales nosotros
transitamos, as como nosotros
abrimos nuevas rutas, para que
sean recorridas por las futuras
generaciones.

A todos gracias
 ndice
Prlogo 09
Introduccin 13

Capitulo 1:
Fenmenos Religiosos y Anuncios del Fin Del Mundo 18

ZMBTQSPGFDBTEFMmOEFMNVOEP    
La existencia de Dios 21
La prediccin del futuro 24
Fases de la luna 24
-BDJFODJBNPEFSOBZMBTQSFEJDDJPOFT    

Capitulo 2:
Visiones Milagrosas de la Virgen 32

Fenmenos visuales y religiosidad 32

"QBSJDJPOFTEFMBWJSHFO     
Resumen 34

Capitulo 3:
Fenmenos Psicolgicos y Teoras de Conspiracin 52

Pareidolia, Apofenia y Hierofana 53

Fenmenos Psicolgicos elacionados 72
Profecas y Teoras de Conspiracin 79
Capitulo 4:
Antipareidolia Cultural 90

Aniconismo 90

Capitulo 5:
Evidencia Arqueolgica 102

Evidencia Temprana 102

Evidencia en Amrica Precolombina 109
Por Q Vena el Mundo de esta Forma? 124

Capitulo 6:
PAH en la Experiencia Cotidiana 126

El Espritu de las Papas 127

{&M3PTUSPEF+FTTFOVO*ODFOEJP     
PAH y Ciencia Moderna 130
Gaia: la Madre Tierra 141

Eplogo 144
Bibliografa 146
 prlogo
Es cierto que el mundo acabar en 2012? Si fuera as, seria un tanto
absurdo la lectura de este libro y tal vez la de cualquier otro. Tan ab-
surdo como esas miles de actividades cotidianas con las que llena-
mos nuestra vida. Pero si, de todos modos, fuera as, no habra donde
esconderse, ni antdoto, ni refugio como en las pelculas de catstrofe,
entonces, paradjicamente, volveramos al principio, a las actividades
de la agenda aunque estas slo marquen 31 de diciembre de 2012, y
nunca un despus.

All radica el nudo mas intenso de este trabajo. Porque hay dos pa-
siones encerradas en este libro: la mas lbil, poder respondernos
acerca del termino de ciclo calendrico Maya, y multiplicado por los
NFEJPTEFDPNVOJDBDJO MBTF FMmOEFMNVOEPMPTFHVOEPZNVDIP
NBTQSPGVOEP UFOFSSFTQVFTUBTDJFOUmDBT QBMQBCMFT DPNQSPCBCMFT 
sobre dichas predicciones, su alcance psicolgico, su relacin con
el momento histrico y con otras profecas tan intensas e intrigantes
como esta.

El tercer dato, que hace de esta investigacin un verdadero aporte al

DPOPDJNJFOUP  FT RVF GVF SFBMJ[BEB QPS VO DJFOUmDP FYQFSJNFOUBEP
y reconocido mundialmente y a su vez, en un lenguaje accesible y
ameno.

A Patricio Bustamante lo conozco desde hace muchos aos. Es un

perspicaz y agudo investigador que vive en la ciudad de Santiago de
Chile y desde hace tiempo se dedica a desentramar desde la ciencia,
diversos temas, ente ellos, los que dan motivo a este libro. Respetado
y a la vez postergado en Chile por sus investigaciones punzantes,
entre ellas, su trabajo sobre los efectos adversos -en distintas rbitas-
de la minera.
9
El hecho de que el 2012 fuera divulgado y considerado como el ao
EFMmOEFMNVOEPwZUVWJFSBTVTSFQFSDVTJPOFTFO$IJMFDPNPFOUPEP
el planeta, hizo que Bustamante se ponga a estudiar el tema en forma
QSPGFTJPOBMZDJFOUmDBQBSBSFBMJ[BSVOEJBHOTUJDPEFMBWFSPTJNJMJUVE
EFFTUBTBmSNBDJPOFTZTVTWFSEBEFSBTDPOTFDVFODJBT

La obra que se presenta est escrita en un lenguaje comprensible tan-

to para expertos en la materia, como para quienes no conocen sobre
este tema. El autor hace uso de su basta experiencia docente para
explicar en forma muy clara y precisa los antecedentes y dems mitos
RVFBUSBWJFTBOFMQSPCMFNBEFMmOEFMNVOEP MMFHBOEPBDPODMVTJPOFT
asombrosas.

Como, por ejemplo, lo que subraya Bustamante en un prrafo del li-

bro: 2012 es sealado como el ao del apocalipsis. Crisis econmi-
ca, cambio climtico, convulsiones sociales, guerras, terrorismo, son
presentadas como seales de un supuesto cumplimiento de las profe-
cas Mayas, Hopis, Egipcias, de Nostradamus y otros. Este fenmeno
no es nuevo, la humanidad lo vivi hace mil aos, con anuncios seme-
jantes. Muchos de los hechos que se exhiben como pruebas del cum-
plimiento de las profecas o como revelaciones, son acontecimientos
naturales, explicables por medio de fenmenos psicolgicos como la
QBSFJEPMJB WFSmHVSBTFONBODIBTPOVCFT
BQPGFOJB FODPOUSBSQB-
USPOFTFOGFONFOPTOPSFMBDJPOBEPT
ZIJFSPGBOB NBOJGFTUBDJOEF
MPTBHSBEP
-BTFWJEFODJBTBSRVFPMHJDBT BMHVOBTEFMBTDVBMFTTPO
reseadas en el texto, muestran que estos fenmenos psicolgicos,
han contribuido al origen del arte, el animismo y la religin desde los
BMCPSFTEFMBIVNBOJEBEw

Como se ve, el trabajo aborda el tema en cuestin desde una pers-

pectiva impensable, pero a la vez indispensable para poder enten-
der un fenmeno de esta caracterstica: la pareidolia, La apofenia y la
hierofana son conceptos que aplicados e interpretados de la forma
que lo hace Patricio Bustamante convierte a la obra en una literatura
atrapante, sobre temas tal vez conocidos, pero desde una ptica des-
conocida.

El autor es absolutamente riguroso respecto de la exactitud en sus

USBCBKPTDJFOUmDPT QFSPBMBWF[IBDFEFFTUPT VOUSBCBKPBHSBEBCMF

10
a la lectura y con vistas no al lucimiento personal sino al dar a conocer
aquello que encontr a travs de su bsqueda. Todo combinado con
una importante claridad conceptual. La misma claridad y conocimien-
to que lo ha llevado a participar en prestigiosos eventos acadmicos
a travs del mundo. Actualmente se encuentra en la ciudad de Pars,
invitado para exponer sobre el efecto de la Mega Minera en los seres
humanos, el patrimonio natural y cultural en la IV Regin de Chile.

Es un honor presentar esta obra, por el talento que encierra, por el

conocimiento que expresa, y por el arduo trabajo de muchos aos
de investigacin que contiene. Porque considero tambin, que es un
tema actual, apasionante y que, adems, formula un saber que slo
podramos advertir leyendo el libro y su explicacin de lo que nos su-
cede o podra sucedernos.

Por todo lo dicho y ms es que me animo a recomendar esta lectura,

no slo para intentar dilucidar el fututo prximo, sino tambin para
JOHSFTBSFOVOiNVOEPwBQBTJPOBOUF

LIC. CARLOS ALFREDO LEMA

MAGISTER EN SOCIOLOGA.
PROF. E INVESTIGADOR DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

11
12
 introduccin
Durante ms de 25 aos he dedicado gran parte de mi vida a investi-
gar sitios arqueolgicos en relacin con la astronoma de los pueblos
y culturas que nos precedieron. Esta especialidad es denominada ar-
RVFPBTUSPOPNB BSRVFPBOUJHVPBTUSPOPNBBOUJHVB


Al comienzo solo relacionaba el patrimonio arqueolgico con el pa-

sado, con el legado que nos dejaron nuestros ancestros. Pero, con
el tiempo comprend que al estudiar el pasado, aprendemos sobre el
presente, el futuro y sobre nosotros como seres humanos.

Al analizar los sitios, simultneamente estudiaba los fenmenos psico-

lgicos que habran experimentado quienes vivieron en estos lugares.
Tambin observaba, inconscientemente, como actuaban mis propios
mecanismos psicolgicos, mis reacciones y las de quienes me ro-
dean.

Este libro es el resultado de la aplicacin de los hallazgos realizados

en sitios arqueolgicos de los 5 continentes al anlisis de hechos del
presente y a nuestro futuro cercano.

El patrimonio cultural es un tesoro que an est por descubrirse, un

FTQFKP FO FM DVBM NJSBS OVFTUSP SFnFKP  FT VOB DBEFOB RVF DPOFDUB
pasado, presente y futuro.

Lamentablemente ese patrimonio est hoy en riesgo producto de un

NBMFOUFOEJEPiEFTBSSPMMPw MPDVBMMMBNBBMBDSFBDJOEFIFSSBNJFOUBT
que permitan entenderlo, pero tambin preservarlo.

Para una parte importante de la humanidad decir 2012 es sinnimo

EF BQPDBMJQTJT  mO EF NVOEP  MB TFHVOEB WFOJEB EF +FTVDSJTUP  MB
13
llegada de los extraterrestres, un cambio en la conciencia de la huma-
nidad u otro similar.

Para otra parte de la humanidad que no cree en estas predicciones,

es un ao ms, pero en un ambiente cargado de anuncios de que
algo va a pasar!, un ao con un aroma a sucesos extraordinarios.

Sin ser profetas, ni adentrarse en lo esotrico, es posible anticipar

que debido a este clima mayoritariamente cargado hacia una visin
apocalptica, algunos hechos perfectamente naturales sern interpre-
UBEPTDPNPTJTFUSBUBTFEFiTFBMFTwPiNJMBHSPTw

El presente libro tiene por objetivo revisar someramente algunos de

los numerosos hechos de la actualidad en relacin con este tema,
a travs de ejemplos contemporneos de acontecimientos naturales
interpretados como milagrosos por los creyentes.

Describe los mecanismos psicolgicos que permiten explicar de ma-

nera simple estos hechos, la reaccin que provocan en quienes los
FYQFSJNFOUBO Z MBT JOUFSQSFUBDJPOFT RVF MFT EBO NVFTUSB NFEJBOUF
ejemplos provenientes del mbito de la arqueologa que estos fen-
menos nos han acompaado desde los albores de la humanidad, que
GPSNBO ZGPSNBSO
QBSUFEFOVFTUSPRVFIBDFSDPUJEJBOP

El tema es amplio y puede ser muy tcnico, pero en este caso se

utiliza un lenguaje simple, apoyado con abundantes imgenes, para
describir los hechos. Inevitablemente tendremos que usar algunas pa-
labras tcnicas, que no son del conocimiento general, pero, daremos
TVEFmOJDJOFOUSNJOPTTJNQMFTZDPOFKFNQMPTUPNBEPTEFEJWFSTBT
fuentes.

El libro no analiza fenmenos relacionados con estados alterados de

conciencia producto de ingesta de entegenos, ayunos, temascales
y otros, aunque estos aumentan la fuerza sugestiva de los fenmenos
psicolgicos que examinaremos.

4FHVSBNFOUFBMmOBMEFMUFYUP MPTDSFZFOUFTTFHVJSODSFZFOEPZMPT
escpticos lo seguirn siendo, pero ambos tendrn nuevos antece-
dentes y herramientas para analizar los hechos que se presenten y
actuar en consecuencia.

14
Esperamos que sirva para que quienes estn en la duda, puedan en-
contrar una respuesta que le indique un camino alternativo y les sirva
de apoyo, en una poca que puede presentarse propicia para temo-
res infundados, actos de histeria o de fe mal entendida.

Para facilitar al lector la indagacin en los temas expuestos, hemos

tratado de usar como referencia artculos que puedan ser bajados de
internet, por lo tanto, en cada caso que es posible agregamos el link
correspondiente. Si el link no funciona se puede buscar por el ttulo en
un buscador.

Pareidolia en el tercer milenio

Este no es un libro sobre el apocalipsis, sino un libro que habla de

MBT SFBDDJPOFT IVNBOBT JOnVJEB QPS GFONFOPT DPNP MB 1BSFJEPMJB
WFSmHVSBTFOMBTNBODIBT
ZPUSPTNFDBOJTNPTQTJDPMHJDPT FOVOB
poca en que el apocalipsis tendr un lugar en la agenda, alimentado
por fenmenos contingentes como la crisis econmica, crisis polticas,
cambio climtico, etc.

Somos la humanidad del tercer milenio, de las computadoras, de las

comunicaciones satelitles, de los telescopios espaciales, de la ma-
yor explosin tecnolgica de la historia, pero an, en muchos aspec-
tos, elaboramos nuestras creencias e interpretamos el mundo en base
a los mismos mecanismos que nuestros antepasados.

En nuestras selvas de cemento y tecnologa, la pareidolia nos asecha

oculta en las manchas de la pared, en las nubes, en las piedras, en
los sonidos aleatorios, en textos aparentemente incomprensibles, en
PMPSFT JOEFmOJCMFT  FO TPOJEPT EF NVZ CBKB GSFDVFODJB RVF OVFTUSP
cuerpo solo percibe como vibraciones.

Es como un animal salvaje, que aguarda en los ms oscuros rincones

de nuestra mente, para saltar sobre nosotros en la primera oportuni-
dad. Su ataque no se dirige a nuestra carne, su objetivo es nuestra
psiquis. Se presenta muchas veces, disfrazado de mensaje divino,
WJTJPOFTUFSSPSmDBTPEFTUFMMPTBMVDJOBOUFT

Diciembre del 2012 est en el horizonte.

15
16
 Por los temerosos rincones de mi
cerebro acurrucados y desnudos,
duermen los extravagantes hijos de
mi fantasa, esperando en silencio
que el Arte los vista de la palabra,
para poderse presentar decentes en
la escena del mundo.

Fecunda, como el lecho de amor

de la Miseria, y parecida a esos
padres que engendran ms hijos de
los que pueden alimentar, m Musa
concibe y pare en el misterioso san-
tuario de la cabeza, poblndola de
creaciones sin nmero, a las cuales
ni mi actividad ni todos los aos que
NFSFTUBOEFWJEBTFSBOTVmDJFOUFT
a dar forma.

Gustavo Adolfo Becquer, Rimas

y leyendas, Introduccin Sinfnica.

17
CAPITULO 1

fenomenos religiosos y
DQXQFLRVGHOQGHOPXQGR

\ODVSURIHFtDVGHOQGHOPXQGR

El ao 2012 se avecina cargado de malos augurios. Esta fecha ha

sido relacionada por algunas personas, con diversas intenciones, con
VOQPTJCMFmOEFMNVOEP VODBNCJPFOFMFTUBEPEFDPODJFODJBEFMB
humanidad, el Armagedn bblico u otro cataclismo similar.

-BTKVTUJmDBDJPOFTTPONMUJQMFTDPNPQPSFKFNQMPMPTBOVODJPTEFM
Libro del Apocalipsis en La Biblia, supuestas profecas mayas que se
EFTQSFOEFSBOEFMmOEFMBDVFOUBMBSHBFOTVDBMFOEBSJP MBTQSPGF-
cas de Nostradamus, el oportuno rescate de una parte de la huma-
nidad por parte de naves extraterrestres ante estos eventos catastr-
mDPTZPUSPT

Hay quienes, con el objeto de sobrevivir a la supuesta catstrofe, se

preparan construyendo bunkers en lugares apartados o pequeas
granjas auto sustentables.

18
Para los creyentes, las seales parecen claras, enfrentamos crisis eco-
nmicas, catstrofes naturales, estallidos sociales, violencia, drogas,
descrdito de las religiones e instituciones polticas tradicionales, etc.

Este convulsionado comienzo de milenio es terreno propicio para el

surgimiento de nuevas religiones, sectas, y otros movimientos que
UJFOEFOBSFGPS[BSFOFMDSFZFOUFRVFiBMHPFTUQBTBOEPwZRVFMBT
QSPGFDBT iEFCFOTFSDJFSUBTw

Por lo tanto al acercarse el 21 de diciembre es muy probable que

veamos recrudecer fenmenos tales como apariciones de la Virgen
Mara, Jess, santos, u otros profetas en naciones no catlicas.

#PNCBSEFBEPT QPS OPUJDJBT F JNHFOFT DBUBTUSPmTUBT  QPTJCMFNFO-

te los creyentes leern en los acontecimientos ms cotidianos claras
TFBMFTRVFDPOmSNBSOTVTNTPDVMUPTUFNPSFTTPCSFFWFOUPTDB-
taclsmicos o sus sentidas esperanzas sobre la segunda venida de
Cristo, el advenimiento de una nueva conciencia planetaria u otros.

As tambin, no sera extraa la ocurrencia de algn suicidio colectivo

CBTBEP FO MB mSNF DSFFODJB EF RVF FM mO EFM NVOEP FT JONJOFOUF 
como ya ha ocurrido en el pasado. Para quienes participen en este
UJQP EF BDDJPOFT  FM mO EFM NVOEP TFS TJO EVEB VOB QSPGFDB BVUP
cumplida.

1PSTVQBSUF MPTOPDSFZFOUFTWFSOEFTDPOmBO[BFTUPTBOVODJPTZ
SVNPSFTEFRVFFMmOBMTFBDFSDB MPDVBMUSBFSVOBDSFDJFOUFPMBEF
comentarios y reportajes en los medios de comunicacin que a ms
de alguno le harn temblar el pulso o las convicciones.

$POSFTQFDUPBMPSJHFOEFMBFTQFDVMBDJOFOUPSOPBMmOEFMNVOEPFM
2012, las evidencias arqueolgicas sealan que solo dos inscripcio-
nes de la cultura Maya mencionan la fecha que ha sido interpretada
como el 2012:

B
-BJOTDSJQDJOEF5PSUVHVFSPJOEJDBRVFBMHPSFMBDJPOBEPDPO#P-
MPN:PLUF EJPTNBZBEFMBDSFBDJOZMBHVFSSB
PDVSSJSFOEJDJFNCSF
EF-BGSBTFTPMPEJDFiMEFTDFOEFSEFMPTDJFMPTw
C
&MIBMMB[HPEFVOBFTUFMBHSBCBEBFOMB[POBBSRVFPMHJDBEF$P-
NBMDBMDP 5BCBTDPTFBMBMBGFDIBmOBMEFMEDJNPUFSDFS#BLUO RVF

19
ocurrir alrededor del 21 de diciembre de 2012. Ambas inscripciones
tienen una antigedad de 1300 aos aproximadamente.

Pero los arquelogos muestran grandes discrepancias al sealar el

da exacto de la cuenta larga del calendario Maya, por lo tanto, esto
DVFTUJPOBFMEFEJDJFNCSFDPNPGFDIBmOBM4JOFNCBSHP MPTiDSF-
ZFOUFTwTFHVJSODPOWFODJEPTQBSBFMMPTOPFTVOBDVFTUJOEFFWJ-
dencia sino de fe.

"T FOUSFMBBmSNBDJOZMBOFHBDJO RVFEBNPTFOVOUFSSJUPSJPOF-

buloso e impreciso, propicio para la manifestacin de fenmenos que
inducen a quienes los experimentan a pensar que estn en presencia
una manifestacin de poderes sobrehumanos.

Ante este escenario resultar til tener algunas herramientas de anli-

sis que nos permitan examinar con calma y de manera racional ciertos
acontecimientos que, si bien resultan impresionantes para quienes los
experimentan, corresponden a hechos perfectamente naturales, que
han estado presentes durante toda la historia de la humanidad.

En pocas pasadas estos fenmenos psicolgicos fueron una herra-

mienta til para sobrevivir y para encontrar orden en el aparentemente
catico Cosmos. A su vez, han sido tambin fuente de errores de in-
terpretacin, especialmente cuando se ha tratado de imponer visiones
religiosas de un grupo o nacin a otros grupos o naciones que no las
aceptan, pues, producto de los mismos mecanismos, ellos han llega-
do a visiones distintas e incluso antagnicas.
Y si el mundo no se acaba, Qu ocurrir el da 22 de diciembre o en
los meses y aos posteriores?. Qu clase de explicaciones dar el
esoterismo cuando las evidencias muestren con claridad que el mun-
EPIBTFHVJEPHJSBOEP {%FRVNBOFSBBMHVOPTGBOUJDPTUFTUJmDB-
ran haber visto las seales y cumplidos los augurios?

Despus del 21 de diciembre de 2012 para cundo ser pronostica-

do el prximo acabo de mundo?.

Si ninguna nave extraterrestre gigante aparece en el horizonte para

rescatarnos, o ningn meteorito o cataclismos arrasan el planeta o con
gran parte de la humanidad, el 22 de diciembre saldremos a la calle,
a seguir nuestra vida cotidiana.

20
Recientemente se anunci una catstrofe csmica para el 27 de sep-
tiembre de 2011 debido a la alineacin del cometa Elenin con la Tierra
y el Sol. La prueba es contundente, nada ocurri, a no ser la catstrofe
RVF QVEP TJHOJmDBS QBSB BMHO BHPSFSP FM UFOFS RVF EBS JODNPEBT
explicaciones, sin embargo, para el resto de los pitonisos, ha queda-
do el campo arado donde plantar la semilla de un nuevo anuncio, ms
DBUBTUSmDP EFEJNFOTJPOFTBQPDBMQUJDBT

El texto que entregamos a continuacin no es un ataque contra los

creyentes. Pretende aportar antecedentes que pueden ayudar a quie-
nes quieran examinar los acontecimientos con una ptica diferente y
buscar explicaciones alternativas.

La fe puede mover montaas, pero, tambin en algunos casos, puede

dotar de un aura de sacralidad a fenmenos perfectamente cotidia-
nos.

la existencia de dios
Para comenzar es vlido preguntar Existen dios o dioses?.

La respuesta en trminos histricos, antropolgicos y psicolgicos es

tajante: si, los dioses existen.

Dios o dioses existen y seguirn existiendo para los creyentes, que

vern en cada acontecimiento o fenmeno de la naturaleza, una con-
mSNBDJOEFFTUFIFDIPQBSBFMMPTJODVFTUJPOBCMF&OFMQBTBEPTFMFT
dio diversos nombres, se les atribuyeron distintas caractersticas, ela-
boraron ceremonias para honrarlos y seguramente, si nuestra cultura
desapareciera el 2012 como algunos anuncian, o en un remoto futuro,
los sobrevivientes tenderan a reproducir el mismo esquema bsico.

Creyentes pueden: ser dueas de casa, altos ejecutivos de la Banca,

FYJUPTPTFNQSFTBSJPTNJOFSPT DJFOUmDPTEFEJWFSTBTFTQFDJBMJEBEFT 
mendigos, militares, profesores, etc., es decir se trata de un fenmeno
transversal.

Las evidencias de su existencia como fenmeno, son slidas. Las en-

contramos en sitios arqueolgicos desde el ms remoto pasado, en
21
sitios histricos y en sitios actuales a travs del todo el orbe. Templos,
imgenes representativas, ofrendas, cantos, ceremonias, son algunas
de sus manifestaciones.

Por diversas razones como accidentes, catstrofes u otros, hay per-

sonas que experimentan cambios radicales en su forma de vivir y ver
el mundo. Tras estas experiencias, algunas de ellas atribuyen este
cambio a la intervencin de fuerzas espirituales, dioses, santos u otras
entidades de carcter religioso.

Para quienes no han tenido experiencias religiosas, estas simplemen-

te no existen. Es como el enamoramiento: quienes se han enamorado
MPDPOmSNBORVJFOFTOVODBIBOQBEFDJEPMBTBHPOBTEFMBJSSFTJTUJ-
ble atraccin hacia otra persona pueden negar que dichas experien-
cias ocurran.

En la antigedad el referente ms importante para los seres humanos

era la naturaleza. En ella buscaban y encontraban las seales que le
permitan sobrevivir y prosperar. El paisaje en cualquier latitud est
formado por 50% cielo y 50% tierra u ocano si se encontraban en
alta mar. Eran los referentes bsicos en los que se deba encontrar las
respuestas.

En este paisaje encontraban tambin a sus dioses, en el cielo, en la

tierra y en las profundidades subterrneas.

Dioses y seres mitolgicos eran el Sol y la Luna, los planetas con su

desplazamiento errtico en la esfera celeste, pero tambin podan ser-
MPBMHVOPTHSVQPTEFFTUSFMMBTRVFQBSFDBOGPSNBSmHVSBTFOFMDJFMP 
FTEFDJS MBTDPOTUFMBDJPOFT*ODMVTP MBDVMUVSB*ODBWFBNUJDBTmHV-
ras de humanos y animales en las manchas oscuras de la va lctea.

$VBOEP OVFTUSPT BODFTUSPT mKBCBO MB WJTUB FO FM QBJTBKF  MP WFBO
poblado de seres sobrenaturales. Cadenas montaosas, montaas
JOEJWJEVBMFT  SPDBT  BDDJEFOUFT HFPHSmDPT  BERVJSBO VO DBSDUFS
sagrado cuando mostraban rasgos semejantes a seres humanos y
animales, que les permitan ordenar el caos de formas, relaciones es-
paciales y fenmenos naturales que les rodeaba.

Algo similar ocurra en el interior de las cavernas. Quienes se han

22
JOUFSOBEP FO MBT iFOUSBBT EF MB UJFSSBw TBCFO MBT QSPGVOEBT TFOTB-
DJPOFTRVFFTUPQSPEVDF&OMBTNMUJQMFTmHVSBT EJPTFTPFTQSJUVT
del averno que parecen desprenderse de las paredes rocosas bajo
la parpadeante luz de una antorcha o una linterna, en ese entorno el
misterio parece palpable.

La mente humana no puede funcionar en el caos, necesita orden y

cuando lo encuentra, ese orden se transforma en la explicacin que
cada cultura le da a la realidad, al cosmos y su origen (cosmologas
ZDPTNPHPOBT
"QBSUJSEFFTFNPNFOUP FTBTFSMBGPSNBFORVF
sern estructurados todos los componentes civiles y religiosos de esa
comunidad.

Los resultados de nuestra investigacin, muestran que dioses y seres

mticos han funcionado como entes catalizadores que permitan orde-
nar el caos, darle coherencia a fenmenos aleatorios, encontrar ex-
plicaciones coherentes a acontecimientos aparentemente azarosos.
Ante la muerte sbita y violenta de un pariente o una catstrofe ines-
QFSBEB EFDJSiMPTDBNJOPTEF%JPTTPONJTUFSJPTPTwFTVOCMTBNP
para el creyente, le permite encontrar paz en una situacin inexplica-
ble racionalmente.

Actualmente el rol de encontrar explicaciones naturales o lgicas lo

desempea la ciencia, pero no hay que equivocarse, las leyendas y
MPTNJUPTUBNCJOJNQMJDBCBODPOPDJNJFOUPDJFOUmDP

&OMPRVFEJmFSFODJFODJBZSFMJHJOFTFOMBFYQMJDBDJORVFTFEBB
MPTGFONFOPT MPTMNJUFTFOUSFIBMMB[HPDJFOUmDPZDSFFODJBTNVDIBT
veces son difusos.

El animismo (creencia de que cada ser y cada cosa posea un espri-

UV
ZMBSFMJHJO IBOFYUSBEPEFMBOBUVSBMF[BMPTNPEFMPTBMPTRVFTF
ajustaban sus dioses y sus creencias.

No existe un modelo terico con evidencias empricas , que pueda

explicar todos los hechos y fenmenos y sus implicancias, por lo tanto
queda la puerta abierta para seguir explorando. As mismo, no hay
evidencia fsica irrefutable de la existencia de Dios, la ciencia tampo-
co puede aportar evidencia fsica para demostrar fuera de toda duda
que no existe

23
la prediccin del futuro
Ante los hechos que examinamos cabe preguntarse, es posible pre-
decir el futuro?. Por ejemplo, un rey o faran, con la adecuada asis-
tencia de astrnomos, poda predecir con seguridad la futura crecida
de los ros, el momento propicio para plantar las semillas o anunciar
un eclipse, fenmeno menos comn pero muy espectacular. Cuando
se trata de astronoma, la mayora de los fenmenos son cclicos, por
lo tanto predecibles.

Esto es fcil, lo puede comprobar el propio lector. El paisaje es 50%

tierra y 50% cielo. Si mira el cielo con atencin, durante un da, puede
ver cmo el sol sale por el oriente y se oculta en el poniente. Al da
siguiente comprobar que el fenmeno se repite, as podr vaticinar
que al siguiente da ocurrir lo mismo.

Si mira la luna durante 29,53 das, es decir el tiempo transcurrido entre

dos lunas nuevas, alcanzar a darse cuenta que la luna cumple un
ciclo en sus aparentes cambios de forma. Los 29 das siguientes ver
como esto se repite y podr predecir que lo mismo ocurrir en los 29
das y fraccin por venir.

fases de la luna
4JPCTFSWBVOBP EBT
QPESWFSRVFFMTPMQBSFDFEFTQMB[BSTF
en sus salidas y puestas en relacin con el horizonte y que estar ms
al norte en el solsticio de junio, al este durante los equinoccios de sep-
tiembre y marzo, y en su punto ms cercano al sur en el solsticio de
diciembre. Si persiste en la observacin durante dos aos, ver que
esto se repite sistemticamente, adems podr relacionar los movi-
mientos aparentes con las estaciones del ao, variabilidad biolgica,
ocurrencia de fenmenos atmosfricos y otros.

Al atardecer, cuando an el Sol, oculto tras el horizonte ilumina leve-

mente el cielo, lo primero que ver en el cielo sern los planetas visi-
bles a simple vista: Marte, Mercurio, Jpiter, Venus, y Saturno. Estos

24
 IMAGEN 1
Fases de la luna

IMAGEN 2
Calendario de horizonte,
sitio arqueoastronmico de Cuz Cuz,
Illlapel Chile

dieron origen al nombre de los das de la semana.

Al observar durante largos perodos ver que mientras las estrellas

QBSFDFOFTUBSmKBTFOVOBFTGFSBBQBSFOUF MBFTGFSBDFMFTUF
MPTQMB-
netas se mueven de manera aparentemente errtica entre ellas, de
ah su nombre: planeta (latn planta, del griego (planWs
jWBHBCVOEP FSSBOUFx
-PTQMBOFUBTUJFOFOEJGFSFOUFTQFSPEPTQFSP
sus movimientos tambin son cclicos.

En base a esta regularidad de los movimientos, aparentemente cati-

cos de los astros, las culturas de todo el mundo elaboraron sus calen-
dario: agrcolas, civiles y religiosos.

Adems haba diferentes tipos de calendarios: solares, lunares, plane-

tarios, que permitan hacer ajustes muy precisos y determinar ciclos
ms complejos de observar.

Nuestros ancestros de todo el orbe contaban con el instrumento ms

HSBOEFRVFTFQVFEFDPODFCJS FMDJFMP 
DPNPQBSUFNWJM ZMB

25
IMAGEN 3
Planetas visibles, sol y luna dan origen al
nombre de los das de la semana

UJFSSB 
DPNPQBSUFmKBFMNPWJNJFOUPBQBSFOUFEFMPTBTUSPTFO
relacin con el horizonte actuaba como un micrmetro en un teodolito.

Es decir cielo y tierra constituyen un instrumento escala 1:1, jams po-

dremos construir uno ms grande y ms preciso. Para usar este instru-
mento solo se necesita una persona inteligente, con buena vista, que
mire con atencin, desde un mismo sitio y durante largos perodos.

El lmite, estaba en que no contaban con telescopios para acercar los

PCKFUPTDFMFTUFT FTEFDJSUFOBORVFPCTFSWBSMPTBTJNQMFWJTUBMBT
evidencias muestran que eran capaces de observaciones muy pre-
cisas.

As, en rigor, un calendario es una prediccin del futuro. Este conoci-

NJFOUPSFQSFTFOUBVOBDBQBDJEBEQBSBiBOVODJBSwRVFTJOEVEBFSB
VOB GVFOUF EF QPEFS  VUJMJ[BEB QPS MPT SFZFT  TBDFSEPUFT Z WJEFOUFT
tambin una herramienta til para lograr el objetivo de alimentar una
poblacin creciente, desarrollar las ciudades, dotarlas de suntuosos
palacios y templos, etc.

26
 IMAGEN 4
Cielo y tierra como instrumento astronmico
y Geodesico.

Reyes, chamanes, astrlogos y sacerdotes, gracias a sus certeras

predicciones adquiran gran prestigio ante su pueblo, esto les permi-
ta erigirse como los legtimos representantes de los dioses y de las
fuerzas de la naturaleza.

Predicciones certeras, aseguraban la estabilidad del poder econmi-

co, imprescindible para mantener un ejrcito que los defendiera de
posibles amenazas, ya que producto de su propio xito, despertaba
el apetito de sus vecinos.

Pero cuando las predicciones se referan a fenmenos no cclicos, la

cosa se pona cuesta arriba, aumentaba la imprecisin y en muchas
ocasiones se poda errar completamente. Una ciudad que el vidente
haba asegurado que vencera a sus enemigos, poda amanecer en
llamas, con sus habitantes muertos y sus arcas saqueadas.

La vida de quienes profetizaban, pudo depender del resultado de sus

predicciones, por lo tanto, cometer un error grueso en un momento

27
clave, poda ser fatal. Para protegerse, recurrieron entonces al truco
de usar un lenguaje ambiguo que les permitiera, siempre, dar una
explicacin alternativa de por qu no se habra cumplido tal o cual
prediccin.

la ciencia moderna y las predicciones

La ciencia, que se ha desarrollado solo en los ltimos cuatro siglos,
cuando se trata de fenmenos no cclicos, en los cuales intervienen
muchas variables, tampoco lo hace mejor.

&MDJFOUmDPSFOFUPEPTMPTBOUFDFEFOUFT SFBMJ[BMBTNFEJDJPOFTOF-
cesarias y observa los fenmenos con detencin. Luego de reunir
todas las evidencias, tiene que interpretarlas, entonces elabora una
teora, para explicar un fenmeno o un conjunto de fenmenos y rea-
lizar predicciones.

La ciencia es un proceso, no un hecho. Se construye da a da con las

DPOUSJCVDJPOFTEFNJMFTEFJOWFTUJHBEPSFTFTVOQSPDFTPBDVNVMBUJWP
donde ciertas respuestas que con el tiempo se comprueba que eran
falsas, son reemplazadas por otras, las que en el futuro podran a su
vez ser superadas.

Por otra parte, podramos desatar la imaginacin y sin restricciones,

plasmar en el papel nuestras ideas de cmo ser el futuro, sin llegar a
adivinar hechos relevantes que ocurrirn solo unos cuantos aos ms
adelante.

1PS FKFNQMP  MPT FTDSJUPSFT EF DJFODJB mDDJO EFM DPNJFO[PT Z NF-
EJBEPTEFMTJHMP99 NVDIPTEFFMMPTDJFOUmDPTQSFTUJHJPTPT EVSBOUF
aos dejaron volar sus ideas tratando de mostrarnos un retrato del
mundo futuro, sin embargo, ninguno de ellos fue capaz de predecir
la existencia de los computadores personales, ni la importancia que
tendran la internet para la vida cotidiana en los albores del siglo XXI.

-PTWBJWFOFTEFMBFDPOPNB JOnVJEPTQPSGFONFOPTTPDJBMFT QPS

efectos climticos en ciertas regiones, la intervencin de especulado-
res, las presiones de grupos de inters, las repentinas invasiones de
unas naciones por otras buscando apropiarse de sus recursos natu-
28
rales, todas ellas despliegan escenarios complejos semejantes a los
que enfrenta un meteorlogo al tratar de predecir la fecha precisa de
ocurrencia, intensidad y efectos de una tormenta o un de gelogo que
intenta predecir un terremoto.

"T  FM DIBNBO  TBDFSEPUF  FM QSPGFUB  FM DJFOUmDP  FM FDPOPNJTUB  FM
meteorlogo y otros, suelen verse enfrentados a escenarios extrema-
damente complejos. Deben interpretar las seales que reciben del en-
torno y entregar respuestas precisas en base a los datos que dispone,
su inteligencia personal, sus temores, sus esperanzas, su educacin y
su pertenencia a una cultura o religin en particular.

Distintos actores frente al mismo acontecimiento complejo entregan

JOUFSQSFUBDJPOFTEJWFSTBT BTDBEBSFTQVFTUBSFnFKBDPODMBSJEBEMBT
particulares tendencias, creencias y conocimientos del autor, ms que
de la realidad ntima del fenmeno que examina.

Cuanto ms complejo el escenario, ms apremiante la necesidad de

respuesta. Mientras ms imprecisos o difusos los antecedentes, ms
deber recurrir a su experiencia, conocimiento, temores y esperan-
[BT NTBMFKBEBTFTUBSOMBTSFTQVFTUBTEFMBiSFBMJEBEPCKFUJWBw

" NFOVEP MPT DJFOUmDPT USBCBKBO DPO EBUPT OP DPNQMFUBNFOUF mB-
CMFT FOFMMNJUFEFMPRVFQVFEFONFEJSDPOQSFDJTJODPOWBDPT
en la informacin, aplicando supuestos y otras variables que pueden
JOnVJSEFNBOFSBHSBWJUBOUFFOFMSFTVMUBEPmOBM

%FDJSFTUP OPEJTNJOVZFFMWBMPSEFMUSBCBKPDJFOUmDPZMPTFTUVQFOEPT
logros de la ciencia moderna.

)BDFSDJFODJBEFQVOUB FTUSBCBKBSFOFMMNJUFEFMDPOPDJNJFOUPFT
recorrer territorios no explorados antes, donde hay escasos puntos de
referencia.

/PFTSBSPFODPOUSBSFOUSFMPTDJFOUmDPTSFGFSFODJBTBEJPT QPSFKFN-
QMPFO&JOTUFJOTFBMi%JPTOPKVFHBBMPTEBEPTw BMPRVF4V
colega Niels Bohr le habra respondido Deje de decirle a Dios lo que
EFCFIBDFSDPOTVTEBEPTw

Aos despus, Stephen Hawking, el investigador probablemente ms

29
brillante de la actualidad, irrumpe con su propia sentencia: Dios no
slo juega a los dados. A veces tambin echa los dados donde no
QVFEFOTFSWJTUPTw

-BDJFODJBFTVOBDBEFOBJOmOJUBEFBWBODFTZSFUSPDFTPTFOOVFTUSB
comprensin del Cosmos, desde el primer humano, hombre o mujer
que observ con ojo crtico su entorno buscando respuestas, hasta el
fsico que hurga con el acelerador de partculas los ms recnditos
secretos de los componentes fundamentales de la materia. Genera-
cin tras generacin, laboriosamente hemos ido construyendo diver-
sos conocimientos, esa es nuestra herencia.

"T VOIFDIPDJFOUmDPOPFTVOBWFSEBEBCTPMVUB NPOPMUJDB SFQSF-

senta el estado actual de nuestro conocimiento, que va mutando y
QSPGVOEJ[OEPTFDPOFMUJFNQP6OBQSFEJDDJODJFOUmDBCJFOQVFEF
estar equivocada.

Esta podra ser parte de la explicacin de por qu, a pesar de contar

DPOVOBDJFODJBDBQB[EFMMFWBSOPTBMBTFTUSFMMBT NJSBSFOMPTDPOm-
nes del macro universo y en las bases mismas de la materia, an bus-
camos respuestas a las mismas preguntas que desvelaban a nuestros
antepasados.

'SFOUFBVOGFONFOPOVFWP VODJFOUmDPTFDPNQPSUBSDPNPDVBM-
quier ser humano, y buscar respuestas usando los mismos mecanis-
mos psicolgicos que cualquiera de sus congneres del pasado. Mas
adelante expondremos diversos ejemplos.

30
31
CAPITULO 2

visiones milagrosas
de la virgen

fenmenos visuales y religiosidad

La religin est ntimamente asociada a la fe y a las experiencias per-

sonales de cada individuo.

Muchas veces al tratar de encontrar una explicacin a la religiosidad

humana y a su relacin con lo numinoso o divino, se recurre a comple-
jos anlisis histricos, sociolgicos, libros sagrados, vestigios en sitios
arqueolgicos, y otros que no van directamente a la raz del fenmeno.

La religiosidad, como acto esencialmente humano, tambin puede

ser estudiado y analizado intentando establecer las relaciones con su
entorno natural, el impacto psicolgico de ste sobre los individuos y
DPNPTFUSBEVDFFOiNBOJGFTUBDJPOFTEFMPTBHSBEPw

Este libro se basa en el anlisis de imgenes visuales, provenientes

EFMNCJUPSFMJHJPTP DJFOUmDPZUBNCJOEFMBWJEBDPUJEJBOB

Durante el anlisis de los hallazgos en sitios arqueolgicos y su en-

32
torno en diversas latitudes, encontramos evidencias de que nuestros
ancestros consideraban sagrados determinados objetos y lugares.

A veces el objeto sacralizado es una montaa, una roca, una caverna

o una determinada forma de paisaje. Otras un animal, una fuente de
agua, un grupo de estrellas etc.

De pie sobre la cumbre de una pirmide Azteca en Tenochtitlan, se

puede notar la semejanza entre esta y las montaas circundantes:
la construccin humana parece reproducir y simbolizar una montaa
sagrada desde cuya cumbre se poda dominar los 360 del entorno,
JEFBMQBSBMBPCTFSWBDJOEFMQBJTBKF UJFSSBZDJFMP


Luego, a miles de kilmetros de Mxico, caminando en la oscuridad

en cavernas de Francia Niaux, Mas Dazil, Gargas, o Bedehiac, en-
contramos semejanzas con la arquitectura monumental de catedrales
y templos de diversas religiones.

4FQFSDJCFTBDSBMJEBEFOFMBNCJFOUFTVCUFSSOFP JOnVJEPTQPSMBTF-
mioscuridad, la acstica, el efecto de la iluminacin en la penumbra
de la arquitectura cavernaria.

Destaca la presencia de dibujos, puntos y lneas probablemente sim-

blicas y grabados, elaborados por nuestros ancestros humanos
raspando la roca, moldeando el lodo o pintando las paredes, hace
30.000 o 40.000 aos. Muchas de estas obras fueron elaboradas
aprovechando las formas naturales de las paredes rocosas.

&OMBQFOVNCSB FTUBMBDUJUBTZFTUBMBHNJUBT TFNFKBOmHVSBTSFMJHJP-

sas. Enormes estalagmitas que tardaron miles de aos en formarse
imponen su presencia, como lo hicieron en la antigedad gigantescas
FmHJFTEFQPEFSPTPTEJPTFTFOMBQFOVNCSBEFVOUFNQMPHSJFHP SP-
mano, budista u otro. Las grietas y formas sinuosas en la textura de las
paredes semejan complejos arabescos como los que encontramos en
las mezquitas.

A cientos de metros en el interior de estrechos y hmedos pasadizos,

el tero de la madre tierra, de pronto se abre en enormes galeras que
no alcanzan a ser completamente iluminadas por la parpadeante luz
de las linternas, y una enorme mole calcrea nos recuerda la estatua

33
de Zeus o Artemisa.

En los primeros aos de nuestras investigaciones en diversos sitios

arqueolgicos pertenecientes a diferentes culturas de Chile y Amri-
ca, a veces guiado por chamanes o por comentarios de campesinos
y nios que habitaban en las cercanas de los sitios, pudimos obser-
var algunas formas naturales que llamaron nuestra atencin. Pero, no
tenamos un marco terico que sustentara una hiptesis de manera
razonable para explicar el hecho de que parecan formar parte del
paisaje ritual.

Al acumularse las evidencias, fue necesario desarrollar herramientas

metodolgicas que permitieran analizarlas de manera objetiva y bus-
car antecedentes que permitieran intentar una explicacin.

Luego se hiso evidente que, al menos en parte, la sacralizacin de

determinados sitios u objetos, podra tener una explicacin en formas
naturales presentes en el paisaje, que el ser humano pudo haber in-
terpretado como seales de divinidad.

Estas formas naturales, con el transcurso del tiempo, pudieron con-

vertirse en modelos o prototipos a partir de los cuales se crearon los
dolos, mediante los cuales se adoraba a los espritus y dioses.

Lamentablemente, con el transcurso del tiempo, se han perdido mu-

DIBTFWJEFODJBTRVFQVEJFSBODPOmSNBS MBSFMBDJOFYJTUFOUFFOUSFMB
naturaleza, la mente humana y la sacralizacin de fenmenos natura-
les, objetos estelares, accidentes del paisaje, rocas y otros.

4JOFNCBSHPIBOTPCSFWJWJEPTVmDJFOUFTFKFNQMPTRVFOPTQFSNJUFO
intentar reconstruir en parte el origen y desarrollo del animismo, la reli-
giosidad y probablemente del arte, a partir de los mismos fenmenos.

Animismo, religin y arte, estn ntimamente ligados desde los or-

HFOFT.VDIBTQJF[BT DPOTJEFSBEBTiPCSBTEFBSUFw TPOMBTOJDBT
evidencias que tenemos de un probable animismo y religiosidad tem-
prana.

En el reciente congreso IFRAO 2010, el arquelogo Dario Seglie sea-

l que El ser humano del paleoltico ha desaparecido para siempre

34
ZOPFTQPTJCMFSFDPOTUSVJSDPOFYBDUJUVEFTFQBTBEPw 4FHMJF 

Sin embargo, las evidencias disponibles permiten desarrollar mode-
los, que nos acercan a la comprensin de los procesos que llevaron al
ser humano, a construir su relacin con lo numinoso.

Las evidencias indican que en el pasado los alimentos, el conocimien-

to y los mismos dioses se derivaban de la naturaleza. As la naturaleza
y los seres que la habitaban eran sagrados.

La naturaleza era nuestra madre, y exista una relacin de respeto y re-

verencia frente a ella. El ser humano tena sus pies para desplazarse,
animales y plantas para comer, el sol y la luna para iluminarse, chozas
precarias o cavernas para cobijarse. Pero, siempre estaba a merced
EFMPTFMFNFOUPT EFMBiGVSJBEFMBOBUVSBMF[Bw EFTVTiDBNCJPTEF
IVNPSw

Hoy, esa relacin ha cambiado, el ser humano urbano vive con la ilu-
sin de que hemos dominado a la naturaleza.

El humano moderno, cuenta con maquinas que lo transportan por la

TVQFSmDJFEFMBUJFSSB FMNBSFMDJFMP UFSSJUPSJPBOUFTSFTFSWBEPTPMPB
MPTEJPTFT
MV[FMDUSJDBRVFMFQFSNJUFWJWJSZUSBCBKBSEFOPDIF GFS-
tilizantes qumicos y pesticidas para mejorar la productividad de las
cosechas, un sistema econmico que se expande de manera global.
Tiene dinero en el banco, seguros de vida, salud, accidentes, fondos
de jubilacin, que le dan una sensacin de seguridad.

Pero, el espejismo de independencia del medio natural, tiene grietas.

Resulta incuestionable que la forma de vida moderna, ha alterado el
equilibrio natural a escala global.

El calentamiento global, la acelerada prdida de ecosistemas, la pr-

dida de biodiversidad, la extincin de plantas y animales a escala
creciente, son efectos reales de un sistema econmico basado en el
DPOTVNP EF SFDVSTPT OBUVSBMFT Z DSFDJNJFOUP JOmOJUP  FO VO QMBOFUB
DPOSFDVSTPTOBUVSBMFTMJNJUBEPTZEFUBNBPmOJUP

Desastres como los terremotos de Hait, Chile en 2010, el terremoto y

tsunami de Japn en 2011, el huracan Katrina en 2005, el tsunami de
Indonesia en 2004 y otras catstrofes similares, nos hacen tomar con-

35
ciencia de nuestra fragilidad como individuos. Esto genera en algunas
personas la sensacin de indefensin, y la necesidad de buscar alivio
a sus temores.

Es cierto que en el pasado hubo catstrofes peores, la cordillera de

los Andes o Los Alpes se formaron con cataclismos de una magni-
tud no experimentados en la historia humana. En el pasado remoto
gigantescas erupciones volcnicas arrasaron vastas extensiones y
emitieron polvo y gases que en un breve perodo cambiaron el clima
del planeta por cientos o miles de aos. Grandes meteoritos cayeron
desde el cielo extinguiendo gran parte de la vida en el planeta. Pero,
ningn humano estuvo ah.

Somos una especie reciente, nos hemos desarrollado gracias a un

perodo de relativa estabilidad geolgica climtica y sin cada de me-
teoritos de grandes magnitudes, hemos tenido suerte.

1FSPFMQMBOFUBFTUiWJWPw FOFMTFOUJEPRVFUJFOFTVQSPQJBFWPMVDJO
y sus propios procesos, por lo tanto es normal que existan toda clase
de cataclismos.

Gracias a los medios de comunicacin, cada vez que ocurre una ca-
tstrofe, nos enteramos casi de inmediato, aunque estemos en el ex-
tremo opuesto del globo. posteriormente, durante semanas recibimos
una avalancha de informaciones e imgenes, que nos muestran de
la manera ms cruda cada detalle del desastre. En los meses y aos
posteriores seguimos viendo reportajes que desmenuzan los aconte-
cimientos.

Esta facilidad en las comunicaciones tambin es una trampa, pues, al

momento mismo de ocurrir el desastre, colapsan. En ese instante nos
RVFEBNPTTPMPT QPSmOEFTDPOFDUBEPTEFMPTEFNT QFSP MJCSBEPT
a nuestra suerte y a nuestros ms oscuros temores.

En esos momentos cruciales, horas o das, quienes se encuentran en

el epicentro de los acontecimientos quedan abandonados a su suerte,
desconectados del mundo exterior. Muchas veces sin informacin, o
con informacin fragmentaria y a veces contradictoria, sin conocer la
suerte de sus parientes, lo cual infunde ms temor.

36
Despus del terremoto en Chile, muchos sobrevivientes a travs de
sus radios a batera, escucharon a las autoridades decir que no haba
peligro de Tsunami, pero al regresar a la costa fueron alcanzados por
las olas y fallecieron.

En Indonesia en 2009, no hubo aviso y las victimas se encontraron

sin preparacin ni advertencia frente a enormes paredes de agua y
escombros que los arrastraban. En Japn, a pesar de toda la prepara-
cin, los diques anti tsunami, las advertencias a tiempo, el fenmeno
fue de tal magnitud y velocidad que cientos de personas, simplemen-
te no alcanzaron a escapar. A esto se agreg el desastre de las plan-
tas nucleares.

El desastre sumado a la incomunicacin nos recuerda nuestra fragili-

dad, borra la ilusin de seguridad y nos demuestra de manera descar-
nada, que las fuerzas de la naturaleza estn lejos de ser dominadas
por nosotros.

En esos momentos recurrimos a nuestras creencias, a nuestros instin-

tos, nuestros ms bsicos mecanismos psicolgicos, para sobrevivir.
Posteriormente precisamos de esos mismos mecanismos psicolgi-
cos para rearmar el puzzle de la realidad violentada por la catstrofe.

Buscamos cualquier seal que nos permita poner orden en el caos,

explicar lo inexplicable y restaurar en parte nuestro perdido sentido
de seguridad. Estas circunstancias, son el terreno propicio para los
fenmenos que examinaremos a continuacin.

Comenzaremos con ejemplos cotidianos, seguiremos con hallazgos

arqueolgicos que muestran la ocurrencia de estos fenmenos desde
el remoto pasado, tambin examinaremos ejemplos provenientes del
campo de la ciencia.

La evidencia muestra que se trata de fenmenos transversales en el

espacio y el tiempo, por lo tanto probablemente ubicuos, es decir pre-
sentes en toda poca, en cualquier punto del orbe, y en cualquier
cultura o actividad humana.

Los mecanismos que describiremos no permiten explicar el 100%

de los fenmenos que los humanos experimentamos e interpretamos

37
DPNPiSFMJHJPTPTwPiTPCSFOBUVSBMFTw QFSP DPOUSJCVZFOBFYQMJDBSVO
QPSDFOUBKFTJHOJmDBUJWP

apariciones de la virgen
A continuacin, se presentan tres ejemplos de fenmenos recientes,
que muestran como estmulos azarosos y de comn ocurrencia, en
un contexto de personas con arraigadas creencias religiosas, pueden
transformarse en hechos portentosos, cargados de contenido mstico
e interpretados como augurios provenientes directamente desde la
esfera divina.

Los hechos que a continuacin se describen fueron provocados por

FYQFSJFODJBTWJTVBMFT
-BBQBSJDJOEFMB7JSHFOEF-PVSEFTFO"MUB
(SBDJB $SEPWB "SHFOUJOBFMEFTFQUJFNCSFEF
-BBQBSJ-
DJOEFMB7JSHFOFOVOBNBODIBEFIVNFEBE NBZPEF
-BT
mHVSBTEFTDVCJFSUBTFOMPTPKPTEFMSFUSBUPEFMB7JSHFOEF(VBEBMVQF 
Mxico, a partir de 1956.

Estos ejemplos muestran la cotidianeidad y vigencia de los fenme-

nos que mas adelante examinaremos con abundantes ejemplos. Me
reservo el nombre de los protagonistas de los dos primeros casos, por
respeto a su privacidad, pero son hechos reales.

1. la virgen de alta gracia:

Mientras pensaba en la preparacin de este libro, revisaba mi correo

y encontr un mensaje de una profesora de teologa, el texto completo
es el siguiente:

Hola!
Le escribo por dos motivos. Uno para felicitarlo por el artculo Posible
Ubicuidad Espacio-temporal de la triada Pareidolia - Apofenia - Hiero-
fana, como probable origen de la sacralizacin de algunos elementos
EFMQBJTBKFw&MDVBMNFIBQBSFDJEPNVZJOUFSFTBOUF4PCSFUPEPQPS
la parte de la mirada hacia lo religioso en las personas. Soy profesora
en Teologa y Formacin Laical.
Le su artculo porque hace unos das que en la ciudad de Alta Gra-

38
cia, Crdoba, est sucediendo un hecho que bien se podra caratular
como pareidolia o hierofana. Una imagen de la Virgen hecha en yeso
ha quedado estampada en la pared a consecuencia de tantos aos
sin ser movida de ese lugar y ahora que la han retirado de su gruta,
queda al descubierto la estampa en la pared del paso del tiempo.

1FSPMBHFOUFBUSJCVZFFTUFIFDIPBVONJMBHSP(SBOEFTmMBTEFmFMFT
visitan el lugar. Al comienzo de estos hechos no saba bien qu pen-
sar pero gracias a su artculo he puesto en orden mis ideas. Le envo
algunos link para que corrobore estos hechos a los que hago mencin
y me responda su opinin, si es de su inters.

link: http://diariotortuga.com/2011/09/16/imagen-de-la-virgen-se-es-
QFSBONVDIPTWJTJUBOUFTQBSBFMmOEFTFNBOB
IUUQXXXDBEFOBDPNDPOUFOJEPBTQ

Quizs para el creyente no sea muy grato expresarle que la imagen

en la pared es un fenmeno normal y no un milagro, porque en su fe,
muchos peregrinos que van al lugar me han manifestado haber visto
que la imagen se mueve y cambia su forma. Por supuesto, que la ven,
B DBVTB EF VO WBMMBEP  B VOB EJTUBODJB EF NT EF  NFUSPT 4PCSF
esto, es lo que ms me aclar su artculo. Gracias!
"GFDUVPTBNFOUFyw

-FSFTQPOEBHSBEFDJFOEPTVDPOmBO[BZDPOmSNBOEP RVFEFTEFNJ
punto de vista, se trataba de fenmenos psicolgicos normales, des-
critos antes en mis artculos.

Revis las pginas de internet que sugera la autora del men-

saje y otras. La pgina http://www.territoriodigital.com/nota3.
BTQY DJOGPSNBMPTJHVJFOUFi$PONPDJOFO"MUB
(SBDJBQPSBQBSJDJOEFVOBJNBHFOEFMBWJSHFOw

i-B iBQBSJDJOw EF VOB JNBHFO EF MB 7JSHFO EF -PVSEFT FO VOB DB-
pilla de la localidad cordobesa de Alta Gracia provoca conmocin a
cientos de catlicos que se acercan al lugar para dar testimonio del
TVQVFTUPiNJMBHSPw

El hecho se produjo en Alta Gracia, la ciudad cabecera del Depar-

tamento Santa Mara, ubicada a 36 kilmetros al sudsudoeste de la

39
IMAGEN 5
la virgen de altagracia

capital provincial. Todo se inici das atrs, cuando el sacerdote de la

localidad se acerc a la gruta para corroborar que las obras de repa-
racin que se desarrollaban en el lugar marcharan segn los tiempos
previstos.

Los albailes que intervenan en la obra de reparacin removieron la

imagen materializada de la virgen para poder avanzar con el trabajo,
QFSPUSBTFMMPFMTBDFSEPUFQVEPJEFOUJmDBSMBiBQBSJDJOww

A continuacin, reproduzco las partes relevantes de una nota dirigida

a la comunidad de catlicos mediante la pgina de internet : http://
XXXUBSJOHBOFUDPNVOJEBEFTDBUPMJDPTU"QBSJDJ$#O
de-la-Virgen-de-Lourdes-Alta-Gracia,-Cordoba.html

Hermanos, recin me entero de esta noticia y la quera compartir con

VTUFEFT FTUBUBODFSRVJUBEFEPOEFWJWP LN
RVFFTQFSPRVFOP
la cierren y poder ir para ver a nuestra Santsima Madre.

La noticia:

40
Alta Gracia. Tras la multitud del sbado, miles de vecinos peregrinaron
el domingo 11 hasta el Santuario de Lourdes en Alta Gracia. El hecho
comenz el sbado por la tarde, cuando a travs de mensajes de
texto y la utilizacin de redes sociales se difundi una imagen que di-
bujaba el contorno de la Virgen en el interior de la Capilla de Lourdes,
donde se ubicaba anteriormente una estatua

El domingo, la Polica de Alta Gracia organiz un operativo para or-

EFOBSFMnVKPEFWFDJOPTRVFTFMMFHBCBOBWFSPGPUPHSBmBSMBJNBHFO
Los efectivos presentes indicaron que no tenan nmeros precisos,
QFSPT BmSNBSPORVFFSBVOBNVMUJUVEEFWFDJOPTw

La noticia muestra un suceso absolutamente normal, pero, debido al

DPOUFYUP FT JEFOUJmDBEB DPO VOB JNBHFO iNJMBHSPTBw EF MB 7JSHFO Z
desata un fenmeno religioso colectivo.

Los comentarios que hacen los visitantes de la pgina son muy intere-
santes, porque ilustran los sentimientos y pasiones que puede desatar
una imagen borrosa e imprecisa en una pared. Entre ellos, he selec-
cionado algunos ejemplos:

Por lo general yo no creo tanto en las apariciones, porque en ocasio-

nes no se distinguen bien, pero, esta es extraordinariamente clara y la
mHVSBUJFOFVOUPRVFEFUSJEJNFOTJPOBMJEBERVFIBDFRVFTFWFBNBT
SFBM BEFNTOPTFTJTFIBOmKBEPFOFMWJEFPFOMPTBDFSDBNJFOUPT
que le hacen, no se ustedes, yo distingo detrs de la virgen se ve
arriba de la corona un rostro masculino y tambin en la parte de los
brazos se distingue otros brazos como que la abrazaron por detrs,
quiero pensar que sera nuestro seor Jesucristo o bien el Padre Al-
tsimo que est respaldando la aparicin de Mara Santsima. Vean
el video con detenimiento y juzguen ustedes mismos. Un saludo a
toda la comunidad.. Que dios los bendiga. Ho Reina del cielo
gracias por darnos muestras de que nunca nos abandonas, no per-
mitas madre de bondad que nos alejemos de ti ni de tu divino hijo,
OVFTUSPTFPS+FTVDSJTUP"NFO BNFO BNFOyw

Otro mensaje seala, en tono de disculpa:

No es por ser escptico ni nada por el estilo, pero creo que se debe-

41
ra esperar a una investigacin mayor antes de adelantar los hechos.
)FWJTUPFMNJTNPiFGFDUPwFOQBSFEFTEPOEFTFUJFOFDVBESPTPJN-
HFOFT OPOFDFTBSJBNFOUFSFMJHJPTBT
RVFQPSFMIFDIPEFFTUBSBI
evitan que la pared que est detrs se desgaste ms que el resto que
queda expuesto al polvo humedad y dems.

#VFOP MB WFSEBE FTQFSP RVF TFB DPOmSNBEP PmDJBMNFOUF Z RVF FO
realidad sea una verdadera aparicin, pero como digo es mejor espe-
SBSMBWP[EFMPTFYQFSUPTBOUFTRVFOBEBw

&O MB QHJOB IUUQXXXDBEFOBDPNDPOUFOJEP

asp., respecto al mismo tema, se desat un vendaval de comentarios,
mostrando diversas posiciones. A continuacin algunos ejemplos:

11/09/2011, 12:15 Alguien alguna vez compr un par de zapatillas

a mitad de precio o una remera de marca a precio muy barata porque
estaba decolorada de tanto estar en la vidriera? Mismo caso. Los mi-
lagros no existen y si no recuerden que hoy conmemoramos 10 aos
de lo que hubiese sido una gran oportunidad para Dios de hacer un
milagro y desaparecer en el aire dos aviones antes de que ocurriese
la tragedia. Esto no es ms que otro claro caso de Pareidolia. http://
FTXJLJQFEJBPSHXJLJ1BSFJEPMJBw

11/09/2011, 11:23 Es indudable que Ntra. Sra. nos est llamando a la

SFnFYJOZBMBPSBDJO OPIBHBNPTPEPTTPSEPTBTVMMBNBEPFOMB
GFQPEFNPTSFDVQFSBSOPTFMMBOPTFOWBTV-6;w

11/09/2011, 11:15 No me haba dado cuenta de lo que comentan al-

gunas personas con respecto a que hay una Imagen de un hombre
arriba. Parece el Rostro de Jess, se me pone la piel de gallina como
anoche cuando la fui a ver personalmente!!, saludos.

11/09/2011, 11:09 para el Sr, que parece que no es creyente. Si

usted dice que es la parte protegida de la pared por la imagen que se
sac, como se explica el dibujo del manto, o acaso la imagen de yeso
era transparente por eso se marco el manto tambin. Amigo empiece
a rezar o a creer ms en Dios. La virgen, a mi entender, nos est que-
riendo decir que no solo es una imagen, que ella est presente en ese
lugar. Gloria a Dios y a la virgencita.

42
11/09/2011, 15:47 Realmente, yo no crea mucho en la virgen, siem-
pre me dirig a Jess. Le la historia de el manto de la virgen de Gua-
dalupe y cambio totalmente mi perspectiva, ahora se suma esto, es
realmente increble! emociona a uno! aunque le algunos comentarios
ignorantes ateos, que me generan pena por tales personas, no dis-
DVUPRVFUFOHBORVFIBDFSQFSJDJBTDJFOUmDBT QBSBTBMWBSDVBMRVJFS
duda, pero es algo que conmociona, no pasa mucho en estos tiempos
estos tipos de eventos, pero esto es una seal, dichoso de quien sepa
interpretarla! no se si tomarlo como milagro, pero que es algo divino,
si lo veo! hay religiones que no creen en la virgen, se respeta, pero
UBNQPDPQBSBRVFBUBRVFOBMPTRVFTJw

&O MB QHJOB IUUQDBEFOBDPNDPOUFOJEPBTQ

respecto al mismo hecho, se produjo el siguiente dilogo:

14/09/2011, 21:41 Que manera de querer refugiarse en estupide-

ces!!!!, sera bueno que estudien antes de decir semejante gansa-
da!!!, de que milagro hablan????, amigos lean la biblia y no repitan
como loros, eso lo vi mil veces cada vez que saco un cuadro para
preparar una pared para pintar, ja ja ja, pobre gente! no saben de qu
prenderse para pedir o para salvarse no se de que!???

A lo cual le responden:

 1SJNFSPRVFOBEBUFSFDVFSEP RVFUFOTRVFSFT-

QFUBSMBPQJOJOEFMPTEFNT ZOPUSBUBSMPTEFiFTUVQJEF[wDPNPMP
ests haciendo... y despus que es cuestin de fe, y a veces no va
para el lado de la Biblia, adems cada uno tiene una interpretacin
de la Sagrada Escritura, y por ltimo yo personalmente no estoy bus-
cando ninguna salvacin. ningn refugio ... lamentablemente, a veces
opinamos para criticar, y bueno es as. Yo lo tomo como un Signo,
cada uno tiene su cuestin de fe, y para la misma no hace falta estu-
dio.

Cada comentario muestra diversos aspectos del fenmeno, tambin

EFTUBDBMBQPMBSJ[BDJORVFVOBmHVSBBDDJEFOUBMFOMBQBSFE QVFEF
generar cuando es asociada, por un creyente, a una determinada re-
MJHJO OPTPMPDBUMJDB


&MIFDIPEFJEFOUJmDBSMBmHVSBDPOVOPSJHFOSFMJHJPTP HFOFSBMBEJT-

43
DVTJOZQPMBSJ[BMBTQPTJDJPOFT4JFOMBNBODIBIVCJFTFOJEFOUJmDB-
do a Mafalda, la nia de las caricaturas o a Condorito, no se habra
HFOFSBEPUBMEJTDVTJOTFSBTPMPPUSBEFUBOUBTDVSJPTJEBEFT

Los comentarios habran sido: Mir vos, si se parece a Mafalda!, otro

habra contestado quizs: Fijte que curioso!, y se habra zanjado el
punto.

-MBNBBMBSFnFYJPOBSTPCSFMPRVFQPESBPDVSSJSTJFOEFUFSNJOBEP
momento, tras una catstrofe, un hecho accidental fuera interpretado
de formas diversas por personas con creencias radicales Esto po-
dra generar fuertes altercados verbales entre ellos, incluso confronta-
ciones fsicas violentas, tal como ha ocurrido en el pasado.

2. la virgen de la gotera

Le envi el comentario de la profesora de teologa, a un amigo para

comentarle el hecho. En respuesta me relat lo siguiente:

&MEFNBZP EBEFMB7JSHFO
TVIFSNBOP QFSTPOBNVZSFMJHJPTB
tuvo una experiencia similar, mientras buscaba una gotera en su casa.
El ruido de las gotas de lluvia que caan, lo llev hasta una ventana, al
observar la mancha que las gotas y el polvo generaron sobre el vidrio,
vio la imagen de la Virgen.

Esta persona consider el hecho un privilegio, pero, tambin una res-

QPOTBCJMJEBEFMJOUFSQSFUBSiQBSBRVwUVWPFTBWJTJO

4FHOSFMBUBDPOTVMUDPOQFSTPOBTiEFOJWFMFTQJSJUVBMw MFTFOWJMB
fotografa que tom. Le sealaronn que se trata de la VIRGEN MARIA
FO-BTBMFUUF RVFBQBSFDJFO'SBODJBFO

Interpretan que En la imagen la VIRGEN MARIA llora incesantemente

BMJHVBMRVFTVDFEJFO'SBODJBw

La interpretacin, que le da a la imagen la persona que tuvo esta ex-

periencia, es la siguiente: A 165 aos de esta aparicin su mensaje
FTEFNVDIBBDUVBMJEBE&MEPNJOHPZBOPTFEFEJDBB%*044FPGFO-
EFNVDIPEFQBMBCSBZBOPTF03"SFRVJSJOEPTFEFVOBDPOWFSTJO
total.
44
 IMAGEN 6
Virgen de a gotera

El mensaje profetiz: Crisis en la iglesia Catlica, una falsa paz, Roma

como sede del anticristo, la naturaleza clamara venganza, el sol se
PTDVSFDFS FMBHVBZFMGVFHPQVSJmDBSBO OVFWBTZNMUJQMFTJHMFTJBT 
FTQJSJUJTNP OVFWBFSB
ZVOBHSBOBQPTUBTB QFSEJEBEFGF
mOBMNFO-
te todo ser renovado...

Termina sealando:
i26*&/#64$""%*04 %*04-0#64$"3""-w

Como investigador, un fenmeno que desata tales emociones y devo-

cin, me parece relevante en la experiencia humana. Para una perso-
na no creyente, ser solo una ancdota, pero para el que lo experi-
menta con sinceridad y devocin se trata de una autentica revelacin
y probablemente ningn argumento lo convencer de lo contrario.

Incluso, el hecho mismo que este mensaje sea reproducido en este

MJCSP QVFEFTFSJOUFSQSFUBEPQPSVODSFZFOUF DPNPRVFiMBWJSHFOwIB
incidido para que esta historia se haya abierto camino, para ser mos-

45
trada a un pblico ms amplio y divulgar su enseanza.

Como exclaman los creyentes: los caminos del seor son misterio-
TPTw

3) virgen de guadalupe:

Cuenta la leyenda que, en diciembre de 1551, la Virgen de Guadalupe

se le apareci al indio Juan Diego, en la cumbre del cerro Tepeyac,
donde los aztecas tenan el templo de la diosa de la tierra Coatlicue.
La virgen les pide a los catlicos construirle un templo en ese preciso
lugar.

El 12 de diciembre en la casa del Obispo Fray Juan de Zumrraga,

ocurri lo que sigue: Y en ese momento, Juan Diego entreg la se-
al de Mara Santsima extendiendo su tilma, cayendo en el suelo las
QSFDJPTBTnPSFTZTFWJPFOFMMB BENJSBCMFNFOUFQJOUBEB MB*NBHFO
de Mara Santsima, como se ve el da de hoy, y se conserva en su
TBHSBEBDBTBw 7FS#JPHSBGBEF+VBO%JFHPIUUQXXXWJSHFOEFHVB-
EBMVQFPSHNYKVBOEJFHPWJEBIUN

La parte de la historia que nos interesa en el contexto de este libro,

se inicia a mediado de los aos 50. Reproduzco parte del texto de
la pgina web http://www.virgendeguadalupe.org.mx/estudios/ojos_2.
IUN SFmSJOEPTFBVOFTUVEJPSFBMJ[BEPBMBQJOUVSBEFMB7JSHFOEF
Guadalupe dice:

Dictamen mdico y el secreto de sus ojos:

En 1956, el doctor mexicano Javier Torroella Bueno, hizo el primer
reporte mdico de los ojos de la Virgen Morena. El resultado: se cum-
plan, como en cualquier ojo vivo, las leyes Purkinje-Samson, es decir,
IBZVOUSJQMFSFnFKPEFMPTPCKFUPTMPDBMJ[BEPTFOGSFOUFEFMPTPKPTEF
la Virgen y las imgenes se distorsionan por la forma curva de sus
crneas.

El mismo ao, el oftalmlogo Rafael Torija Lavoignet, examin los ojos

EFMB4BOUB*NBHFOZDPOmSNMBFYJTUFODJBEFMBTJMVFUBFOMPTEPT
ojos de la Virgen que haba descrito el dibujante Salinas Chvez.
Crneas

46
 IMAGEN 7
Imgenes en los ojos de la virgen de
Guadalupe.

A partir de 1979, el doctor en sistemas computacionales y licenciado

en ingeniera civil Jos Aste Tnsmann, fue descubriendo el misterio
que encierran los ojos de la Guadalupana. Mediante el proceso de
EJHJUBMJ[BDJO EF JNHFOFT QPS DPNQVUBEPSB EFTDVCSJ FM SFnFKP EF
13 personas en los ojos de la Virgen Morena de acuerdo a las leyes
de Purkinje-Samson.

&M QFRVFTJNP EJNFUSP EF MBT DSOFBT EF  Z  NN

 EFTDBSUB MB
QPTJCJMJEBEEFQJOUBSMBTmHVSBTFOTVTPKPT TPCSFUPEP TJTFUJFOFFO
cuenta el material tan burdo sobre el que est estampada la imagen.
Si una obra con detalles tan minuciosos como sta es imposible para
el hombre de hoy, a pesar del desarrollo tecnolgico actual, con mayor
razn sera algo inalcanzable para cualquier artista del ao de 1531.

los personajes

El resultado de 20 aos de cuidadoso estudio de los ojos de la Virgen

EF (VBEBMVQF IB TJEP FM EFTDVCSJNJFOUP EF  NJOTDVMBT mHVSBT 
BmSNBFMEPDUPS+PT"TUF5OTNBOO

47
&OMBNJTNBQHJOBTFEFTDSJCFOMBTmHVSBTQSFTVOUBNFOUFEFT-
cubiertas.

El artculo:

.JUPTZ5SBEJDJPOFT -B7JSHFOEF(VBEBMVQF
IUUQXXXUBSJOHBOFU
QPTUTJOGP.JUPTZ5SBEJDJPOFT@-B7JSHFOEF(VBEBMVQF@
html, Seala en algunos de sus prrafos: En 1951 D. Carlos Salinas
descubri un rostro humano en el ojo de la Virgen de Guadalupe. D.
$BSMPT4BMJOBTIJ[PVOFYQFSJNFOUPGPUPHSBmBOEPFMPKPEFTVIJKB5F-
SFTBEPOEFTFSFnFKBCBVOBJNBHFOEFMBQFSTPOBRVFUFOBEFMBOUF
Es exactamente lo que encontramos en el ojo de la Virgen de Guada-
MVQFw

Luego describe un procedimiento ms detallado:

Uno de los investigadores de los ojos de la Virgen de Guadalupe es

el Dr. Jos Aste Tonsmann, peruano de nacimiento, doctor ingenie-
ro, especialista en computadoras por la Universidad de Cornell, en
Nueva York, y actualmente profesor de Investigacin Operativa en la
Universidad Iberoamericana de Mxico, capital

El Dr. Aste hizo lo mismo que el Sr. Salinas con unas fotografas, to-
madas sin cristal, del ojo de la imagen de la Virgen. El procedimiento
consiste en dividir el ojo en cuadrculas de un milmetro cuadrado, y
cada cuadrito de stos en 1.600 cuadrculas de 15 x 15 micrones,
por medio de un escner o microdensitmetro, que es un microscopio
electrnico de barrido.

Cada milmetro cuadrado del original queda fragmentado en 25.000

pequesimos cuadrados que se amplan 2.500 veces, con lo cual se
captan detalles imposibles de captar con un microscopio convencio-
nal. El ojo humano capta alrededor de unos treinta tonos grises. Con el
microdensitmetro se captan doscientos cincuenta y seis.

Esto hizo con los ojos de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Y de

esta manera descubri en una crnea de siete milmetros, al parecer,
la escena que la Virgen tena delante, formada por un grupo de doce
personas. Algunos atribuyen al Dr. Aste una interpretacin subjetiva

48
de las imgenes. Pero un especialista en anlisis de proceso digital
EFJNHFOFTwJOUFSQSFUBFTUBTmHVSBTNFKPSRVFOPTPUSPT-PNJTNP
que un mdico interpreta una radiografa mejor que nosotros.

El Dr. Aste ve en el ojo de la imagen la cabeza de un espaol, que fue

la primera que descubri D. Carlos Salinas. Tambin ve el Dr. Aste al
indio Juan Diego con un gorro. No es lgico que Juan Diego perma-
neciera cubierto delante del Obispo, pero tena las manos ocupadas
sujetando la tilma con las rosas, y no pudo quitarse el gorro. En el otro
FYUSFNPTFWFVOJOEJPTFOUBEPQSPCBCMFNFOUFBMHOFOGFSNPPMJTJB-
do que fue a pedir socorro al Obispo. En medio se ve la cabeza de un
BODJBOP RVFQPESBTFSMBEFM0CJTQP;VNSSBHBwy

El texto describe luego ms detalles.

&M%S"TUFQVCMJDFMMJCSPi-PT0KPTEFMB7JSHFOEF(VBEBMVQFw UBN-
bin se puede ver informacin relativa a este tema en el video: http://
www.youtube.com/watch?v=9KC5oy00hk0

1PSTVQBSUFFMFTDSJUPSEFmDDJO++#FOJUF[ FTDSJCJSFTQFDUPBFTUF
IFDIPVOMJCSPUJUVMBEPi-PT.JTUFSJPTEFMB7JSHFOEF(VBEBMVQFw
En parte seala: No es fcil para m acertar con las motivaciones que
un buen da, all por el ao 1977, me arrastraron a investigar y escribir
sobre la imagen de la Virgen de Guadalupe en Mxico. En uno de mis
WJBKFTQPS"NSJDBMFMBiOPUJDJBwEFMEFTDVCSJNJFOUPFOMPTPKPTEFMB
JNBHFOEFMB4FPSBEF(VBEBMVQFEFVOBmHVSBIVNBOB1BSBTFS
FYBDUPT FMIBMMB[HPEFVOiIPNCSFDPOCBSCBwFOFMPKPEFSFDIPEFMB
imagen que --de forma misteriosa-- qued impresa en la tilma o manta
de un indio llamado Juan Diego el 12 de diciembre de 1531. Aquella
iOPUJDJBw TF NF BOUPK UBO EFTDBCFMMBEB Z TFOTBDJPOBM B VO NJTNP
tiempo que acept el reto y me entregu por entero al esclarecimiento
EFBRVFMTVDFTPx{2VTJHOJmDBUPEPFTUP {"OUFRVOVFWPSFUPTF
enfrentaba la ciencia? Durante meses me he entregado en cuerpo y
alma a la investigacin de este singular misterio. Que el lector saque
sus propias conclusiones sobre lo que, en mi opinin, constituye uno
de los enigmas ms asombrosos del siglo XX.

&MVTPEFVOMFOHVBKFiTVHFSFOUFwBVNFOUBFMFGFDUPESBNUJDPZSF-
fuerza en el creyente la sensacin de estar frente a un portento.

49
en resumen
Los tres casos presentados, son detonados por experiencias en esca-
las visuales distintas, pero los efectos son similares:

- Primer caso:FMSFUJSPEFVOBmHVSBEFMUBNBPEFBQSPYJNBEBNFOUF
VONFUSP EFKBVOBEFDPMPSBDJOEJGVTBFOFMGPOEPEFVOOJDIPEFT-
ata una experiencia religiosa colectiva, que moviliza una parte de la
comunidad y provoca cuestionamientos en otra.

- Segundo caso: FM IBMMB[HP EF VOB mHVSB EJGVTB EFM PSEFO EF 
cms. formada por una gotera provoca una experiencia individual, en la
que coincide la visin del fenmeno con la fecha del da de la virgen.

- Tercer caso:NBODIBTEJGVTBTFOVOSFBEFBNJMNFUSPT TPMP

WJTJCMFTDPONJDSPTDPQJPTEFBMUBSFTPMVDJOPVTBOEPVOTPmTUJDBEPT
QSPHSBNBEFQSPDFTBNJFOUPEFJNHFOFT
MMBNBOMBBUFODJOEFDJFO-
UmDPTDBUMJDPT RVJFOFTFYBNJOBOFMGFONFOPZMFEBOVOBVSBEF
autenticidad.
Resultan interesantes los comentarios de lo que observan las persona
en las manchas.

Desde aqu al 2012, por ser una fecha cargada de augurios, probable-
mente este tipo de fenmenos, sern cada vez ms recurrentes en las
notas de prensa. Algo similar ocurri en el ao 1000 de nuestra era en
&VSPQB GFDIBFORVFUBNCJOTFIBCBBOVODJBEPFMmOEFMNVOEP 

&OSFMBDJODPOFMFTUBEPEFOJNPQSFWJPBMBP %VCZ 


dice:

Se consideraba que cuanto pareca un trastorno de la naturaleza era

una seal que anunciaba las tribulaciones inmediatamente anteriores
BMmOEFMNVOEP6OFKFNQMPUPEPFMNVOEPDSFBRVF TFHOMBWP-
luntad divina, el curso de los astros era regular. La aparicin de un co-
meta, es decir, de una irregularidad, suscitaba inquietud. Uno de los
cronistas de entonces relata que un ao vieron en el cielo estrellas que
DPNCBUBOVOBTDPOUSBPUSBT6OB FOPSNF MBO[BCBDFOUFMMBTMBPUSB 
ms pequea, giraba a su alrededor. Otra, que vieron en la Mancha,
SFDVFSEBBVOBCBMMFOBiHSBOEFDPNPVOBJTMBw-BTCJUBBQBSJDJOEF
animales de dimensiones anormales, de monstruos, conduca a creer
50
que algo ya no funcionaba en el mundo, que el mundo se descom-
pona. Dios enviaba mensajes mediante estos accidentes. Llamaba
a estar alerta. Y los sabios deban interpretar esas seales, explicar
TVTFOUJEPw %VCZ(FPSHFT "PBPMBIVFMMBEFOVFTUSPT
NJFEPT&EJUPSJBM"OESTCFMMP 

Esta descripcin es aplicable a la situacin actual.

51
CAPITULO 3

fenmenos psicolgicos y
teoras de conspiracin

pareidolia, apofenia y hierofana

Fenmenos como la visualizacin de una virgen en una mancha en la
pared o en el residuo dejado por una gotera sobre un vidrio, parecen
irracionales y en efecto, lo son.

Decir esto no implica una ofensa, es simplemente, la constatacin de

que este tipo de percepciones est lejos de ser controladas por la
razn. Son una respuesta automtica de nuestra psique, que busca
darle coherencia a un mundo pleno de estmulos diversos, muchas
veces aparentemente caticos.

Una de las misiones de nuestro cerebro es buscar orden en la mirada

de estmulos provenientes de todos los sentidos. Para ello cuenta con
herramientas psicolgicas precisas.

Ante un cmulo de estmulos visuales difusos, como una mancha o

una nube, de manera automtica buscar aquellas partes que parez-
DBOBMHPSFDPOPDJCMF VOSPTUSP VODVFSQP VOPCKFUPPVOBOJNBMFTUP

52
se logra, gracias al fenmeno psicolgico conocido como Pareidolia.

6OBWF[EFUFDUBEBMBmHVSB TFEFTBUBVOTFHVOEPGFONFOPQTJDP-
MHJDPEFOPNJOBEP "QPGFOJB RVFQFSNJUFSFMBDJPOBSMBDPOPUSBTmHV-
ras, o con otros acontecimientos que no tienen una relacin directa.

Finalmente, si aquello que percibimos tiene algn rasgo o detalle que

nos permita relacionarlo con algn contenido de carcter religioso,
se desata un tercer fenmeno psicolgico denominado Hierofana. La
Hierofana, hasta donde sabemos, es exclusiva de los seres humanos.

A estos tres fenmenos psicolgicos actuando en conjunto les hemos

denominado, Triada PAH: Pareidolia, Apofenia y Hierofana.

Constituyen una herramienta que ha resultado til en nuestras inves-

tigaciones en el campo de la arqueologa y la arqueoastronoma. Per-
miten darle explicaciones a una serie de fenmenos, recurrentes en
sitios arqueolgicos pero que en general no eran abordados, pues se
careca de un marco terico adecuado y en algunos casos parecan
SP[BSMPiFTPUSJDPw QPSMPUBOUPOPFSBODPOTJEFSBEPTTFSJBNFOUFQPS
los investigadores aunque en algunos casos eran mencionados al pa-
sar, sin darle mayor importancia.

La PAH resulta til tambin para entender fenmenos como la apari-

cin de la virgen y otros que se darn con ms frecuencia en la medi-
da que se acerca el 21 de diciembre de 2012.

Es probable que en la PAH est el origen del animismo, la religin y el

arte. Sin estos tres fenmenos psicolgicos, es posible que no existie-
ra nuestra cultura como la conocemos.

1. pareidolia, visualizacin de imgenes

-BQBSFJEPMJB EFMHSJFHPFJEPMPOimHVSBwPiJNBHFOwZFMQSFmKPQBS
iKVOUPBwPiBEKVOUBw
FTVOGFONFOPQTJDPMHJDPJOIFSFOUFBMPTTFSFT
IVNBOPTZQSPCBCMFNFOUFBNVDIPTBOJNBMFT1FSNJUFWFSmHVSBTFO
donde solo hay manchas o formas naturales aleatorias.

Afecta los cinco sentidos, pero aqu nos ocuparemos principalmente

de lo relacionado con lo visual..
53
Es un fenmeno perceptivo inherente a todos los seres humanos, pue-
de presentarse como un fenmeno patolgico, pero tambin en esta-
dos alterados de conciencia, como por ejemplo el xtasis de los san-
tos y el trance chamnico inducido por ejercicios fsicos prolongados,
ingesta de entegenos, ayunos, golpeteo repetitivo de un tambor o
por la meditacin, entre otros (Bustamante, Patricio. 2006 a, Hierofana
y Pareidolia Como Propuestas de Explicacin Parcial, a la Sacraliza-
cin de Ciertos Sitios, por Algunas Culturas Precolombinas de Chile
IUUQSVQFTUSFXFCJOGPIJFSPGBOJBIUNM

4FHO.BSUOZDPMBCPSBEPSFT 
i-B1BSFJEPMJBFTVOGFONFOP
caracterizado por la visualizacin no auto provocada de una percep-
cin combinada entre lo real y lo fantaseado. Constituye una fuente
de inspiracin para diversas manifestaciones artsticas, es la base de
BMHVOBTFYQMPSBDJPOFTQTJDPMHJDBT UFTUEF3PSTDIBSDI
FJODMVTPTV-
pone la explicacin de algunas situaciones supuestamente paranor-
NBMFT WJTJOEFSPTUSPTFOMB-VOBP.BSUF DBSBTZmHVSBTTBHSBEBT
FONBODIBTZTPNCSBT FUD
 QQ


el trmino pareidolia, actualmente en desuso, es el que mejor de-

signa las alteraciones perceptivas en las que, a partir de un campo
real de percepcin escasamente estructurado, el individuo cree per-
cibir algo distinto, mezclando lo percibido con lo fantaseado. En este
sentido es una forma de ilusin o percepcin engaosa que se dife-
rencia claramente de las alucinaciones, seudoalucinaciones, alucino-
TJTPNFUBNPSGPQDJBTw .BSUJO"SBOHV[" #VTUBNBOUF.BSUOF[.$
Fernndez-Armayor Ajo V., Lpez Gmez M., 2002, Pareidolia en los
$EJDFTWJTJHUJDPTJMVNJOBEPTEF#FBUPEF-JCBOB3FWJTUB/FVSP-
MPHB*44/  WPM OP QQ<QBHF T

BSUJDMF
> %PZNB #BSDFMPOB &TQBB


1BSB FOUFOEFS QPS RV OVFTUSP DFSFCSP WF mHVSBT FO MBT NBODIBT 
imaginmonos por un momento caminando por un bosque hace
1.000.000 de aos atrs. An no seramos humanos, seramos hom-
nidos buscando algo de qu alimentarnos, algn animal que cazar.

No es fcil, los animales se mimetizan con el paisaje tratando de pasar

EFTBQFSDJCJEPT1FSPUBNCJOIBZBOJNBMFTDBNVnBEPTZPDVMUPTBM
BTFDIP BHVBSEBOEPBRVFOPTBDFSRVFNPTMPTVmDJFOUF QBSBDPO-

54
vertirnos en su presa.

$PNPBDUPEFTVQFSWJWFODJB FMDFSFCSPIVNBOP ZEFPUSPTBOJNBMFT


se especializ en detectar posibles presas o predadores con el mni-
mo de informacin visual posible.

&MDFSFCSPFODPOUSBCBBMHVOBTTPNCSBT RVFQBSFDBOiBMHPwZOVFT-
tros ancestros corran despavoridos para salvarse. Muchas veces se-
SBVOBJEFOUJmDBDJOGBMTB VOBQBSFJEPMJB
QFSPFSBQSFGFSJCMFFTP B
terminar en las fauces de un depredador.

En esto radica la importancia de la pareidolia. Est ligada a nuestros

ms bsicos instintos de supervivencia y por lo tanto nuestra mente le
asigna una gran importancia a las imgenes que percibe de manera
DPOTDJFOUF P JODPOTDJFOUF /P IBDFSMP QPEB TJHOJmDBS MB EJGFSFODJB
entre la vida y la muerte.

As, la parte instintiva de nuestro cerebro al comienzo del siglo 21, en

este aspecto, sigue funcionando bsicamente de manera similar a la
de nuestros ancestros homnidos de hace 3 millones de aos atrs.

7FSmHVSBTEFQFSTPOBTPBOJNBMFTFOMBTOVCFT FOMBTNBODIBTEF
una pared o en las formas naturales del paisaje, es un fenmeno co-
mn y se experimenta en forma cotidiana.

No requiere una preparacin especial, un estado de meditacin, o

consumir algn tipo de sustancia que provoque visiones. Basta con
poner un poco de atencin y podremos encontrar estas formas en
cualquier lugar o situacin.

Muchas personas han tenido la experiencia de ser evaluados por un

psiclogo mediante el uso del Test de Rorschach, consta de diez tar-
jetas con manchas de tinta que cada persona debe interpretar a su
manera, diciendo sencillamente lo que ve o cree ver en ellas.

&MUFTUEF3PSTDIBDIFTMBBQMJDBDJODJFOUmDBEFMBDBQBDJEBEEFM
cerebro de percibir formas donde solo hay manchas, es decir la pa-
reidolia. Le proporciona al psiclogo una ventana para observar en lo
profundo de nuestra mente.

55
*."(&/
Test de Rorschach.

IMAGEN 9
Kleksografas de Kerner.

Est basado en un juego conocido como klecksografa, del voca-

blo alemn Kleks borrn, mancha de tinta que segn Montiel

USBEVDJEPBMFTQBPMTJHOJmDBjCPSSPOPHSBGBTxPjNBODIPHSB-
fas consistente en interpretar manchas de tinta y que, a su vez, se
inspir en el Libro de la pintura de Leonardo da Vinci. (Montiel Luis,
Kleksografas de Justinos Kerner . Seleccin, traduccin y estudio
QSFMJNJOBS'3&/*" 7PM** 1H

La Kleksografa fue creada por el mdico y poeta alemn Justinus

,FSOFS 
4FHO-VJT.POUJFMi"QBSUJSEFJNHFOFTGPSNB-
EBTTPCSFNBODIBTEFUJOUB DPNQVTPQPFNBTRVFMBTJEFOUJmDBCBO
como emisarios del inframundo, que irrumpan en el nuestro gracias a
MBGVFS[BJOWJTJCMFEFMNBHOFUJTNPBOJNBMw .POUJFM -VJT .FO-
sajes del inframundo: las kleksografas de Justinus Kerner, Escritura e
JNBHFO / QBHT

7FSMBTmHVSBTEF,FSOFSZMFFSMPTQPFNBTRVFTVSHBOEFFMMBT SF-
TVMUBJMVTUSBUJWPQBSBFOUFOEFSMBTBTPDJBDJPOFTRVFVOBmHVSBEJGVTB
desata en la mente humana.

56
constelaciones

Los primeros humanos miraban al cielo y en la oscuridad de la noche

vean millones de puntos de luz que parecan desplazarse lentamente.
Al comienzo debi parecerles muy catico, hasta que comenzaron
a agrupar visualmente los puntos cercanos formando grupos peque-
os, paulatinamente empezaron a descubrir regularidad en estos mo-
vimientos, y con el tiempo, aprendieron a reconocer ciclos estelares.

Formar grupos pequeos para manejar muchos datos, puede apli-

carse tambin para memorizar nmeros largos, para ello resulta til la
GSBHNFOUBDJO DIVLJOH
BQBSUJSEFVOJEBEFTNTQFRVFBT EPOEF
cada cadena est conformada por eslabones (Miller, G.A., 1956. The
magical number seven, plus or minus two: some limits on our capacity
GPSQSPDFTTJOHJOGPSNBUJPO1TZDIPMPHJDBM3FWJFX  o


En el caso de la observacin astronmica el proceso es similar, se

trata de agrupar una cierta cantidad de estrellas, prximas entre s, y
encontrar un parecido de cada grupo con un animal, persona o cosa.
Casi como un juego.

As, la pareidolia se transforma en una herramienta importante de la

astronoma al permitir formar asterismos o constelaciones y compren-
der los movimientos aparentes del cielo.

La palabra zodaco (Del lat. zodiacus, y este del gr. RTJHOJmDB

DSDVMPEFBOJNBMFTZFTFMFTQBDJPBHSBEPTFORVFTFDPOUJFOFO
los planetas. Incluye los 12 signos, casas o constelaciones que reco-
SSFFM4PMFOTVDVSTPBOVBMBQBSFOUF$POMTFEJWJEBFMmSNBNFOUP
en doce partes, que incluan cada uno de los signos zodiacales.

En el caso de la cultura Inca, adems de estrellas individuales o gru-

pos de estrellas, tambin observaban las manchas oscuras en la Va
-DUFB Z WFBO mHVSBT FO FMMBT  DPNP MP NVFTUSB MB mHVSB TJHVJFOUF
6SUPO(BSZ "UUIF$SPTTSPBETPGUIF&BSUIBOEUIF4LZ"O"O-
EFBO$PTNPMPHZ6OJWFSTJUZPG5FYBT1SFTT "VTUJO


Para distintos grupos humanos, el cielo nocturno poco a poco se fue

57
IMAGEN 10
-B mHVSB NVFTUSB USFT NBQBT FTUFMBSFT DPO
MBTmHVSBTRVFWFBOFOFMDJFMPFO$IJOB "

.BQBFTUFMBSEF%VOIVBOH BE$

#
 &HJQUP ;PEJBDP EF %FOEFSB o  B$
 Z
$
 &VSPQB DPOTUFMBDJPOFT DMTJDBT  +PIBOO
#VIMF TJHMP97***


poblando de animales y seres mitolgicos, que giraban eternamente,

generacin tras generacin.

Se los poda reconocer y seguir individualmente, pero tambin esta-

blecer relaciones entre ellos, lo cual dio origen a numerosos relatos
y leyendas que tendan a explicar estos fenmenos celestes y su re-
lacin con fenmenos terrestres. Eventualmente tambin fueron rela-
cionados con los ciclos y con los acontecimientos de la vida humana,
dando lugar al nacimiento de la astrologa.

&O FM QBTBEP MB PCTFSWBDJO EFM mSNBNFOUP  OP TPMP TF USBUBCB EF
astronoma, tambin involucraba actividades religiosas, pues el Sol,
la Luna, los planetas, eran en muchos casos dioses, a los cuales se
deba observar con atencin para tratar de descubrir sus augurios.
$VBMRVJFSDBNCJPFOFMDJFMP QPEBTJHOJmDBSUBNCJOVODBNCJPFO
la Tierra.

mimetolitos

58
 IMAGEN 11
Constelaciones andinas

Un fenmeno similar al de las constelaciones, que hemos introducido

FOFMNCJUPEFMBBSRVFPMPHBFO PDVSSBFOMBPCTFSWBDJOZ
sistematizacin del conocimiento de la geografa (Bustamante Patri-
DJP D 1PTJCMF6CJDVJEBE&TQBDJPoUFNQPSBMEFMBUSJBEB1BSFJEP-
MJBo"QPGFOJBo)JFSPGBOB DPNPQSPCBCMFPSJHFOEFMBTBDSBMJ[BDJO
de algunos elementos del paisaje. http://www.rupestreweb.info/triada.
IUNM

De all, que resulte comn ver en la toponimia cerros o accidentes
HFPHSmDPTDPOOPNCSFTEFBOJNBMFT QFSTPOBTVPCKFUPT

Al adentrarse en un territorio nuevo, la pareidolia resultaba til a los

exploradores, para dar nombre a determinados rasgos del paisaje,
de acuerdo con el parecido que estos tenan con personas, animales
u objetos.

"FTUPTPCKFUPTMFTIFNPTEFOPNJOBEPNJNFUPMJUPT EFmOJEPQPS%JF-
USJDI 
DPNPi.JNFUPMJUPBVOBDBSBDUFSTUJDBUPQPHSmDBOBUV-
SBM BnPSBNJFOUPEFSPDB MBNVFTUSBEFSPDB NVFTUSBTEFNJOFSBMFT P
de piedra suelta, cuya forma se asemeja a algo ms - por ejemplo, un

59
IMAGEN 12
Cerro Chahuareche

BOJNBMSFBMPJNBHJOBSJP EFMBQMBOUB FMFNFOUPGBCSJDBEP PQBSUF T


EFMBNJTNBCVOBDBSBDUFSTUJDBUPQPHSmDB BnPSBNJFOUPEFSPDB MB
muestra de roca, muestras de minerales, o de piedra suelta, el patrn
EFMBTVQFSmDJFEFMBRVFTFBTFNFKBBVOBOJNBMSFBMPJNBHJOBSJP 
DVOBDBSBDUFSTUJDBUPQPHSmDB FUBMJB
DPODVBMRVJFSDPNCJOBDJO
de forma y el patrn que se asemeja a un animal real o imaginario, ....
<.JNFUFTHSJFHPT VOJNJUBEPS
ZMJUIPT QJFESB
USNJOPBDVBEPQPS
5IPNBT0S[P.BD"EPP BQBSFDJQPSQSJNFSBWF[FOw IUUQXXX
DTUDNJDIFEVVTFSTEJFUSSWNJNFUPMJUITJOEFYIUN

A modo de ejemplo, la imagen muestra, a la derecha el cerro Chahua-

reche, al mirarlo girando el libro 90 a la derecha (en posicin horizon-
UBM
SFWFMBMBGPSNBEFVOSPTUSPIVNBOP&TUFDFSSPFSBTBHSBEPQBSB
los grupos precolombinos que habitaban en la zona de Combarbal,
IV Regin, Chile, pues adems de tener un rostro, era usado como
NBSDBEPSBTUSPONJDP&MTPMTBMFFMEFEJDJFNCSFFOiMBGSFOUFwZMB
MVOBTBMFFOiMBOBSJ[wDBEB BPTFOFMMVOBTUJDJP TBMJEBPQVFTUB
FYUSFNBEFMB-VOB IBDJBFMOPSUFPFMTVS


60
pareidolias auditivas

Aunque en este trabajo nos centramos en fenmenos visuales, la pa-

reidolia permite dar una explicacin racional a ilusiones provenientes
de los 5 sentidos.

Un ejemplo, seran las percepciones de voces fantasmales en el ruido

CMBODPP&71 QPSTVTTJHMBTFOJOHMFT &MFDUSPOJD7PJDF1IFOPNFOB

FOFTQBPMGFONFOPTEFWP[FMFDUSOJDB '7&
PQTJDPGPOBT

&MOPNCSFTFSFmFSFBTPOJEPTEFPSJHFOFMFDUSOJDPDPNPFMSVJEPP
iDIJDIBSSFPw RVF TF QSPEVDF FO VO UFMFWJTPS DVBOEP FTU FO VO DB-
nal que no transmite seal. Este ruido es registrado en grabadoras
para luego reproducirlos reiteradamente buscando algn tipo de voz
PNFOTBKFw

$VBOEPTFJEFOUJmDBVOTFHNFOUPRVFiQBSFDFEFDJSBMHPw FTSFQSP-
EVDJEPSFJUFSBEBNFOUFIBTUBiFOUFOEFSMBTQBMBCSBTw(FOFSBMNFOUF
se asocia estas palabras o mensajes a voces de personas muertas,
es decir mensajes del ms all. En relacin a este tema, las pginas
de internet abundan en artculos vinculados a grupos esotricos o de
contacto con el ms all.

Es comn ver en programas de TV o en internet, mensajes o repor-

tajes, relativos a supuestos ruidos ambientales difusos que estaran
BOVODJBOEPFMmOEFMNVOEP6ONFOTBKFFOFMTJUJPIUUQXXXUBSJO-
HBOFUQPTUTQBSBOPSNBM4POJEPTEFMmOEFMNVOEPIUNM 
seala :

i```4FBDFSDBFMmOEFMNVOEP
Segn la informacin de estos videos que estn apareciendo en in-
ternet todo coincide... dense el tiempo para ver estos dos videos... la
verdad es que yo estoy a punto de creer y anoche cuando me acost
no s si fue mi imaginacin pero escuch por mucho tiempo el mismo
sonido mientras los perros aullaban.

El autor del mensaje pone como referencia dos videos:

61
Los Ingleses se estn volviendo locos
http://www.youtube.com/watch?v=svtDK0GCLaM

Sonidos apocalpticos
IUUQXXXZPVUVCFDPNXBUDI W#BX1YH2

Por su parte, la pgina Comunidad de la Niebla http://comunidaddela-

niebla.wordpress.com/2011/09/04/sonidos-del-apocalipsis-alrededor-
EFMNVOEP$#'TFBDFSDBFMmOEFMPTUJFNQPT QSFHVOUB i4P-
OJEPT EFM BQPDBMJQTJT BMSFEFEPS EFM NVOEP  {TF BDFSDB FM mO EF MPT
tiempos ?

4FQUJFNCSF BQN &OJHNBTZ.JTUFSJPT

.BUFP  w : M FOWJBS B TVT OHFMFT QBSB RVF FM TPOJEP EF MB
trompeta, congreguen a los elegidos de los cuatro puntos cardinales,
EFVOFYUSFNPBPUSPEFMIPSJ[POUFw

Alrededor de muchas ciudades del mundo se han registrado sonidos,

que en primera instancia estaran en el rango de infrasonidos muy
parecidos a los que emiten los elefantes, que aunque se perciben
tonos graves el rea que abarcan es tremendo alcanzando miles de
kilometros lo que tambin conlleva que en situaciones como lo que
esta ocuriendo en estas cuidades no se perciba el lugar de donde
provienen. Muchos testigos apuntan que no logran detectar el lugar
de origen, se tiene la sensacin segn los mismos de que estos ruidos
proviene de todos lados la mismo tiempo.

Dato extra es que en una situacin en particular un grupo donde per-

sonas se dirigieron a otro lugar para reunirse con mas testigos mien-
tras se producan estos sonidos y al salir de un rea determinada era
como si no existiera ruido alguno, avanzaban unos pasos y se escu-
chaba fuerte y claro nuevamente este suceso.

Muchos especulan que se tratara del sonido del shofar que anuncia-
SBMBMMFHBEBEFMPTKJOFUFTEFMBQPDBMJQTJTwy

&O HFOFSBM TPO NFOTBKFT NBM FTDSJUPT  DPO FSSPSFT PSUPHSmDPT  TJO
DJUBSGVFOUFTDPOmBCMFT DPOBOMJTJTBOUPKBEJ[PTEPOEFNF[DMBOUPEP
tipo de antecedentes, pero al parecer logran su objetivo, pues rpida-
mente aparecen otras pginas en que se reproducen mensajes simi-

62
lares, cada cual agregando un ingrediente nuevo.

Esto puede parecerle gracioso a un escptico, pero en caso de un

ambiente cargado de visiones apocalpticas, este tipo de mensajes
podra suscitar pnico en algn lder mesinico susceptible, e inducir
a grupos ms o menos numerosos a tomar acciones irracionales.

Hay numerosos ejemplos de ello: las quemas de brujas durante la

poca medieval, suicidios colectivos como el caso de Johnstown, en
(VZBOBFODPONVFSUPTMB0SEFOEFM5FNQMP4PMBSDPO
NVFSUPT FO  -PT BUBRVFT UFSSPSJTUBT FO FM NFUSP EF 5PLJP  QPS
parte de la secta budista japonesa Aum Shinrikyo, en 1995. Repre-
sentan la accin de grupos que pueden incluso querer precipitar un
apocalipsis esperado por ellos.

sonidos del apocalipsis explicados

Las fuentes posibles para fenmenos acsticos como los descritos

arriba son mltiples, por ejemplo terremotos, tsunamis, erupciones
volcnicas y otras.

El geofsico Elchin Khalilov entrevistado por GEOCHANGE Journal,

propone dos fuentes posibles:

Hemos analizado los registros de estos sonidos y descubrimos que

la mayor parte de su espectro se encuentra dentro del rango del infra-
sonido, es decir, que no es audible para los seres humanos. Lo que
la gente escucha es slo una pequea fraccin de la potencia real de
estos sonidos. Son emisiones acsticas de baja frecuencia, en el ran-
go entre 20 y 100 Hz, modulados por ondas infrasnicas ultra-bajas
EF B)[&OHFPGTJDB TFMFTMMBNBPOEBTEFHSBWFEBEBDTUJDB
se forman en la atmsfera superior, en el lmite entre la atmsfera y la
JPOPTGFSB FOQBSUJDVMBSw

1PUFOUFTMMBNBSBEBTTPMBSFTHSBOEFTnVKPTEFFOFSHBEFOPNJOB-
das viento solar, son las principales causas de generacin de ondas
gravitacionales acsticas despus de un aumento de la actividad so-
lar.

2.- Variaciones en el ncleo de la Tierra: generan una cadena de pro-

63
Diagrama de fuentes generadoras de infrasonidos

IMAGEN 13
A y C formas de plasma obtenidas en labora-
torio, B Pictografa, D Petroglifo.

cesos fsicos en el lmite de la ionosfera y la atmsfera, genera ondas

acstica gravitatorias audibles.

Los interesados en el fenmeno de ondas de gravedad acsticas,

pueden encontrar informacin en la tesis Infrasonidos y ondas acs-
UJDBT EF HSBWFEBEw  #BSSFSB   IUUQDZCFSUFTJTVBDIDMUFTJT
VBDICNGDJQJTPVSDFTCNGDJQJQEG

En relacin con este tema nos comunicamos con el Dr. Anthony Pe-
SBUU DPORVJFODPMBCPSBNPTEFTEF
BVUPSEFMBSUDVMPi1SPCBCMF
Ocurrencia en la Antigedad de una Aurora Boreal de Alta Intensidad
ZTV1PTJCMF3FHJTUSPFO0CSBT3VQFTUSFTw"OUIPOZ-1FSBUU 'FMMPX 
IEEE, http://www.rupestreweb.info/auroras.html.

En este y otros artculos, el Dr. Peratt, seala la posible ocurrencia en

la antigedad, de tormentas solares del doble o el triple de la potencia
de las actuales. Esto habra trado como consecuencia auroras bo-
reales visibles en latitudes cercanas al Ecuador. Se habran formado
mHVSBTMVNJOPTBTEFQMBTNBBUNPTGSJDPEFNTEFLNEFBMUVSB 

64
con formas variadas descubiertas por Peratt en su laboratorio.

Los ruidos ambientales producto de las erupciones solares pudieron

UBNCJOFTDVDIBSTFFOMBBOUJHFEBE BTMBTmHVSBTEFMV[IBCSBO
estado acompaadas de sonidos. Esto pudo dar origen a algunas le-
yendas o religiones en el pasado.

pareidolia campos magnticos e infrasonidos

$BNQPTNBHOUJDPT&MUSBCBKPEFM%S.JDIBFM1FSTJOHFS 
TF-
BMBRVFFOQSFTFODJBEFDBNQPTNBHOUJDPT OBUVSBMFTPBSUJmDJBMFT

pueden inducir alucinaciones visuales o la percepcin de presencias
fantasmales en quienes los experimentan, es probable que se trate de
otra forma de manifestacin de la pareidolia. (Persinger, M.A., Cook,
C.M., & Tiller, S.G. Enhancement of images of possible memories of
PUIFSTEVSJOHFYQPTVSFUPDJSDVNDFSFCSBMNBHOFUJDmFMETDPSSFMBUJPOT
with ambient geomagnetic activity. Perceptual and Motor Skills, 2002,
 

Infrasonidos: La presin sonora de sonidos inferiores a 20 Hertz o ci-

clos por segundo, tambin podra ser inductora de pareidolia. El odo
es el rgano principal para percibir sonidos, pero, la presin sonora
tambin puede ser percibida corporalmente como vibracin e inducir
QFSDFQDJPOFTiGBOUBTNBMFTwDPNPMPEFNVFTUSBFMUSBCBKPEFM5BOEZ
Z -BXSFODF 
 4FBMBO FO FM BCTUSBDU i&O FTUF BSUDVMP FTCP-
zamos una causa natural, an no documentada, para ciertos casos
de encantamientos severos. Usando la propia experiencia del primer
autor como ejemplo, mostramos como una onda continua de 19hz,
bajo determinadas condiciones, puede crear fenmenos sensitivos
que sugieren una presencia fantasmal. Aqu se muestra la mecnica
y la psicologa del efecto del fantasma en la maquina. Se invita a
investigadores a considerar esta potencial causa para explicar expe-
riencias paranormales en futuros casos de encantamientos o polter-
HFJTUw 5BOEZ 7-BXSFODF 5"QSJM i5IFHIPTUJOUIFNBDIJOFw
+PVSOBMPGUIF4PDJFUZGPS1TZDIJDBM3FTFBSDI 
o

Los autores mencionados arriba, no usan el concepto pareidolia, aso-

ciado a los fenmenos que estudiaron, pero es aplicable, aunque se
SFmFSBOBDBNQPTQFSDFQUVBMFTEJTUJOUPT

65
2. apofenia como posible origen de las leyendas

6OB WF[ WJTVBMJ[BEBT MBT mHVSBT  HSBDJBT B MB QBSFJEPMJB  TF EFTBUB
en la mente del observador un segundo fenmeno psicolgico de-
nominado Apofenia, que describe la experiencia de ver patrones o
DPOFYJPOFTFOEBUPTBMFBUPSJPTPDBSFOUFTEFTJHOJmDBEP&MDPODFQUP
fue introducido por el neurlogo y psiquiatra Klaus Conrad (Conrad

RVJFOMPEFmOJDPNPjWJTJOTJONPUJWPTEFDPOFYJPOFTBDPN-
paada de experiencias concretas de dar sentido anormalmente a lo
RVFOPMPUJFOFx $POSBE ,MBVT %JFCFHJOOFOEF4DIJ[PQISF-
OJF7FSTVDIFJOFS(FTUBMUBOBMZTFEFT8BIOT4UVUUHBSU5IJFNF


Inicialmente fue usado para describir las distorsiones de la realidad

propias de la psicosis, pero como se trata de una tendencia natural,
inherente al ser humano tambin est presente en las personas sanas,
sin evidencia de enfermedades neurolgicas o psiquitricas.

El fenmeno es experimentado a diario, por ejemplo: si observamos

VOBmHVSBFOVOBOVCFPVOBNBODIBFOMBQBSFE MBTDBSBDUFSTUJDBT
EFFTUBmHVSBOPTQFSNJUJSFMBCPSBSVOBIJTUPSJB4JTFNFKBVOBQFSTP-
na, podremos generalmente discernir si parece hombre o mujer, joven
o anciana, de aspecto maligno o amable, etc. Adems si esto coincide
con un momento especial en nuestras vidas, la imagen tender a te-
irse con el estado de nimo que experimenta el observador. Incluso
puede ser tomado como un augurio, o una respuesta a una pregunta
que la persona se ha estado haciendo durante cierto tiempo.

Un ejemplo de pareidolia y apofenia, lo encontramos en el relato de la

dcima tarea de Hrcules o Hercles, hroe mitolgico griego, en la
cual deba robarle el ganado a Gerin. (Bustamante Patricio, Yao Fay,
Bustamante Daniela, 2010b, The Worship to the Mountains: A Study of
the Creation Myths of the Chinese Culture, Patricio Bustamante D. W..
IUUQXXXSVQFTUSFXFCJOGPDIJOBIUNM

La leyenda en sntesis se puede describir de la siguiente manera: El

da anterior a robar el ganado de Gerin, Hrcules conoce a la ninfa
Pirene y pasa la noche con ella. Al da siguiente, cumple su misin y
se va.
66
 IMAGEN 14
&MDVFQPEF1JSFOF MPT1JSJOFPT
FYUFOEJEP
en el paisaje.

Segn una variante de la leyenda, Pirene, apenada por el abandono,

se suicida y quema su propio cuerpo. En otra variante, Gerin, enoja-
do por el robo, descarga su ira matando a Pirene y quemando su cuer-
po. Hrcules, al ver el fuego, comprende lo que ha pasado y regresa
para encontrar el cuerpo inerte de la ninfa. El hroe la extiende sobre
el paisaje y sobre ella apila rocas para formar un mausoleo.

Las rocas apiladas sobre el cuerpo de Pirene son lo que hoy conoce-
mos como los Pirineos, con una longitud de 400 kms.

Gerona, Espaa, fue el lugar donde de acuerdo a las leyendas, vivi

Gerin. Cercano a este pueblo est La Garrocha, la zona volcnica
NTBDUJWBEF&TQBB MPDVBMFYQMJDBSBMBQSFTFODJBEFMGVFHP
DVZB
ltima erupcin se produjo alrededor del ao 9.500 a. C. En este caso,
el mito pudo tener su origen en un intento por explicar la geologa
del lugar. Probablemente era un mito anterior, tomado por los griegos
para dar forma a las aventuras del hroe y semidis en su ruta hacia
la divinizacin.

67
"MQBSFDFSDVBOEPOVFTUSPTBOUFQBTBEPTFODPOUSBCBOVOBmHVSBFO
FM DJFMP DPOTUFMBDJO
 P FO FM QBJTBKF NJNFUPMJUP
 UFOBO RVF EBSMF
alguna explicacin.

La explicacin la construan gracias a la Apofenia, asimilando las ca-

ractersticas de aquello que observaban, por ejemplo una persona
o animal, con las caractersticas de una persona o animal real, pero
TVCMJNBEBT"FTUBTmHVSBTBTPDJBCBO BEFNT UPEPTMPTBDPOUFDJ-
mientos que les parecieran relevantes y con ellos construan una expli-
cacin, que para nosotros pudiera parecer descabellada, sin embar-
go, para ellos era coherente, til y plena de sentido.

3. hierofana y sacralizacin del entorno

Para que exista vida debe haber una chispa de energa. Para que
exista religin, debe haber una hierofana (hieros = sagrado y faneia
NBOJGFTUBS
FMBDUPEFNBOJGFTUBDJOEFMPTBHSBEP VOBDIJTQBEF
divinidad.

Cuando se produce la hierofana, algo en nuestro interior se ilumina y

lo que antes resultaba familiar o curioso, adquiere carcter numinoso.

La percepcin del cosmos, se transforma. Tambin las relaciones

entre lo visible y lo invisible. Entonces el universo parece regido por
fuerzas celestes y telricas, por inteligencias superiores e inferiores,
poblado de presencias luminosas y presencias oscuras.

Se rompe la homogeneidad csmica primordial y se introduce la no-

cin de un orden, de diferenciacin entre espacio profano y espacio
sagrado.

4FHO.JSDFB&MJBEF 
i&MIPNCSFFOUSBFODPOPDJNJFOUPEFMP
TBHSBEPQPSRVFTFNBOJmFTUB QPSRVFTFNVFTUSBDPNPBMHPEJGFSFOUF
por completo de lo profano. Para denominar el acto de esa manifesta-
cin de lo sagrado hemos propuesto el trmino de hierofana, que es
cmodo, puesto que no implica ninguna precisin suplementaria: no
expresa ms que lo que est implcito en su contenido etimolgico, es
decir, que algo sagrado se nos muestra.

68
Podra decirse que la historia de las religiones, de las ms primitivas
a las ms elaboradas, est constituida por una acumulacin de hiero-
fanas, por las manifestaciones de las realidades sacras. De la hiero-
fana ms elemental (por ejemplo, la manifestacin de lo sagrado en
VOPCKFUPDVBMRVJFSB VOBQJFESBPVOSCPM
IBTUBMBIJFSPGBOBTVQSF-
ma, que es, para un cristiano, la encarnacin de Dios en Jesucristo,
no existe solucin de continuidad. Se trata siempre del mismo acto
misterioso: la manifestacin de algo completamente diferente, de
una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que for-
man parte integrante de nuestro mundo natural, profano (Eliade
.JSDFB  -P4BHSBEPZ-P1SPGBOP &EJUPSJBM(VBEBSSBNB1VOUP
0NFHB 

Gracias a la hierofana, en la mente de un observador, un mimetolito

puede transformarse en una manifestacin de un espritu, un dios o
diosa o una seal de la divinidad. Para el ser humano antiguo, cada
ser, cada cosa, cada fenmeno natural estaba animado por un espri-
UV MPRVFTFEFOPNJOBiBOJNJTNPw

"TBRVFMMPTPCKFUPT NJNFUPMJUPTZNJNFUPNPSGPT
RVFJOEVDFOMBIJF-
rofana, pudieron llegar a ser considerados diferentes, especiales, sa-
grados.

triada PAH

Cuando los tres fenmenos actan simultneamente se completa lo

que hemos denominado la Triada PAH: Pareidolia-Apofenia-Hierofa-
na, que permite explicar en parte, paso a paso, el fenmeno de la
sacralizacin, la emergencia del animismo y de la religiosidad.

La PAH parece ser un fenmeno ubicuo, presente en las ms diver-

sas culturas, que construyeron cosmogonas, cosmologas y dioses
aparentemente diferentes, pero mirando ms all de las apariencias
TVQFSmDJBMFT FODPOUSBNPTFMNJTNPUJQPEFGFONFOPT

La manifestacin de la pareidolia y probablemente la apofenia pudo

producirse en etapas muy tempranas de la historia humana, como
veremos en el captulo de evidencias arqueolgicas, pero, es difcil
saber en qu momento comenz a manifestarse la hierofana, es decir
la percepcin de que estos fenmenos estaban asociados a realida-

69
IMAGEN 15
Monte Girnar, India.
http://amazingdata.com/10-incredible-faces-in-the-rock/

des superiores a la cotidiana y probablemente a deidades.

Podemos ver la forma en que opera la PAH, en el caso del monte

Girnar que dio origen a tres divinidades hindes: Brahma en idioma
TOTDSJUPTJHOJmDBAFWPMVDJOPAEFTBSSPMMP&TFMEJPTDSFBEPSEFMVOJ-
WFSTP Z NJFNCSP EF MB 5SJNVSUJ AUSFT GPSNBT
 MB USBEB DPOGPSNBEB
QPS #SBINB EJPT DSFBEPS
 7JTIO EJPT QSFTFSWBEPS
 Z 4IJWB EJPT
EFTUSVDUPS


El monte Girnar tiene una altura de 1.100 metros de alto, es un volcn

extinto. Como tal tiene caractersticas de creador, destructor y soste-
OFEPS EF MB WJEB FO MB SFHJO -B mHVSB TJHVJFOUF  NVFTUSB FM NPOUF
Girnar desde el templo Bhavnath, presenta la forma de un rostro hu-
mano con caractersticas masculinas, mirando al cielo, pero con los
ojos entornados en actitud meditativa.

Probablemente en algn momento de la historia el fenmeno de sa-

cralizacin de mimetolitos y mimetomorfos pudo generalizarse y por
doquier debieron surgir cientos de divinidades y lugares sagrados, en

70
QBSUFEFCJEPBMBJOnVFODJBEFMB1")

Cada grupo humano habra tendido a buscar sitios con estas caracte-
rsticas, que les dieran una sensacin de seguridad, pues estos mime-
tolitos probablemente se convirtieron en espritus protectores a cuya
sombra viva y prosperaba el pueblo que le veneraba.

Algunos de estos, como el Monte Girnar y otros que veremos ms

adelante, se convirtieron en importantes sitios de peregrinacin y con
el tiempo, el dominio de estos pudo transformarse en fuente de poder
espiritual y terrenal.

En la actualidad, el Sintosmo de Japn es una reminiscencia de estas

prcticas. Involucra la adoracin de los kami o espritus de la natura-
leza, deidades del cielo y la tierra.

El Kami constituye el concepto central del culto, es aplicable a ante-

QBTBEPTEFJmDBEPT IVNBOPTTPCSFTBMJFOUFT GVFS[BTPCSFOBUVSBMFT 
EJPTFT DPNPEJPTFTEFMBOBUVSBMF[B
PEFJEBEFTRVFSFQSFTFOUBO
ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto.

Es decir, el espectro amplio de aplicacin de los fenmenos asocia-

EPTBMB1")SFTVMUBOMPTVmDJFOUFNFOUFnFYJCMFT QBSBBCBSDBSMBNT
extensa gama de objetos, seres y fenmenos.

PAH y caos

El caos no existe en la naturaleza, esta se rige por las leyes naturales,

por lo tanto, an cuando un fenmeno resulte demasiado complejo,
incomprensible para nuestra mente, forma parte de un orden natural.

Es decir, el caos solo existe para la mente humana.

Caos es lo opuesto al orden. Orden, es una condicin necesaria para

el desarrollo humano.

La PAH juega un rol en la interpretacin de hechos aparentemente

DBUJDPT BOUFMPTDVBMFTOVFTUSBNFOUFCVTDBFMiPSEFOw&TVOBSFT-
puesta adaptativa, que permite encontrar orden, donde en principio
solo percibe caos.

71
En este sentido la PAH contribuye a la construccin de culturas y so-
DJFEBEFT QVFTFTUBTOPQVFEFOFYJTUJSTJOPIBZiPSEFOw TJOPFYJTUF
un modelo.

Este orden se basa en el control de los recursos, por ejemplo, toda

la cultura Egipcia dependa del conocimiento de las variaciones en
el nivel del agua del Nilo. Se requera entender los ciclos, e principio
aparentemente caticos, luego establecer una estructura social que
permitiera aprovechar este recurso y defenderlo de quienes pudieran
codiciarlo.

-PT EJTUJOUPT EJPTFT  Z TVT iQPEFSFT TVQFSJPSFTw  QFSNJUBO B OVFT-

tros ancestros tener un cierto grado de control del Caos. Se recurra
a ellos para pedir agua, buenas cosechas, ayuda para vencer a los
enemigos. Se les haca ofrendas cuando ocurra una erupcin volc-
OJDB IBCBTFRVB VPUSPGFONFOPOBUVSBMDBUBTUSmDP-BTPGSFOEBT
UFOBOQPSPCKFUJWP BQMBDBSTVJSB SFTUBCMFDFSFMPSEFO FOEFmOJUJWB 
retomar el control.

Cuando un grupo de poder que controla los recursos, ve surgir otro

grupo que aspira a lo mismo, o hay levantamientos populares, para
NPEJmDBSMBFTUSVDUVSBEFQPEFSZQPSMPUBOUPEFDPOUSPMEFMPTSFDVS-
TPT MPTHPCFSOBOUFTMPTBDVTBOEFiQSPWPDBSFMDBPTFOMBTPDJFEBEw

En esos momentos los gobiernos basados en la religin recurrirn a

MB iQBMBCSB EF EJPTw  QBSB NBOUFOFS FM PSEFO -PT HPCJFSOPT MBJDPT
recurrirn a la Constitucin y las leyes.

fenmenos psicolgicos relacionados

Presentamos a continuacin cuatro fenmenos psicolgicos que es-
tn presentes en personas sanas y que combinados con la triada
1")  QVFEFO JOnVJS QPEFSPTBNFOUF FO MB QFSDFQDJO EF MB SFBMJEBE
y llevar a confusin a quienes tengan mayor sensibilidad a estmulos
QPDPEFmOJEPT

&TUPTPO
4JOFTUFTJB
&GFDUP'PSFSPGBMBDJBEFWBMJEBDJOQFSTP-
OBM
1SPGFDBTEFBVUPDVNQMJNJFOUP
1FSDFQDJOTVCMJNJOBM
72
1. sinestesia
Es un fenmeno psicolgico normal, que no implica necesariamente
una enfermedad mental, por el cual la estimulacin en un sentido,
activa otros sentidos. Los sinestsicos perciben el entorno de forma
diferente que otras personas: la msica puede tener colores, las letras
y formas geomtricas pueden tener personalidad y gnero e incluso
sabor, entre otras cosas.

&YJTUFONMUJQMFTUJQPTEFTJOFTUFTJBFOUFPSB DVBMRVJFSTFOUJEPQVF-
de estar asociado con otros. La percepcin sinestsica no es produc-
to de la imaginacin o la alucinacin, es el resultado de conexiones
neurales distintas y/o de una forma de funcionamiento cerebral distin-
ta (Nunn JA, Gregory LJ, Brammer M, Williams SCR, Parslow DM, Mor-
gan MJ, Morris RG, Bullmore ET, Baron-Cohen S, Gray JA: Functional
NBHOFUJD SFTPOBODF JNBHJOH PG TZOFTUIFTJB BDUJWBUJPO PG 77 CZ
TQPLFOXPSET/BUVSF/FVSPTDJFODF  



-B QBMBCSB TJOFTUFTJB WJFOF EFM (SJFHP  TJHOJmDB MJUFSBMNFOUF iTFOUJS

KVOUPw'VFJOUSPEVDJEBQPS.BSZ$BMLJOTBmOBMFTEFMTJHMP9*9 ,SPO
WO: Pseudo-chromaesthesia, or the association of color with words,
MFUUFST BOETPVOET*O WPM"NFSJDBO+PVSOBMPG1TZDIPMPHZ
o


Para los sinestsicos, las letras, adems de color, pueden tener g-

nero y personalidad. La A puede ser una sabia mujer azul, y el 3,
un chico descarado de color verde. Si un sinestsico debe decidir
si un nombre es masculino, tardar ms tiempo si las letras que lo
DPNQPOFOTPOiGFNFOJOBTw 4JNOFS+ )PMFOTUFJO&0SEJOBMMJOHVJTUJD
QFSTPOJmDBUJPOBTBWBSJBOUPGTZOFTUIFTJB+PVSOBMPG$PHOJUJWF/FV-
SPTDJFODF  



Los sinestsicos perciben los tonos musicales como colores, pero,

tambin pueden atribuirle a objetos inanimados: gnero (pueden for-
NBSQBSFKBTFOUSFFMMPT
QFSTPOBMJEBEDPNQMFKBT DBNCJPTEFIVNPSZ
otros. (Carriere Jonathan , Malcolmson Kelly, Eller Meghan, Kwan Don-
na, Reynolds Michael, Smilek Daniel, 2007, Personifying inanimate ob-
jects in Synaesthesia, http://www.journalofvision.org/content/7/9/532.
BCTUSBDU

73
&OSFMBDJODPOMBQFSTPOJmDBDJOEFPCKFUPT "NJOZPUSPT TFBMBO
i&TQPTJCMFTFBMBSRVFMBQFSTPOJmDBDJO OPTFMJNJUBBDPOTUSVDUPT
lingistas. Tambin se le puede atribuir personalidad a objetos inani-
NBEPT -B SFMBDJO FOUSF QFSTPOJmDBDJO EF HSBGFNBT Z EF PCKFUPT 
no est clara, seguramente estas a veces ocurren simultneamente y
QSPCBCMFNFOUFUJFOFOCBTFTDPNVOFTw "NJO.BJOB 0MV-BGF0MVGF-
mi, Claessen Loes E., Sobczak-Edmans Monika, WardJamie, Williams
"ESJBO BOE4BHJW/PBN  6OEFSTUBOEJOHHSBQIFNFQFSTPOJmDB-
UJPO"TPDJBMTZOBFTUIFTJB +PVSOBMPG/FVSPQTZDIPMPHZ  o
C, The British Psychological Society, http://brunel.ac.uk/~hsstnns/re-
QSJOUT@"NJO@FU@BM@@QFSTPOJmDBUJPOQEG

No hay estudios de neuropsicologa, que permitan relacionar los fen-

menos de la PAH, un concepto nuevo, con la sinestesia. Tampoco hay
estudios que relacionen sinestesia y PAH con estudios de personali-
dad de videntes y profetas. Futuras investigaciones, podran aportar
nuevos elementos de juicio.

Sin embargo, los antecedentes disponibles parecen sealar que la

QFSTPOJmDBDJO EF PCKFUPT BTPDJBEPT B MB TJOFTUFTJB  FT TJNJMBS B MB
QFSTPOJmDBDJOEFPCKFUPTRVFEJPPSJHFOBMBOJNJTNP

2. efecto forer o falacia de validacin personal

En 1949, en una clase de Introduccin a la psicologa, el psiclogo

Bertram Forer aplic un test de personalidad a un grupo de estudian-
tes universitarios. La clase siguiente, les entreg a cada alumno una
hoja con el anlisis de su personalidad basado en las respuestas que
cada uno haba dado al test.

Cada alumno tena que evaluar el resultado y decir si lo escrito en el

QBQFMTFBKVTUBCBBTVQFSTPOBMJEBE FOVOBFTDBMBEF NVZQPCSF

B  FYDFMFOUF
 4FHO MPT BMVNOPT FM QSPNFEJP EF BDJFSUPT GVF EF
4,26.

Forer les revel entonces que a todos los alumnos les haba repartido
FMNJTNPUFYUPRVFEFDBNTPNFOPTMPTJHVJFOUF QH

1.- Tienes necesidad que otras personas te quieran y admiren.
74
2.- Tiendes a ser autocrtico.
1PTFFTNVDIBTDBQBDJEBEFTRVFOPIBTVTBEPFOUVCFOFmDJP
4. Aunque tu personalidad presenta algunas debilidades, general-
mente logras compensarlas.
5.- Tu maduracin sexual te ha trado algunos problemas.
6.- Exteriormente presentas autocontrol y disciplina, pero por dentro
eres un tanto inseguro.
7.- A veces tienes serias dudas si has tomado la decisin adecuada o
has hecho lo correcto.
1SFmFSFTVOBDJFSUBDBOUJEBEEFDBNCJPTZWBSJFEBE UFTJFOUFTJO-
satisfecho cuando enfrentas limitaciones y restricciones.
9.- Estas orgulloso de ser un pensador independiente y no aceptar las
BmSNBDJPOFTEFMPTEFNTTJOQSVFCBTTVmDJFOUFT
10.- Crees que es poco inteligente mostrar abiertamente tu interior a
los dems.
11.- A veces eres extrovertido afable y sociable, otras veces eres intro-
vertido, cuidadoso y reservado.
12.- Algunas de tus aspiraciones tienden a ser poco realistas.
13.- Seguridad es una de las aspiraciones ms importantes en tu vida.
'PSFS  3 #FSUSBN 
 5IF GBMMBDZ PG QFSTPOBM WBMJEBUJPO " DMBT-
sroom demonstration of gullibility. Journal of Abnormal and Social
1TZDIPMPHZ     IUUQBQTZDIPTFSWFSQTZDIBSJ[POBFEV
JJBAReprints/PSYC621/Forer_The%20fallacy%20of%20personal%20
WBMJEBUJPO@QEG


El texto haba sido elaborado por Forer simplemente juntando trozos

de varios horscopos.

efecto barnum

El efecto Forer tambin es llamado efecto Barnum. Cosacov lo des-

cribe como Efecto Barnum: Tendencia a aceptar como vlidas aque-
llas descripciones de nuestra personalidad que resultaran vagas o
aceptables por todo el mundo como una descripcin adecuada de
sus personalidades. Por ejemplo, decir que una persona es sensible,
o que tiene capacidad tanto para amar como para odiar, o que posee
sentido del humor, etc., es aplicable a prcticamente cualquier sujeto.
De hecho el efecto Barnum es abundantemente utilizado en las des-
cripciones de personalidad basados en los horscopos o en la grafo-
MPHB QH
 $PTBDPW&EVBSEP  %JDDJPOBSJPEF5SNJOPT

75
5DOJDPTEFMB1TJDPMPHB &EJUPSJBM#SVKBT "SHFOUJOB

El efecto Barnum muestra que somos crdulos, susceptibles a aceptar

ciertas sugerencias incluso respecto a algo tan ntimo como nuestra
personalidad, siempre que stas sean hechas en lenguaje ambiguo,
no digan nada concreto y nos resulten favorables en algn sentido.

Por lo tanto si alguien nos dice que debido a los grandes pecados de
la humanidad se acabar el mundo, que solo sern salvados por dios
o los extraterrestres solo aquellos que sean generosos, con buenas in-
tenciones, que les preocupa el destino de la humanidad y que pueden
hacer una contribucin positiva en el nuevo mundo, cualquiera puede
DSFFSRVFDBM[BDPOFTFQFSmM

4JBEFNT VOiQSPGFUBwMFNJSBBMPTPKPTZMFEJDF`5FSFTVOPEFMPT
elegidos!, mucha gente no dudar en seguirlo.

3. profecas de auto cumplimiento o autorrealizada

$PTBDPW 
 EFTDSJCF UBNCJO VO UJQP EF JMVTJO TPDJBM EFOPNJ-
nada, profecas de auto cumplimiento o efecto Pigmalin: Fue origi-
nalmente explicitada por Rosenthal, al descubrir cmo las expectati-
vas de los maestros de primaria respecto al aprovechamiento escolar
de sus alumnos condicionaban la cantidad y calidad de tiempo que
dedicaban a stos, encontrando los mejores resultados en aquellos
BMVNOPT RVF EFTEF VO JOJDJP TF DPOTJEFSBCBO NFKPSFTw QH 

(Eduardo Cosacov, 2005, Introduccin a la Psicologa, Editorial Bru-
KBT "SHFOUJOB

Es una prediccin que, una vez emitida, es en s misma la causa de

RVF TUB TF NBUFSJBMJDF *OEJDB RVF DVBOEP VO JOEJWJEVP FTU mSNF-
mente convencido de algo, tiende a hacer todo lo necesario para va-
lidarlo en la realidad.

Cosacov cita experimentos que, indican que luego de explicarles a un

grupo de estudiantes de psicologa, las diferencias entre introvertidos
y extrovertidos, se le pide a la mitad de ellos que averigen si ciertas
personas a las que entrevistarn, son introvertidos y a la otra mitad se
le pide averiguar si los que entrevista son extrovertidos, pero sin decir-
les que preguntas hacer. El resultado es que aquellos que buscaban
76
casos de introversin, creyeron descubrir ms casos de introversin
y viceversa.

La profeca de auto cumplimiento se aplica a cualquier persona que

IBBDFQUBEPmSNFNFOUFVOBJEFB BOUFDVBMRVJFSEBUPBNCJHVPMPUP-
NBSDPNPDPOmSNBDJOEFMBNJTNB&TEFDJSRVJFODSFFFOMBFYJT-
UFODJBEFMBWJSHFO UPNBSDVBMRVJFSIFDIPiFYUSBPw DPNPVOBTFBM
o milagro de sta.

El mismo hecho ambiguo puede ser tomado, por un creyente, como

seal de los extraterrestres o incluso que la virgen misma es extrate-
rrestre.

4. percepcin subliminal

Segn el diccionario de la RAE Subliminal, (De sub- y el lat. limen,

VOJT  VNCSBM
   BEK 1TJDPM 2VF FTU QPS EFCBKP EFM VNCSBM EF
la conciencia. / 2. adj. Psicol. Dicho de un estmulo: Que por su de-
CJMJEBE P CSFWFEBE OP FT QFSDJCJEP DPOTDJFOUFNFOUF  QFSP JOnVZF
en la conducta. (http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_
#64-&."TVCMJNJOBM

Mientras estamos despiertos, percibimos el mundo de manera cons-

ciente, pero es tal el cmulo de informacin que llega a nuestros sen-
tidos, que nuestra conciencia no puede manejarlos todos simultnea-
NFOUF"TMBDPODJFODJBWBmMUSBOEPBVUPNUJDBMPTFTUNVMPT EFKBOEP
pasar principalmente aquellos que inciden directamente en lo que es-
tamos haciendo.

Por ejemplo si alguien ve la televisin: mientras est concentrado en la

QFMDVMB TFPMWJEBEFMIBNCSF EFMGSPZEFMBJODPNPEJEBEUBNCJO
del molesto ruido de los nios, la gotera que hay que arreglar, etc..
Pero cuando dan las tandas publicitarias, va a la cocina a servirse un
bocado, le llama la atencin a los nios, se abriga si tiene fro y cuan-
do comienza la pelcula, bloquea todo lo dems nuevamente.

A pesar de ello, no puede evitar que ciertos estmulos penetren la

barreras, pero, sin que la persona est consciente, la gotera sigue
golpeando y golpeando, aunque no le ponemos atencin. Igualmente,
los productores de TV pueden incluir un mensaje publicitario, del que
77
OPTPNPTDPOTDJFOUFT QFSP RVFJOnVZFFOOPTPUSPT"T DVBOEPOPT
levantamos del asiento en el siguiente bloque de publicidad, vamos
EJSFDUPBMBDPDJOBQPSVOBMJNFOUPPVOBCFCJEBFTQFDJmDP PEFNB-
nera automtica, llamamos al plomero.

"MQBSFDFSMPTFTUNVMPTTVCMJNJOBMFTQVOUVBMFT OPJOnVZFOFOFMMBSHP
QMB[PFOOVFTUSBWJEB QFSPTJQVFEFOJOnVJSOVFTUSBTBDDJPOFTEFOUSP
de un rango de tiempo. Si se repiten constantemente, tienden a ser
asumidos como parte de nuestro realidad cotidiana.

Por ejemplo, si de diversas formas y por distintos medios nos sea-

lan indirectamente que algo va a pasar!, viviremos convencidos que
algo va a pasar!.

Esto tiene un nombre y se llama efecto Poetzl, los publicistas lo utilizan

para vendernos productos sin que tengamos conciencia de ello.

&MFGFDUP1PFU[MTFHO3JWFSBZ4VUJM 
iDPOTJTUFFORVFDVBMRVJFS
FTUNVMPTVQSBMJNJOBMOPBUFOEJEPTFQFSDJCFDPNPTVCMJNJOBMwyyw
Este efecto es muy bien conocido entre algunos publicitarios, quienes
lo utilizan como una buena estrategia para incluir informacin que ac-
te a modo de mensaje subliminal y vendernos el producto deseado
sin tener conciencia de ello.

1PSFKFNQMP SFnFYJPOFNPTFOFMUJFNQPRVFOPTEFUFOFNPTFOVOB
SFWJTUB P QFSJEJDP B WFS MBT QHJOBT EF BOVODJPT QSPCBCMFNFOUF 
casi todos las pasamos sin apenas mirar ms de uno milisegundos,
{WFSEBE  UJFNQP NT RVF TVmDJFOUF QBSB RVF FM FGFDUP DPOTJHB TV
objetivo, porque si despus nos preguntamos qu hemos visto, pro-
bablemente no recordemos nada o muy poco. Tranquilos, el mensaje
FOUSFOOVFTUSPDFSFCSPw

Los autores dan ejemplos del fenmeno: Pero como dijimos anterior-
mente no solamente en los estmulos presentados brevemente produ-
cen el efecto Poetzel, sino tambin cuando la exposicin del estmulo
FTMBSHBZFMFTUNVMPFTUDBNVnBEP 4IFWSJOZ'JTIFS 
,PGGLB
 'JTIFS Z 1BVM    &BHMF  8PMJU[LZ Z ,FJO  
 &TUF MUJNP
FYQFSJNFOUPFTNVZJOUFSFTBOUF ZBRVFVOBmHVSBFODVCJFSUB VOQBUP
GPSNBEPQPSMPTDPOUPSOPTEFVOBmHVSBQFSDFQUVBMNFOUFEPNJOBOUF
MB SBNB EF VO SCPM
 JOnVZ FO FM DPOUFOJEP EF MBT JNHFOFT QPT-

78
 IMAGEN 16
Experimento de Wolintzky y Klein

teriores de los sujetos, aunque al describir el estmulo no mostraron

DPODJFODJBEFMBmHVSBFODVCJFSUB JODMVTPEFTQVTEFWBSJBTFYQP-
TJDJPOFTw 3JWFSB$BNJOP+BJNF 4VUJM.BSUJO-VDB  .BSLFUJOH
y publicidad subliminal: fundamentos y aplicaciones, Editorial ESIC,
&TQBB

Todos estos fenmenos psicolgicos descritos arriba, nos hacen sus-

ceptibles a ser vctimas de los rumores, profecas, anuncios apocalp-
ticos, visiones mesinicas, y teoras de conspiracin.

profecas y teoras de conspiracin

profecas

6OBQFSTPOBRVFDSFBmSNFNFOUFRVFFMEFEJDJFNCSFEFTF
producir el apocalipsis o un gran cataclismo o un cambio en la con-
ciencia de la humanidad, ver cualquier hecho o seal ambigua como
cumplimiento del mismo.
79
En casos extremos un individuo o un grupo puede llegar al suicidio
PBBDUPTEFDBSDUFSUFSSPSJTUBQBSBiEBSMFVOBNBOJUPBMEFTUJOPwZ
DPOmSNBSTVTDSFFODJBT

Tambin puede ser usado por estafadores, para convencer a indivi-

duos vulnerables a estas sugestiones, de que algo terrible ocurrir!,
para luego venderles refugios a prueba de todo, hacerles donar sus
bienes para prepararse para su prxima ascensin al cielo, etc. En
esto la imaginacin no tienen lmites. Ciertamente para algunas perso-
na, 2012 ser un ao de buenos negocios.

As, a partir de estos ejemplos, el lector o lectora podr sacar sus

QSPQJBTDPODMVTJPOFTB
TJUJFOEFBDSFFSDJFHBNFOUFFOIPSTDPQPT 
FOQSFEJDDJPOFT FOUFTUEFQFSTPOBMJEBEEFEVEPTBQSPDFEFODJBC

4JUJFOFGBDJMJEBEQBSBWFSmHVSBTFOMBTNBODIBTEFMBQBSFE PFOMBT
nubes, escuchar voces en el ruido blanco del televisor, o atribuirle per-
TPOBMJEBEBPCKFUPTD
TJFTNVZDSFZFOUFFOVOBEFUFSNJOBEBSFMJHJO
o en la presencia de extraterrestres en la tierra, en horscopos o en los
mensajes de los espritus. En estos casos es propenso o propensa a
ser afectado por profecas apocalpticas.

Las frases de las profecas son: ambiguas, apuntan a cosas de comn

ocurrencia, buscan infundir temor en las personas anunciando que
iBMHPPDVSSJSw QFSPTJOJOEJDBSEB IPSB MVHBSZGFDIBQSFDJTPT

En un grupo social amplio siempre habr individuos sensibles a este

tipo de indicaciones y terminarn creyendo que se trata de una pro-
feca verdadera.

Si no hay una fecha precisa, estar atento a cada fenmeno similar

que ocurra y lo atribuir al cumplimiento de la profeca.

Por ejemplo Nostradamus, en la Centuria III, 22, advierte:

Seis das al asalto ante la ciudad dada:

Librada ser fuerte y spera la batalla:
Tres la rendirn y a ellos perdonada,
El resto a fuego y sangre pasados.

80
No dice lugar, fecha, hora, ningn dato concreto. No est inserta en
un relato con una secuencial medible, no hay ningn parmetro slido
de que agarrarse, por lo tanto es solo cuestin de tiempo y paciencia.

2VJFOFTiEFTDVCSBOMBSFTQVFTUBwTFTFOUJSOHSBUJmDBEPTEFIBCFS
IFDIPDBM[BSQPSmOMBQSPGFDBDPOBMHOIFDIPEFMBSFBMJEBE-VFHP 
ser difcil convencerlo de que muchos hechos, calzan de manera
similar.

En todo el planeta, en la gran cantidad de batallas libradas en las

innumerables guerras desde el siglo XVI, debe haber docenas de
hechos que calzan ms o menos con esta descripcin ambigua, es
cuestin de elegir.

Los que hemos expuesto aqu, son hechos o tendencias comunes,

que no provocan mayores trastornos en nuestra vida cotidiana cuando
estn dentro de lmites normales. Pero, cuando se producen fenme-
OPTTPDJBMFTRVFJOGVOEFOVOUFNPSHFOFSBMJ[BEP JOFTQFDJmDP FORVF
cada acontecimiento es interpretado como una seal, podemos entrar
inadvertidamente en una espiral de temor colectivo.

Ser bueno entonces, estar atentos y tener elementos de juicio, que

nos permitan examinar los hechos con un prisma diferente.

teoras de conspiracin

Junto con las profecas tambin surgen las teoras de conspiracin,

las cuales tienen un efecto similar.

Una teora de conspiracin seala que alguien, sea un individuo, una

organizacin o un gobierno, estn realizando acciones para lograr un
determinado objetivo.

La mas conocida, es la de los gobiernos que ocultan informacin res-

pecto de la existencia de aliengenas. Como en el caso de las profe-
cas los dichos no son sustentados con pruebas slidas, como por
ejemplo la pieza de una nave extraterrestre que se haya estrellado, la
prueba de ADN de algn aliengena u otras.

81
"T  MB PQJOJO TF EJWJEF FOUSF BRVFMMPT RVF iDSFFOw Z MPT RVF iOP
DSFFOw EBOEPVOFTQBDJPBNQMJPQBSBUPEPUJQPEFJOUFSQSFUBDJPOFT
y mostrando todo tipo de hechos ambiguos como pruebas a favor o
en contra.

Es tan difcil probar que los aliengenas existen, como probar lo con-
trario. Mientras no tengamos una prueba slida e irrefutable de su
existencia, siempre habr espacio para la duda. Por otra parte probar
EFNBOFSBEFmOJUJWBRVFOPFYJTUFO FTJNQPTJCMF QVFTTJFNQSFDB-
bra la posibilidad que en algn rincn del vasto universo, los hubiera
y simplemente no los hemos encontrado.

Hay conspiraciones reales, como los carteles de drogas que penetran

QSPGVOEBNFOUF FMUFKJEPTPDJBMEFBMHVOPTQBTFT-BNBmBRVFFOTV
momento tuvo en jaque a EEUU con el crimen organizado. Tambin
existen las conspiraciones de naciones que buscan apropiarse de re-
cursos estratgicos, hemos visto como se ha falseado datos respecto
a la supuesta existencia de armas de destruccin masiva para invadir
una nacin como Irak, y apoderarse de su petrleo.

La realidad actual da para todo tipo de realidades y todo tipo de es-

peculaciones.

proyecto rayo azul

Mientras realizaba la investigacin para este libro, me enter de una

UFPSBEFDPOTQJSBDJOEFOPNJOBEBi3BZP"[VMwP#MVF#FBN6OBEF
las pginas que consult en relacin con este proyecto dice que:

La calculada resistencia a la nueva religin, el Nuevo Orden Mundial y

FMOVFWPi.FTBTw FOMBTSFTVMUBOUFTiHVFSSBTTBOUBTw USBFSODPOTJHP
QSEJEBIVNBOBBVOBFTDBMBNBTJWB&Mi130:&$50#-6&#&".w
QSFUFOEFSTFSFMDVNQMJNJFOUPVOJWFSTBMEFMBTBOUJHVBT1SPGFDBTVO
evento tan importante como el que tuvo lugar hace 2000 aos.

Al principio se har uso del cielo, como una pantalla de proyeccin

IPMPHSmDBQBSBMPTTBUMJUFTHFOFSBEPSFTMTFSCBTBEPTFOFMFTQB-
DJP HVFSSBEFMBTHBMBYJBT
&TUPTQSPZFDUPSFTQSPZFDUBSOJNHFOFT
simultneas a las cuatro esquinas del planeta, en cada idioma.
4FUSBUBEFMBTQFDUPSFMJHJPTPEFM/6&7003%&/.6/%*"-w

82
 IMAGEN 17
4BUMJUFTEFMUJNBHFOFSBDJO J[RVJFSEB

estaran proyectando sobre el cielo en diver-
sas latitudes, imgenes pareidlicas, como
una imagen de Cristo en los cielos de Rusia
EFSFDIB


Segn esta publicacin, la conspiracin constara de cuatro etapas o

pasos:

1 paso: implica el derrumbamiento de todo conocimiento arqueol-

gico.
2 paso: trata con el gigantesco show espacial.
3 paso: trata con la comunicacin teleptica bidireccional electrni-
ca.
4paso: involucra manifestaciones sobrenaturales universales usando
medios electrnicos. (http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/
FTQ@TPDJPQPM@CMVFCFBNIUN

Segn el autor, David Openheimer, los conspiradores que buscan ins-

UBVSBS VO OVFWP HPCJFSOP EF DBSDUFS NVOEJBM VTBSO VO TPmTUJDB-
EPTJTUFNBEFQSPZFDUPSFTMTFSQBSBHFOFSBSJNHFOFTIPMPHSmDBT
tridimensionales en el cielo, haciendo aparecer de manera ambigua
pero claramente visible desde grandes distancias, imgenes religio-
sas o de aliengenas, con el objeto de aprovechar el clima imperante

83
en 2012 para convencer a la gente de todas las naciones, que sera
necesario un gobierno y una religin nica a nivel planetario para en-
frentar estas nuevas supuestas amenazas provenientes del espacio
exterior.

Desde el punto de vista de este libro, el Proyecto Rayo Azul, sera

un intento de aprovechar en contra de las personas, los fenmenos
psicolgicos y hechos normales que hemos descrito y que han mode-
MBEPOVFTUSBGPSNBEFQFSDJCJSZFOUFOEFSFMNVOEP UPEP FOCFOFmDJP
de este pequeo, pero, poderoso grupo.

Segn quienes hablan de esta conspiracin, un ejemplo de la apli-

cacin de esta nueva tecnologa sera generar espejismos conocido
como Fata Morgana, producido por las capas de inversin trmica,
genera visiones o espejismos en el desierto, y en el ocano. Induce
a ver ciudades donde solo hay agua, lo que probablemente ha dado
origen a leyendas como Shangrila, o la ciudad de Los Csares. Vea-
mos un ejemplo:

fata morgana, un fenmeno natural

El 7 de mayo de 2006 la agencia China Xinghua difundi una noticia

BDFSDBEFVOHJHBOUFTDPFTQFKJTNP DPOBTQFDUPEFiDJVEBEnPUBOUFw 
WJTUPFO$IJOBIUUQFOHMJTIDSJDO!IUN

Durante cuatro horas de un domingo, miles de turistas y residentes

locales fueron testigos de un espejismo de gran claridad frente a la
costa de la ciudad de Penglai, en Shandong, provincia oriental china.

La niebla se alzaba en la orilla creando un espejismo: la imagen de

VOBCVMMJDJPTBDJVEBE DPONPEFSOPTFEJmDJPTEFHSBOBMUVSB BNQMJBT
calles, automviles y multitud de personas claramente visibles.

-BmHVSBNVFTUSBDPNPTFGPSNBFMFTQFKJTNPFO1FOHMBJ $IJOB
El recuadro derecho muestra la vista de la baha durante el espejismo.
Este tipo de fenmenos es conocido como Fata Morgana. Es decir:
Hada Morgana, en referencia a la hermanastra del Rey Arturo (Morgan
MF'BZ


En trminos fsicos, se explica como una inversin de temperatura

84
 *."(&/
Espejismo en Penglai, China

que crea un espejismo o ilusin ptica. Objetos cercanos al horizon-

te como islas, acantilados, barcos o tmpanos de hielo, presentan
VOB BQBSJFODJB BMBSHBEB  TFNFKBOUF B DJVEBEFT nPUBOUFT P DBTUJMMPT
de cuentos de hadas.

Quizs este tipo de visiones inspiraron leyendas de mticas ciudades

emplazadas en mundos o dimensiones paralelas. Para el observador
la evidencia era incuestionable, poda ver la ciudad con toda claridad
y luego ante sus ojos se desvaneca, para reaparecer nuevamente
cuando las condiciones climticas eran propicias.

fata morgana falsa, proyecto rayo azul

Un fenmeno, similar al anterior, pero mucho ms perfecto que el an-

terior, supuestamente perteneciente al proyecto rayo azul fue obser-
vado tambin en China.

Un video en YouTube titulado Sorprendente!! - Ciudad aparece de la

OBEBBPSJMMBTEFVOSPFO$IJOBw TFBMBRVFBPSJMMBTEFMSP9JO"O 

85
IMAGEN 19
Fata Morgana asociada al proyecto rayo
azul, Arriba: vista general, desde el puente.
Abajo: detalles del espejismo.

FO )VBOHTIBO  BM FTUF EF $IJOB  VOB HSBO DJVEBE DPO FEJmDJPT  MV-
ces y rboles, habra surgido de la niebla alrededor de las 5 de la
tarde frente a los atnitos espectadores (http://www.youtube.com/
XBUDI WB6G;:VO:%7L


Algunos participantes en la pgina opinan lo siguiente:

t RVFSBSBFTUMBSFBMJEBE {RVFEJBCMPTFTUQBTBOEPFOFTUF
mundo????
t {TF SFmFSFO BM FGFDUP GBUBNPSHBOB  QPSRVF TJ FT BT NF QB-
rece demasiado perfecto, si yo fuese a ah en este momento no me
EBSBDVFOUBRVFFTmDUJDJB QVFTOPDPOP[DPFMMVHBS BMEBTJHVJFOUF
preguntara, donde est la ciudad del otro lado del ro?
t *CFMJFWFUIBU.PSHBOBGBJSZXBTBOBMJFOCFJOHBOEUIFSFBSF
lots of legends that tells about citys that appear out of nowhere, and
than its not there in the other day... I believe it could be aliens or an-
cient magical citizens of earth (Creo que el hada Morgana era extra-
terrestre ... y hay un montn de leyendas que hablan de ciudades que
aparecen de la nada, que no est all al otro da. Yo creo que pueden
TFSBMJFOHFOBTPBOUJHVPTiNBHPTwUFSSFTUSFT


86
Otra pgina seala:
Martes, 21 de junio 2011/ Increble espejismo aparece por encima de
ro chino

Un asombroso espejismo apareci el jueves al anochecer en la sec-

cin de Tunxi del ro Xinan en la ciudad de Huangshan, Anhui, al este
de la provincia china, cuando un aguacero continuo acababa de de-
tenerse.

En la tenue niebla sobre el ro espectaculares imgenes de montaas,

FEJmDJPTZSCPMFT QBSFDBOnPUBSTPCSFFMSP

El fenmeno comenz a las 17:00 pm. hora local, atrayendo a un gran

nmero de curiosos, que se detuvieron a mirar la etrea escena. Es
realmente increble. Segn un residente parece una escena de la pel-
DVMB FMQBTEFMBTNBSBWJMMBTw IUUQBSCSPBUICMPHTQPUDPN
BNB[JOHNJSBHFBQQFBSTBCPWFDIJOFTFIUNM

En este segundo caso de Fata Morgana, los detalles observables,

FEJmDJPT WFOUBOBT MVDFT SCPMFT DPMJOBT ZPUSPTIBDFORVFNBTQB-
SF[DBVOBQSPZFDDJOIPMPHSmDBRVFVOGFONFOPQSPEVDJEPQPSMB
inversin trmica, que produce imgenes difusas, sin tantos detalles..

Como investigador, no tengo antecedentes que aportar para demos-

trar si la teora del Rayo Azul es verdad o mentira, incluso podran ser
videos o informacin falsa subida a la web. Pero, sea como sea, sigue
siendo parte del fenmeno cultural asociado al 2012, que estamos
analizando en este libro.

No digo esto, por sembrar la duda a favor de una u otra posicin, sim-
plemente desconozco si existe algn antecedente concreto respecto
al rayo azul o los supuestos hologramas. Solo expongo lo que se di-
funde en los medios de comunicacin social.

Lo que desde el punto de vista de este libro resulta interesante, es que

BRVFMMPTRVFBmSNBOMBWFSBDJEBEEFFTUBDPOTQJSBDJO TFBMBORVF
los conspiradores sacarn partido de los fenmenos psicolgicos que
hemos descrito antes, proyectando imgenes difusas, entregando da-
tos ambiguos, para inducir a la gente a pensar que est en presencia

87
de fenmenos de carcter religioso o de la llegada de extraterrestres.

Entonces habr que estar atentos y no dejarse llevar por los datos am-
biguos difundidos por diversos medios, en un ambiente enrarecido.

Ser interesante ver el desarrollo de los acontecimientos. Sea por

conspiraciones, por teoras de conspiraciones o hechos naturales
pero vistos como seales por los creyentes. Durante el 2012, la Parei-
dolia podra volverse un fenmeno social bastante comn.

88
89
CAPITULO 4

antipareidolia
cultural

aniconismo
El fenmeno de la pareidolia tiene su contra, el aniconismo (del griego
elkwviJNBHFOw
DPOQSFmKPOFHBUJWPABZFMTVmKPAJTNP HSJFHP

describe la prctica o creencia de evitar la creacin uso y adoracin
EFJNHFOFTEJWJOJEBEFT ZQFSTPOBKFTEFSFMFWBODJBSFMJHJPTB5BN-
bin prohbe la reproduccin de seres humanos o seres vivos. Explica
MBBVTFODJBEFSFQSFTFOUBDJPOFTHSmDBTFOVOTJTUFNBQBSUJDVMBSEF
creencias debido a una prescripcin tcita o expresa.

5SFTHSBOEFTSFMJHJPOFTNPOPUFTUBT RVFBEPSBOVOTPMPEJPT
UJFOFO
un mismo origen, el Antiguo Testamento, o la Torh que segn sus
TFHVJEPSFTGVFEJDUBEPQPS%JPT Z&M$PSORVFTFHOTVTmFMFTGVF
dictado por Al a Mahoma a travs un ngel.

Probablemente la prohibicin de las idolatras en el Antiguo Testamen-

to, fue el intento de agrupar a todas las religiones y el poder que estas
tenan sobre sus seguidores, bajo una sola, que adorara a un dios
nico.

90
Para algunos se trata de una accin poltica genial, que permita con-
centrar todo el poder en una sola autoridad. Para otros, es la con-
TFDVFODJB MHJDB EF MB iFWPMVDJO FTQJSJUVBMw EF MB IVNBOJEBE  RVF
ira desde la adoracin de mltiples dioses, hasta el reconocimiento y
BEPSBDJOEFMiEJPTOJDPw

De ellas, la religin cristiana basada tanto en el Antiguo como el Nue-

vo Testamento, a pesar de rechazar las idolatras, es decir la adora-
cin que se da a los dolos, se divide en dos corrientes principales:
Protestantes que rechazan completamente el uso y adoracin de ico-
nos de yeso, piedra, madera u otro.

$BUMJDPTRVFBEPSBOmHVSBTEF$SJTUP MB7JSHFO.BSB TBOUPT CFB-

tos, ngeles, arcngeles, reliquias u otros.

Esta misma religin promova y fomentaba paralelamente la extirpa-

DJO EF MBT JEPMBUSBTw  QSBDUJDBEBT QPS QVFCMPT iQBHBOPTw 1BSB MP-
grarlo desarroll una estrategia particular: impona a los pueblos con-
RVJTUBEPTMBmHVSBEFVOBWJSHFOPTBOUBRVFSFFNQMB[BSBVOBEJPTBP
FTQSJUVGFNFOJOP4JBEPSBCBOVOEJPT FSBSFFNQMB[BEPQPSMBmHVSB
de Cristo o un santo en particular.

Para facilitar el cambio, no solo se respetaba el gnero sino tambin

MBGVODJOEFMEJPTSFFNQMB[OEPMPQPSVOBmHVSBDBUMJDBEFGVODJO
similar. Como lugar de culto se usaba el mismo templo antiguo donde
se adoraba la antigua deidad, reemplazndolo por una catedral o una
iglesia catlica.

El rechazo a los conos o dolos se llama aniconismo. Dos de las tres

religiones, conservaron el rechazo a la adoracin de cualquier tipo de
dolos: la juda y la musulmana.

Por lo tanto desde el punto de vista que nos interesa en este libro,
la pareidolia no funcionara para estas dos religiones. Pero veremos
ejemplos que demuestran que estos fenmenos psicolgicos estn
UBOBSSBJHBEPTRVFEFUPEBTNBOFSBTTFNBOJmFTUB

Probablemente en presencia de un mimetolito, un cristiano tender a

ver a la Virgen o a Cristo, los budistas a Buda, los animistas, un esp-

91
ritu, los creyentes en ovnis, un aliengena.

Una persona de origen israelita no ver imgenes, aunque podra en-

contrar cdigos en la Torh y un musulmn, podra encontrar el nom-
CSFEF"MFOMBTmHVSBTGPSNBEBTQPSMBOJFWFTPCSFVOBNPOUBB FO
coherencia con su contexto cultural.

betilos o massebah en har karkom

&OiUIF3JEEMFPG.PVOU4JOBJw FMQSPGFTPS&NBOVFM"OBUJ 

QSP-
pone a Har Karkom, ubicado en la pennsula de Sina, en Israel como
el verdadero Monte Sina, mencionado en La Biblia. Un centro de pe-
SFHSJOBDJO QBSB MB HFOUF EFM EFTJFSUP  VOB i.FDDBw EF MB &EBE EFM
Bronce, que tuvo su apogeo 3.000 aos antes de Cristo. (Emanuel
Anati, The Riddle of Mount Sinai , Archaeological Discoveries at Har
,BSLPN IUUQXXXIBSLBSLPNDPN

La importancia de este sitio en el contexto que nos interesa aqu, radi-

ca en que ah los arquelogos encontraron diseminados, decenas de
pequeos templos rsticos, apenas unas cuantas piedras ordenadas
como para formar recintos precarios. Pero muchas de estas piedras,
RVFBOTFDPOTFSWBOFOTVTQPTJDJPOFTPSJHJOBMFT QBSFDFOFmHJFT
naturales de personas o animales.

&O IUUQXXXIBSLBSLPNDPN(BMMFSZQIQ JNBHF

 &M QSPGFTPS
Anati, muestra fotografas de los hallazgos de las expediciones ar-
queolgicas realizadas en la zona. En Har Karkom han encontrado si-
UJPTEFM1BMFPMUJDP4VQFSJPS B$B$
5BNCJOIBZPCKF-
UPTEFMBFEBEEFM#SPODF B$
-BTGPUPHSBGBTNVFTUSBO
del orden de 30 piedras con formas humanas o de animales. Muchas
de ellas naturales y otras trabajadas para acentuar el parecido inicial.
Tambin muestran 6 cerros con formas de personas o animales.

El fenmeno de adoracin de dolos de piedra, era una prctica muy

extendida en la zona, donde luego se creara el antiguo estado de
Israel. Probablemente los mimetolitos en Har Karkom, son Betilos o
Beith-El, que deriva de la palabras hebreas beith, casa, y El, Dios
Betilo es la piedra santa, asiento de la divinidad. A veces, en su ori-
gen, la misma divinidad.

92
 *."(&/
Betilos de Har Karkom.
&O$BOBOTFEFOPNJOBCBOiNBTTFCBIw FSBOQJFESBTFSHVJEBTDPO-
sideradas santas, en la Biblia son mencionadas como simples testi-
HPTwPNFNPSJBMFTEFMBTBDDJPOFTEF%JPTZEFMB"MJBO[BRVFMIB-
ba pactado con Israel. Los betilos desaparecieron lentamente como
elemento de importancia religiosa, luego de la instauracin del mono-
tesmo en la zona.

%FTDSJCJFOEP MBT IJTUPSJBT DPNQJMBEBT FO FM %FVUPSOPNJP MB #JCMJB


'JOLFMTUFJOZ"TIFS 
TFBMBOi$PO+PTJBTMMFHBQBSB+VEFMNP-
mento de alcanzar la grandeza. Pero, para poder establecer la Edad
de Oro, este nuevo David, necesita en primer lugar cancelar los peca-
dos de Salomn y Jerobon. La senda que lleva a la grandeza debe
QBTBSQPSMBQVSJmDBDJOEF*TSBFM TPCSFUPEPNFEJBOUFMBEFTUSVDDJO
EFMTBOUVBSJPEF#FUFM MPRVFDPOEVDJSBBMBVOJmDBDJOEFUPEB*TSBFM
oQFSTPOBTZUFSSJUPSJPoCBKPFMUFNQMPEF+)8)ZFMUSPOPEF%BWJE 
FO+FSVTBMOw QH


1BSB VOJmDBS MBT USJCVT EJTQFSTBT RVF BEPSBCBO B EJWFSTPT EJPTFT 

MPTBOUJHVPTTBDFSEPUFTIBCSBODSFBEPFMNPOPUFTNP ZmKBEPDPNP

93
centro nico de culto el templo de Jerusaln. La religin Juda se ha-
bra transformado as en anicnica.

Segn los autores Hacia el siglo VII a de C. durante unas pocas d-

cadas extraordinarias de ebullicin espiritual y agitacin poltica, un
grupo inverosmil de funcionarios de la corte, escribas, sacerdotes,
campesinos, y profetas judatas se uni para crear un movimiento nue-
vo cuyo ncleo fueron unos escritos sagrados dotados de un genio
literario y espiritual sin parangn, un relato pico entretejido a partir de
un conjunto asombrosamente rico de escritos histricos, memorias,
leyendas, cuentos populares, ancdotas, propaganda monrquica,
QSPGFDBZQPFTBBOUJHVB"RVFMMBPCSBNBFTUSBEFMJUFSBUVSBoFOQBS-
te una composicin original y, en parte tambin, una adaptacin de
WFSTJPOFTZGVFOUFTBOUFSJPSFToTFSBPCKFUPEFVOOVFWPUSBCBKPEF
edicin y elaboracin hasta convertirse en ancla espiritual no solo de
los descendientes del pueblo de Jud, sino tambin de comunidades
FYUFOEJEBT QPS UPEP FM NVOEPw 'JOLFMTUFJO Z "TIFS    -B #JCMJB
EFTFOUFSSBEB 4JHMP99* &TQBB


As el primer mandamiento dice Amars a Dios sobre todas las co-

TBTw

En el Antiguo Testamento es interpretado como:

t i"NBST BM 4FPS UV %JPT DPO UPEP UV DPSB[O  DPO UPEB UV
BMNBZDPOUPEBTUVTGVFS[BTw %U 

t i:P FM4FPS TPZUV%JPT RVFUFIBTBDBEPEFMQBTEF&HJQUP 
de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de
m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en
los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las
BHVBTEFCBKPEFMBUJFSSB/PUFQPTUSBSTBOUFFMMBTOJMFTEBSTDVMUPw
&Y 


pareidolia en la torh

Pero como el fenmeno de la pareidolia es inherente a los seres hu-

NBOPT ZTFNBOJmFTUBBUSBWTEFMPTDJODPTFOUJEPT BQFTBSEFMBT
prohibiciones y restricciones, encontramos sus rastros de sus efectos
en formas diversas.

94
 IMAGEN 19
Ejemplo de secuencias de letras equidis-
tantes en el libro del gnesis.

&O&RVJEJTUBOU-FUUFS4FRVFODFTJOUIF#PPLPG(FOFTJT 
8JU[-
UVN 3JQT3PTFOCFSH KVEPTQSBDUJDBOUFT
TFBMBOFOFMBCTUSBDURVF
FMMJCSPEFM(OFTJTFTUFTDSJUPFOiEPTEJNFOTJPOFTw-BQSJNFSBTF-
ra la lectura normal, siguiendo las palabras. La segunda sera un c-
digo secreto mediante el cual se puede leer secuencias equidistantes
EF MFUSBT RVF EFMFUSFBO QBMBCSBT DPO TJHOJmDBEPT SFMBDJPOBEPT -B
mHVSBTJHVJFOUFJMVTUSBFMNUPEPEFMFDUVSBEFUFYUPTiDPEJmDBEPTw

Solo se puede leer usando computadoras para retirar todos los espa-
DJPTFOCMBODPFOUSFQBMBCSBTBmOEFEFKBSVOTPMPCMPRVFEFUFYUP
continuo, la lectura se realiza aplicando frmulas que permiten marcar
letras de acuerdo a ciertas frecuencias. La lectura e interpretacin se
hace aplicando mtodos de estadstica.

Para el creyente resulta obvio: un texto de ms de dos mil aos, que

contenga un cdigo tan complejo y que solo se puede leer usando
modernas computadoras, tiene que ser obra divina.

Es un mtodo muy complejo para el comn de la gente y segundo,

95
solo permite descifrarlo a aquellos que tienen el conocimiento ade-
DVBEP IFCSFP  FTUBETUJDB  DPNQVUBDJO  NBUFNUJDBT
 4FHO MPT
BVUPSFT MPT TJHOJmDBEPT TPO FTUBETUJDBNFOUF TJHOJmDBUJWPT %PSPO
Witztum, Eliyahu Rips and Yoav Rosenberg, 1994 Equidistant Letter
Sequences in the Book of Genesis, Statistical Science, Vol. 9, No. 3,
IUUQXXXCJCMFFUOPNCSFTPOMJOFGS&-4@8JU[UVNQEG

-PTFYQFSJNFOUPTEF.D,BZZPUSPT 
BNCPTOPQSBDUJDBOUFTEF
BSFMJHJOKVEB NVFTUSBOSFTVMUBEPTEJGFSFOUFT3FmSJOEPTFBMBSUDVMP
anterior, sealan que Witztum, Rips y Rosenberg declaran que el texto
hebreo del libro del Gnesis, contiene un cdigo que anticipa hechos
que sucederan miles de aos despus. Argumentan, presentando
FWJEFODJBT RVFFTUBBmSNBDJOSFnFKBTPMPMBGPSNBFORVFGVFEJTFB-
do el experimento y la seleccin de los datos recolectados. (Brendan
Mckay Dror, Dror Bar-natan, Maya Bar-hillel y Gil Kalai, 1999,Solving
the Bible Code Puzzle, Statistical Science, 1999, vol. 14pags. 150-173,
IUUQDJUFTFFSYJTUQTVFEVWJFXEPDTVNNBSZ EPJ

Los seguidores de Witztum, Rips Rosenberg, dicen haber encontrado

gracias a estos cdigos, toda clase de predicciones, catstrofes, ase-
sinatos de personajes histricos relevantes, crisis de todo tipo y otros,
es decir ms o menos lo mismo que se encuentra en otras fuentes
profticas.

Muchas predicciones de distintas fuentes parecen coincidir en los re-

TVMUBEPT TFHOTVTJOUSQSFUFT
QFSPUPEBTUJFOFOVOBDBSBDUFSTUJDB
FODPNOOJOHVOBQFSNJUFQSFEFDJSDPODFSUF[BMPTIFDIPTBOUFTEF
que ocurran, todas las predicciones son interpretadas despus que
ocurrieron.

El fenmeno conocido como los Cdigos de la Torh, probablemente

TFFYQMJDBFOQBSUFQPSMBJOnVFODJBEFMBUSJBEB1")

"T EFMGPOEPiDBUJDPwEFMFUSBT TJOFTQBDJPT

RVFGPSNBOMPTUFYUPT
de la Torh, se extraen palabras (equivalentes a las imgenes= parei-
EPMJB
MVFHPTFMFTBTJHOBVOTJHOJmDBEP BTPDJOEPMPBVOBGFDIBZ
VOBTJUVBDJOQBSUJDVMBS BQPGFOJB
BMTFSFYUSBEPEFVOMJCSPTBHSBEP 
TFMFBTJHOBFMWBMPSEFSFWFMBDJOEJWJOB IJFSPGBOB


La pareidolia es inherente al ser humano, por lo tanto difcil de erradi-

96
DBSZFKFSDFTVJOnVFODJBUBOUPFOQFSTPOBTDPOiCBKPOJWFMDVMUVSBMw 
DPNPTPCSFQFSTPOBTiNVZDVMUBTw TPMPEJmFSFFOMBDPNQMFKJEBEEF
MPTiNUPEPTEFMFDUVSBwZFOMBJOUFSQSFUBDJO

Dos colegas de los anteriores, Bar-Natan y MacKay publican el art-

DVMP&RVJEJTUBOU-FUUFS4FRVFODFTJO5PMTUPZTi8BSBOE1FBDFw 

para demostrar que no hay tales cdigos en la Torh, realizan sus
propios experimentos y muestran que aplicando los mismos mtodos,
se puede encontrar supuestas predicciones similares en obras lite-
rarias diferentes a la Torh, tales como La Guerra y La Paz de Len
Tolstoy (Dror Bar Natan y Brendan Mackay, 1999, Equidistant Letter
4FRVFODFT JO 5PMTUPZT i8BS BOE 1FBDFw IUUQDTBOVFEVBV_CEN
DPEFT8/1NBJOQEG

&OFMBSUDVMPi)JEEFO.FTTBHFTBOE5IF#JCMF$PEFw %BWF5IPNBT

DPODMVZFi-BGVFOUFEFMBNJTUFSJPTBiDEJHPEFMB#JCMJBwIB
TJEP SFWFMBEP  FT FM IPNP TBQJFOTw IUUQXXXDTJDPQPSHTJTIPX
hidden_messages_and_the_bible_code

pareidolias islmicas

El Islam, teniendo el mismo origen, tambin es una religin explcita-

mente anicnica. Los musulmanes consideran idolatra asociar una
DPTB mHVSB  GPUPHSBGB V PCKFUP
 DPO %JPT " FTUF QFDBEP MP MMBNBO
Shirk y, por lo tanto, est prohibido hacer iconos de Al o de sus pro-
fetas. A Dios slo se le puede mostrar mediante la representacin
DBMJHSmDB EF TV OPNCSF %JPT "M 
 4FHO 5JUVT #VSDLIBSEU 4JEJ
*CSBIJN
i-BOFHBDJOEFMEPMP PNFKPSEJDIPTVEFTUSVDDJO FTMB
traduccin concreta del testimonio fundamental del Islam. La frmula
iMJMBIBJMMB-MBIw OPIBZPUSBEJWJOJEBERVF%JPT
EPNJOBUPEPZDPO-
TVNFUPEPBMBNBOFSBEFVOGVFHPQVSJmDBEPSw

4FHOMywVOBSUFTBHSBEPOPFTUIFDIPOFDFTBSJBNFOUFEFJN-
genes, incluso puede ser slo la exteriorizacin existencial, por decirlo
BT EFVOFTUBEPDPOUFNQMBUJWPZFOFTFDBTP OPSFnFKBSJEFBTQFSP
transformar cualitativamente el ambiente, integrando un equilibrio
FTQJSJUVBMDVZPDFOUSPEFHSBWFEBEFTMPJOWJTJCMFw IUUQXXXXFCJT-
MBNDPN JEU

Segn Luis Ruiz Noguez: Entonces, si no hay representaciones de

97
IMAGEN 20
Pareidolias musulmanas
"
 /PNCSF EF "M FO BSCJHP #
 /PNCSF EF "M FO VOB TBOEB IUUQXXXZPJTN
PSH ROPEF
$
FOVOBFYQMPTJOEFHBT IUUQXXXJOEPOFTJBNBUUFSTDPN
QBSFJEPMJB
 %
 FO VOB NPOUBB IUUQXXXJTMBNDBODPNNJSBDMFTJDFGPSNTUIFOB-
NFPGBMMBIPOBNPVOUBJOTIUNM

&
FOVOBBVSPSBCPSFBMFO"MBTLB IUUQJTMBNJDBNB[JOHQJDUVSFTCMPHTQPUDPN
JDFGPSNTOBNFPGBMMBIPONPVOUBJOIUNM

Los creyentes del Islam no ven rostros en Marte, pero s ven el nombre de Al, escrito
FOTVTVQFSmDJF UBNCJOFOMBTVQFSmDJFEFMBMVOBZPUSPTPCKFUPTBTUSPONJDPT IUUQ
BMTFIFSCMPHTQPUDPNMPTNJMBHSPTEFMQSPGFUBNVIBNNBEIUNM


IMAGEN 21
Nombre de Alah en Marte.
98
Al ni de sus profetas, cmo es que decimos que los musulmanes
tambin pueden percibir pareidolias? El truco est en qu es lo que
buscan los musulmanes en las nubes o en los terrenos pedregosos
y mosaicos. No buscan a Mahoma ni a Al, o ms bien, no buscan
VOBmHVSBIVNBOBTJOPVOBQBMBCSB "M
&OFGFDUP MBTQBSFJEPMJBT
en el Islam aparecen en peces, carneros, nubes y frutos que mues-
USBOMBQBMBCSB%FIFDIPIBZVOBiCBTFUFSJDBwFOFMNJTNP$PSO
"MHVOPTBMFZBTIBCMBOEFi4JHOPTw IUUQNBSDJBOJUPTWFSEFTIBBBO
DPNQBSFJEPMJBTNVTVMNBOBT

2VJFOFTTPOmFMFTBFTUBSFMJHJO UJFOFOTVQSPQJPUJQPEFQBSFJEPMJB 
no ven rostros o cuerpos, pero si estn habilitados para ver el nom-
bre de Alah o textos del Corn. Como ejemplo, ver video Pareidolias
Musulmanas http://www.youtube.com/watch?gl=ES&hl=es&v=qA-
gvUqd7xA

Sin embargo, en la cultura musulmana hay algunas excepciones que

permiten reconocer partes de cuerpos o cuerpos enteros, veamos al-
gunos ejemplos:.

Profeta Hud: El profeta Hud, es uno de los cinco profetas rabes men-
cionados en el Corn. Segn la tradicin, el cuerpo del profeta habra
cado por un abismo, que actualmente se encuentra bajo una mezqui-
ta construida en el lugar, en los alrededores de Jerash en Yemen. La
pierna del profeta, segn las leyendas locales, es visible en una ladera
de un cerro.

En la fotografa de la izquierda se aprecia la mezquita junto al cerro

SFDVBESP
FOMBTJHVJFOUFVOBDFSDBNJFOUPEFMBNF[RVJUBZKVOUPB
FMMB iMB QJFSOB EFM QSPGFUB )VEw QJOUBEB EF DPMPS CMBODP  EFTUBDBEB
con un crculo.

Fiel Musulmn: En pginas de internet se pueden encontrar muchos

ejemplos de las denominadas pareidolias musulmanas. Entre otras
MB QHJOB IUUQXXXDSVODIZSPMMDPNGPSVNUPQJDNJSBDMFPG
BMNJHIUZBMMBI OPT QSFTFOUB MPT i.JSBDMF PG "MNJHIUZ "--")w  EF MPT
cuales destacamos los siguientes:

&MUFYUPTPMPTFBMBi1JFESBDPNPBMHVJFOQPTUSBEPRVFSF[Bw-BJNB-
gen de la izquierda es la original y la de la derecha la hemos retocado

99
A

IMAGEN 22
Pareidolias musulmanas
"
*[RVJFSEB NF[RVJUBEFMQSPGFUB)VE EFSFDIBQJFSOBEFMQSPGFUB)VE FOFMDJSDVMP

http://www.thedowra.com/pastpics.htm
#
*TMBTFNFKBOUFBVOmFMNVTVMNO J[RVJFSEBMBJTMBEFSFDIB JOUFSQSFUBDJODPO1IP-
toshop.
$
*[RVJFSEB SCPMEFSFDIB JOUFSQSFUBDJODPO1IPUPTIPQ
El texto en la pgina dice: rbol que parecen alguien orando en posicin de Ruku

100
con Photoshop, para resaltar el parecido con un musulmn orando
hacia La Meca.

rbol orando: La imagen siguiente muestra otro caso similar, pero esta
WF[FO"VTUSBMJB EPOEFVOSCPMQBSFDFVOmFMNVTVMNOFOQPTJDJO
EFPSBS SVLV
IBDJBMB.FDB-BGPUPEFMBJ[RVJFSEBFTMBRVFBQBSFDF
en la pgina, la de la derecha la hemos retocado con Photoshop, para
resaltar el parecido.

Respecto al mismo rbol, una nota en otra pgina seala lo siguien-

te: Esto es un milagro reciente descubierto en un bosque cercano a
4ZEOFZ "VTUSBMJB
&TUFSCPMTFJODMJOFOVOBQPTUVSBTFNFKBOUFBMB
de oracin de un musulmn. Adems, el rbol se inclin directamente
a la direccin de Kaaba en La Meca (la Mezquita Sagrada de Arabia
4BVEJUB
6OBWJTUBNTEFUBMMBEBNVFTUSBFMUVSCBOUFFOMBDBCF[BF
JODMVTPMBGPSNBEFMBTNBOPTUPDBOEPMBTSPEJMMBT-PTDJFOUmDPTTF-
BMBORVFOPFTVOTJHOPEFOJOHVOBDPOmHVSBDJOBSUJmDJBMEFMSCPM
"--")6",#"3i IUUQWFSTBUJMFBJTIBCMPHTQPUDPN

101
CAPITULO 5

la evidencia
arqueolgica

Las evidencias en contextos arqueolgicos, indican que, mediante fe-

nmenos como la PAH, nuestros ancestros, generaron mecanismos
de relacin ritual con el entorno sacralizado. El objetivo era compren-
der los ciclos naturales, reconocer las fuerzas que actuaban y en lo
posible establecer algn tipo de control o manejo sobre ellas.

En la actualidad la tcnica es el equivalente a los sistemas rituales

antiguos. La ciencia es equivalente a su mitologa, que era elaborada
en base a la recopilacin de hechos, a los cuales se les daba luego
una interpretacin.

Lo que para nosotros son fuerzas o leyes naturales, nuestros ances-

tros lo entendan como designios de los dioses y espritus.

evidencia temprana
Probablemente nunca sepamos cual fue el primer lugar donde un ser
IVNBOP FTUBCMFDJVOBSFMBDJORVFQPEBNPTDBMJmDBSDPNPSFMJHJP-
102
sa, con la naturaleza.

A continuacin presentamos una serie de ejemplos encontrados en

sitios arqueolgicos a travs el mundo, que indican que los fenme-
nos de la PAH estaban muy extendidos tanto en el tiempo como en el
espacio.

1. Makapangast, Sud frica: (Mimetolito, 3 millones de aos antes

EFM1SFTFOUF "1

La evidencia ms temprana seala que probablemente hace 3 millo-

nes de aos, un homnido, Australopitecus Africanus, encontr una
piedra de jasperita roja que caba en su mano, probablemente le llam
la atencin el hecho que tena dos hendiduras como ojos y otra hendi-
dura que pareca una boca.

La roca pareca la forma ms simple de semejanza con un rostro,

como una carita sonriente, probablemente debido a este parecido,
nuestro antepasado la conserv.

Quizs la tuvo durante un tiempo cuidndola como un pequeo tesoro

ZmOBMNFOUFDVBOEPTJOUJMBNVFSUFDFSDB TFJOUFSOFOMBDBWFSOB
llevando consigo la piedra con forma de rostro y se acompa con ella
hasta su ltimo aliento.

Tres millones de aos despus, cuando se excav esa caverna, la

piedra permaneca junto a los restos. El arquelogo, Robert Bednarik,

 SFMBDJPO  MB QSFTFODJB EF FTUB QJFESB FOUSF MPT IVFTPT  DPO
su semejanza a un rostro humano. (Bednarik, Robert G., 2006, Lec-
ture No. 3., The evidence of paleoart, Semiotix Course Cognition and
symbolism in human evolution. http://www.chass.utoronto.ca/epc/srb/
DZCFSSCFEOBSJLQEG

No hay evidencias de objetos similares asociados a huesos de hu-

manoides en ese perodo, esto puede deberse a que, como nadie
saba que poda existir este tipo de objetos con apariencia natural de
personas o animales, probablemente fueron desechados. La falta de
evidencia no implica que no exista evidencia, implica que podramos
haberla pasado por alto.

103
Como es normal, la arqueologa le asigna un alto valor a objetos ela-
borados por el hombre, pero, las nuevas evidencias indican que po-
siblemente este tipo de objetos no trabajados por manos humanas o
humanoides, que tienen una semejanza con algo reconocible, tam-
bin pudieron ser altamente valoradas.

.BSDFMP(VJNBSBFT 
TFBMBRVFi6OBBDUJWJEBETFMFDUJWBQSF-
DFEFZQSFQBSBMBQSPEVDDJOEFNBSDBTHSmDBT TNCPMPTZQBUSP-
nes. Un proceso que, segn Bednarik, pudo culminar en la invencin
EFM BSUF EFTEF MB iMFDUVSBw IBTUB MB iFTDSJUVSBw EF QBUSPOFT TJNCMJ-
DPQFSDFQUVBMFT FO MB SFBMJEBEw IUUQBSUIJTUPSZQBSUCMPHTQPU
DPNQSPUPBSUBOEQBMFPBSUIUNM

La triada PAH puede explicar este proceso.

2. Gro Pampau, Alemania: .JNFUPMJUP "1

Podran considerarse como manifestaciones tempranas de activida-

des simblicas, una de las primeras expresiones de la apofenia al
establecer una relacin simblica con lo alto (el mundo de los dio-
TFT
NFEJBOUFVOBSPDBFOGPSNBEFBWF1SPCBCMFNFOUFFTUPUBNCJO
pudo desatar una Hierofana, en el individuo que la encontr.

3. Bimbetka, India: .JNFUPMJUPNPEJmDBEP "1

Una interpretacin tentativa de James Harrod, sugieren que artesanos

de la poca, que grabaron en la roca algunas tacitas, pudieron ver en
FMMBMBmHVSBOBUVSBMEFVOPPEPTFMFGBOUFT

4. Tan-Tan, Venus, Marruecos: .JNFUPMJUP NPEJmDBEP   B

"1

&TUBmHVSJUBQSFTFOUBUSB[PTNJDSPTDQJDPTEFQJHNFOUPSPKP MPDVBM
evidencia aplicacin de color. Este caso es similar al anterior.

5. Berekhat Ram, Israel: .JNFUPMJUPNPEJmDBEP UP

"1

En este perodo nuestros ancestros tenan la capacidad de reconocer

VOB mHVSB IVNBOB DPNQMFUB SFMBDJPOOEPMB QSPCBCMFNFOUF DPO VO
ser superior. Esto puede ser considerado como un referente prehist-
rico de los orgenes psicolgicos del arte.

6. Erfoud, Marruecos: .JNFUPMJUP .PEJmDBEP   o 

"1

104
Fragmento de hueso fosilizado, retocado para darle la apariencia de
un cuerpo humano.

7. Wittenbergen, Hamburgo: .JNFUPMJUP "1

Roca natural con forma de cabeza humana.

8. Ro Katonga, Siberia .JNFUPNPSGP B"1

En este caso no se trata de una piedra sino de un hueso de la falange,

que tiene forma natural semejante a un cuerpo humano, y al igual que
a una mueca, a estas les tejan ropas de lana. Esta prctica estaba
extendida por el rtico. Los objetos con forma natural de animales o
personas, pero con materiales perecibles (hueso, madera, barro, u
PUSPT
MPTIFNPTEFOPNJOBEPNJNFUPNPSGPT

China. Fu Hsi, Shen Nong, Pan Gu: .JNFUPMJUPT "1

En una etapa ms cercana, en el formativo de la cultura China, hay

evidencias claras de sacralizacin de montaas y cadenas montao-
sas.

9. Fu Hsi (), China: Emperador mtico, hroe cultural, inventor de

la escritura y la pesca. Posiblemente en su origen fue una montaa.

10. Shen Nong (), China: Emperador mitolgico, estableci una

sociedad agrcola estable, nos leg entre otros la planta del t. Posi-
blemente en su origen fue una montaa.

11. Pan Gu (), China: Figura central en las leyendas Taostas de

la creacin. Entre sus trabajos destaca la separacin del cielo y la
tierra: el Ying y el Yang. Despus de muerto su cuerpo se transform
en las 5 montaas sagradas de China, su aliento en el aire, su sangre
en los ros.

Estos tres ejemplos muestran casos de mimetolitos, montaas y cade-

nas montaosas sacralizadas documentados en la literatura tradicio-
nal China. La gran escala de estos mimetolitos muestra la complejidad
que puede alcanzar el fenmeno.

12. Stonehenge, Inglaterra: .JNFUPMJUPNPEJmDBEP "1

Figurita tallada en piedra que representa un cerdo o un puerco espn.

105
IMAGEN 23
.JNFUPMJUPT "1o%1

Pan Gu, Fu Shi y Shen Nong, montaas sacra-

lizadas de China.

IMAGEN 24
Piedra con forma de cabeza de animal,
Stonehenge.
106
Segn National Geographic podra ser considerada como el juguete
ms antiguo descubierto en Gran Bretaa http://news.nationalgeogra-
QIJDDPNOFXTTUPOFIFOHFUPZIUNM

Probablemente se trataba de una piedra con forma natural parecida

a la cabeza de un animal, que fue luego retocada para acentuar el
parecido.

Esta sntesis de ejemplos de PAH, que abarcan un perodo de 3 millo-

nes de aos hasta los albores del presente, muestran la antigedad
de estos fenmenos.

Estas rocas con formas naturales, son los pocos vestigios que han
quedado de lo que probablemente fue una prctica comn en la anti-
gedad, de recolectar y conservar mimetolitos y mimetomorfos. Estos,
con el correr del tiempo, habran dado origen al animismo, al arte y a
la religin.

No sabemos si se trataba de una prctica asociada a la simple co-

leccin de objetos curiosos, o a rituales simblicos. Es probable que
miles de estos objetos encontrados en contextos arqueolgicos fue-
ran desechados por los arquelogos, pues al no existir hasta ahora un
marco terico que sealara su posible presencia, eran simplemente
descartados.

Mimetolitos: Lnea de tiempo

-BmHVSBSFTVNFMPTFKFNQMPTDJUBEPTFOVOBMOFBEFUJFNQPRVF
incluye: En la parte superior diversas especies que la antropologa
describe como componentes de la evolucin humana. En la lnea ver-
tical se indica la capacidad craneal de cada una de estas especies.
En la lnea horizontal inferior se presenta los mimetolitos descritos, or-
denados en una lnea de tiempo, de acuerdo con la antigedad del
contexto arqueolgico en que fueron encontrados.

-B mHVSB  NVFTUSB RVF IBZ VOB MOFB DPOUJOVB EFTEF  BPT
A.P. Los vacos entre periodos, probablemente se llenarn con futuros
hallazgos arqueolgicos. (Bustamante Patricio, Yao Fay, Bustamante
Daniela, 2010 From Pleistocene Art to the Worship of the Mountains
in China. Methodological tools for Mimesis in Paleoart, IFRAO 2010 -

107
IMAGEN 25
Mimetolitos: lnea de tiempo desde 3 millones
de aos A. P. hasta el presente

IMAGEN 26
Mimetolitos: El ms antiguo y el ms grande
Izquierda: Sud frica, Makapangast, piedra
de Jasperita roja. Derecha: China, Pan Gu,
cinco montaas sagradas.
108
Pleistocene Art of the World. Symposium. SIGNS, SYMBOLS, MYTH,
IDEOLOGY. Pleistocene Art: the archeological material and its anthro-
pological meanings. http://www.ifraoariege2010.fr/docs/Articles/Bus-
UBNBOUF@FU@BM4JHOFTQEG

El mimetolito ms antiguo que se ha encontrado a la fecha, corres-

ponde a la piedra de jasperita roja encontrada en Makapangast, Sud
GSJDB UJFOFDNEFBMUPQPS EFBODIP

El mimetolito ms grande encontrado a la fecha, corresponde al cuer-

QPEF1BO(V QPSLN
DVCSFUPEPFMUFSSJUPSJPEF$IJOB

Esto demuestra, tanto la permanencia en el tiempo, como la comple-

jidad y tamaos, que puede alcanzar el fenmeno de los mimetolitos.

evidencias en amrica precolombina

Los primeros mimetolitos los encontramos en nuestros trabajos de
campo en la localidad de Cuz Cuz, Illapel, IV Regin, Chile. El pri-
mer atisbo fue una formacin rocosa que denominamos la piedra del
QBSUPw VCJDBEBBPSJMMBTEFM3P**MBQFM&TUFDPOKVOUPNJSBEPEFTEFFM
GSFOUFQBSFDFOEPTQJFSOBTEFVOBNVKFSEBOEPiBMV[w-BSPDBDFO-
tral de color dorado, parece representar tanto la cabeza de un nio
BMVNCSBNJFOUP
DPNPMBTBMJEBEFMTPM BNBOFDFS
&MTFHVOEPGVF
VOBSPDBRVFEFOPNJOBNPTiMB$BMBWFSBw QPSTVGPSNBOBUVSBMRVF
recuerda un crneo humano, ubicada en la quebrada Cavanilla.

Estos y otros objetos similares que encontramos asociados a sitios

arqueolgicos, fueron registrados inicialmente como curiosidades.
Posteriormente durante trabajos de campo con chamanes de Per y
Bolivia, nos encontramos con objetos similares, en contextos arqueo-
lgicos muy distantes entre s y pertenecientes a diversas culturas.
De ah surgi la idea de estudiar este tipo de objetos, en principio
DPOBMHVOBSFUJDFODJBQVFTDPSSBNPTFMSJFTHPEFTFSDMBTJmDBEPTEF
iFTPUSJDPTw-PTGFONFOPTEFMB1") mOBMNFOUFOPTQSPQPSDJPOB-
ron el marco terico para darles una explicacin satisfactoria.
Pero, Qu evidencias hay, de que los habitantes de Amrica Preco-
MPNCJOBPCTFSWBCBOmHVSBTFOMPTDFSSPTZSPDBT 
Afortunadamente, en algunos casos, ha sobrevivido evidencia slida
109
hasta nuestros das. A continuacin se presentan ejemplos de docu-
mentos provenientes de la cultura Azteca de Mxico y de la Cultura
Inca de Per.

cultura azteca, mxico

4FHO.POUFSP  

i-BBMUBNPOUBBFTVOTJUJPQSJWJMFHJBEP
para el campo de la interaccin humana porque comprende un esce-
nario metafrico del que brotan los glaciares, las nevadas, las cuevas
ZMPTNBOBOUJBMFTQBSBNBSDBSOPTMPTDPOmOFTEFMPNVOEBOPZMPTB-
HSBEP-BBMUBNPOUBBFTFMMJOEFEFMVOJWFSTPQFOTBCMFwyi4FJOTJTUF
en la tarea de presentar y describir la manera en que las antiguas y
actuales poblaciones han percibido la montaa incorporndola dentro
de sus sistemas de cosmovisin. La lectura demuestra que la relacin
hombre-montaa es, de hecho, muy compleja. (Montero Garca Artu-
ro, Atlas Arqueolgico de la Alta Montaa, Talleres Estirpe, Concepto
F*NBHFO $JVEBEEF.YJDP 


Cuando viaj por primera vez a Ciudad de Mxico, me reun en un

caf del centro con el arquelogo Stanislaw Iwaniszesky, a quien no
conoca personalmente. Como presente le llev un libro y l me retri-
CVZDPOPUSP i-B.POUBB4BHSBEBFOFMQBJTBKFSJUVBMw

En la tapa del libro haba una ilustracin de un fragmento de la pgina

9 y 10 del Cdice Vindobonensis. Me llam la atencin la ilustracin y
MFQSFHVOURVTJHOJmDBCB NFDPOUFTURVFFMEJCVKPSFQSFTFOUBCB
DFSSPT QFSPRVFOPIBCBOTJEPJEFOUJmDBEPTBO

Fue la primera prueba slida que encontramos de la observacin de

cerros con formas de personas o animales en Amrica Precolombina.
&OMBmHVSBTFPCTFSWBVOBDBEFOBEFDFSSPTDPOGPSNBTEFBOJ-
males, personas y objetos en su cumbre.

Al centro, un personaje de color azul y a su izquierda un montculo

truncado con un cactus sobre l. (Broda Johanna, Iwaniszewski Sta-
nislaw, Montero Arturo, 2001, La Montaa Sagrada en el paisaje ritual,
$POBDVMUB*/") .YJDP


Usando como herramienta de investigacin, la triada PAH, llegamos a

MBDPODMVTJORVFMBmHVSBSFQSFTFOUBBMPTDFSSPTEFDJVEBEEF.-
110
 IMAGEN 27
Izquierda: Piedra del parto. Derecha: Pie-
dra de la calavera.

*."(&/
Imagen del Cdice Vindobonensis

YJDPPCTFSWBEPTEFTEFMBNPOUBB*[UBD[JIVBUMIBDJBFMQPOJFOUF&M
cerro de la izquierda, que exhibe un guila en su cumbre, representa
BMWPMDO"KVTDP 4VS
FMEFMFYUSFNPPQVFTUPDPOVOBDBSBEFMEJPT
5MBMPD SFQSFTFOUBBMDFSSP5MBMPD /PSUF


El montculo truncado del centro representa la isla de Tenochtitlan, (te-

OPDIUMJUVOBEFQJFESBFOOIVBUMEFUFUMQJFESBZOPDIUMJFMGSVUP 
MBUVOBSPKB
&TUFFTFMMVHBSEPOEFMPTB[UFDBTIBCJUBSPO

El volcn Ajusco, es representado en el dibujo con la forma de un

guila, pues al verlo desde el norte del lago que rodeaba Tenochtitlan,
semeja un guila con las alas abiertas.

Pero, el Ajusco tambin puede ser visto como un rostro humano desde
la cercana pirmide de Cuicuilco, al sur de la ciudad. Este doble pare-
cido de guila y rostro humano, al parecer dio origen a los caballeros
HVJMBw  GFSPDFT HVFSSFSPT RVF DVCSBO TV DBCF[B DPO VOB NTDBSB
con forma de guila. El Ajusco, segn las leyendas, fue el primer ca-
ballero guila.

111
-B mHVSB TJHVJFOUF NVFTUSB VOB SFQSFTFOUBDJO FO DFSNJDB EF VO
DBCBMMFSPHVJMBZFMTNCPMP.JYUFDBQBSBFMiDFSSPEFMHVJMBw RVF
IFNPTJEFOUJmDBEPDPNPFM"KVTDP

Lienzo de Tlaxcala: El lienzo de Tlaxcala muestra una escena de ba-

UBMMB FO 5FQFZBDBD "
 "SSJCB B MB EFSFDIB  VO DFSSP DPO GPSNB EF
SPTUSP IVNBOP #
 &M TNCPMP EF 5FQFZBDBD FO FM DEJDF .FOEP[B
NVFTUSBVOBOBSJ[ $
4NCPMPFOMB)JTUPSJB5PMUFDB$IJDIJNFDBS
NVFTUSBVOSPTUSP %

Representacin del cerro Tepeyac: El cerro Tepeyac es muy impor-

tante para la cultura Azteca pues en l estaba el templo de Coatlicue,
la diosa de la Tierra. Miles de aztecas murieron protegindolo de los
espaoles. Actualmente en este cerro se levanta la catedral de la Vir-
gen de Guadalupe. No se conserv la forma de rostro humano, que le
daba su especial caracterstica.

Tringulo amoroso: Popocatepetl, Iztaczihuatl, Ajusco: La leyenda

de los volcanes, relata el desdichado amor del volcn Popocateptl
NTN
VOBTQJSBOUFBHVFSSFSPHVJMBZMBNPOUBB*[UBDDIVBUM
NTN
RVFSFQSFTFOUBBVOBQSJODFTBEFOPNCSF.JYUMJ&MUFS-
cer personaje en este tringulo amoroso, era el extinto volcn Ajusco
NTN
RVFQSFUFOEBB.JYUMJ

Leyenda de los volcanes: La leyenda posiblemente tuvo su origen

FOFMIFDIPRVFFMQFSmMEFMDFSSP*[UBDDIVBUMiQBSFDFwVOBQFSTPOB
yacente. Esta caracterstica es reconocida en la actualidad, Montero
 
TFBMBRVFi&MQBSFDJEPEFTVQFSmMEFTEFMBDVFODBEF
Mxico con una mujer recostada, ha facilitado la designacin de sus
DTQJEFT NT BMUBT MB DBCF[B   NTN BM OPSUF FM QFDIP 
NTN Z MPT QJFT  NTN BM TVSw .POUFSP  "SUVSP   "UMBT "S-
queolgico de la Alta Montaa, Talleres Estirpe,Concepto e Imagen,
$JVEBEEF.YJDP


1BSB NBT EFUBMMFT WFS FM BSUDVMP #VTUBNBOUF 1BUSJDJP   {2V
Parece? Como Pregunta Orientadora en el Estudio de la Topografa
Sagrada en la cultura Azteca http://www.rupestreweb.info/queparece.
html

112
 IMAGEN 29
Izquierda: caballero guila. Derecha: sm-
bolo de cerro guila.

IMAGEN 30
Representacin del cerro Tepeyac

IMAGEN 31
Los amantes convertidos en montaas. Iz-
RVJFSEB FMQFSmMEFM*[UBDDIVBUM NVKFSEPS-
NJEB
EFSFDIB FMQFSmMEFM7PMDO1PQPDB-
UFQFUM NPOUBBRVFIVNFB
MBJNBHFOEFM
pintor Jess Elguera, ilustra el drama de la
muerte y al guerrero velando su cuerpo.
113
cultura inca, per
Las Huacas de los Incas: En el caso de la cultura Inca, encontramos
evidencias de adoracin de cerros con forma de personas o animales.

Felipe Guamn Poma de Ayala, Indgena quechua naci en Hua-

NBODB "ZBDVDIP
FOUSFZ QSPCBCMFNFOUFFOFMTFOPEF
VOBGBNJMJBOPCMF&TDSJCJMBPCSBi/VFWB$SOJDBZ#VFO(PCJFSOPw

FOFMMBSFHJTUSDPNPUFTUJHPQSJWJMFHJBEP MBTDPTUVNCSFTEF
los Incas, antes de la llegada de los espaoles.
Afortunadamente este documento sobrevivi a la inquisicin, y es uno
EFMPTQPDPTSFHJTUSPTHSmDPTEFMBQPDB RVFNVFTUSBFWJEFODJB
del fenmeno de la triada PAH.

Estas huacas son muy parecidas a las de la ilustracin del Cdice

Vindobonensis, descritas antes, que muestra los cerros sagrados en
FMNVOEP"[UFDB)FNPTJODMVJEPFOMBTmHVSBTMBUSBEVDDJOEFMPT
textos que aparecen en el original, tomadas del libro Guaman Poma:
UFTUJHPEFMNVOEPBOEJOP 7BSHBT 3PTBUJZ4ODIF[
 (PO[MF[
Vargas Carlos A., Rosati Hugo, Snchez Cabello Francisco. Guaman
Poma: testigo del mundo andino, Lom ediciones, Centro de Investiga-
DJPOFT#BSSPT"SBOB


Sawasiray y Pitusiray:-BMNJOBJMVTUSBVOBMFZFOEBDJUBEBQPS
Guaman Poma: Entre las wakas mayores del Antisuyo prehispnico,
sobresalan Sawasiray, Pitusiray, Achapaya, Qaaqway y Aputinya,
que los incas asumieron como suyas. Los indios que estaban fuera
EFMBNPOUBBMMBNBEB)VBVB"OUJTBDSJmDBCBOQSJODJQBMNFOUFBMjTF-
rro y uaca, ydolos, de Sauasiray, Pitusiray, que atendan sacerdotes
FTQFDJBMNFOUFFODBSHBEPTEFTVDVMUP (VBNBO1PNB<>
G


El mito de Sawasiray y Pitusiray, presenta un aspecto novedoso entre

los casos de pareidolia en sitios arqueolgicos, pues se trata de mi-
metolitos que proyectan una sombra sobre las montaas.

&MIJTUPSJBEPS8BMJE#BSIBN 
PCTFSWRVFMBTQSJNFSBTTPNCSBT
que se proyectaban sobre una montaa, parecan representar un inca
y un puma, y posteriormente, una mujer. Estas sombras pueden ser
percibidas durante unos minutos en la madrugada de esta celebra-
114
 IMAGEN 32
La lmina 261 muestra al Inca, en el piso
se ve una representacin de las huacas
EJWJOJEBEFTUVUFMBSFTMPDBMFT
RVFTPOMPT
espritus que habitaban en los cerros.

IMAGEN 33
Izquierda: Sombras proyectadas sobre
la montaa. Derecha: dibujo de Guaman
1PNB MNJOB

115
IMAGEN 34
Botella moche IV que representara a las
montaas Sawasiray-Pitusiray, lado dere-
DIP<.G&#FSMO7"> EJC(PMUF


cin, aproximadamente entre el 22 y 23 de Septiembre de cada ao.

(Barham Ode Walid, 2005, Apu pitusiray. Asociacin Cultural Pumaru-
OB .BZP


4ODIF[ 
TFBMBRVFi-BUSBEJDJOPSBMIBDPOTFSWBEPFMSFMBUP
de este dramtico tringulo amoroso, constituido por los esposos Pi-
tusiray y Sawasiray y el amante Ritisiray. (Snchez Garrafa Rodolfo,
2006, Apus de los cuatro suyos: construccin del mundo en los ciclos
mitolgicos de las deidades montaa. Universidad Mayor de San Mar-
cos, Tesis para optar a grado de Doctor en ciencias Sociales, en An-
tropologa http://www.cybertesis.edu.pe/sisbib/2006/sanchez_gr/pdf/
TBODIF[@HS5)QEG


Snchez y Golte 2004, describen a Sawasiray-Pitusiray como un con-

DFQUPPSJHJOBMEFMQFOTBNJFOUPBOEJOPQSFIJTQOJDPw4FBMBOTVJN-
portancia en el resumen: Las ideas sobre Pitusiray y Sawasiray que
se encuentra en la etnografa actual y las fuentes etnohistricas del
siglo XVI muestran tanto su importancia en el ritual de los habitantes
de la regin cuzquea de hoy como su presencia entre aquellos san-
tuarios, como Pachakamaq, Pariacaca, las Islas del Sol y de la Luna
116
y otros que haban sido integrados a la organizacin ritual del estado
inca, y les servan a estos para vincularse social y ritualmente con las
TPDJFEBEFTMPDBMFTIBDJFOEPIJODBQJEFTVQSFFNJOFODJBw 4ODIF[
Rodolfo, Golte Jrgen, 2004, Sawasiray-Pitusiray, la antigedad del
concepto y santuario en los Andes, Antropologa, ao VIII N 13, pp.
<6/.4.**)4 -JNB>IUUQTJTCJCVONTNFEVQFCJCWJSUVBMEB-
UBQVCMJDBDJPOFTJOW@TPDJBMFT/@BQEG

Ambos autores, relacionan el mito de las montaas con las mazorcas

de maz: Modelo exterior-interior de una unidad. Este modelo est pre-
sente en la nomenclatura ritual de las partes que tiene una mazorca de
maz: la parte exterior constituida por los granos se denomina Sawasi-
SB Z  MB QBSUF JOUFSJPS P NBSMP TF DPOPDF DPNP 1JUVTJSB -B NB[PSDB
ritual en su conjunto es Sawasira-Pitusira.

Socaire, Cultura Atacamea - Inca: En este sitio (con continuidad

DVMUVSBMIBTUBFMQSFTFOUF
MPTSFTVMUBEPTEFMUSBCBKPTVHJFSFOVOBFT-
trecha relacin entre elementos del entorno, en particular los cerros
FMFNFOUPTmKPT
DPOMBQPTJDJOEFMPTBTUSPTFOFMDJFMPFOFMIPSJ[PO-
UF FMFNFOUPTNWJMFT
FOGFDIBTEFUFSNJOBEBTEFOUSPEFMDBMFOEBSJP
agrcola.

El centro ceremonial de Socaire: El centro ceremonial se ubica a

6 km del poblado, junto a la bocatoma de agua en la quebrada de
Nacimiento. Se compone de un crculo de piedras planas de 4 x 5
NMMBNBEPiNFSFOEBEFSPw EPTQJFESBTQFSQFOEJDVMBSFTVCJDBEBTBM
este del merendadero, que simbolizan al macho y la hembra.

La peticin de lluvias la realizan dos especialistas, llamados cantales,

quienes tienen la tarea de invocar a los cerros de la regin para que
DPODFOUSFO TVT BHVBT FO $IJMJRVFT  NTN
 -B SPHBUJWB QBSUF
por los cerros del sur siguiendo el sentido de las manecillas del reloj,
y partiendo siempre por Litinque sobre la lnea equinoccial. Luego se
continua por los cerros del grupo norte, en sentido inverso a las ma-
OFDJMMBT EFM SFMPK Z QBSUJFOEP EFTEF -BVTB P -FKB  NTN
 &O
esta ceremonia, cada montaa estar representada por una botella
EF BMPKB DIJDIB EF BMHBSSPCP
 BEPSOBEB DPO QMVNBT EF nBNFODP
que representan a los integrantes de cada grupo familiar (Barthel

-BPGSFOEBJODMVZFBEFNTmHVSJMMBTFOGPSNBEFBOJ-
males y personajes, que representan la forma de los cerros, manteca

117
y hojas de coca, que son dispuestos en forma circular, quemados y
FOUFSSBEPTFOFMDPWFSP #BSUIFM 5 
&MBHVBZFMGFTUJWBM
EFQSJNBWFSBFOUSFMPT"UBDBNFPT"MMQBODIJT 97***



La ceremonia se acompaa de un baile y canto ritual conocido como

UBMBUVS TBMUBSPEBSCSJODPTFO,VO[B
-BMJNQJBEFDBOBMZFMUBMBUVS
estaran vinculados con el culto al agua y los antepasados, dentro de
una relacin simblica y sexual, entre los seres humanos y las fuerzas
UFMSJDBT EF MB OBUVSBMF[B .PTUOZ 
 .PTUOZ  ( 
Ideas Mgico religiosas de los Atacamas. Boletn del museo nacional
EF)JTUPSJB/BUVSBM


&TUB JOUFSQSFUBDJO .PZBOP  #VTUBNBOUF 

 BEFNT JODMVZF MB
representacin diaria del Sol y la Luna, que siguen el sentido de las
manecillas del reloj para el primero, y a la inversa para la segunda
(Moyano Ricardo, Bustamante Patricio, 2010 a, SocaireS Entorno (Su-
SSPVOEJOH
 /PSUIFSO $IJMF " 'PVS%JNFOTJPOBM *OUFSQSFUBUJPO PG "O-
EFBO8PSME7JFX 5IFUI"OOVBM.JEXFTUDPOGFSFODFPOBOEFBOBOE
amazonian archaeology and ethnohistory. http://www.ipfw.edu/anthro-
QPMPHZ.8$"""&1SPHSBNIUNM

La mano de Dios de Socaire: &MUSBCBKPFUOPHSmDPZMPTGFONFOPT

QTJDPMHJDPTBTPDJBEPTBMBQFSDFQDJOEFMFOUPSOP USJBEB1")
QFS-
miten apreciar la proyeccin de una mano izquierda en el horizonte
LNEFBODIP
DVZPTEFEPTFTUOGPSNBEPTQPSMPTDFSSPT5VNJ-
sa, Lausa, Chiliques, Ipira y Miiques. Bautizado por nosotros, a partir
EFSFGFSFODJBTFUOPHSmDBT DPNPFMHSBONJNFUPMJUPEFi-B.BOPEF
%JPTw

Este mimetolito, constituye la sntesis de los pares espacio-tiempo /

cielo-tierra, permite diferenciar y medir el comienzo de los das cortos
BTPDJBEPTBMIPSJ[POUFEFM-BVTBZFMTPMTUJDJPEFKVOJP MBmFTUBEF4BO
#BSUPMPN EFBHPTUP
DPOMBDVNCSFEF$IJMJRVFTZFMJOJDJPEFMPT
das largos, as como el solsticio de diciembre con una salida del Sol
en las cercanas del cerro Ipira.

Los fenmenos religiosos asociados a la percepcin del entorno, se-

alan que la poblacin de Socaire posea y posee una estructura ani-
mista, que atribuye caractersticas vivas al entorno. Adoran las fuerzas
OBUVSBMFT  DPNP FM BHVB  MB MMVWJB Z FM DBOBM EF SFHBEP 5BNCJO MF

118
 IMAGEN 35
Mimetolito de la Mano de Dios de Socaire.

asignan una importancia central a los antepasados, dentro de la mis-

ma organizacin social. Con ello, establecen relaciones de recipro-
DJEBEw FOUSF MPT TFSFT IVNBOPT Z MBT FOUJEBEFT TPCSFOBUVSBMFT RVF
regulan el cosmos.

cultura molle, chile

Valle del Encanto: En algunos casos las formas de las rocas sugeran
la forma de un animal, a las cuales solo faltaba agregarle algn deta-
lle, para hacerlos ms realistas. En el Valle del Encanto, cerca de Ova-
lle, con el profesor Ivn Aguilera, encontramos una roca con la forma
EFVODBCF[BEFQF[RVFTFNVFTUSBFOMBmHVSBTJHVJFOUF BMBRVF
miembros de la cultura Molle o Diaguita, le agregaron un crculo con
VOQVOUPRVFGPSNBFMPKP "
&O#JOUFSQSFUBDJOEFMBSPDBPSJHJOBM 
utilizando Photo Shop.

1SPCBCMFNFOUF HFTUPT DPNP iBHSFHBS MP RVF GBMUBw P iSFUJSBS MP RVF
TPCSBwBVOBGPSNBOBUVSBM QVEPTFSFMPSJHFOEFMBSUF

119
Rincn de las Chilcas: Cuando nuestros ancestros, encontraban es-
UBTmHVSBTFOFMDJFMPZFOMBUJFSSB FMMBTMFTJOEJDBCBORVFMVHBSFTFSBO
FTQFDJBMFTPiTBHSBEPTw1PSFKFNQMPMBHSBODBOUJEBEEFTJUJPTDPO
petroglifos en el entorno del cerro Chahuareche, en las cercanas de
Combarbal, indica que esta montaa era sagrada, pero, por qu?.

Despus de 15 aos de investigacin, la respuesta nos lleg de for-

ma inesperada, desde el sitio arqueolgico el Colihue, tomamos una
fotografa del cerro Chahuareche despus de una nevazn, poco fre-
cuentes en la zona en la actualidad.

Cuando la nieve cae, se posa sobre las laderas formando patrones.

Entonces aparece la forma de un rostro humano que cubre toda la
parte inferior de la montaa. Esto, pudo ser interpretado como el es-
QSJUVEFMBNPOUBBw FM"QV "DIBDIJMBP1JMMOEFMDFSSP

Estas formas naturales, no eran construidas por mano humana, por

MPUBOUPTFJOUFSQSFUBCBDPNPiJOUFSWFODJOEJWJOBw BOUFMBDVBMFMPC-
servador experimentaba una Hierofana. Esto explica el posible origen
del culto a las montaas, cuyas huellas hoy encontramos en culturas
de los 5 continentes. Este mismo cerro desde el sitio arqueolgico Las
Chilcas muestra la forma de un segundo rostro humano y era usado
DPNPNBSDBEPSBTUSPONJDP WFSDBQJUVMP

Mallcus, Achachilas, Pillanes, espritus que habitan en los cerros:

Existe y ha existido desde la antigedad en la mitologa de los pueblos
andinos, la creencia en los Achachilas. Consideraban a las montaas,
DFSSPT  DVFWBT  SPT  Z FmHJFT  DPNP BOUFQBTBEPT RVF PSJHJOBSPO MB
vida de cada pueblo.

Diferentes culturas a lo largo de Amrica les daban distintos nombres:

Mallku entre los Aymara, Pillan entre los Mapuche, Tepictotn entre los
"[UFDBT (BOFOUSFMPT"QBDIFTEF"NSJDBEFMOPSUF QFSP FMTJHOJm-
cado era muy similar.

4FHO -FPOJ 

 i-B WFOFSBDJO EF NPOUBBT KVFHB VO QBQFM
central en la cosmologa y religin de las sociedades andinas tradi-
DJPOBMFT DPNPMPEFNVFTUSBOOVNFSPTPTFTUVEJPTFUOPHSmDPT EP-
cumentos etnohistricos y restos arqueolgicos de altura. Se asume

120
 IMAGEN 36
Al centro, cerro Chahuareche, la nieve
al depositarse sobre la ladera, revela un
rostro humano.

generalmente que las creencias y prcticas relacionadas con la vene-

racin de montaas tienen races temporales ms profundas, remon-
tndose a siglos o milenios antes de los incas, aunque las formas que
esta veneracin tomaba y su rol sociopoltico no son tan bien conoci-
das

4FBMBRVFTFHO3FJOIBSE 
MBDSFFODJBFOMPTEJPTFTEF
las montaas es claramente anterior a los incas y se hallaba amplia-
mente extendida a travs del rea andina...

Leoni dice que se asume generalmente que la veneracin de mon-

taas forma parte de un ncleo de creencias religiosas y concepcio-
nes cosmolgicas tradicionales de las sociedades andinas que ten-
dra sus races en tiempos muy anteriores a los incas. Sin embargo, no
parece que los santuarios de altura similares a los de los incas hayan
sido muy comunes, indicando que el culto de las montaas tena as-
QFDUPTEJTUJOUPTFOQPDBTNTUFNQSBOBTw -FPOJ+VBO# -B
veneracin de las Montaas en Los Andes Preincaicos: El caso de
BXJQVCOLZP "ZBDVDIPJ  1FS
 FO FM QFSPEP JOUFSNFEJP UFNQSBOP

121
Chungara, Volumen 37, N 2, 2005. Pginas 151-164 http://www.scie-
MPDMQEGDIVOHBSBWOBSUQEG

4FHO7JWJBOB(BWJMO 
i-BTNPOUBBTGPSNBOQBSUFDFOUSBMEF
la mitologa y son el lugar privilegiado para los rituales propiciatorios.
TUBTTPOSFQSFTFOUBEBTDPNPBOUFQBTBEPTPBDIBDIJMBTw

En su artculo transcribe el siguiente dialogo:

Mujer: Por ejemplo ac en Kiuta decan Sojay Mallko, Escarwaya

Talla. Hay dos cerritos pues, de wanka al frente hay cerro ms abajo
hay un cerro pal lao de Kiuta.

Hombre: Si tu miras ese cerro tiene cara de gente pue, Escarwaya.

Usted le miras de Kiita, es un hombre excelente.

Mujer: Wanapa tambin ese norte, tiene brazo codo, pata, para delan-
te cara mismo con su arito, cara larguito, cara de india, larguito.
Mujer: Ah, as es pues.
Hombre: Cara de Inka...

Los cuentos y leyendas nos hablan de cerros femeninos y masculi-

nos, abuelos y jvenes. Asimismo los rituales propiciatorios se realizan
en ellos. Apreciamos, tambin, cmo son percibidos estos antepa-
sados. Imagen que corresponde tambin a la representacin de las
QBSFKBTNBMMLVUBMMB IPNCSFNVKFS
FOMPTiBMUBSFTwEFVZXJSJTQBSBMB
HBOBEFSBZMBBHSJDVMUVSBw (BWJMO7JWJBO7 3FQSFTFOUBDJPOFT
del cuerpo e identidad de gnero y tnica en la poblacin indgena del
OPSUFEF$IJMF &TUVEJPT"UBDBNFPT/ QQ

Este dialogo demuestra que los cerros eran y son actualmente obser-
WBEPTZSFDPOPDJEPT QPSTVTGPSNBTTFNFKBOUFTBMDVFSQPIVNBOP

por los habitantes de las comunidades que conservan parte de sus
tradiciones.

4FHO(BWJMOZPUSPT Q
i0USBBOBMPHBVUJMJ[BEBQBSBMB
representacin del cuerpo en la que aparece el concepto de chma
se encuentra en la concepcin del territorio que habitan. Este se con-
cibe como la anatoma del cuerpo humano. La montaa es como un
organismo, un cuerpo, las partes estn unidas orgnicamente (ca-

122
CF[B  FOUSBBTDPSB[O Z MBT QJFSOBT
w  7JWJBO (BWJMO  $BSMPT .B-
dariaga, Nicols Morales, Michel Parra, Alejandra Arratia, Rosa An-
drade y Patricia Vigueras, 2009, Conocimiento y prcticas en salud:
Patrimonio cultural de los pueblos originarios Tarapaqueos. Oate
Impresores, Iquique, Chile, http://www.memoriachilena.cl/archivos2/
QEGT.$QEG


4FHO #BTUJFO 

 i&M DVMUP B MBT NPOUBBT GVF EFOPNJOBEP i&M
GVOEBNFOUPQSJODJQBMEFMBDVMUVSBBOEJOBw BMQSPQPSDJPOBSVOBVOJ-
EBE DVMUVSBM TVCZBDFOUF B MPT QVFCMPT BOEJOPTw #BTUJFO +PTFQI 
1996. La Montaa del Cndor. Metfora y ritual en un ayllu andino.
)JTCPM-B1B[ #PMJWJB

Segn Vitry Su antigedad es obvia, ya que los rasgos bsicos del

culto a las montaas se han encontrado a travs de todos los Andes,
fue sealado en las fuentes histricas ms tempranas y en las leyen-
das, est basado en slidas observaciones ecolgicas y se ha mante-
OJEPIBTUBFMEBEFIPZDPONVZQPDPTDBNCJPTw 7JUSZ$ISJTUJBO -PT
nios del Volcn Llullaillaco, Un importante hito en la Arqueologa de
"MUB.POUBB IUUQXXXBOUSPQPMPHJDPHPWBSOJOPTIUN

1PSPUSBQBSUF EFBDVFSEPDPOMPTFBMBEPQPS#FOHPB Q


para los mapuches Los cerros, los ros, los animales, los pjaros,
todo lo existente en la naturaleza, no es inerte, material, explotable
solamente. Se trata de un espacio lleno de seres, a veces diferentes a
MPTIVNBOPT QFSPEFMBNJTNBDBMJEBE WJWJFOUFTw

El pillan es el am, traduccin impropia de espritu de un pariente o fa-

miliar que se deposita en las cosas o vaga de manera incorprea. La
presencia de los pillanes es permanente en el mundo animado de la
DPTNPWJTJONBQVDIF #FOHPB Q


Los volcanes son venerados por los mapuches. All habitan los espri-
UVTQPTJUJWPT CFOmDPT"M7JMMBSSJDBMFMMBNBCBO3VDBQJMMO AMBDBTB
EFMPTFTQSJUVT #FOHPBQ
 #FOHPB+PT  )JTUPSJBEFMPT
"OUJHVPT.BQVDIFTEFM4VS &E$BUBMPOJB 4BOUJBHPEF$IJMF


4FHO4FSHJP.BSJIVBOi&M1JMMOUJFOFmHVSBIVNBOBQPSRVFTPOQFS-
sonas que estuvieron en la tierra con cargo jerrquico (Lonco, Machi,
FUDRVFUSBTDFOEJFSPO
y GVFS[BQSPUFDUPSBRVFDVTUPEJBMBDPODJFO-

123
cia de la tierra transmitida a las personas, es el alma de seres con
iKFSBSRVBwRVFFYQSFTBOMBGVFS[BEFM/FVFO
 &OUSFWJTUBDPO4FSHJP
Mariuan (Comunidad Mapuche, http://www.indigenas.bioetica.org/in-
WFTIUN

por qu vean el mundo de esta forma?

Nuestros antepasados, observaban el mundo, el cielo la tierra y en
FMMPTWFBOmHVSBTRVFMFTTFSWBOQBSBJOUFSQSFUBSMBSFBMJEBE FMBCPSBS
calendarios, medir ciclos naturales, y hacer predicciones.

-BTmHVSBTRVFFODPOUSBCBOFOTVFOUPSOPFSBOJOUFSQSFUBEPTDPNPMB
prueba fehaciente de la existencia de sus dioses o espritus tutelares,
o de los anuncios que stos hacan.

Pensaban que a travs de ellas podan entender los aparentemente

caprichosos cambios que sucedan en la naturaleza. Lo que noso-
USPTEFmOJNPTDPNPGFONFOPTOBUVSBMFT IVSBDBOFT UFSSFNPUPT TF-
RVBT JOVOEBDJPOFTZPUSPT
FMMPTMPTBUSJCVBOBDBNCJPTEFIVNPS
de los dioses o espritus.

3FDPOPDFS FTUBT mHVSBT FSB DSVDJBM QBSB EFTDVCSJS MB QSFTFODJB EF
MPTEJPTFT FOUFOEFSTVTEFTJHOJPTQBSBBUSBWTEFFMMP JOnVJSFOMPT
acontecimientos futuros.

No era un ejercicio intelectual ocioso, era un acto de supervivencia.

El legado cultural de nuestros ancestros, en relacin con sus formas

de entender a la naturaleza y sus componentes, como un ser vivo
divinizado, los cambios y ciclos que evidencia y las fuerzas que los
promueven, como actos de voluntad divina, pueden ser explicados,
en parte, al ser analizados bajo el prisma de los fenmenos de la PAH.

Los fenmenos psicolgicos de la PAH, permitieron que quienes nos

precedieron en este planeta, crearan sus cosmologas, cosmogonas,
leyendas y tradiciones. Estos mismos fenmenos, siguen y seguirn
vigentes porque forman parte de nuestra naturaleza.

Los ejemplos descritos arriba sealan que, a partir de PAH, el anlisis

124
de las evidencias arqueolgicas, pueden proporcionarnos un marco
de referencia para entender ms en profundidad nuestra realidad
como seres humanos y nuestra relacin con el entorno natural, cultu-
ral y sacralizado.

As fue en el pasado, es en el presente y probablemente seguir sien-

do en el futuro.

125
CAPITULO 6

PAH en la experiencia
cotidiana

En un medio ambiente tan saturado de estmulos como nuestro mundo

actual, estamos constantemente expuestos a experimentar la pareido-
lia de manera consciente o inconsciente. A veces como experiencia
directa, o indirectamente, cuando vemos en los medios de comunica-
cin las pareidolias que otros han experimentado.

La pareidolia es parte de la programacin cerebral que cualquier ser

IVNBOPQPTFF ZTFNBOJmFTUBEFWBSJBEBTGPSNBTZFOEJWFSTBTTJUVB-
ciones de la vida diaria o en el transcurso de la actividad profesional.

Vemos su huella, en hechos cotidianos que no se relaciona directa-

mente con el mbito religioso, pero que son producto de los mismos
mecanismos psicolgicos.

'SFOUFBIFDIPTDPUJEJBOPTQFSPiDVSJPTPTw HFOFSBOSFTQVFTUBTTF-
mejantes a las que tendran individuos expuestos a una experiencia
paranormal.

126
el espritu de las papas
Para el observador atento, lo extraordinario irrumpe en la realidad en
sucesos cotidianos.

En septiembre de 2010 entr a una pequea tienda de abarrotes, me

llam la atencin un cajn con papas. Una papa solitaria descansaba
sobre una repisa, separada del resto, tena forma de un animal y le
haban dibujado los ojos para resaltar el parecido.

El vendedor, creyendo que yo quera comprarla me seal que no

estaba en venta. Coment que varias personas haban ofrecido com-
QSBSMB JODMVTPVOPTiHSJOHPTwRVFSBOMMFWSTFMBB&TUBEPT6OJEPTy

Observ durante cuatro meses, como la papa permaneci en el estan-

te, envejeciendo, llenndose de arrugas, en algn momento le salie-
ron brotes, luego se los cortaron. Con el permiso del dueo del local,
MFUPNGPUPHSBGBTQBSBJSEPDVNFOUBOEPFMQSPDFTPIBTUBFMmOBM

Dej de ir al local durante unas semanas y cuando regres, la papa

no estaba en su estante habitual, haba desaparecido. La busqu en
silencio durante varios das, esperando verla asomar entre cajas de
detergente o botellas de cloro, pero no apareci.

Finalmente me decid a preguntar, la papa haba sido robada. La ex-

pectacin despertada por esta papa se deba exclusivamente a su
forma natural, semejante a un animal.

Si hubisemos estado en una tribu antigua, probablemente este humil-

de tubrculo hubiese sido considerado como el espritu de las papas
y quizs la habran adorado como una divinidad. Quizs hubiese dado
PSJHFOBVOBmFTUBSFMJHJPTBVPUSPUJQPEFNBOJGFTUBDJPOFT QPSRVFFO
verdad gracias a fenmenos psicolgicos profundamente arraigados
en nuestra mente, en algn sentido representa el espritu vital de las
QBQBTw

En el pasado, tenda a pensar que era el nico que le pona atencin

a este tipo de hechos, despus descubr que son fenmenos cotidia-
nos, aunque se les presta poca atencin y menos se los relaciona con
lo sagrado.
127
IMAGEN 37
-B mHVSB NVFTUSB FO " VOB GPUPHSBGB EFM
interior del pequeo almacn. B destaca el
cajn con papas, C posicin de la papa con
forma animal, alejada de las papas norma-
MFTw %EFUBMMFEFMBQBQBiFTQFDJBM DPOMPT
ojos y nariz resaltados y con brotes.

&OJOUFSOFU JOUSPEVDJFOEPFOVOCVTDBEPSMBQBMBCSBi1BSFJEPMJBw FT

posible encontrar cientos de ejemplos de objetos, que de forma na-
tural o accidental presentan un parecido con una persona o animal.

El rostro de Jess en un incendio?

Una tarde de verano de 2009, estaba en mi casa trabajando en un ar-
tculo, de pronto son el telfono, del otro lado la voz de un periodista.
Dijo que llamaba para entrevistarme respecto a un fenmeno reciente
sobre el cual estaban haciendo un reportaje, quera que le diera mi
punto de vista. Le ped que me enviara la informacin para poder leer
de qu se trataba y luego le respondera.

El artculo del periodista Francisco Nez, publicado en el diario Las

ltimas Noticias el 20 de febrero de 2009, lleva como ttulo, Ve usted
una cara en esta fotografa? Bombero capt extraa imagen durante
incendio.
128
Reproduzco parte del texto, pues resulta ilustrativo.

Esa noche, el jefe de la 1 Compaa de Bomberos de Lebu, Felipe

Fierro, estaba a cargo de doce carro bombas y un centenar de vo-
luntarios, en el control de un incendio forestal en la comuna de Los
lamos, Octava Regin, Chile. Seal que: nunca haba sentido tanto
QBWPSDPNPBRVFMMBOPDIFEFMEFFOFSPw

En un momento pensamos que se nos iba de las manos. No poda-

mos controlar el incendio. Las chispas ya estaban llegando a las ca-
sas, las llamas venan hacia nosotros y ya estaban a 50 metros de las
viviendas. El calor era insoportable y yo lo nico en que pensaba era
FOTBMJSEFBMMw

La nota indica que durante el incendio, en momentos que escaseaba

el agua, el bombero sac la cmara y tom fotografas para poste-
riormente analizar los procedimientos. Al poco rato sin explicacin
NFEJBOUFw FMGVFHPDFEJZMBTDBTBTTFTBMWBSPO

Das despus, revisando las fotografas, encontr una que le llamo la

atencin: con un poco de ayuda de la imaginacin se podra apreciar
un rostro - nariz, ojos, pelo ondulado - en medio de las llamas. Sacan-
do cuentas uno piensa que solo un milagro nos poda ayudar a apagar
ese incendio, si no nos quedaba ni agua en el carro. Y ac est el tes-
UJNPOJPHSmDPEFRVFOPFTUCBNPTTPMPTZBMHPOPTBZVEFTFEBw

Segn el reportaje, en la fotografa el bombero dijo ver la cara de Die-

HP1PSUBMFT QFSPQSFmFSFQFOTBSRVFFTFMWJWPSFUSBUPEF+FTT0USPT
lo han encontrado parecido al actor norteamericano de comedias ro-
mnticas Matthew McConaughey.

Ver: http://www.lun.com/Pages/NewsDetail.aspx?dt=2009-02-20&New
T*%#PEZ*%1BHJOB*E

Mi respuesta fue reproducida en resumen por el periodista como si-

gue: El investigador y experto en pareidolias, Patricio Bustamante,
explica que a este fenmeno se le conoce como Hierofana, y es ms
comn de lo que se piensa: Son fenmenos psicolgicos que incluso
han dado nacimiento a algunas religiones. Nuestros cerebros buscan

129
*."(&/
La imagen muestra a la izquierda el rostro
en el incendio, y los tres posibles persona-
jes mencionados en el reportaje.

algo ms. Y en un incendio, por ejemplo, se relacionan las cosas y la

gente de inmediato piensa que pinta para milagro. Pasa siempre y en
UPEBTMBTDVMUVSBTw

PAH y ciencia moderna

DVWURQRPtDJXUDVHQHOFLHOR

A travs de la historia La triada PAH tambin se aplica a modernos

descubrimientos, no solo entre la gente comn sino tambin entre
DJFOUmDPTEFBMUPOJWFM

A partir de la dcada de 1990, modernos telescopios espaciales han

revolucionado el concepto que tenamos del cielo. Gracias a moder-
nas tecnologas y por estar ubicados en rbita, evitan el efecto dis-
torsionador de la atmsfera o seeing, obteniendo imgenes de alta
calidad dentro de las diferentes bandas del espectro (visual, infrarrojo,
SBZPT9 SBEJP VMUSBWJPMFUBZPUSBT

130
 IMAGEN 39
Imgenes recientes captadas por tele-
scopios espaciales.

IMAGEN 40
Evolucin del rostro de Sidonia.

Esto permite a los astrnomos ver objetos o detalles de los mismos

invisibles al ojo humano que solo ve en el espectro visual, entre el
infrarrojo y el ultra violeta.

Muchos de estos objetos, junto con sus denominaciones tcnicas,

reciben nombres derivados de su apariencia ordinaria. As, por ejem-
QMP MBOFCVMPTB/($UBNCJOFTEFOPNJOBEBiFMPKPEF%JPTw
IUUQIVCCMFTJUFPSHHBMMFSZBMCVNFOUJSFQSE
 MB OFCVMPTB
/($  TF DPOPDF DPNP iFM FTRVJNBMw IUUQIVCCMFTJUFPSHHB-
MMFSZBMCVNFOUJSFQSB
ZFMQVMTBS143#GVFCBVUJ[B-
EP DPNP iMB NBOP EF %JPTw IUUQDIBOESBIBSWBSEFEVQIPUP
C


&O   MB OBWF 7JLJOH  GPUPHSBm QBSUF EF MB TVQFSmDJF NBSDJBOB
conocida como Sidonia. En la imagen que reprodujo la prensa, algu-
nos creyeron ver una forma semejante un rostro gigantesco de 3.2 km
de largo.

131
'PUPHSBGBT QPTUFSJPSFT  UPNBEBT FO  Z   EFNPTUSBSPO RVF
slo se trataba de un curioso fenmeno ptico, que se desvaneca al
comparar imgenes del mismo sector, pero con una iluminacin di-
ferente (http://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/2001/
BTUNBZ@


(FOFSBMNFOUFTFBTPDJBFTUBmHVSBDPOMBFmHJFEFVOFYUSBUFSSFTUSF 
no con Cristo o con Dios como ocurre generalmente. Probablemen-
te se debe a que nuestro inconsciente colectivo, considera que Dios
y Cristo son creaciones de los habitantes de la tierra, es decir, son
iOVFTUSPTw/PTPUSPTGVJNPTDSFBEPTQPS%JPT "MP+BWFI VPUSP B
iTVJNBHFOZTFNFKBO[Bw QPSMPUBOUPTVFmHJFOPQPESBIBCFSTJEP
reproducida en otro planeta.

Ya antes, el planeta Marte haba provocado gran conmocin por las

mHVSBTRVFBQBSFOUFNFOUFTFPCTFSWBSPOFOTVTVQFSmDJF&O
el astrnomo italiano Giovanni Schiaparelli, haba observado lo que
pareca una extensa red de canales de agua que conduciran el vital
FMFNFOUP EFTEFMPTQPMPTIBTUBFMSJEPFDVBEPSNBSDJBOP-BmHVSB
siguiente muestra el mapa de los canales de Marte elaborado por
(JPWBOOJ 4DIJBQBSFMMJ  FOUSF  Z  IUUQIJTUPSZOBTBHPW41
QIUNM


El astrnomo Percival Lowell fue un paso ms all y propuso que los

DBOBMFTRVFPCTFSWBCBTFSBOEFPSJHFOBSUJmDJBM TVQVFTUBNFOUFFY-
cavados por los habitantes de Marte para llevar agua desde los polos
IBTUB FM FDVBEPS 
 IUUQXXXXBOEFSFSPSHSFGFSFODFTMPXFMM
.BST


Estas ideas, con el paso de los aos, dieron origen a las ms variadas
IJTUPSJBTEFDJFODJBmDDJO TPCSFMBFYJTUFODJBEFVOBDJWJMJ[BDJOFO
Marte.

Pareidolia y apofenia: comparacin de una descripcin moderna

con un mito antiguo.

Para explicar cmo funcionan en conjunto la pareidolia y la apofenia ,

SFTVMUBJMVTUSBUJWPMFFSMBTEFTDSJQDJPOFTEFDJFOUmDPTRVFUSBCBKBOFO
investigacin astronmica de punta.

132
 IMAGEN 41
Los canales de Marte, segn Lowell:

Dos artculos destinados a pblico general, publicados en la pgina

PmDJBMEFM5FMFTDPQJP&TQBDJBM4QJU[FSEFMB/"4" QFSNJUFOFOUFOEFS
el tema que se discute, en relacin con contextos arqueolgicos que
WFSFNPTFOFMDBQJUVMPmOBM

&MBSUDVMPi4OBLFPOB(BMBDUJD1MBOFw 4FSQJFOUFFOFMQMBOPHBMD-
UJDP
 IUUQXXXKQMOBTBHPWOFXTGFBUVSFTDGN GFBUVSF
 EFT-
cribe un objeto recientemente observado, ubicado a 11.000 aos luz
EFMBUJFSSBFOMBSFHJOEFMB$POTUFMBDJOEF4BHJUBSJP-BmHVSBTJ-
HVJFOUFNVFTUSB"
MBGPUPHSBGBPSJHJOBM #
MBJNBHFOSFTBMUBEBBSUT-
ticamente.

Segn el texto: Algo espeluznante parece serpentear a travs del

plano de nuestra Va Lctea en esta nueva imagen captada durante
MBOPDIFEF)BMMPXFFO OPDIFEFCSVKBT
QPSFMUFMFTDPQJPFTQBDJBM
Spitzer de la NASA. Este elemento que semeja una serpiente es en
SFBMJEBEFMODMFPEFVOBFTQFTBOVCFEFQPMWPZHBTFT MPTVmDJFOUF-
mente grande para tragarse docenas de sistemas solares. De hecho,
algunos astrnomos dicen que su estmago puede estar albergando

133
IMAGEN 42
NASA: Serpiente en el plano galctico

IMAGEN 43
Galactic Ghoul

enormes estrellas en etapa formativa.

El doctor Sean Carey, tambin conocido como doctor Scarey (espan-

UPTP
 EJDF BM SFTQFDUP i-B TFSQJFOUF FT VO MVHBS JEFBM QBSB CVTDBS
estrellas en etapa de desarrollo pues estas an no han tenido tiempo
EFDBMFOUBSTFZSPNQFSMBOVCFFOMBDVBMTFGPSNBOw

El Doctor Carey, del Centro de Ciencia Spitzer de la NASA que se en-

cuentra a cargo de esta nueva investigacin, estuvo tambin a cargo
de otra imagen revelada durante Halloween, tambin proveniente del
mismo telescopio, la cual mostraba un gigantesco demonio galcti-
DPw

&M BSUJDVMP EF EJWVMHBDJO i(BMBDUJD (IPVM 3FBST *UT 4QPPLZ )FBEw
EFNPOJPOFDSGBHPHBMDUJDPMFWBOUBTVDBCF[BGBOUBTNBM
EFTDSJCF
una nube de polvo y gases estelares semejantes a una mscara es-
QBOUPTB IUUQXXXTQJU[FSDBMUFDIFEVJNBHFTTTDB
(BMBDUJD(IPVM3FBST*UT4QPPLZ)FBE

134
Esta nueva imagen del da de brujas del telescopio espacial Spitzer
muestra a un monstruo acechante tras el manto de polvo csmico.
Esta nube de estrellas en formacin, que recuerda a un demonio con
dos ojos huecos y una boca contrada en un grito, fue descubierta por
los rastreadores infrarrojos del Spitzer.

La tenebrosa nube, una nebulosa llamada DR 6 y que se ubica en el

plano de nuestra galaxia, alberga a un grupo de alrededor de 10 gi-
gantescas estrellas recin nacidas, cuyos tamaos varan de 10 a 20
veces la masa de nuestro sol. Los ojos y la boca de la nebulosa fue-
ron creados por el intenso calor y los Fuertes vientos expedidos desde
MBT FTUSFMMBT VCJDBEBT FO MB CBSSB DFOUSBM P OBSJ[
 FM NBUFSJBM WFSEF
que se observa en ojos y boca es gas, mientras que las zonas rojas
NBRVJMMBOMBOVCFDPOFMQPMWPRVFEJPPSJHFOBMBTKWFOFTFTUSFMMBTw

En estos artculos de prensa, dirigidos a pblico masivo, los autores

NF[DMBOEBUPTZEFTDSJQDJPOFTDJFOUmDBTDPOEBUPTDVSJPTPTZBMFB-
torios que forman un escenario que lleva a relacionar los objetos ob-
servados con animales y seres espantosos y debido al contexto en
que esto ocurre, es decir noche de brujas y el Dr. S. Carey (scary =
FTQBOUPTP
MFBTJHOBOVOIBMPEFNJTUFSJPZUFNPS

-BTEFTDSJQDJPOFTFNQMFBEBTQBSBEFTDSJCJSMBTmHVSBTRVFPCTFSWBO
QBSFJEPMJB
ZMBTBTPDJBDJPOFTRVFMPTJOWFTUJHBEPSFTSFBMJ[BOFOFTUF
DBTPQBSBEFTDSJCJSMPTOVFWPTPCKFUPTPCTFSWBEPT BQPGFOJB
TFBMF-
KBOEFMPDJFOUmDPZTFBTFNFKBONTBMBGPSNBFORVFMPTBOUJHVPT
astrnomos describan y registraban sus observaciones. Permiten di-
GFSFODJBSEFMFTQBDJPDJSDVOEBOUFiOFVUSPw FTEFDJSTJOGPSNBTSFDP-
OPDJCMFT EFQPSDJPOFTRVFSFTVMUBOTJHOJmDBUJWBT

1PSVOMBEPEFTDSJCFOEFNBOFSBDJFOUmDBZSJHVSPTBMPTEBUPTSFMF-
vantes:

t %BUPT $BSBDUFSTUJDBT EFM UFMFTDPQJP  UJQP EF DNBSB  MPOHJUVE EF

POEB FUD

t$MDVMPT EJTUBODJBBQSPYJNBEBZPSEFOEFUBNBPEFMPTPCKFUPT

t*OUFSQSFUBDJPOFTCBTBEBTFOEBUPTDJFOUmDPT [POBEFOBDJNJFOUP
EFFTUSFMMBT


1PSPUSBQBSUFNF[DMBOEFTDSJQDJPOFTDJFOUmDBTDPOIFDIPTBMFBUP-

135
SJPTZTJOSFMBDJO QFSPRVFDPOmHVSBOFOMBNFOUFEFMPTJOWFTUJHB-
EPSFTiVOFTDFOBSJPw
t-BQSPYJNJEBEEFMPTEFTDVCSJNJFOUPTDPOMBOPDIFEF)BMMPXFFO
t-BQSJNFSBMFUSBEFMOPNCSFZFMBQFMMJEPEFM%S4$BSFZ TDBSZ
FTQBOUPTP

t-BBQBSFOUFTJNJMJUVEEFMBTOVCFTPTDVSBTRVFBQBSFDFOFOMBGPUP-
grafa con una serpiente y una mscara fantasmagrica.

"T  HSBDJBT B FTUB NF[DMB EF SJHPS DJFOUmDP  EBUPT BMFBUPSJPT Z GF-
ONFOPTQTJDPMHJDPT MBOFCVMPTBMMBNBEBi%3wTFDPOWJFSUFFO
una great galactic ghoul un personaje galctico macabro o Spooky
Head , cabeza fantasmal. El objeto IRDC G11.11-0.11 se transforma
FOVOBiTFSQJFOUFiRVFFOTViWJFOUSFwQVFEFFTUBSBCSJHBOEPCFTUJBT
estelares en proceso de formacin.

Tambin es cierto que desde un punto de vista nemotcnico es

NTGDJMSFDPSEBSFMOPNCSFi4QPPLZ)FBEwRVFMBDMBTJmDBDJO*3-
DCG11.11-01.11

&OMPTFKFNQMPTBOUFSJPSFT BMPTBTUSOPNPTEFM4QJU[FS DJFOUmDPTEF

BMUPOJWFM QFSPTFSFTIVNBOPTBMmO MB1BSFJEPMJB MFTMMFWBBSFDPOP-
cer una serpiente y una mscara y la Apofenia hace que establezcan
VOBSFMBDJOFOUSFFTUBTmHVSBTBQBSFOUFTDPOMBOPDIFEFCSVKBTZFM
OPNCSFEFM%S4$BSFZUSBOTGPSNOEPMPFO%Si4DBSFZw

En el pasado, una visin semejante por parte de los astrnomos o

iBTUSMPHPTw QVEPIBCFSTJEPUPNBEBDPNPBVHVSJP QSPCBCMFNFOUF
un presagio de calamidades que amenazaban al pueblo. Como de-
sastres de todo tipo ocurren frecuentemente, si la observacin hubiera
coincidido con alguna catstrofe, estas seales pudieron haber sido
iDPOmSNBEBTwDPNPVOBJOUFSWFODJOEJWJOB

medicina: zoolgico en el cerebro

En el artculo Neuropareidolia: diagnostic clues apropos of visual illu-

sions (Neuropareidolia: Pista diagnstica a partir de una ilusin vi-
TVBM
 MPT NEJDPT .BSBOIP'JMIP BOE 7JODFOU 
 EFTDSJCFO VO
mtodo de diagnostico clnico basado en la observacin de ciertas
mHVSBTRVFTFGPSNBOFOFMDFSFCSPEFMPTQBDJFOUFT FTEFDJSVTBOMB
136
pareidolia. Las imgenes del cerebro, son observados como si fueran
NBODIBTEFMUFTUEF3PSTDIBDI CVTDBOEPFOFMMPTmHVSBT

3FmSJOEPTF BM EJBHOTUJDP DMOJDP MPT BVUPSFT JOEJDBO RVF i"TQFD-

tos macroscpicos, as como microscpico de varias enfermedades
han sido tradicionalmente comparados con letras, letras invertidas,
comestibles tales como naranjas, mangos, granos de arroz, bulbos de
cebolla, peras, tomates, mermelada de fresas, racimos de uvas, nido
de abejas, queso suizo, u objetos tales como una lpiz, saca corchos,
la llama de una vela, o aspectos botnicos como hojas y bamb o
EJFOUFTw

Nuevas tcnicas mdicas y poderosas imgenes no slo han amplia-

EPEFNBOFSBTJHOJmDBUJWBOVFTUSBDBQBDJEBEEFEJBHOTUJDPHFOF-
ral, sino tambin, inevitablemente, un aumento de las interpretaciones
pareidlicas de determinados aspectos visuales relacionados con una
multitud de enfermedades del sistema nervioso. Reconocidas como
las huellas dactilares de las enfermedades, parecen surgir fotos de
vida silvestre en paralelo al desarrollo de la tecnologa de imgenes.
-BDSFBUJWJEBEFTFMOJDPMNJUFQBSBMPTNEJDPTQBSFJEMJDPTw

En las conclusiones sealan Diversas tcnicas de imagen han sido

desarrolladas como herramientas de diagnstico tiles en la medici-
na moderna. Frente a una multitud de contrastes y formas, nuestros
cerebros reaccionan naturalmente tratando de encontrar patrones fa-
miliares en una imagen que aparece desordenada. Este proceso es si-
milar a la bsqueda de patrones visuales en las sombras y las nubes,
es decir, pareidolia. En cuanto a la neuroimagen, algunos trastornos
pueden presentar aspectos que evocan animales y sugerir denomina-
ciones pareidlicas. Tales ilusiones visuales ayudan a la memorizacin
Z NFKPSBS FO HFOFSBM MBT UDOJDBT EF EJBHOTUJDPw .BSBOIP'JMIP
1SJDMFT7JODFOU.BVSJDF#  /FVSPQBSFJEPMJBEJBHOPTUJDDMVFT
BQSPQPTPGWJTVBMJMMVTJPOT "SR/FVSP1TJRVJBUSWPMOP4P1BVMP
Dec. http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0004-
9MOHFOOSNJTPUMOHFO

&OUSFMBTmHVSBTQBSFJEMJDBTRVFPCTFSWBOFOMBTJNHFOFTDFSFCSB-
les, en este artculo mencionan: colibr, oso panda, mariposa, elefante,
ojos de tigre.

137
ecologa: las lgrimas de la madre naturaleza
Un gigantesco rostro de aspecto triste descrito como la imagen de la
.BESF/BUVSBMF[BwTFGPSNEFCJEPBMEFSSFUJNJFOUPEFMHMBDJBS"VTU-
fonna, la capa de hielo ms grande de Noruega, producto del calen-
tamiento global.

La fotografa fue tomada por Michael Nolan, fotgrafo del medio am-
biente marino y profesor, durante un viaje anual para observar el gla-
ciar y la vida salvaje. (http://www.taringa.net/posts/imagenes/3339494/
-BTMBHSJNBTEFMB.BESF/BUVSBMF[BIUNM

arqueologa: pareidolia en la isla del apocalipsis

En el campo de la arqueologa tambin hay muestras recientes de

JEFOUJmDBDJO EF QPTJCMFT PCKFUPT BSRVFPMHJDPT NFEJBOUF FM NFDB-
nismo de la pareidolia.

Un amigo, el arquelogo canadiense Jim Turner, ha desarrollado una

hiptesis segn la cual, los Maya habran arribado a la Isla Juan Fer-
OOEF[ -BU4
GSFOUFBMBTDPTUBTEF$IJMF ZIBCSBOFTDVMQJEP 
FOMBMBEFSBEFMDFSSP VONPOVNFOUPDPNQVFTUPQPSVOBFmHJFEFMB
mHVSBDFOUSBMEFM1BOUFO.BZB FMEJPTTPM RVFDPSSFTQPOEFSBBVOB
columna de roca volcnica vertical.

5SBT TUB  VO BnPSBNJFOUP IPSJ[POUBM DPSSFTQPOEFSB B MB JNBHFO EF

un jaguar, relacionado con la realeza y reconocido como un espritu
compaero de los chamanes Maya.

Desde el sitio se observarn dos eventos astronmicos importantes

que Turner relaciona con el ltimo ao de Quinta Era, el trmino del
calendario Maya.

El primero es un trnsito de Venus delante del disco solar, que ocurrir

el 6 de junio de 2012. El segundo un eclipse solar total, el 13 de no-
WJFNCSFEF EBTBOUFTEFMmOBMEFMBDVFOUBMBSHB

Sobre esta hiptesis, History Channel, realiz un documental de-

OPNJOBEP i-B JTMB EFM "QPDBMJQTJTw IUUQXXXZPVUVCFDPN
138
 IMAGEN 44
B
"TUSPOPNB /"4" -BNBOPEFEJPTC

Medicina, colibr volando en el cerebro (ova-
MPSPKP
D
.BESFOBUVSBMF[BFOFMIJFMP

IMAGEN 45
Panten maya en Juan Fernndez
Izquierda fotografa del sitio. Derecha
interpretacin artstica.

139
XBUDI WIF8MZ#E($H
FOFMSFQPSUBKF5VSOFSSFMBUBMBGPSNBFORVF
descubri el monumento, el impacto emocional e intelectual que le
QSPEVKPZTVQPTJCMFTJHOJmDBEP

"QBSUFEFMBJEFOUJmDBDJOEFMQPTJCMFNPOVNFOUP OPTFIBFODPO-
trado otra evidencia fsica de la presencia Maya en Juan Fernndez.

-BQBSFJEPMJBQFSNJUJB+JN5VSOFSJEFOUJmDBSFMQPTJCMFNPOVNFOUP 
as:
t4JmOBMNFOUFTFEFNVFTUSBRVFTPMPTFUSBUBEFVOBGBMTBJEFOUJmDB-
cin, quedar registrado como otra curiosidad, atribuible a la parei-
dolia.
t4JFODVFOUSBFWJEFODJBTTMJEBTEFMBQSFTFODJB.BZBFOMB*TMB TFS
un hecho de gran relevancia arqueolgica, descubierto gracias a la
pareidolia.

&TUF DBTP FT VO FKFNQMP EF MB QSFTFODJB EF MB 1") Z TV JOnVFODJB
entre los investigadores del siglo XXI.

El tsunami que arras con el poblado de Juan Fernndez en febrero

de 2010 (http://www.apocalypseisland.com/uploads/The_Ahau_Chro-
OJDMFT@7PMVNF@QEG
 Z FM BDDJEFOUF EF BWJBDJO EF TFQUJFNCSF EF
2011, donde fallecieron 21 personas, ocurrido frente al monumento
, le agrega nuevos ingredientes a esta historia en pleno desarrollo.
(http://www.apocalypseisland.com/uploads/The_Ahau_Chronicles_
7PMVNF@QEG

ecologa: hiptesis gaia

Desde la antigedad, la ms grande pareidolia concebible en nuestro

planeta es la imagen de la Madre Tierra, Gaia, Gea, o pacha mama, u
otros nombres similares, que indican que conceban al planeta entero,
como un ser viviente. Las constelaciones son ciertamente de mayor
tamao, pero estn emplazadas fuera del planeta.

"MmOBMJ[BSFMTJHMP99 VODPOKVOUPEFNPEFMPTDJFOUmDPTEFOPNJOBEP
la hiptesis de Gaia, ideada por el qumico James Lovelock, postu-
la que la biosfera regula y mantiene las condiciones esenciales para
s misma como temperatura, composicin qumica y salinidad en los
ocanos.
140
Gaia se comportara como un sistema auto-regulador (que tiende al
FRVJMJCSJP
 TFNFKBOUF B VO PSHBOJTNP WJWP -PWFMPDL 
 EJDF FO
el prefacio del libro Gaia, una nueva visin de la vida sobre la tierra:

El concepto de Madre Tierra o, con el trmino de los antiguos grie-

gos, Gaia ha tenido enorme importancia a lo largo de toda la historia
de la humanidad, sirviendo de base a una creencia que an existe
junto a las grandes religiones. A consecuencia de la acumulacin de
datos sobre el entorno natural y de desarrollo de la ecologa se ha
especulado recientemente sobre la posibilidad de que la biosfera sea
algo ms que el conjunto de todos los seres vivos de la tierra, el mar
y el aire. Cuando la especie humana ha podido contemplar desde el
espacio la refulgente belleza de su planeta lo ha hecho con un asom-
bro teido de veneracin que es el resultado de la fusin emocional de
conocimiento moderno y de creencias ancestrales

Los viajes espaciales, adems de presentarnos la Tierra desde una

nueva perspectiva, han aportado una ingente masa de datos sobre
TV BUNTGFSB Z TV TVQFSmDJF  EBUPT RVF FTUO IBDJFOEP QPTJCMF VO
mejor entendimiento de las interacciones existentes entre las partes
orgnicas y las inertes del planeta. Ello es el origen de la hiptesis
segn la cual la materia viviente de la Tierra y su aire, ocanos y su-
QFSmDJFGPSNBOVOTJTUFNBDPNQMFKPBMRVFQVFEFDPOTJEFSBSTFDPNP
un organismo individual capaz de mantener las condiciones que ha-
DFOQPTJCMFMBWJEBFOOVFTUSPQMBOFUBw -PWFMPDL+BNFT  (BJB 
una nueva visin de la vida sobre la Tierra. Ediciones Orbis. http://
www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cts=
TRJWFE$$D2'K""VSMIUUQ"''NBU
FBOEPDPOMBDJFODJB[POBMJCSFPSH'HBJBQEGFJn75J&:GZH(.
;$O$HVTH"'2K$/)'+M.O.DO44QLFU*KR".MQH


gaia: la madre tierra

TUBFTMBWFSTJODJFOUmDBEFMB1BDIB.BNB MBHFOFSPTBNBESFRVF
nos da la vida, cobijo y alimento.

La iracunda madre, que nos advierte con catstrofes que nuestros

141
actos atentan contra su equilibrio.

La madre amorosa, que olvida todos nuestros desaires cuando nos

acoge en su seno, una vez que hemos concluido nuestro ciclo vital.

A ella regresamos, cuando nuestra carne y huesos se convierten en

polvo.

La misma madre, una vez que la vida humana se extinga, en miles o

decenas de miles de aos en el futuro, seguir su viaje sin nosotros,
acogiendo y alimentando a otros hijos, ojal ms agradecidos.

142
 Antes que todas las cosas fue
Caos; y despus Gea la de amplio
seno, asiento siempre slido de
todos los Inmortales que habitan
las cumbres del nevado Olimpo y
l Trtaro sombro enclavado en las
profundidades de la tierra espacio-
sa; y despus Eros, el ms hermoso
entre los Dioses Inmortales, que
rompe las fuerzas, y que de todos
los Dioses y de todos los hombres
domea la inteligencia y la sabidura
en sus pechos.

Hesiodo (La Teogona)

143
eplogo

Durante el ao 2012 el apocalipsis ocupar un lugar central en el in-

consciente colectivo. Muchos sentirn temor y la ntima necesidad de
encontrar respuestas, ya sea en la religin, lo paranormal, la ufologa,
etc.

Esperamos que los gobernantes, mantenga una postura de prescin-

dencia en estos temas, pues resultara extremadamente riesgoso que
algn presidente o dictador con delirios mesinicos, se dejara llevar
por estas corrientes.

En un ambiente cargado de presagios que nos hagan sentir vulnera-

bles, se activarn en nuestro interior mecanismos psicolgicos bsi-
cos que de alguna forma nos ayudarn a obtener las respuestas que
buscamos.

As, es fcil comprender la importancia de la trada PAH (pareidolia,

BQPGFOJB IJFSPGBOB
&OTVSPMEFIFSSBNJFOUBEFDPOPDJNJFOUP QVF-
de ayudarnos a entender, racionalmente y sin prejuicios, muchos de
los fenmenos que sern presentados como presagios.

144
La PAH, en el pasado nos permiti explorar el cielo, la tierra, el mundo
espiritual y nuestro mundo interior. En la historia humana, ha tenido
VOBJOnVFODJBEFDJTJWBFOFMEFTBSSPMMPEFMBDVMUVSB FMBOJNJTNP MB
religin y el arte.

Terminemos con una prediccin:

A la luz de los antecedentes presentados, es perfectamente prede-

cible, que ms all del ao 2012, la Trada PAH (Pareidolia, Apofe-
OJBZ)JFSPGBOB
DPOUJOVBSBDUJWB BZVEOEPOPTBPSJFOUBSZNPMEFBS
OVFTUSBSFMBDJODPOFM$PTNPT BFYQMPSBSFMJOmOJUPEFTDPOPDJEPEF
la inmensidad del espacio, como herramienta introspectiva que nos
permitir continuar navegando los laberintos de nuestra mente, rela-
cionarnos con el mundo real y el mundo espiritual.

4FHVJSTJFOEPFMFTQFKPFOFMDVBMTFSFnFKBOOVFTUSBTJEFBTBDFSDB
de la realidad, nuestras esperanzas y temores.

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