Vlez 1

Bairon Oswaldo Vlez Escalln

Curso de Posgrado en Literatura

Universidad Federal de Santa Catarina

Florianpolis Santa Catarina / Brasil

Programa Nacional de Ps Doutorado PNPD/CAPES

Borges 4D

Bairon Oswaldo Vlez Escalln

Resumen: Este artculo aborda algunos de los textos de juventud de Borges a la luz del inters

que el autor manifest, en momentos decisivos de su produccin, por las teoras de la cuarta

dimensin. Como intentar mostrar, ese inters coincide en el joven Borges con el giro criollista

de su escritura, marca y acompaa su paso de un cosmopolitismo tout court hacia un

cosmopolitismo situado, en que la pregunta por la identidad se robustece con las teoras

contemporneas del espacio-tiempo. El trabajo tambin pensar la relacin de la escritura de

Borges con la nocin de modelo cosmolgico, para evidenciar de qu manera esa escritura no se

presenta como la representacin de una dada realidad sino como su archivo, un corpus que recibe

conmociones de su espacio-tiempo ms all de contenidos conscientemente incorporados, lo que

aleja radicalmente esa escritura de algunos de los protocolos de lectura ms comnmente

asociados a la literatura latinoamericana. Ms all de la comprensin de la historia como un

desarrollo homogneo y unilineal, la escritura estudiada, como intentar mostrarse, postula una

temporalidad sin direccionalidad preferente, dependiente siempre de marcos de referencia, lo que

impide la proposicin de una medida de valor universal para los fenmenos culturales.
 Vlez 2

Palabras clave: Jorge Luis Borges, cuarta dimensin, literatura latinoamericana, literatura

argentina, ciencia y literatura.

Resumo: Este artigo aborda alguns dos textos juvenis de Borges, luz do interesse que o autor

declarou, em momentos decisivos da sua produo, pelas teorias da quarta dimenso. Como tento

mostrar, esse interesse coincide com a inflexo criollista da escrita do jovem Borges, marca e

acompanha a passagem de um cosmopolitismo tout court para um cosmopolitismo situado, em

que a pergunta pela identidade se robustece com as teorias contemporneas do espao-tempo. O

trabalho tambm aborda a relao da escritura de Borges com a noo de modelo cosmolgico,

para evidenciar a maneira em que essa escritura no apresentada como a representao de uma

determinada realidade, mas como o seu arquivo, um corpus comovido pelo seu espao-tempo,

para alm de contedos conscientemente incorporados o que afasta radicalmente essa escritura

de alguns dos protocolos de leitura mais comumente associados literatura latino-americana.

Para alm da compreenso da histria como um desenvolvimento homogneo e unilinear, a

escritura estudada, como se tenta mostrar, postula uma temporalidade sem direcionalidade

preferencial, dependente sempre de marcos de referncia, e isso impede a proposio de uma

medida de valor universal para fenmenos culturais.

Palavras-chave: Jorge Luis Borges, quarta dimenso, literatura latino-americana, literatura

argentina, cincia e literatura.

Abstract: This paper deals with a few youth texts by Jorge Luis Borges in the light of his interest

in the theory of fourth dimension, stated in decisive moments of his production. As I attempt to

show, such interest occurs at the same time as a young criollista Borges change in tone. That
 Vlez 3

movement determinates and happens along with the passage from a tout court to a situated

cosmopolitism, in which the inquiry about identity is strengthened by the contemporary theories

of space-time. This paper equally deals with the relation of the Borgean writing with the notion

of cosmologic model, in order to outline in which manner such writing introduces an archive,

instead of representing a definite reality, as a corpus affected by its space-time, apart from

consciously incorporated contents. In these terms, such writing is lead away from the regular

conventions usually associated with the Latin-American literature. Apart from a comprehension

of history as a homogeneous and unilinear development, this study aims to show that the

Borgess writing postulates a temporality with no preferential direction, depending always on

benchmarks, which prevents us from proposing a universal standard for measuring the cultural

phenomena.

Keywords: Jorge Luis Borges, fourth dimension, Latin-American literature, Argentinian

literature, science and literature.

Borges 4D1

1
El presente texto es una versin detallada de la ponencia Borges y la cuarta dimensin, presentada en Mar del

Plata en noviembre de 2014, en el marco del V Congreso Internacional CELEHIS de Literatura, Literatura

argentina, espaola y latinoamericana (Universidad Nacional de Mar del Plata, Facultad de Humanidades, Centro

de Letras Hispanoamericanas). Es una aproximacin a algunos de los temas, presupuestos y problemas

 Vlez 4

"Lo que de veras fue, no se pierde; la intensidad es una forma de eternidad."

Jorge Luis Borges, Las coplas de Jorge Manrique (El idioma de los argentinos, 1928).

Permtaseme iniciar este trabajo con una larga citacin, de cuya autora, por el momento,

no dar noticia:

Imaginmonos algn objeto por ejemplo, un libro fuera del tiempo y del

espacio. Qu significara esto ltimo? Si tomamos un libro fuera del tiempo y

del espacio, eso significara que todos los libros que existieron, existen o

existirn, existen juntos, o sea, ocupan el mismo lugar y existen

simultneamente, formando como si fuera un solo libro, que incluye en s mismo

cualidades, caractersticas y atributos de todos los libros que son posibles en el

mundo. Cuando simplemente decimos un libro, significamos algo que posee las

caractersticas generales de todos los libros: es un concepto. Pero el libro del que

ahora hablamos no posee solamente las caractersticas generales sino tambin las

particulares de todos los libros en particular. //Tomemos algunos otros objetos:

una mesa, una casa, un hombre. Imaginmoslos fuera del tiempo y del espacio.

Tendremos objetos que poseen, cada uno de ellos, una cantidad tan infinitamente

grande de atributos y caractersticas que la mente humana sera cabalmente

incapaz de comprenderlos. Y si un hombre deseara comprenderlos con su mente,

estara obligado a dividir estos objetos de algn modo, a considerarlos primero

concernientes a la investigacin Borges, Guimares Rosa e a quarta dimenso, que desarrollo actualmente, en

instancia posdoctoral, en el Posgrado en Literatura de la Universidad Federal de Santa Catarina, con supervisin de

la Profa. Dra. Susana Scramim.

 Vlez 5

en un sentido, en un aspecto, en una seccin de su ser. Qu es el hombre

fuera del tiempo y del espacio? Sera la totalidad de la humanidad, el hombre

como especie el Homo sapiens, pero al mismo tiempo poseyendo las

caractersticas, los atributos y las peculiaridades de todos los hombres en

particular. Sera yo, usted, Julio Csar, los conspiradores que le asesinaron, y el

diariero de la esquina ante quien paso todos los das todos los reyes, todos los

esclavos, todos los santos, todos los pecadores todos considerados juntos,

fusionados en un solo ser indivisible del hombre, similar al gran rbol que tiene

corteza, madera y ramas muertas, hojas verdes, flor y fruto. Nuestra mente

podr entender y concebir a tal ser?

Importa quin habla? En esta pregunta se juega un principio tico, quizs fundamental,

de la escritura contempornea. La desaparicin del autor se convirti para la crtica en un tema

dominante, ya lo sabemos. Pero lo esencial no es constatar una vez ms su desaparicin; hay que

localizar, como lugar vaco indiferente y apremiante a la vez los sitios en donde se ejerce su

funcin (cf. Foucault 1983).

Para el caso de la citacin con que he iniciado cabra ensayar mltiples autoras que, al

vincular el texto con un nombre que en l no cesa de marcar su ausencia, le asegurara variables

condiciones de circulacin, permitira vincularlo con series diversas y con procedencias que,

incluso vertiginosas como un remolino, incluso infinitas hacia el pasado como el karma,

marcaran una cierta singularidad2. Es decir, el autor, como el karma, es la flecha, y slo hay cura

2
Me refiero, claro est, a la definicin que Borges elabora del concepto de Karma en La personalidad y el Buddha

(Sur, 1950) y en la conferencia El budismo (Siete noches, 1980). Todo hombre, segn esos textos, sera para el

budismo una ilusin impuesta a los sentidos por una serie de hombres momentneos: el hombre de ayer muri en el

de hoy, el de hoy morir en el de maana, el presente que vive no vivi ni vivir. De esa manera, el Nirvana
 Vlez 6

posible si esa flecha se arranca, si rumbo a un fundamento vaco, sin dios, esencia o ley unitarios

como sustento, la ficcin identitaria se comprende como circunstancial, como eventural3,

siempre dependiente de condiciones espacio/temporales de necesidad, voluntad o puesta en

escena. Enunciacin ms que enunciado, la autora de un texto nos permite as comprender ese

texto en redes variables, cada vez, como un acontecimiento, como algo que exige de nosotros,

lectores crticos, la comprensin de que lo que nos acerca a determinado corpus es una cierta

afinidad no la identidad de la sangre, la raza, o la tierra, y que esa afinidad es posible

exclusivamente entre seres sin esencia, cuya existencia colectiva se sustenta en configuraciones

(apagamiento) no puede ser alcanzado por una individualidad, ni por un alma cargada con las culpas de la ley causal

del karma, porque siendo igual a la Nada, ese estado carece de cronologa. El karma, a su vez, tiene un origen

infinito y un final certero, y eso para Borges comporta una curiosa consecuencia matemtica (cf. 1989; 1999b).

Vaciamiento, despojamiento de la conviccin del yo (la flecha), temporalidad no ascensional, expansin del

pasado o comprensin de que en el origen de toda existencia hay un exceso de ser y no su falta, todas estas ideas

confluyen hacia las nociones de escritura, tradicin, lectura e (Ur-)historia que Borges elaboraba mucho antes de sus

intervenciones sobre el budismo, y que tienen manifestaciones paradigmticas en textos como Kafka y sus

precursores (1951), El tiempo y J.W. Dunne (1952), o La creacin y P.H. Gosse (1941). Ral Antelo (1999;

2008; 2013a) y Daniel Balderston (1997), entre muchos otros, aunque de manera destacada, han estudiado esa

elaboracin en los trabajos referidos en la bibliografa del presente trabajo.

3
Luego de una deriva en una red discursiva inmensa, diseminada, de traducciones de lo nacional, Ral Antelo

propone, en el libro Algaravia: discursos de nao (1998), el concepto de nao eventural. Ese eventural

comporta una comprensin de lo nacional como virtualidad actualizada en situaciones espacio-temporales diversas,

de la identidad como diferencia creada y creadora, colectiva y contingente, y de la representacin como un elemento

estructurante (y no slo estructurado) de lo social. Ley del gnero, la nacin as entendida no implica necesariamente

la pertenencia, sino que se pauta por participaciones, tanto simblicas como imaginarias, en lo real. Por eso, tomo

aqu eventural como nocin identitaria que no excluye lo ajeno, ni se cierra sobre s misma como un imperativo de

legitimidad, sino que manifiesta su inevitabilidad ficcional en el mismo punto en que se muestra como no restrictiva.
 Vlez 7

contingentes siempre repensables4. Por esa razn, la produccin del vaco es un imperativo

moderno, la estrategia que la modernidad, o que cierta modernidad, ha transformado en un

empeo tico. Si toda existencia colectiva se fundamenta en lo convencional de afinidades

siempre mutables, cual una tirada de dados que no puede abolir el azar, tendremos que pensar

que lo social no est exclusivamente constituido por la sumatoria de los individuos y textos que

lo componen ni puede existir fuera de los avatares de sus encuentros y confrontaciones.

Si el nombre es lo que est en los lmites del texto y desde esa margen cumple una

funcin clasificatoria, podramos ensayar varias autoras para esa larga citacin inicial, con un

nmero tambin variable de redes de precursores, contemporneos y sucesores. Es decir, la

posibilidad de atribucin o retirada del nombre de autor de un texto nos permite comprender que

4
Por tratarse de lecturas que acompaaron el planteamiento de este trabajo, y extendiendo un poco la nocin

tambin fundamental para la argumentacin de identidad eventural, remito aqu al trabajo de Judith Butler que, en

O clamor de Antgona (2014) piensa el rol de gnero de la herona de Sfocles como performance, es decir, como un

hacer ms all del ser, para deconstruir las concepciones naturalizadas de parentesco consanguneo y simbolizacin

presocial, en Hegel y Lacan respectivamente. Dado que ese carcter performativo de un ndice identitario tan fuerte

como el gnero (e incluso el sexo es una puesta en escena para Butler) inevitablemente conlleva una flexibilizacin

de los lazos parentales, no puedo dejar de remitir en este lugar a Quin le canta al estado-nacin? (2009), en que

Gayatri Spivak y Butler, ms all de la fatalista vida desnuda teorizada por Giorgio Agamben en Homo Sacer II

(1995), piensan regionalismos crticos en que la afinidad opera como una estrategia de identificacin entre

subalternos en circunstancias o situaciones especficas que no obliteran sino que exigen la heterogeneidad como

insurgencia ante la monolengua. Silviano Santiago que, precisamente, se ha valido de la idea de la afinidad como

elemento clave para la comprensin de un cosmopolitismo pobre (2004) en tiempos de mundializacin, ha

sintetizado ese tipo de parentesco en la frmula universalidade mais diferena (2013 253). Para una comprensin

de los avatares de la afinidad en relacin con la nocin clave de situacin, remito tambin a los trabajos de Donna

Haraway (1995) y Chela Sandoval (2004), relacionados en la bibliografa de este trabajo. En la nota 15 explico,

tambin, mi uso de esos protocolos de lectura en el contexto de este trabajo.

 Vlez 8

la precedencia ontolgica de quien escribe es una ficcin o su efecto y que, como sabemos, es el

texto el que genera o produce ese quin. Tambin que, como lo saba Pierre Menard, una

tcnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas puede enriquecer el arte

rudimentario, aunque intencional, de la lectura. El fragmento que cit podra estar en una

anotacin dispersa de Mallarm, una anotacin sobre su proyecto de Livre infinito, un libro que

contuviese y fuese todos los libros, un grimorio que fuese la potencia de toda la poesa y la prosa,

un libro mundo, un libro idea (cf. 2010 169 et ss.). As, vinculado a Mallarm, ese fragmento nos

llevara a la Filosofa de la composicin (1846) de Edgar Allan Poe, y a los vacos graznidos

de su cuervo, a la melancola apenas convencional de una poesa que se asienta sobre la creacin

de un procedimiento escritural antes que sobre la expresin de un sentimiento. Lo sabemos, Poe

que engendr a Baudelaire, que engendr a Mallarm, que engendr a Valry, que engendr a

Edmond Teste (Borges 1974 447), o Mallarm que engendr a Rimbaud, que engendr a

Apollinaire, que engendr a Dada, que engendr a Bretn (Borges, 2001 51). Como un agujero

negro, la singularidad de ese Libro recordemos que es un libro en blanco porque es un libro

potencial, y que, por lo tanto, es mnimo y denso como un agujero negro o singularidad, atraera

hacia s todo cuerpo que se le aproximase, curvara su trayectoria de una manera tan pronunciada

que ya no podramos imaginarla rectilnea. Nietzsche entrara en el agujero, al admitir en su Ecce

Homo (1888) la acogida en la escritura de un conjunto de gestos, no necesariamente voluntarios

o conscientes, sino vinculados con el tiempo de una vida que se manifiesta apenas como estilo y

que existe en lugares concretos. Tambin entraran William Beckford, Dante, Lao-Ts, Juan de

Mena, Gngora, Guimares Rosa, Soussndrade, Franz Kafka, Severo Sarduy, Gregorio Neynes,

Jos Lezama Lima, Haroldo de Campos, Phillippe Soupault, Murilo Mendes, Walter Benjamin,

Herman Melville, etc., etc., etc., autores que saben que un libro no empieza ni acaba: todo lo
 Vlez 9

ms lo finge (Mallarm apud Derrida 1975 406), o que todo existe para acabar en un libro, o

que en el lenguaje lo nico que habla es el lenguaje y que esa habla viene del vaco y al vaco se

dirige, o que si hablamos de escritura debemos abandonar al dios Cronos, comedor de hombres,

y pensar en Ain, el tiempo no cronolgico, el tiempo del juego y de la tragedia, un tiempo no

ascensional o cumulativo, o pensar en kairs, el tiempo propicio u oportuno, el tiempo de una

serendpia sin la cual, simplemente, no podramos leer (cf. Marramao).

Si hicisemos esa serie a partir de esa cita, acabaramos llegando al amplio abanico de las

vanguardias, cuyo inters fundamental era cambiar el mundo bajo la apariencia de una

revolucin en el arte y que, para tal fin, luch por transformar los lmites entre vida y arte en

umbrales, en comienzos5. Los nombres son tambin muchos en lo que se refiere a ese abanico,

aunque para mantenernos en la intimidad de la cuarta dimensin, anunciada por el ttulo de este

trabajo, podramos destacar algunos: Marcel Duchamp, Carl Einstein, Roger Caillois, Leopoldo

Lugones, Kazimir Malevich, Oscar Domnguez, Sergei Eisenstein, Jos Juan Tablada, Oswald de

Andrade, Luis Buuel, Roberto Matta, Pablo Picasso, Alfred Jarry, Roberto Arlt, Salvador Dal,

Mrio de Andrade, Francis Picabia, Lissitzky, Van Doesburg, Man Ray, Matisse, Joan Mir,

Hans Arp, Andr Bretn, Georges Bataille, Michel Leiris, I. Rice Pereira, Alejo Carpentier,

Vicente Huidobro, Macedonio Fernndez, Oliverio Girondo, Rubn Daro, etc.6

5
Remito, a este respecto, a los ensayos de Peter Brger (2000), Benjamin Buchloh (2000) y Hal Foster (2001), que

comprenden esos lmites de formas diversas, con sus consecuentes derivaciones en las llamadas posvanguardias.

Sobre esas derivaciones, cf. tambin Didi-Huberman, 2006b.

6
A este respecto, remito al artculo The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern Art (1984),

en que Linda Dalrymple Henderson aporta un minucioso tesauro de las apropiaciones vanguardistas, principalmente

europeas y estadounidenses, de las teoras de la cuarta dimensin y de la geometra no euclidiana. De particular

inters puede resultar el segundo apartado de ese estudio, en que se lista detalladamente a los firmantes del

Manifeste Dimensioniste, redactado por el pintor Charles Sirato en 1935. Por otra parte, no se debe descuidar la
 Vlez 10

El anacronismo y las atribuciones errticas no solamente enriquecen el arte rudimentario

y deliberado de la lectura, sino que claramente evidencian el carcter del lector como un

productor del texto y (tal vez) del mundo. Alguien que, montando el texto entre otros textos, lo

produce o lo escribe. Por las imgenes e ideas que ese fragmento inicial parece comportar, sin

embargo, podramos atribuirlo de manera ms certera a Jorge Luis Borges, que engendr a Pierre

Menard, que engendr a Don Quijote. Tal vez no estaramos del todo equivocados intuidos

como estn los fantasmas que cruzan por ese fragmento: Julio Csar, el Libro de Arena, la

Biblioteca de Babel, el Aleph, el Inmortal, La Trama y sus cuchilleros, la refutacin del tiempo,

etc. No estaramos del todo equivocados, pero lo estaramos en alguna medida, pues el fragmento

proviene concretamente de un ejemplar de la biblioteca de Borges, un libro vastamente

frecuentado por l aunque poco estudiado por la crtica. Se trata del Tertium Organum, publicado

en 1912 por Piotr Demianovitch Ouspensky (Uspenski, o Ulspenski, como Borges lo escriba),

con el modesto propsito de postular una teora del universo. (Aqu, la referencia bibliogrfica

postergada: Ouspensky 108)

proximidad entre esas apropiaciones vanguardistas y las doctrinas ocultistas, teosficas y esotricas que, de manera

general, el periodo recibe del acervo decimonnico. En el caso latinoamericano, ese acervo se procesa va

Modernismo y, de manera bastante frecuente, se presenta mezclado con teoras de un carcter cientfico

reconocido. Un ejemplo de esto ltimo es la crnica Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires (1920), en

que el joven Roberto Godofredo Arlt, con su caracterstica mezcla de registros cultos y populares, menciona su

incursin de improvisado o advenedizo en el mundo del ocultismo y sus lecturas: de Swedenborg y Hermes

Trimegistus a las n dimensiones; de Blavatsky y Leadbeater a Rubn Daro. Con agudeza nica, y con enormes

resonancias en las precarias y acomodaticias sociedades secretas de sus narrativas posteriores, Arlt entiende el

ocultismo como un proyecto colonialista de Occidente sobre Oriente por medio de un neobudismo adaptado a las

circunstancias (cf. Arlt 25). Para un perfil de las lecturas teosficas del fin de sicle latinoamericano, cf. Paz 1990;

Gutirrez-Girardot 2004; Bosi 1994; Vias 1963; Rama 1985; Salazar Anglada 2000. Para un anlisis detallado del

singular inters de Arlt por el ocultismo porteo y de sus mutuas reverberaciones, cf. Sarlo 1988 50-62.
 Vlez 11

Borges lee, y por lo tanto escribe, copiosamente, el Tertium Organum a lo largo de su

vida. En Discusin (1932), por ejemplo, en las notas sobre el libro de Gerald Heard, Pain, sex

and time, resea la afirmativa de Uspenski por una percepcin animal apenas bidimensional y

por la consecuente prescindencia futura del concepto de tiempo: nuestras mentes prescindirn

del tiempo lineal, sucesivo, [e] intuirn el universo de un modo anglico: sub specie

aeternitatis (1974 279). Como veremos ms adelante, esa refutacin del tiempo es algo

fundamental para Borges, algo que podramos leer como una poltica cultural. Algo de esa

poltica est en el ensayo La cuarta dimensin, que Borges publica el 5 de diciembre de 1934

(Revista Multicolor de los Sbados, suplemento del diario Crtica, Buenos Aires, n 40) 7, y en

que se comenta esa teora en los trminos de Charles Howard Hinton (precursor de Ouspensky 8),

7
Debo esta referencia al texto de Rodolfo Mata Borges y la aventura de la cuarta dimensin, incluido en la

bibliografa. Remito a este artculo para confrontar algunas de las ms destacadas menciones de Borges al corpus de

la cuarta dimensin. Es relevante tambin recordar que este texto se republic con otro ttulo, Nota sobre la 4a.

dimensin', firmado con el seudnimo de Daniel Haslam, en la revista Obra (ao I, n. 5, abril 1936). (cf. Borges,

2001 95-99)
8
La coleccin La Biblioteca de Babel incluye una seleccin de los Scientific Romances de Hinton y una antologa

de cuentos de H.G. Wells, La puerta en el muro, que contiene El caso Plattner. La mquina del tiempo y El

hombre invisible, de Wells, Mtemticas e imaginacin, de Kasner and Newman y El problema del tiempo de J.

Alexander Gunn forman parte de la coleccin Biblioteca Personal Jorge Luis Borges. Quisiera detenerme un

instante en los Scientific Romances (1888) de Hinton, concretamente en un texto de la seleccin de Borges, quien en

el Prlogo destaca la nebulosidad de la fama del matemtico y no duda en declarar que tiene un lugar asegurado

en la historia de la literatura (13). Entre los textos seleccionados por Borges, Qu es la cuarta dimensin? parece

confirmar la sospecha de Maurice Maeterlinck de que Lo que caracteriza singularmente a todos estos autores que la

emprenden con el arduo problema de la cuarta dimensin, es que no se detienen mucho en l. Lbranse de l en

pocas pginas, y luego discurren sobre cosas muy diferentes (Maeterlinck 51). Digo esto porque, en procedimiento

barroco por excelencia, Hinton no explica en ese texto aquello que su ttulo promete, y prolifera significantes en
 Vlez 12

se menciona El caso Plattner (1897) de H.G. Wells, a Henry More, a Kant, a Whitehead, a Karl

Pearson, Einstein, Riemann, Hemholtz y Fechner. Hay tambin una mencin al autor del Tertium

Organum. En ese mismo texto de 1934, Borges incluye grficos (fig. 1) con los modelos de

figuras tetradimensionales del tesofo y arquitecto Claude Bragdon (traductor, junto con

Nicholas Bessaraboff, de Ouspensky, en 19209) luego de concluir: Rehusar la cuarta dimensin

es limitar el mundo; afirmarla es enriquecerlo10. (cf. Borges 1995 29-32).

torno del vaco que instala esa ausencia. De manera sorprendente, ese texto discurre sobre la complementariedad de

los saberes y sobre su necesaria articulacin para evitar los peligros fatales para Hinton de una cerrazn de

especialistas: si el curso del conocimiento es como un poderoso ro, todo esfuerzo disciplinar aislado debera

incorporarse a ese flujo principal como un modesto torrente de montaa. El pensamiento matemtico en concreto

debe, para Hinton, baarse en ese ro, tan cambiante como el elemento de la cuarta dimensin en la memorable

metfora de Herclito; un flujo tan amplio que no puede dispensar el misterio, ni descartar argumentos que no

tienen un contacto directo con la realidad. (cf. Hinton 59-61)

9
Alberto Rojo, en el artculo Tertium organum (Crtica de la Argentina, junio 4 de 2008), refiere haber

encontrado en la Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina en visita cuyo propsito era rastrear anotaciones de

Borges en libros de esa institucin una edicin de la traduccin de Bragdon y Bessaraboff de 1939. En el mismo

libro en que se incluye ese artculo, aunque desde una perspectiva claramente diversa de la aqu elaborada, Rojo

enumera varias coincidencias de contenidos y temticas entre Borges y Ouspensky, as como entre textos firmados

por el autor de El Aleph y varios de los tericos de la cuarta dimensin referidos en el presente trabajo. (cf. Rojo

2014)
10
Borges an ilustra esa conclusin con una metfora de reclusin: Mediante la tercera dimensin, la dimensin de

altura, un punto encarcelado en un crculo puede huir sin tocar la circunferencia; mediante la cuarta dimensin, la no

imaginable, un hombre encarcelado en un calabozo podra salir, sin atravesar el techo, el piso o los muros (1995

31). Como veremos, esa imagen no es del todo ajena al corpus referido en ese texto de 1934: el 1 de mayo de 1921,

Jos Juan Tablada public una crnica, con el nietzscheano ttulo de Einstein el antecristo ( Exclsior, ao V, tomo

II, 2 seccin, 1), dedicada a la ardua explicacin de la teora especial de la relatividad (cf. Tablada 2007). Ms

adelante, en otra crnica, titulada Las concepciones de la cuarta dimensin y del hiperespacio (El Universal, ao
 Vlez 13

IX, tomo XXXI (2737), 20 abr. 1924, 1 seccin, 3,11), Tablada se dedica a la exposicin de la teora general y,

adems de convocar los postulados de Hinton y Ouspensky, insiste en la referencia a Nietzsche como un precursor

de la relatividad. Recordemos que Nietzsche, en El origen de la tragedia (1872), postulaba precisamente el concepto

de Ursprung fundamental para el estudio sobre el barroco alemn de Benjamin (1928) y, antes de eso, para la

postulacin de una promiscuidad originaria entre vida y muerte en los estudios funerarios de Bachofen (1859), un

origen inagotable que, a la manera de un torbellino, surgira cada vez como extincin y creacin, una especie de

principio arcntico que, lejos de agotarse en una arkh definitiva (Entstehung), sera siempre algo originario, eso

que, aunque histrico, no estabilizara una identidad o presencia, sino que desatara un movimiento inagotable de

gestacin. As como las teoras de la relatividad cancelan las nociones taxativas, y absolutas, de espacio y tiempo, el

pensamiento nietzscheano configura para Tablada un ms all, una paradisiaca regin entrevista por la

clarividencia del filsofo, una especie de vida pstuma que sin duda se relaciona con el culto dionisiaco (Tablada

1924, s/p). Pautado por la finitud y por la sobrevivencia, que libera el acontecimiento originario al relacionarlo con

su pre y poshistoria, el pensamiento de Nietzsche aparece, as, como una referencia fundamental en relacin con esa

imagen liberadora de las teoras del hiperespacio, que para Tablada tendran como resultado una dilatacin del

espritu. Idntico papel tendran para Maurice Maeterlinck, que en La vida del espacio (1928) retomaba esta imagen

de la percepcin humana, limitada a tres dimensiones, como un confinamiento: [] es preciso ante todo salir,

aunque slo sea un instante, de la crcel sin puerta ni ventanas en donde desde el nacimiento del hombre lo confina

su cerebro. (33)
 Vlez 14

Fig. 1. Borges reproduce estas imgenes en el ensayo La cuarta dimensin,

precedidas por estas palabras: El arquitecto norteamericano Claude Bragdon

ha publicado un ABC de la cuarta dimensin, en 15 lecciones. Traduzco, abajo,

la primera.11 (1995 32)

De qu se trata ese enriquecimiento afirmado en el texto de 1934? Creo que es

precisamente en relacin con la nocin de marco de referencia que se opta por esa afirmativa.

Cuando, en 1905, Albert Einstein formula su teora especial de la relatividad, se postula tambin

claramente esa nocin, que le es inherente. Segn la teora,

[] todos los movimientos son relativos al sistema de referencia en el

cual se halla el observador que los mide. Por lo tanto, espacio y tiempo

no son ya entidades absolutas, sino que estn sometidas al principio

relativista. Este principio rige asimismo para la simultaneidad de los

acontecimientos. La nocin clsica de simultaneidad supone, en efecto,

un tiempo absoluto; la nocin relativista supone que lo que aparece como

11
En relacin con esa transicin del punto al hipervolumen, copio este fragmento de Borges, tomado de El libro de

arena (1975): La lnea consta de un nmero infinito de puntos; el plano, de un nmero infinito de lneas; el

volumen, de un nmero infinito de planos; el hipervolumen, de un nmero infinito de volmenes... No,

decididamente no es ste, more geometrico, el mejor modo de iniciar mi relato. Afirmar que es verdico es ahora una

convencin de todo relato fantstico; el mo, sin embargo, es verdico (1989 68). Para una descripcin algo ms

ardua de esta transicin, fuente sin duda de la leccin de Bragdon, remito al Tertium Organum (2004 223-224), en

que Ouspensky, valindose de la llamada matemtica de los nmeros transfinitos, hace una detallada explicacin de

la transicin mencionada, una especie de exposicin lgica de esos slidos tetradimensionales que Howard Hinton

denominaba Tessaracts y que pretenda hacer intuir a travs de complejos ejercicios con 81 cubos, 27 placas, 12

diferentes cubos coloreados, 100 nombres para las superficies, 216 nombres para los cubos y otros 256 para los

cuerpos de cuatro dimensiones. (Maeterlinck 61)

 Vlez 15

simultneo a un observador puede no aparecer como simultneo a otro

observador. (Ferrater-Mora 556)12

Dicho de otro modo, cosas que son simultneas desde el punto de vista de algunos

observadores, no lo sern desde el punto de vista de otros, si ambos grupos se encuentran en

movimiento relativo recproco. A partir de ese conjunto de nociones, y no sin una mezcla

bastante a la Borges de budismo e idealismo, Ouspensky postula la tesis de que eso que

llamamos realidad es una delusin, un sueo o una visin parcial, y que, por lo tanto, materia y

movimiento no existen, as como espacio y tiempo no pueden pensarse como existencias

separadas. Por hacer parte de una realidad incognoscible, segn el Organum, todas las cosas

estaran entre s en una relacin de absoluta identidad: todos los hombres seran un solo hombre

y todos los libros un solo libro. Si vemos a los entes como separados, y si percibimos el paso del

tiempo, eso ocurre porque vivimos en un plano de tres dimensiones:

La direccin, no contenida en el espacio tridimensional, en que se mueve

todo cuerpo tridimensional, es la direccin del tiempo. Existiendo, todo

cuerpo tridimensional se mueve en el tiempo, por decirlo as, y deja la

huella de su movimiento en la forma de un cuerpo temporal, o de un

cuerpo tetradimensional. Debido a las propiedades de nuestro aparato

perceptor nunca vemos ni sentimos este cuerpo: slo vemos su seccin; y

a esto lo llamamos un cuerpo tridimensional. En consecuencia, estamos

12
Por su claridad y concrecin opto por esta explicacin de Ferrater-Mora, pero puede tambin constatarse en

Maeterlinck quien, entre innmeros ejemplos, recurre al mito platnico de la caverna para ilustrar la nocin de

sistema o marco de referencia (cf. 85-87). Tambin remito a la clara y didctica explicacin que Brian Greene

elabora especficamente en las partes I y II de El universo elegante (Cf. 10-98); adems de, claro est, al libro de

Albert Einstein (1971) relacionado en la bibliografa de este trabajo.

 Vlez 16

muy equivocados al pensar que un cuerpo tridimensional es algo real. Es

meramente la proyeccin de un cuerpo tetradimensional: su dibujo, su

Imagen en nuestro plano. Un cuerpo tetradimensional es un nmero

infinito de cuerpos tridimensionales. En otras palabras, un cuerpo

tetradimensional es un nmero infinito de momentos de existencia de un

cuerpo tridimensional: de sus estados y posiciones. El cuerpo

tridimensional que vemos es slo una figura en una pelcula

cinematogrfica, una de una serie de instantneas. (Ouspensky 49)

Enriquecer el mundo es admitir diversas, y tal vez contradictorias, maneras de percepcin

e inteleccin, siempre vinculadas con marcos de referencia13. A la multiplicidad de esos marcos,

contra la pretensin universalizante de una realidad dada e incuestionable, corresponde el

enriquecimiento del que Borges habla en al artculo de 1934 14. Como intentar mostrar, ese

13
En ese sentido es muy significativo el que Borges, en la primera mitad de la dcada del 30, periodo que abarca el

texto La cuarta dimensin(1934), haya publicado en Sur el non plus ultra de la modernizacin cosmopolita de la

literatura argentina aquellos ensayos que Beatriz Sarlo caracteriza como un programa sesgado consistente en la

invencin de las orillas que busca descentrar la argentinidad literaria, hasta ese momento centrada sobre discursos

substancialistas, particularmente sobre la figura de Leopoldo Lugones (cf. Sarlo 1995). Ntese de qu manera esa

potica de las orillas puede leerse como la reinvencin de un marco de referencia para la cultura argentina, lo que ya

se postulaba claramente, en la dcada de 1920, en el reclamo por el baldn de un pasado sin fantasmas de El tamao

de mi esperanza (1926) y, ms claramente, en el menos documental que imaginativo Evaristo Carriego (1930),

biografa [d]el primer espectador de nuestros barrios pobres [] es decir el descubridor, el inventor (1974 142).

(cf. al respecto de los ecos de esa invencin sobre la gauchesca, la nota 29 de este trabajo).
14
Claro, esta apropiacin de un concepto capital para las teoras del espacio-tiempo, no implica una incorporacin

total, sistemtica o siquiera correcta de esas teoras. En The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in

Modern Art (1984), Linda Dalrymple Henderson aporta un cuidadoso perfil de las diversas apropiaciones de esas

teoras, as como de las correspondientes a la geometra no-euclidiana, con nfasis en las manifestaciones del arte de
 Vlez 17

inters coincide en Borges con la inflexin criollista de su escritura, marca y acompaa su paso de

un cosmopolitismo tout court, ultrasta, hacia un cosmopolitismo situado15, en que la pregunta

por la identidad se robustece con las teoras contemporneas del espacio-tiempo16. Ms all de la

comprensin de la historia como un desarrollo homogneo y unilineal, la escritura de Borges

postula una temporalidad sin direccionalidad preferente, dependiente siempre de marcos de

vanguardia del Siglo XX. Para Henderson, como puede constatarse en el artculo referido, esas teoras, de manera

general, y ms all de su rigor cientfico, fueron vistas por las vanguardias como primarily a symbol of liberation

for artists. (cf. 205)

15
Remito en este punto a la nota 4 de este trabajo, en que se mencionan las fuentes de las nociones de situacin,

afinidad y performance en relacin con su inflexin singular en los estudios culturales y de gnero. Evidentemente,

en esos avatares singulares, la universalidad no se presenta como destino absoluto, ni como manifestacin

contingente de un origen determinado, sino siempre en relacin con lugares de existencia que, a su vez, se entienden

como incompletos, incluso como conflictivos o contradictorios, mutables, y siempre insertos en complejas redes

diferenciales. Claro est, Borges no es un cosmopolita pobre (Santiago), ni promueve una conciencia cyborg

(Haraway), negra (Sandoval), opositiva o diferencial, pero su apropiacin criollista de concepciones del espacio-

tiempo (en apariencia neutrales por universales), es afn con el tipo de agencia cultural subalterna pensada por

esos protocolos que uso en provecho de mi argumentacin una especie de antropofagia no muy distante a la

promovida por Oswald de Andrade en la casi totalidad de sus textos y manifiestos. En virtud de esa agencia, Antelo

entiende en los siguientes trminos la voracidad archivstica de Borges: Cuando el archivo rechaza su compromiso

con la arkh fundadora, lo exterior deja de lado toda trascendencia y se vuelve inmanente. El archivo se transforma,

por lo tanto, en el instrumento de una ruptura situada. (1999 24)

16
Esta asociacin entre cuarta dimensin e identidad, ms all del individuo o de una percepcin individual elevada

a universal, no es un privilegio de Borges, pues en 1935, apenas un ao despus del artculo mencionado, aparece el

Manifiesto dimensionista, suscrito, entre otros, por Ben Nicholson, Alexander Calder, Vicente Huidobro, Joan Mir,

Moholy-Nagy, Hans Arp, Pierre Albert-Birot, Robert y Snia Delaunay, Marcel Duchamp, Wassily Kandinsky y

Francis Picabia. Ese manifiesto reivindicava que : "l' 'art n+1 dimension' (le planisme) se soucie peu de la destine

individuelle. Parce que la signification de la vie individuelle s'efface et perd le privilge de la vritable existence par
 Vlez 18

referencia, lo que impide la proposicin de una medida de valor universal para los fenmenos

culturales.

Estos, sin embargo, no son intereses nuevos para el autor de la dcada del treinta. Al

menos desde 1919, poca en la que estaba bastante entusiasmado con la Revolucin Rusa 17,

Borges entra en contacto con las teoras de la cuarta dimensin, principalmente a travs de

Ouspensky autor tambin ledo por Sergei Eisenstein que en relacin con ese corpus terico,

entre otras referencias, desarrollara una de las ms revolucionarias teoras del montaje

cinematogrfico18. El 24 de abril de 1920, Borges publica el poema Motivos del espacio y del

suite de la libre association du temps et de l'espace". (apud Antelo 2012 46)

17
Segn Irma Zangara, Borges, en 1919: A travs de sus poemas y de la injusticia de tanta sangre derramada, le

llegar la pasin por un mundo ms honesto, menos ciego, e idealizar a la revolucin rusa que, en aquella poca,

ver como una liberacin para una sociedad oprimida. Tiene casi veinte aos (1997). De hecho, en 1920, Borges

publica los poemas Rusia, Gesta maximalista y Guardia Roja en la revista sevillana de vanguardia Grecia,

poemas que el joven poeta pretenda publicar en un libro posteriormente destruido, y que llevara uno de estos

ttulos: Los salmos rojos o Los ritmos rojos. Adems de ese libro, se sabe del proyecto de Borges de escribir, con

Macedonio Fernndez y Santiago Dabove, una novela sobre los medios empleados por los maximalistas para

provocar una neurastenia general en todos los habitantes de Buenos Aires y abrir camino hacia el bolcheviquismo.

(Aguilar y Jelici 116)

18
En 1929, Eisenstein escribi el artculo La cuarta dimensin del cine, en que se destaca la capacidad que tanto

el teatro Kabuki como la msica atonal de Debussy y Scriabin tienen para estimular simultneamente varios

sentidos, produciendo una nica sensacin. De esa percepcin, Eisenstein deduca una teora pluridimensional del

montaje: Possuindo um instrumento de percepo to excelente como o cinema mesmo em seu nvel primitivo

para se obter a sensao de movimento deveramos aprender logo a nos orientar concretamente nesse continuum

espao-temporal quadridimensional, e nos sentir to a vontade como em nossos prprios chinelos. E em breve

estaremos colocando a questo de uma quinta dimenso! (76). En nada debe extraarnos esa asociacin entre cuarta

dimensin, modificacin de la percepcin o proyeccin de la realidad y cine, pues es comn en varios de los

autores mencionados en este artculo: cf. por ejemplo, Ouspensky 49; Tablada 1924 s/p; Maeterlinck, 159. Para un
 Vlez 19

tiempo (1916-1919) cuyos versos libres [] hablan de una experiencia inefable, casi mstica,

posible antecedente temtico del relato Sentirse en muerte, que encontramos en tres libros del

autor (cf. Zangara). Sin mucho esfuerzo, podramos reconocer tambin una cierta continuidad

temtica, adems de otras afinidades, con el poema Arrabal (Revista Cosmpolis, Madrid, N

32, agosto de 1921), en que usualmente se ve el paso de Borges del ultrasmo al criollismo 19, y en

que podra tambin verse el paso de un cosmopolitismo neutro a uno situado 20, que no recusa

panorama de la recepcin de Borges del cine de Eisenstein, cf. Aguilar y Jelici 111-123.
19
Hay una simultaneidad elaborada por el Borges maduro entre estas perspectivas, que de ninguna manera

pretendemos representar como opuestas. En la conferencia Credo de poeta, Borges las amalgama en un pasado

comn, que se caracteriza por una artificiosidad manifiesta en variados avatares: intent ser un escritor espaol del

siglo XVII, hice cuanto pude por ser entre todas las cosas moderno, intent ser un escritor suramericano

(2001 133-142). Valga esta salvedad para insistir en que, si bien no se puede separar taxativamente la fase criollista

de la ultrasta de hecho Beatriz Sarlo se refiere a cierta tendencia de la Buenos Aires de los aos 20 y 30 como un

criollismo urbano de vanguardia (1988 27), existe un matiz entre ellas, identificado por el propio Borges, un

matiz perceptible en los mismos artificios que denotan los intentos por l enunciados.
20
En Valoraciones, de La Plata, Borges public varios artculos y reseas en la dcada de 1920. En el nmero 9, de

marzo de 1926, est "El tamao de mi esperanza", prosa que ms tarde dara ttulo al segundo libro de ensayos del

autor. En ese texto hay una tentativa de definicin del criollismo: "Criollismo, pues, pero un criollismo que sea

conversador del mundo y del yo, de Dios y de la muerte. A ver si alguien me ayuda a buscarlo" (1993 14). No es

difcil percibir en esa definicin ecos de la defensa que en De lo extico (1894), Baldomero Sann Cano haca de

la participacin de las gentes nuevas del nuevo mundo en una tradicin universal, ms all de la miseria

intelectual de una descendencia privativamente hispnica (92). A ese respecto, conviene tener en cuenta esta frase,

trada por Daniel Balderston de los borradores de El escritor argentino y la tradicin: La tradicin hispnica.

Nuestra tradicin, si esta existe, es antiespaola (2013 4). Esa defensa, como sabemos, es todo un motivo del

Modernismo que en una suerte de apropiacin situada de temas y problemas de la tradicin ocultista y teosfica

decimonnica se caracteriz por una visin analgica del mundo, en que el poeta desempeaba el papel de

intermediario entre el hombre y el Universo con el fin de desvelar el secreto de sus correspondencias (cf. Salazar
 Vlez 20

la referencia a un espacio-tiempo singular como donador de una perspectiva o estar-en-el-mundo,

y que se expresa posteriormente de manera ms articulada en el ensayo El escritor argentino y

la tradicin21. De ese poema quisiera citar el ttulo, la dedicatoria y los versos finales que, a mi

ver, manifiestan ese cosmopolitismo situado de que habl:

Arrabal

A Guillermo de Torre

[]

Esta ciudad que yo cre mi pasado

es mi porvenir, mi presente;

los aos que he vivido en Europa son ilusorios,

yo estaba siempre (y estar) en Buenos Aires. (1974 32)

Anglada 2000; Paz 1990). En el caso de Borges, es posible que esa herencia modernista se procese va Leopoldo

Lugones y su singular concepcin analgica de la metfora (una importante preocupacin ultrasta), concepcin que,

a pesar del distanciamiento de las dcadas del 20 y el 30, Borges retomara positivamente en sus conferencias La

metfora, Pensamiento y poesa y Credo de poeta, proferidas en Harvard en 1967 (cf. 2001a). Vale la pena

tambin recordar la dedicatoria a Lugones en El hacedor (1960), y que antes, en Leopoldo Lugones (Sur, Buenos

Aires, Ao VIII, N 41, febrero de 1938) Borges vindicaba las metforas y adjetivos del autor en detrimento de sus

inclinaciones ideolgicas, al paso que recuerda que en Las fuerzas extraas (1906) cometi la inconstancia de no

prever las dos teoras de Einstein, que sin embargo contribuy a divulgar el ao veinticuatro. (Borges 1997 500)
21
Cul es la tradicin argentina? Creo que podemos contestar fcilmente y que no hay problema en esta pregunta.

Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esta tradicin, mayor

que el que pueden tener los habitantes de una u otra nacin occidental. [] Creo que los argentinos, los

sudamericanos en general, estamos en una situacin anloga; podemos manejar todos los temas europeos,

manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas (1974

272-273). Para una cronologa completa de las circunstancias de produccin de esta conferencia, entre 1949 y 1952

(aproximadamente), cf. Balderston 2013.

 Vlez 21

Ntense los ecos de esa transicin en el Prlogo a una edicin de las poesas completas

de Evaristo Carriego (solamente incluido en Evaristo Carriego a partir de 1950), en que se

describe el mismo paso en el personaje, menos documental que imaginativo, con que Borges

esperaba poblar de fantasmas las orillas de Buenos Aires. Con efecto, es el momento en que el

hombre sabe para siempre quin es:

Un da entre los das del ao 1904, en una casa que persiste en la calle Honduras,

Evaristo Carriego lea con pesar y con avidez un libro de la gesta de Charles de

Baatz, seor de Artagnan. Con avidez, porque Dumas le ofreca lo que a otros

ofrecen Shakespeare o Balzac o Walt Whitman, el sabor de la plenitud de la vida;

con pesar porque era joven, orgulloso, tmido y pobre, y se crea desterrado de la

vida. La vida estaba en Francia, pens, en el claro contacto de los aceros, o

cuando los ejrcitos del Emperador anegaban la tierra, pero a m me ha tocado el

siglo XX, el tardo siglo XX, y un mediocre arrabal sudamericano... En esa

cavilacin estaba Carriego cuando algo sucedi. Un rasguido de laboriosa

guitarra, la despareja hilera de casas bajas vistas por la ventana, Juan Muraa

tocndose el chambergo para contestar a un saludo (Juan Muraa que anteanoche

marc a Surez el Chileno), la luna en el cuadrado del patio, un hombre viejo con

un gallo de ria, algo, cualquier cosa. Algo que no podremos recuperar, algo cuyo

sentido sabemos pero no cuya forma, algo cotidiano y trivial y no percibido hasta

entonces, que revel a Carriego que el universo (que se da entero en cada instante,

en cualquier lugar, y no slo en las obras de Dumas) tambin estaba ah, en el

mero presente, en Palermo, en 1904. (Borges 1974 157-158)

 Vlez 22

Antes de continuar, me gustara retornar brevemente a Arrabal, slo para destacar la

dedicatoria a Guillermo de Torre, capo de la vanguardia ultrasta espaola y futuro cuado de

Borges, en cuyas reuniones el autor argentino tal vez entra en contacto con las teoras del

espacio-tiempo de que venimos hablando. De hecho, un poco antes de la publicacin de ese

poema, concretamente el 1 de noviembre de 1920, Borges informa, en carta, al amigo Maurice

Abramowicz:

[] en el Crculo [ultrasta], infinitas discusiones sobre la cuarta dimensin y las

teoras de Einstein [...] Como ultrasta y como kantiano, yo creo en la cuarta

dimensin (1999a 125).

Precisamente en relacin con ese conjunto de intereses, y con esto regreso a los marcos

de referencia de que vena hablando, Borges manifiesta, en una carta del 30 de agosto de 1921

cuyo destinatario es Jacobo Sureda:

nicamente te har notar una cosa: es tan difcil suponer un dolor que nadie

siente, como un color que nadie ve o una dureza que nadie palpa. Es decir, no hay

objetividad y la idea materialista de causas y eventos [sic] no tiene ni pies ni

cabeza. (1999a 204).

Por esa desconfianza en la causalidad, as como en la objetividad absoluta, en el Borges

de los aos 20 ya est manifiesta una profunda suspicacia al respecto de la representacin, as

como al respecto de su par poltico, la representatividad 22. En adelante, todo modelo cosmolgico

ser, para el autor de Ficciones, una tentativa fallida de captura, o abstraccin, de lo real. Y lo

mismo vale para los modelos de interpretacin de la cultura y del arte. Aunque complejamente

22
Para tener una idea de esa desconfianza y esa vinculacin entre esttica y poltica en el joven Borges, remito al

libro Una modernidad perifrica, en que Beatriz Sarlo, particularmente en el captulo V La revolucin como

fundamento, traza un perfil de Borges en el turbulento periodo de la Buenos Aires de los aos 20 y 30.
 Vlez 23

articulados como aparatos de pensamiento, esos modelos y protocolos, para Borges, fallan

cuando se postulan como aproximaciones absolutas o desinteresadas a fenmenos y objetos que,

incesantemente, los rebasan. As, en 1925, ya pasado el entusiasmo universalista, Borges

explicita su distanciamiento del ultrasmo en la resea que escribe del libro Literaturas europeas

de vanguardia, de Guillermo de Torre. En nada debe extraarnos, que esa recusa se relacione con

las nociones temporales de la vanguardia:

[al ultrasmo] quiero echarle en cara su progresismo, ese ademn molesto de sacar

el reloj a cada rato. Su pensamiento traducido a mi idioma (con evidente riesgo de

sofisticarlo y cambiarlo) se enunciara as: Nosotros los ultrastas ya somos los

hombres del viernes; ustedes rubenistas son los del jueves y tal vez los del

mircoles, "ergo", valemos ms que ustedes... A lo cual cabe replicar: Y cuando

viene el sbado, dnde lo arrinconan al viernes? Tambin podemos retrucarle con

su propio argumento y sealarle que esa primaca del viernes sobre el jueves, del

hoy sobre el ayer, ya es achaque del jueves, quiero decir del siglo pasado. (Borges

1995a 142)

No es de extraar que en la misma resea, en el evidente estilo criollista que luego

constituir El tamao de mi esperanza (1926), Borges remate: Hoy nos llega el turno a

nosotros, los americanos del Sur, los de la sorna y la serena incredulid (142). El asunto

fundamental, a mi modo de ver, est en que Borges no puede acatar el prejuicio ultrasta, no

solamente por su evidente carcter decimonnico, sino porque Borges es suramericano y ese

prejuicio lo lanzara indefectiblemente en el menosprecio. Comprende que si el tiempo

cronolgico es la verdad, su propio papel ser fatalmente el atraso. Por la misma razn, creo yo,

mucho ms adelante, en 1936, Borges condena al fracaso, junto con la mquina de Raimundo
 Vlez 24

Lulio y la metafsica, un conjunto igualmente metafsico de valores abstractos y monta en esa

mquina nociones algo ms situadas, provenientes de la fsica moderna y del pensamiento

dialctico23:

[] la mquina de pensar [de Raimundo Lulio] no funciona. El hecho es

secundario para nosotros. Tampoco funcionan los aparatos de movimiento

continuo cuyos dibujos dan misterio a las pginas de las ms efusivas

enciclopedias; tampoco funcionan las teoras metafsicas y teolgicas que suelen

declarar quines somos y qu cosa es el mundo. Su pblica y famosa inutilidad no

disminuye su inters. Puede ser el caso (creo yo) de la intil mquina de pensar.

[] Es natural que su inventor hombre, no lo olvidemos, del siglo XIII la

alimentara con materias que ahora nos parecen ingratas. Nosotros ya sabemos que

los conceptos de bondad, de grandeza, de sabidura, de poder y de gloria, son

incapaces de engendrar una revelacin apreciable. Nosotros (en el fondo, no

menos ingenuos que Llull) la cargaramos de un modo distinto. Sin duda, con las

palabras Entropa, Tiempo, Electrones, Energa potencial, Cuarta dimensin,

Relatividad, Protones y Einstein. O, tambin: Plusvala, Proletariado, Capitalismo,

Lucha de clases, Materialismo dialctico, Engels. (1986 174-176)

23
Que, para el Oswald de Andrade de A crise da filosofia messinica (1950), era una prefiguracin de la teora de la

relatividad, precisamente, por introducir, aunque defectivamente, el concepto de tiempo: Se, de um lado a

Revoluo Copernicana revigorando Plato assenta sobre o conceito as bases de todo idealismo, de outro lado, as

suas antinomias abrem caminho para a dialtica de Hegel. O conhecimento do mundo atravs da lei moral a

mscara ecumnica que coloca a poltica, a posio tomada e o interesse partidrio, acima da realidade. Ao mesmo

tempo, o seu criticismo fecundo de indagaes. Nele, a razo vacila. Mas em Hegel que se desmascara o

processo da Negatividade. Em Hegel historializa-se o progresso pela negao. Nos sistemas fechados do

pensamento, Hegel introduz uma nova dimenso o tempo. Prenuncia a Relatividade. (Andrade 113-114)
 Vlez 25

Retornemos un poco al inters americanista de Borges, para notar que la opcin por una

cultura universalizada pero apropiada desde una situacin singular, el entre-lugar

latinoamericano, y que luego sera claramente explicitada en ensayos como La poesa

gauchesca (1957), tiene su antecedente ms destacado en el libro El idioma de los argentinos,

de 1928, especficamente en el dptico Dos esquinas, en que se vinculan las narrativas

Sentirse en muerte y Hombres pelearon, dptico que adelanta los temas e imgenes que

posteriormente constituiran Evaristo Carriego (1930) y Hombre de la esquina rosada (1935),

uno de los primeros cuentos de Borges. Ese dptico, como sabemos, retornara en textos tan

importantes como Historia de la eternidad (1936) o Nueva refutacin del tiempo (1952).

En Sentirse en muerte, el narrador-Borges relata, no una aventura, sino una

experiencia de la eternidad, una negacin radical del tiempo entendido como curso universal 24.

24
Deseo registrar aqu una experiencia que tuve hace unas noches: fruslera demasiado evanescente y esttica para

que la llame aventura; demasiado irrazonable y sentimental para pensamiento. (Borges 1928). En nada parece

casual esta singular aproximacin entre el anmico espacio de las orillas y la experiencia de la refutacin del

tiempo, tambin elaborada por las universales teoras de la cuarta dimensin, pues en 1928, el mismo ao de la

publicacin de El idioma de los argentinos, libro en que est incluido Sentirse en muerte, se publicaba en

Montevideo La vida del espacio de Mauricio [sic.] Maeterlinck. Ese autor simbolista que, segn Borges en su

prlogo a La inteligencia de las flores (1907), explot las posibilidades estticas del misterio (1996 456), opta no

por explicar la cuarta dimensin sino, a la manera de Hinton [cf. Nota 8 de este trabajo], por dar una serie de

ejemplos ficcionales, accesibles a nuestra percepcin limitada, de lo que no es. Entre otras imgenes elaboradas por

Maeterlinck para alcanzar ese objetivo, se incluye la de un universo en expansin que, a la manera de la tierra, sera

una superficie finita pero sin orillas: Qu es una orilla? [] es la extremidad de una superficie cualquiera. Si el

universo finito carece de orillas, vale decir, que no tiene extremidad no es, pues, reconocer que es infinito? (1928

24). Ms all de esa orilla-sin-orillas, se abrira la infinitud o la nada, impensables a partir de nuestras pobres

nociones y percepciones. El ser y la nada: de un universo referencial se deduce la orilla, un infinito que permea el

cosmos desde su misma indiscernibilidad. Ntese que la orilla en esa imagen de Maeterlinck, o de su traductor
 Vlez 26

Esa negacin que, como sabemos, constituye uno de los fundamentos de las teoras de la cuarta

dimensin, no tiene como escenario un lugar indiferente, sino una localidad bonaerense25,

Barracas, concretamente una calle [...] de barro elemental, barro de Amrica no conquistado

an. Ante un modesto muro rosado, el narrador constata:

uruguayo, no opera como un lmite sino, de manera anloga a las orillas en la escritura de Borges, como un umbral

(cf. Sarlo, 1995).

En su libro sobre Leopoldo Lugones (escrito en colaboracin con Betina Edelberg y publicado en 1955), Borges

registra la influencia de Maeterlinck y Rimbaud sobre Las montaas del oro (1897); tambin incluye La inteligencia

de las flores en su Biblioteca personal, en cuyo prlogo habla del inters de Maeterlinck por la cuarta dimensin,

entre otros misterios de cuyo inters se deduce una fascinacin por el horror anloga a la de Edgar Allan Poe.

(Borges 1997 470; 1996 456)

25
Retomando algo de la nota anterior, recurdese que Maeterlinck es autor de la pieza dramtica L'intruse (1890) y

que, de acuerdo con Irma Zangara (105), bajo el seudnimo de Andrs Corthis, Borges publica en 1933 el relato

Hermanos enemigos (Revista Multicolor de los Sbados, suplemento del diario Crtica, Buenos Aires, n 11, 21 de

octubre), versin juvenil de La intrusa (El informe de Brodie, de 1970, cuatro aos antes publicado en la sexta

edicin de El aleph) en que se cuenta una historia que es breve y trgico cristal de los orilleros antiguos (Borges

1974 1025). Vale la pena destacar que entre la versin de 1933 y la de 1966 ocurre un cambio del marco de

referencia anlogo al que estoy tratando de describir, pues el escenario de Hermanos enemigos es la Costa Brava

de Barcelona, y el de La intrusa es orilla homnima de Buenos Aires. Al respecto de la atribucin de autora del

texto de 1933, Annick Louis en Instrucciones para buscar a Borges en la Revista Multicolor de los Sbados (1998)

ha aclarado que Andrs Corthis era el seudnimo de la escritora francesa Andre Husson y no el de Borges, con lo

cual la inclusin en la antologa de Zangara sera un error. Puede serlo, claro est, pero luego de la ms somera

comparacin parece un hecho indiscutible que La intrusa es una reescritura de Hermanos enemigos, como el

Quijote de Pierre Menard es una reescritura del libro homnimo de Miguel de Cervantes. Si el anacronismo

deliberado y las atribuciones errneas constituyen una tcnica de enriquecimiento del arte detenido y rudimentario

de la lectura como recientemente nos lo recordaron Los falsificadores de Borges (2011) de Jaime Correas y
 Vlez 27

No habr manera de nombrar la ternura mejor que ese rosado. Me qued mirando

esa sencillez. Pens, con seguridad en voz alta: Esto es lo mismo de hace veinte

aos... [] El fcil pensamiento Estoy en mil novecientos y tantos dej de ser

unas cuantas aproximativas palabras y se profundiz a realidad. Me sent muerto,

me sent percibidor abstracto del mundo: indefinido temor imbuido de ciencia que

es la mejor claridad de la metafsica. No cre, no, haber remontado las presuntivas

aguas del Tiempo; ms bien me sospech poseedor del sentido reticente o ausente

de la inconcebible palabra eternidad. [] Esa pura representacin de hechos

homogneos -noche en serenidad, parecita lmpida, olor provinciano de la

madreselva, barro fundamental- no es meramente idntica a la que hubo en esa

esquina hace tantos aos; es, sin parecidos ni repeticiones, la misma. El tiempo, si

podemos intuir esa identidad, es una delusin: la indiferencia e inseparabilidad de

un momento de su aparente ayer y otro de su aparente hoy, bastan para

desintegrarlo. (1928 150)

Algunas imgenes, e incluso fragmentos literales de esa narrativa, retornan en El jardn

de senderos que se bifurcan (1941), ficcin sobre un libro infinito encontrado en la casa del

docto sinlogo Stephen Albert, cuyo procedimiento esencial es la metonmica proliferacin en

torno de un significante vaciado: tiempo. De Sentirse en muerte, por el momento, me interesa

destacar cierta actitud, que combina un fuerte americanismo con una moderna teora del

universo, y que sera en adelante una constante en Borges. En un texto bastante posterior, para

dar un ejemplo, se puede constatar esta combinatoria. El texto se titula There are more things y

hace parte de El libro de arena (1975). Ese cuento, homenaje de ciencia ficcin a la memoria de

Traiciones de la memoria (2009)/ El olvido que seremos (2005) de Hctor Abad Faciolince, cabe aqu

reivindicarlos como productores de efectos que, no raramente, pueblan de aventura los textos ms calmosos.
 Vlez 28

H.P. Lovecraft, tiene como escenario una localidad tambin provinciana, Lomas de Zamora, que

tambin se menciona en el artculo La cuarta dimensin de 1934. Como en ese texto, There

are more things menciona los tratados de Hinton 26, que quiere demostrar la realidad de una

cuarta dimensin del espacio, que el lector puede intuir mediante complicados ejercicios con

cubos de colores (1989 33). Como sabemos, There are more things, desde su ttulo, postula

profunda e indispensable desconfianza al respecto de cualquier modelo cosmolgico: esos

modelos fallan cuando se entienden como representaciones objetivas y absolutas de fenmenos y

objetos que incesantemente les huyen. Lo real es eso que nunca para de no escribirse:

Para ver una cosa hay que comprenderla. El silln presupone el cuerpo humano,

sus articulaciones y partes; las tijeras, el acto de cortar. Qu decir de una lmpara

o de un vehculo? El salvaje no puede percibir la Biblia del misionero; el pasajero

no ve el mismo cordaje que los hombres de a bordo. Si viramos realmente el

universo, tal vez lo entenderamos. (36-37)

26
No es ocioso recordar que Borges, en su prlogo a los Relatos cientficos, dice que Hinton debe tener un lugar

asegurado en la historia de la literatura (1986 13). Y Borges le da ese lugar, pues en Tln, Uqbar, Orbis Tertius

(1944), concretamente en la Posdata de 1947, es decir desde el futuro, se narra: En marzo de 1941 se descubri una

carta manuscrita de Gunnar Erfjord en un libro de Hinton que haba sido de Herbert Ashe. El sobre tena el sello

postal de Ouro Preto; la carta elucidaba enteramente el misterio de Tln (1974 440). Nada es una casualidad:

Herbert Ashe es un ingeniero de ferrocarriles, al igual que Edwin Amett, el to del narrador de There are more

things que usa los tratados y cubos de Hinton para hacer intuir al sobrino la realidad de una cuarta dimensin.

Edwin Arnett, ntese, parece una leve deformacin del nombre Edwin Abbott, el autor de Flatland: A Romance of

Many Dimensions (1884), una lectura de cabecera de Hinton quien, de hecho, fundamenta en Abbott uno de sus

Relatos cientficos, concretamente titulado Un mundo plano, es decir, flatland!

 Vlez 29

Creo que esa desconfianza en un representacional neutro o universal, y finalmente

antrpico27, se aplica, si tomamos a Borges como un punto de partida terico, a los protocolos de

lectura de la literatura latinoamericana. Todo protocolo de lectura es una especie de modelo

cosmolgico. Como muy bien lo comprendieron los grandes lectores de Borges que son Severo

Sarduy (1999) y Silviano Santiago (1978) y claro est, no sin recurrir al expediente de modelos

cosmolgicos ntimamente relacionados con protocolos o paradigmas de lectura profundamente

marcados por sus lugares y tiempos de produccin, los peligros de una pretensin universalista,

aunque etnocntrica, slo son superables si cada manera de leer manifiesta su situacin, sus

materiales de fabricacin y su temporalidad singular, es decir, su artificialidad, su ficcionalidad.

Sorprendentemente, Borges tendra mayor afinidad con protocolos posteriores a aquellos

que erigieron la autonoma literaria en un valor ligado a la representacin superestructural de un

complejo histrico-social latinoamericano sin, entretanto, lograr ver el carcter relativo, es decir

ficcional, construido, de aquello que se consideraba dado lo especfico cultural, o la profunda

dogmtica del progreso implcita en la postulacin de un universal transculturado o

superregionalizado por una consciencia dilacerada del subdesarrollo (cf. Candido 1987; Rama

2008). El anacronismo fabrica la historia: proyectada sobre la escena contempornea, ms ac de

esos diagnsticos que la entendan como precursora de la literatura latinoamericana posterior a la

Segunda Guerra Mundial, la escritura de Borges tendra, ya en las dcadas del 20 y el 30, la

potencia barroca o aceflica de colocarse, no como simple receptora de un contexto, sino como

creadora intempestiva de contextos en una situacin de entre-lugar que, por su propio carcter

derivado y no en relacin con las metrpolis coloniales, impugnara cualquier pretensin de

27
Uso a propsito esta palabra en este contexto pues, como Borges, Fabin Luduea Romandini ha sabido leer en

H.P. Lovecraft un plus, un ms all del principio antrpico que entiende al hombre como centro, destino o sustrato

metafsico del cosmos. A ese respecto, cf. Luduea 2013a; 2013b; 2012.
 Vlez 30

prioridad ontolgica, centralidad o autenticidad absolutas de una cultura de referencia (cf.

Antelo 2008; Giunta 2014; Sarduy 1999; Santiago 1978).

En ese sentido, considero legtimo articular la obra de Borges a eso que Jacques Derrida

denomin a posteriori deconstruccin de la metafsica y que tuvo expresiones paradigmticas

tambin en la primera mitad del siglo XX, con nombres como Martin Heidegger y Walter

Benjamin tambin podran mencionarse, por qu no, Aby Warburg o Carl Einstein que, cada

uno a su manera, relativizaron conceptos como tiempo, ser, origen, arte e historia.

Como sabemos, esos conceptos son producidos, sus sentidos son atribuidos siempre desde una

perspectiva, desde un contexto enunciativo, en un marco o sistema de referencia que, de manera

imperiosa, les limita, e inclusive, determina sus significados.

Notemos que, lejos de una reaccin nacionalista o estatal28, la escritura de Borges

incorpora al vaco, a la ficcin, como fundamento identitario, haciendo en adelante que el texto

evidencie su propia legibilidad como consecuencia de su inscripcin en una red intertextual, tan

amplia como variable, un marco de referencia en perpetuo movimiento 29. Con esto a la vez se
28
Un fragmento de Evaristo Carriego (1930), a ese respecto: el argentino, a diferencia de los americanos del Norte

y de casi todos los europeos, no se identifica con el Estado. Ello puede atribuirse al hecho general de que el Estado

es una inconcebible abstraccin; lo cierto es que el argentino es un individuo, no un ciudadano. Aforismos como el

de Hegel El Estado es la realidad de la idea moral le parecen bromas siniestras. (Borges 1974 162)
29
Para Borges el fundamento de la verdad est en la ficcin, y esta, a su vez, carece de fundamento. Esto puede

decirse con una frmula del autor que, en uno de sus prlogos al Martn Fierro, escribe:"Una funcin del arte es

legar un ilusorio ayer a la memoria de los hombres" (l975 94). Tambin puede constatarse en la singular elaboracin

que Borges hace de la gauchesca como paradigma de lo nacional cuando, en La poesa gauchesca (1932),

aproxima los avatares de Martn Fierro a aquellos de los marineros de Joseph Conrad. Para Borges, siempre sobre la

premisa de que un libro no puede no pertenecer a las letras, es decir a la institucin literaria, estos dos autores operan

por omisin o atenuacin del color local, es decir, por una subordinacin de cierto exotismo que tanto en la

poesa gauchesca como en los relatos britnicos se preocupaba esencialmente por especificar los aparejos, los
 Vlez 31

impugna una exigencia regionalista rasa y se cuestiona un universalismo cerrado a dilogos de

afinidad30, pues dislocando los marcos perceptivos otras constelaciones aparecen: no hay, as, ni

un origen absoluto ni un destino universal, sino apenas lugares de existencia, que desactivan

cualquier nocin de precedencia espiritual o de una medida absoluta de valor para los fenmenos

derroteros y las maniobras (1974 182). Al contrario, afirma Borges: [Hernndez y Conrad] no silencia[n] la

realidad, pero slo se refiere[n] a ella en funcin del carcter del hroe (182), es decir, de acuerdo con exigencias

del relato, con necesidades dinmicas de la narracin. En otras palabras, la historia secular de la patria, con sus

generaciones, sus destierros, sus agonas, sus batallas de Tucumn y de Ituzaing, surge de una ficcin,

particularmente del gnero novelesco, bien que no se puedan picamente comprimir en las andanzas de un

cuchillero de 1870 (194). Ral Antelo en Zoologas imaginarias y biopolticas modernas, texto centrado en la

ficcin/archivo de Borges, ha pensado esa singular potencia creadora de lo falso en los trminos de una virtual

apropiacin anacrnica de formas genricas: [] es la gauchesca la que, en ltima instancia, instituye el Estado (un

estado ladino y afable, caudillesco y minoturico) y no lo contrario, esto porque la verdad, en definitiva, tiene la

estructura de una ficcin. (1999 31)

30
En ese sentido, la inflexin criollista de Borges rebasa por mucho la interpretacin de Sergio Miceli que en su

libro, con el (sintomtico) ttulo de Vanguardas em retrocesso (2012), reduce ese acercamiento a una tendencia

culturalista hacia lo autctono, imprescindible para las lites rurales en decadencia, a las cuales pertenecera la

familia del escritor. lites criollas, afirma Miceli retomando tendenciosamente un argumento mejor sustentado por

Beatriz Sarlo (1988; 1995), en pugna con la inmigracin fomentada por la industrializacin de la produccin

nacional. Ntese de qu manera una nocin, neutralizadora por universal, de clase social, contrasta con el

cosmopolitismo situado que venimos estudiando, que consiste en la apropiacin estratgica de una tradicin

ficcional, es decir: no entendida como arkh, sino como principio arcntico como instrumento de una ruptura (o

Aufhebung) con los modelos metropolitanos: gauchismo de los marineros de Conrad, esquinas rosadas en la cuarta

dimensin, orilleros en un universo en expansin aunque sin orillas (cf. Nota 13), tramas shakesperianas de

cuchilleros a la Ouspensky, repeticiones en el truco que demuestran que el tiempo es una ficcin sin metfora, etc.

Es decir, todas las estrategias y procedimientos de pliegue a travs de los cuales, como explica Beatriz Sarlo (cf.
 Vlez 32

culturales: surge Adn y ostenta un ombligo, aunque ningn cordn umbilical lo ha atado a una

madre (Borges 1974 651).

En ese sentido, la cuarta dimensin opera como un poderoso antdoto contra el

etnocentrismo, adems de que, de una manera clara, implosiona cualquier pretensin

autonomista, pues al mostrar el acto de lectura como dependiente de un marco referencial se

despoja al texto de una centralidad semntica. Toda lectura es la ficcin de una lectura, y est

fuertemente relacionada con imperativos vitales que, de ninguna manera, podemos separar de

nuestras aproximaciones a los textos31. An antes de la eclosin semitica, antes del

estructuralismo32 o del posestructuralismo propiamente dichos, antes de la deconstruccin, del

psicoanlisis, de los estudios feministas y de gnero, de las teoras coloniales o decoloniales, la

escritura de Borges, en dilogo con el corpus supuestamente neutral cientfico o

pseudocientfico que he trado a este trabajo, muestra la inviabilidad de un pensamiento

historicista, al tiempo que piensa los lmites entre vida y arte como umbrales, como comienzos.

De esta manera, entre otras cosas, podemos comprender la imposibilidad de un pensamiento de

los fenmenos y prcticas culturales que no tenga en cuenta que esos fenmenos y prcticas no

1995 cap. IV), Borges deconstruye tanto la oposicin decimonnica entre civilizacin y barbarie como su sntesis

armonizadora. Al respecto del libro de Miceli, cf. Augusto.

31
En Autonomia, ps-autonomia, an-autonomia (2013) Ral Antelo aproxima las teoras de la cuarta dimensin a

teoras contemporneas de la literatura y de la cultura, vinculando, entre muchos otros, los conceptos de

espaciotempo y realidadficin como ndices de deconstruccin de la funcin, o de la estructura, autonomistas, y de

una concepcin del acontecimiento-texto como imagen, o dispositivo, de un poder que slo anacrnicamente, o sea,

como efecto de lectura, declinara la captura de sus objetos.

32
Un dato curioso: entre los matemticos de la cuarta dimensin, mencionados y citados por Maeterlinck en La

vida del espacio (1928), se destaca Ren de Saussure, esperantista y hermano menor de Ferdinand de Saussure. (45)
 Vlez 33

pueden ser definidos a partir de referentes homogneos, porque ese tipo de operacin refuerza

hbitos y relaciones de poder que afectan la definicin de sus propios objetos33.

Contra la catstrofe de una historia marcada por esos hbitos de pensamiento, la escritura

de Borges postula ese tiempo cclico o apocalptico, el tiempo de Sentirse en muerte, a la vez

que postula que toda reivindicacin de valor debe partir de su misma enunciacin situada, el

33
Resulta llamativo el que una constante entre los tericos de la cuarta dimensin sea una especie de

sobrevivencia de o en las imgenes, para decirlo con una frmula de Didi-Huberman (2006a; 2011b). Ms

adecuadamente, podramos hablar de una suerte de vida pstuma (nachleben), posibilitada por la imagen, cuando

percibida desde marcos distintos de aquellos para los que fue originalmente proyectada. Ouspensky, por ejemplo,

llama especialmente la atencin de Jos Juan Tablada que, en su crnica de 1921 sobre la cuarta dimensin y el

hiperespacio, cita este fragmento del Tertium Organum: ...nada nace y nada muere; solamente se nos representa as

porque no vemos sino las secciones de las cosas. En realidad el crculo de vida es slo la seccin de algo y ese

ALGO sin duda existe antes del nacimiento; es decir, antes de su aparicin en el crculo de nuestro espacio y

contina existiendo despus de la muerte; es decir, despus de su desaparicin del campo de nuestra visin (1924

s/p). En La vida del espacio (1928), Maeterlinck lleva ms lejos esta idea de vida pstuma, al constatar mediante un

ejemplo conjetural que no existe el tiempo absoluto: un observador que en 1925 dirigiese su telescopio hacia Paris

desde la distante estrella Mira, a 72 aos luz de distancia de la tierra, probablemente vera acontecimientos de 1853,

concretamente el matrimonio de Napolen III: Las muchedumbres que ante sus ojos desfilan y danzan en las calles

no se han alzado de sus tumbas, ni han entrado en ellas todava. Esos hombres, que en la tierra nos parecen muertos,

han continuado viviendo en el espacio o en el tiempo espacializado(155). Si el espacio [] no es ms que otro

aspecto del tiempo, si el presente de la tierra no es el nico verdadero y csmico, si siendo todo convencin, una

convencin contraria puede abolirla, si el presente es eterno, vale decir, infinito en el espacio como en el tiempo,

entonces no hay ninguna razn para que la imagen de la vida, acaso la vida misma, se borre por siempre jams

(156). Notemos de qu manera estas sobrevivencias tetradimensionales se articulan con el corpus de Borges que

venimos analizando, singularmente en la idea de que la eternidad no es un problema de permanencia, sino de

intensidad percibida desde una situacin singular, que podra definirse como la duracin de una potencia, algo as

como la parecita rosada vista por el narrador de Sentirse en muerte, o como la intensidad sentida en Las coplas de
 Vlez 34

espacio de un rosa gastado de ese mismo relato. Digmoslo con palabras de Csar Aira: La

creacin y el valor son lo mismo en literatura, en tanto la creacin del valor no se puede

distinguir del valor de la creacin (2012 31).

Importa, por lo tanto, quin habla y cundo y desde dnde lo habla. La atribucin puede

ser errnea y los anacronismos deliberados, pero no son de ninguna manera indiferentes 34. El

paso de Borges de un cosmopolitismo neutro a uno situado, pobre a la Evaristo Carriego, se da a

travs de la explcita invencin de un marco de referencia. Como el nombre de autor, un marco

de ese tipo ejerce funciones, garantiza condiciones de legibilidad y circulacin, al paso que el

trnsito entre perspectivas permite la impugnacin de la pretensin logocntrica de una

universalidad sin diferencia, es decir, expone la candidez, y la profunda perversin, de una

cultura que pretende hablar al mismo tiempo desde ningn lugar y desde todos, de un occidente

que se piensa a s mismo como la realizacin de una identidad objetiva, espritu absoluto o Geist,

que incrementa sus peligros a medida que se constituye como un polo no marcado35.

Jorge Manrique (cf. epgrafe de este artculo). No por una coincidencia, se ha hecho con frecuencia una

aproximacin entre la nocin/refutacin del tiempo en Borges y aquella imagen dialctica que Walter Benjamin, en

sus Tesis sobre el concepto de historia (1940), encarga de hacer memoria de los vencidos al desmontar los conceptos

dogmticos de progreso, historia y tiempo unilineal u homogneo. (cf. Didi-Huberman 2011[a]; Forster 2014)
34
Para corroborar con todos sus matices este procedimiento de lectura en un texto especfico, remito al ensayo La

fruicin literaria. (Borges 1928)

35
A este respecto, cf. el ensayo Borges: el escritor argentino y la tradicin (occidental) (1997), en que Daniel

Balderston confronta las nociones de diferencia, repeticin, tradicin y canon de Borges, con aquellas que, desde

una perspectiva claramente anglocntrica aunque no explcita, Harold Bloom usa para incluir al autor de La busca

de Averroes entre los pocos hispano-portugueses de su The western canon (1994). Entre otras preciosas

contribuciones, destaco la comprensin de Balderston de la situacin de Borges y del papel de esa situacin en su

escritura: Pierre Menard, como La fruicin literaria, complica el asunto de la interpretacin literaria al insistir en

que el significado de un texto depende no slo de las condiciones de su produccin (quin lo escribi, cundo y en
 Vlez 35

Por eso, entre otras cosas, el Aleph, un punto u orificio muy pequeo desde el que se ve el

cosmos infinito y cuyo hallazgo se da hacia 1941, est en una casa de la calle Garay, en Buenos

Aires, en el decimonono escaln del stano de alguien que trabaja en un vasto poema titulado La

tierra y que responde al nombre de Carlos Argentino Daneri.

Bibliografa

Aguilar, Gonzalo, y Emiliano Jelici. Borges va al cine. Buenos Aires: Libraria, 2010. Impreso.

Aira, Csar. Amalia. Cuadernos Hispanoamericanos 743 (2012): 25-35. Impreso.

ANDRADE, Oswald de. A crise da filosofia messinica. En: Do Pau-Brasil a Antropofagia e

s Utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. Impreso.

Antelo, Ral. Algaravia: discursos de nao. Florianpolis: Editora da UFSC, 1998. Impreso.

---. A anfisbena existe. In: Jos Roberto O'shea y Maria de Lourdes Borges, orgs. Filosofia e

literatura. Florianpolis: Bernncia, 2010. 133-139. Impreso.

---. Autonomia, ps-autonomia, an-autonomia. Quorpus 10 (2013): s/p. Web. 9 Oct. 2013.

---. Para una archifilologa latinoamericana. Cuadernos de literatura XVII.33 (enero-junio

2013a): 253-281. Impreso.

---. Poesia e modernismo: pr-lgica, formal, dialtica e ps-lgica. Revista IEB 55 (2012): 43-

57. Impreso.

qu circunstancias), sino tambin de las de su recepcin. (173)

 Vlez 36

---. Una crtica acfala para la modernidad latinoamericana. Revista Iberoamericana VIII 33

(2008): 129-136. Impreso.

---. Zoologas imaginarias y biopolticas modernas. Boletn del Centro de Estudios de Teora y

crtica literaria 7 (Oct. 1999): 16-33. Impreso.

Arlt, Roberto Godofredo. Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires. Revista

internacional de parapsicologa 44 (Dic. 2014): 4-28. Impreso.

Augusto, Ronald. A tacanha intransigncia de Sergio Miceli com as vanguardas. Sibila 12

(2012): 2. Web. 5 Mar. 2015.

Balderston, Daniel. Borges: el escritor argentino y la tradicin (occidental). Cuadernos

Americanos 64 (1997): 167-178. Impreso.

---. Detalles circunstanciales: sobre dos borradores de "El escritor argentino y la tradicin.

Cuadernos LIRICO 9 (2013): 2-12. Impreso.

Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo:

Editora Brasiliense, 1984. Impreso.

---. Tesis sobre la Historia y otros fragmentos. Introd. y trad. Bolvar Echeverra. Mxico:

U.A.C.M., 2008. Impreso.

Borges, Jorge Luis. Arte potica (Conferencias). Barcelona: Crtica, 2001a. Impreso.

---. Borges en Revista Multicolor: Obras, reseas y traducciones inditas de Jorge Luis Borges.

Recop. Irma Zangara. Buenos Aires: Atlntida, 1995. Impreso.

---. Cartas del fervor. Correspondencia con Maurice Abramowicz y Jacobo Sureda (1918-1928).

Barcelona: Galaxia Gutemberg; Crculo de lectores; Emec, 1999a. Impreso.

---. La personalidad y el Buddha. En: Borges en Sur. Buenos Aires: Emec, 1999b. 35-40.

Impreso.
 Vlez 37

---. El idioma de los argentinos. Buenos Aires: M. Gleizer, 1928. Impreso.

---. El tamao de mi esperanza. Buenos Aires: Seix Barral, 1993. Impreso.

---. Guillermo de Torre. Literaturas europeas de vanguardia. Ed. Facsimilar. Revista Martn

Fierro 1924-1927. Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes, 1995a.

---. Maurice Maeterlinck. La inteligencia de las flores. En: Obras completas, IV. Buenos Aires:

Emec, 1996. 456. Impreso.

---. Obras completas. Tomo I. Buenos Aires, Emec, 1974. Impreso.

---. Obras completas. Tomo II. Buenos Aires, Emec, 1989. Impreso.

---. Obras completas em colaboracin. Barcelona: Emec, 1997. Impreso.

---. Prlogos con un prlogo de prlogos. Buenos Aires: Torres Agero, l975. Impreso.

---. Textos cautivos. Ensayos y reseas en El Hogar(1936-1942). Barcelona: Tusquets, 1986.

Impreso.

---. Textos recobrados, 1931-1955. Ed. Sara Luisa del Carril y Mercedes Rubio de Socchi.

Buenos Aires: Emec, 2001. Impreso.

Bosi, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. Impreso.

Buchloh, Benjamin H.D. Neo-Avantgarde and Culture Industry. Essays on European and

American Art from 1955 to 1975. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2000. Impreso.

Brger, Peter. Teora de la vanguardia. Trad. Jorge Garca. Barcelona: Pennsula, 2000. Impreso.

Butler, Judith. O clamor de Antgona: parentesco entre a vida e a morte. Trad. Andr Cechinel.

Florianpolis: Editora da UFSC, 2014. Impreso.

Butler, Judith, y Gayatri Chakravorty Spivak. Quin le canta al estado-nacin? Lenguaje,

poltica, pertenencia. Trad. Fermn Rodrguez. Buenos Aires: Paids, 2009. Impreso.
 Vlez 38

Candido, Antnio. Literatura e subdesenvolvimento. En: A educao pela noite e outros

ensaios. So Paulo: tica, 1987. 140-162.

Dalrymple Henderson, Linda. The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern

Art. Leonardo17 3 (1984): 205-210. Impreso.

Derrida, Jacques. La doble sesin. En: La diseminacin.. Madrid: Fundamentos, 1975. 263-

427.

---. Mal de archivo, una impresin freudiana. Trad. Paco Vidarte. 1994. Web. 12 Feb. 2012.

http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mal+de+archivo.htm.

Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo: historia del arte y anacronismo de las imgenes. Trad.

Antonio Oviedo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2006a. Impreso.

---. Atlas: cmo llevar el mundo a cuestas? Madrid: Museo de Arte Contemporneo Reina

Sofa, 2011a. Impreso.

---. Lo que vemos, lo que nos mira. Trad. Horacio Pons. Buenos Aires: Manantial, 2006b.

Impreso.

---. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Trad. de Vera Casa Nova y Mrcia Arbex. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2011b. Impreso.

Einstein, Albert. El significado de la relatividad. Madrid: Espasa Calpe, 1971. Impreso.

Eisenstein, Sergei. O sentido do filme. Trad. Teresa Ottoni. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,

2002. Impreso.

Ferrater-Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1964.

Impreso.

Forster, Ricardo. A cidade como escritura e a paixo da memria. Outra travessia 17 (2014):

13-31. Impreso.
 Vlez 39

Foster, Hal. El retorno de lo real: la vanguardia a finales de siglo. Trad. Alfredo Brotons Muoz.

Madrid: Akal, 2001. Impreso.

Foucault, Michel. Qu es un autor?. Trad. Corina Yturbe. Littoral 9 (1983): 51-82. Impreso.

Giunta, Andrea. Cundo empieza el arte contemporneo? / When Does Contemporary Art

Begin? Buenos Aires: Fundacin arteBA, 2014. Impreso.

Greene, Brian. El universo elegante. Trad. Mercedes Gara Garmilla. Barcelona: Crtica-

Planeta, 2006. Impreso.

Gutirrez Girardot, Rafael. Modernismo: supuestos histricos y culturales. Bogot: F.C.E., 2004.

Impreso.

Haraway, Donna. Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Trad. Manuel

Talens. Madrid: Ctedra, 1995. Impreso.

Hinton, Charles Howard. Relatos cientficos. Selec. y prl. de Jorge Luis Borges; trad. de Juan

Antonio Molina. Madrid: Ediciones Siruela, 1986. Impreso.

Luduea Romandini, Fabin. Astrophobos o la in-harmonia mundi. Glosas a la obra potica de

H.P. Lovecraft. Landa 1 2 (2013a): 175-196. Web.

---. H.P. Lovecraft: a disjuno no ser. Trad. Alexandre Nodari. Desterro, Florianpolis: Cultura

e Barbrie, 2013b. Impreso.

---. Para alm do princpio antrpico. Por uma filosofia do Outside. Trad. Leonardo Dvila.

Desterro, Florianpolis: Cultura e Barbrie, 2012. Impreso.

Louis, Annick. Instrucciones para buscar a Borges en la Revista Multicolor de los Sbados.

Variaciones Borges 5 (1998): 246-264, 1998.

Maeterlinck, Mauricio. La vida del espacio. Trad. y prl. Enrique E. Potrie. Montevideo: Claudio

Garca, 1928. Impreso.

 Vlez 40

Mallarm, Stphane. Divagaes. Trad. Fernando Scheibe. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2010.

Impreso.

Marramao, Giacomo. Kairs, apologa del tiempo oportuno. Trad. Helena Aguil. Barcelona:

Gedisa, 2008. Impreso.

Mata, Rodolfo. Borges y la aventura de la cuarta dimensin. Lectores de Borges. Centro

Virtual Cervantes. 1999. Web. Dic. 06 2014.

Miceli, Sergio. Vanguardas em retrocesso. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. Impreso.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo: Como algum se torna o que . Trad. Paulo Csar de

Souza. So Paulo: Schwarcz, 2004. Impreso.

---. O nascimento da tragdia o u helenismo e pessimismo. Trad., notas e posfcio J. Guinsburg.

So Paulo: Companhia das letras, 1992. Impreso.

Ouspensky, P.D. Tertium Organum. El Tercer Canon del Pensamiento: una clave para los

enigmas del mundo. Buenos Aires: Kier, 2004. Impreso.

Paz, Octavio. Los hijos del limo. Barcelona: Seix Barral, 1990. Impreso.

Rama, ngel. Las mscaras democrticas del modernismo. Montevideo: Fundacin ngel

Rama; Arca, 1985. Impreso.

---. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Buenos Aires: El Andariego, 2008. Impreso.

Rojo, Alberto. Borges e a mecnica quntica. Campinas: Editora da UNICAMP, 2014. Impreso.
 Vlez 41

Salazar Anglada, Anbal. Modernismo y Teosofa: La visin potica de Lugones a la luz de

Nuestras ideas estticas. Anuario de Estudios Americanos 57 2 (2000): 601-626.

Impreso.

Sandoval, Chela. Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodologa de los oprimidos. In:

Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras. Madrid: Traficante, 2004. 81-106.

Impreso.

Sann Cano, Baldomero. El oficio de lector. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1989. Impreso.

Santiago, Silviano. Aos sbados, pela manh. Rio de Janeiro: Rocco, 2013. Impreso.

---. O cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. Impreso.

---. Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978. Impreso.

Sarduy, Severo. Obra completa. Paris; Madrid; Mxico: Unesco/ ALLCA XX/ Fondo de Cultura

Econmica, 1999. Impreso.

Sarlo, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas. Borges Studies Online. J. L. Borges Center for

Studies & Documentation, 2001. Web. Mar. 16 2015.

---. Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988.

Impreso.

Tablada, Jos Juan. Einstein el antecristo. De Coyoacn a la Quinta Avenida: una antologa

general. Ed. Rodolfo Mata. Mxico: Fundacin para las Letras Mexicanas; FCE; UNAM,

2007, 295-298. Impreso.

---. Las concepciones de la cuarta dimensin y del hiperespacio. Poesa de Jos Juan Tablada.

Coord. Rodolfo Mata. Proyecto Letra e imagen: literatura mexicana en CD-ROM e

internet, Centro de Estudios Literarios del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, s/f. Web. Mar. 06 2015.

 Vlez 42

Vias, David. Literatura argentina y realidad poltica. Buenos Aires: Jorge Alvarez Editor, 1964.

Impreso.

Zangara, Irma. Primera dcada del Borges escritor. Eplogo. Textos recobrados (1919-1929).

Por: Jorge Luis Borges. Buenos Aires: Emec, 1997. 399-427. Impreso.