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Tesis doctoral
dirigida por
Bellaterra, Barcelona
2014
INDIVIDUACIN, INDIVIDUO Y RELACIN EN EL
PENSAMIENTO DE SIMONDON
INTRODUCCIN GENERAL
A. Remarcas preliminares 13
B. Acercamiento bio-bibliogrfico a Gilbert Simondon 13
C. Recepcin de la obra de Simondon. Estado de la cuestin
sobre los estudios simondonianos 19
C.1. La cuestin del fracaso. Simondon, un filsofo intempestivo 19
C.2. Recepcin de la obra de Simondon 29
C.3. Principales lneas interpretativas de la filosofa de Simondon 35
D. mbito de estudio, estructura y horizonte problemtico de la investigacin 46
D.1. Horizonte problemtico de la investigacin 46
D.2. Estructura y desarrollo de la tesis 53
PRIMERA PARTE
INDIVIDUACIN FSICA E INDIVIDUACIN BIOLGICA: SIMONDON Y
LA TERMODINMICA DEL NO-EQUILIBRIO
SEGUNDA PARTE
LA ONTOGENTICA TRASCENDENTAL DE SIMONDON:
INDIVIDUACIN, INDIVIDUO Y RELACIN
Conclusiones 287
Rsum de la thse 299
1. Horizon problmatique et perspective de la recherche 299
2. Structure et dveloppement de la thse 304
Bibliografa 313
Lista de abreviaturas
A. Remarcas preliminares.
La presente investigacin gira en torno al pensamiento del filsofo francs
Gilbert Simondon (1924-1989). La obra de Simondon no ha sido muy estudiada durante
la vida del autor y, hasta hace poco tiempo, era un filsofo mayormente desconocido.
Tras su muerte, se ha producido un redescubrimiento de su pensamiento tanto en su pas
de origen como en el extranjero. Sin embargo, las investigaciones acerca de su filosofa
son todava muy escasas en el mbito acadmico del Estado espaol. Por estas razones,
hemos considerado pertinente comenzar esta introduccin general con un acercamiento
biogrfico y bibliogrfico a su figura. A continuacin, ofrecemos un estudio de la
recepcin de su obra y de las principales lneas interpretativas que se han seguido en
ella. En el ltimo punto, realizamos propiamente la introduccin a la investigacin,
explicitando el horizonte problemtico en el que se sita, delimitando el mbito de
estudio y exponiendo la estructura y el desarrollo de la tesis. Haremos abundante uso, a
lo largo del trabajo, de textos franceses e ingleses. A menos que indiquemos lo
contrario, las traducciones ofrecidas son nuestras.
B. Acercamiento bio-bibliogrfico a Gilbert Simondon.
Simondon nace en Saint-tienne en el ao 1924, lo que lo sita
cronolgicamente en una de las generaciones ms destacadas de la filosofa francesa del
siglo XX, entre cuyos miembros se encuentran Derrida, Foucault, Deleuze, Baudrillard
o Lyotard. Tras realizar los estudios secundarios en su ciudad natal, prepara la admisin
para la cole Normale Suprieure (ENS) de Pars en el liceo del Parc de Lyon, y
obtiene dicha admisin en 1944. Entre 1945 y 1948 realiza los estudios de filosofa en
la ENS, con destacados profesores tales como Martial Guroult, Merleau-Ponty o Jean
Hyppolite, y asimismo aprovecha para desarrollar su formacin cientfica y tcnica.
Obtiene la agregacin de filosofa en 1948 y es destinado al liceo Descartes de Tours,
dnde ensear hasta 1955. Durante estos aos, Simondon no se limita a ensear la
filosofa, sino que tambin da clases de griego, latn, literatura, y aprovecha una
ausencia del profesor de fsica para asumir sus cursos, lo que da una muestra de sus
amplios intereses (incluso estudia el primer ao de la licenciatura de medicina). Por otro
lado, Simondon se consagra a los estudios de psicologa, cuya licenciatura obtiene en
1950 y la cual ensear desde ese ao hasta 1963 en el Instituto de Touraine (Collge
littraire de Tours).
13
Introduccin general
Tras estos aos en el liceo, Simondon obtiene una plaza, primero como asistente
y despus como profesor, en la Universidad de Poitiers, donde dirige los certificados de
psicologa, adems de montar el laboratorio de psicologa experimental (algo que
tambin realizar en la Universidad de Tours y, como veremos a continuacin, en
Pars). En 1963 inicia su andadura en la vida acadmica parisina, ya que ese ao es
nombrado matre de confrences, y despus profesor (1965), en la Sorbona y
posteriormente en Paris V, donde ensea psicologa y funda all el laboratorio de
psicologa experimental y de tecnologa. Tambin dar clases en la propia ENS y, fuera
de Pars, en las universidades de Lyon, Saint-tienne, Niza o Lille. Esta vida dedicada a
la enseanza y a la investigacin se ver afectada por graves problemas de salud mental
desde mediados de los aos 70, lo que lo obliga a abandonar prematuramente la
enseanza en 1983. Finalmente fallece en 1989 en Palaiseau, localidad de las afueras de
Pars donde resida1.
Su desarrollo intelectual est marcado, tal como muestran estos apuntes
biogrficos, por una vasta formacin cultural en la cual la acostumbrada distincin
actual entre formacin humanstica y cientfica no tiene cabida. Simondon sigue, tal
como nos dice Jean-Hugues Barthlmy, el recorrido real [royal] (Barthlmy, 2005a:
21, n. 1) del filsofo francs: formacin en la ENS, agregacin de filosofa y plaza en la
Sorbona. Desde muy pronto entra en contacto con grandes figuras de la intelectualidad
francesa en la ENS; una buena muestra de ello la tenemos en que, recin obtenida la
agregacin en 1948, inicia un trabajo con Gaston Bachelard sobre la polaridad en
psicologa. A partir de 1952, dirige sus investigaciones hacia la cuestin de la
individuacin. El estudio de la individuacin en todos los niveles de la realidad -fsico,
biolgico, psquico-colectivo- dar lugar a la tesis principal redactada para obtener el
grado de Doctor de Estado, dirigida por Jean Hyppolite y titulada Lindividuation la
lumire des notions de forme et dinformation. Esta tesis es defendida en 1958, y est
dividida en dos partes: la individuacin fsica y la individuacin biolgica. Dentro de
esta ltima, los dos ltimos captulos son dedicados a la individuacin psquico-
colectiva2.
1
Para una exposicin biogrfica ms detallada, se puede consultar la pgina web dedicada a Simondon
que gestiona su familia: http://gilbert.simondon.fr/Bio/ [ltimo acceso: 01/08/14]. Sobre los problemas de
salud mental de Simondon, vase la entrevista realizada por Thierry Bardini a Anne Fagot-Largeault,
quien fue asistente de Simondon durante un ao (Bardini, 2014).
2
La publicacin por partes del conjunto de la tesis principal, depositada en la Sorbona, ha originado
diversos errores y confusiones relativos a la estructura de la misma (vanse al respecto las aclaraciones
presentes en Barthlmy, 2005a: 16, n. 2). Se ha concebido la individuacin fsico-biolgica como la
14
Individuacin, individuo y relacin
primera parte de ella, por lo que la individuacin psquico-colectiva sera la segunda. Incluso se ha
dividido en tres partes -fsica, biolgica, psquico-colectiva- o, lo que todava es ms errneo, en cuatro -
separando la individuacin psquica y la individuacin colectiva-. Esta cuestin no constituye una mera
curiosidad bibliogrfica, pues la estructura original de la tesis da muestras de una intencionalidad a
destacar: Simondon concibe nicamente dos modalidades de individuacin -la fsica y la biolgica- cuyas
diferencias son claramente expuestas y defendidas a lo largo de la obra (sin que por ello se contemple una
diferencia sustancial entre ellas). La individuacin psquico-colectiva, por su parte, es un rgimen de
individuacin que se da en el interior de la individuacin biolgica, por lo que biologa y psiquismo no
son contemplados como regmenes de individuacin separados, ni mucho menos la individuacin
psquica y la colectiva. Por ahora dejamos esto como apunte, pues estas cuestiones sern ampliamente
abordadas a lo largo de la presente investigacin.
15
Introduccin general
ver la luz en 2005 en un volumen con el ttulo de la tesis principal (Simondon, 2005a),
prologado por Jacques Garelli. Una vez ms, la estructura original de la tesis no es
respetada, pues en este caso el cuerpo de la obra est dividido en cuatro partes -
individuacin fsica, biolgica, psquica y colectiva-. En 2013 ha aparecido una
reedicin de la obra que, por fin, est estructurada segn el plan general de la tesis
presentada en 1958. Se incluyen en esta voluminosa edicin dos complementos: en
primer lugar, un estudio sobre la nocin de individuo a lo largo de la historia de la
filosofa (Histoire de la notion dindividu), contemplado originalmente como la
segunda gran parte de su tesis principal pero que Simondon dej sin completar; en
segundo lugar, el apndice Notes... que ya estaba incluido en IPC. Asimismo, se
aaden diversos suplementos: la conferencia ya mencionada, que en este caso recibe su
ttulo original Forme, information, potentiels, y dos breves escritos, Analyse des
critres de lindividualit y el interesantsimo aunque poco desarrollado
Allagmatique.
Las investigaciones desarrolladas para obtener el grado de Doctor de Estado dan
lugar a la elaboracin de una tesis complementaria en la que Simondon plasma otro de
sus grandes intereses, esto es, la reflexin sobre el estatuto ontolgico de la tcnica.
Estas investigaciones, dirigidas por Georges Canguilhem, a la sazn otra de las grandes
figuras de la intelectualidad francesa de la poca, se recogen en su obra Du mode
dexistence des objets techniques, la cual es publicada por la editorial Aubier el mismo
ao de la defensa de su tesis como primer nmero de la coleccin Analyse et raisons
dirigida por Martial Gueroult y Jules Vuillemin (Simondon, 1958). Si bien lo que
acabamos de afirmar puede ser considerado correcto, hay dos cuestiones referentes al
desarrollo bio-bibliogrfico de Simondon que permanecen cuanto menos abiertas o
sujetas a polmica. En primer lugar, la cuestin de la direccin de su tesis principal y
complementaria. Los directores oficiales o institucionales de stas son, respectivamente
y tal como hemos afirmado, Hyppolite y Canguilhem. Ahora bien, existen buenas
razones, dadas la naturaleza de las dos investigaciones, para suponer que el director real
con el cual Simondon desarroll el conjunto de su trabajo fue Canguilhem3. Es cierto
que Simondon nicamente muestra su agradecimiento hacia Canguilhem en su obra
sobre la tcnica, en especial por sus contribuciones para el desarrollo del tercer captulo
3
La primera referencia, al menos en los lmites de la presente investigacin, en la que se afirma que el
director de tesis de Simondon es Canguilhem, se encuentra en Barthlemy, 2005a: 22. El dato de que fue
Hyppolite el director de la tesis principal de Simondon lo obtenemos de la pgina web de la familia
Simondon (http://gilbert.simondon.fr/Bio/).
16
Individuacin, individuo y relacin
(cf. MEOT: 7), pero las problemticas abordadas por Canguilhem a lo largo de su obra
estn presentes tanto en la tesis principal como en la tesis complementaria4. En segundo
lugar, la cuestin acerca de la fecha de defensa de la tesis y su posicin cronolgica
respecto a la publicacin de la tesis complementaria. Como hemos visto, ambas tesis
forman un conjunto que fue elaborado para la obtencin del grado de Doctor de Estado.
Sin embargo, parece ser que cada tesis fue defendida por separado. Sobre la tesis
principal, tenemos datos concretos acerca de su defensa, realizada el 19 de abril de 1958
ante un jurado compuesto por Jean Hyppolite, Raymond Aron, Georges Canguilhem,
Paul Ricoeur y Paul Fraisse5. En cuanto a la tesis complementaria, fue defendida ese
mismo ao de 1958. La cuestin que permanece abierta y que suscita una cierta sorpresa
proviene del hecho de que la fecha de impresin que aparece en la primera edicin de
MEOT es el 5 de enero de 1958. Vincent Bontems (2009) ha podido acceder al dossier
que compuso Simondon en el que se recogen diversas reseas y documentos sobre la
obra, donde se menciona una carta enviada por Canguilhem a Simondon el 20 de
febrero de 1958 en la que le comunica que la publicacin de la obra est en camino6. Si
destacamos estas fechas, es para mostrar que, al margen de la fecha exacta de la defensa
de la tesis complementaria, los planes de su publicacin han debido comenzar, cuanto
menos, en 1957. Por tanto, observamos que la obra se hallaba en vas de publicacin
antes de la defensa de la misma como tesis doctoral, lo cual constituye una notable
anomala dentro del mundo acadmico que apunta a la favorable impresin que haba
causado en su director y a una cierta urgencia para que la obra fuese publicada lo antes
posible.
Simondon nicamente public durante su vida, en formato de libro, estas obras
correspondientes a su tesis doctoral. Esto no quiere decir, sin embargo, que el filsofo
no mantuviera una activa vida como investigador. Tras la defensa de la tesis en 1958, su
siguiente aparicin remarcable se produce en 1960 con la lectura de la conferencia
titulada Forme, Information et Potentiels en la Societ franaise de philosophie7. Su
momento de mayor exposicin pblica se produce en el ao 1962, ao en el que
Simondon organiza el coloquio de Royaumont dedicado al concepto de informacin en
4
Para un visin general de estas problemticas, vase Canguilhem, 2009[1965].
5
Cf. http://gilbert.simondon.fr/Bio/.
6
Para una descripcin detallada del conjunto de este dossier, vase Bontems, 2009: 42-43.
7
Se trata de la conferencia publicada como segunda parte de la introduccin de IPC, la cual tambin se
recoge en ILFI. En la pgina web de la Societ se puede consultar la transcripcin ntegra de la sesin, la
cual incluye una interesante discusin posterior con diversos filsofos de la poca, entre ellos Gabriel
Marcel, Jean Wahl, Paul Ricoeur o Jean Hyppolite: www.sofrphilo.fr/telecharger.php?id=82 [ltimo
acceso: 29/04/2013].
17
Introduccin general
8
Se pueden consultar las actas del coloquio en Cahiers de Royaumont: Le concept d'information dans la
science contemporaine (Varios, 1965)
9
Para una lista exhaustiva, vase la bibliografa ofrecida en la web de la familia Simondon:
http://gilbert.simondon.fr/files/bibliographie_GS.pdf. En ella se recogen, adems, numerosos textos que
en parte permanecen inditos y en parte estn siendo publicados de manera pstuma, tal como veremos a
continuacin.
10
Parte 1: http://www.youtube.com/watch?&v=VLkjI8U5PoQ; parte 2:
http://www.youtube.com/watch?v=HRqy9vttW-E; parte 3:
http://www.youtube.com/watch?v=kCBWTHjKvbU [ltimo acceso: 29/04/13]. Vincent Bontems ha
publicado la transcripcin de la entrevista en Simondon, 2009a. Tambin se puede observar a Simondon
en la entrevista que le realiza Yves Deforge para el programa Le point sur la technologie, emitido entre
1965 y 1966: parte 1: https://www.youtube.com/watch?v=V8pzNZM8brM; parte 2:
https://www.youtube.com/watch?v=eosU702iFzs; parte 3:
https://www.youtube.com/watch?v=IqC4pkXDuj8 [ltimo acceso: 01/08/2014].
11
Derrida publicar la carta, junto a un escrito sobre la educacin titulado Rflexions pralables une
refonte de l'enseignement en los Papiers n 12 del Collge International de philosophie (cf.
http://www.ciph.org/publications.php?idPapier=12 [ltimo acceso: 06/05/2013]). El texto ha sido
publicado posteriormente en Simondon, 2014: 379-396, y tambin ha sido traducido al ingls (Simondon,
2012b).
18
Individuacin, individuo y relacin
19
Introduccin general
fenmeno, al margen de los juicios morales que retroyectemos sobre l; estos juicios,
adems, pueden suponer un impedimento para que el descubrimiento sea posible. Es por
ello que no nos interesa analizar aqu si la recepcin de la filosofa de Simondon en el
ambiente intelectual de la poca fue justa o injusta, ni mucho menos continuar
escandalizndonos por ella, tal como es habitual. Lo que nos interesa es apuntar
mnimamente ciertas hiptesis que podran explicar por qu las altas ambiciones
presentes en la obra de Simondon no cuajaron en su momento.
En el comienzo de nuestro acercamiento biogrfico a Simondon, hemos sugerido
el baremo respecto al cual se puede valorar su supuesto fracaso. Simondon pertenece
cronolgicamente hablando a un conjunto de autores que han conformado la generacin
ms destacable de la filosofa francesa del siglo XX o, cuanto menos, la que contina
ejerciendo la mayor influencia sobre la filosofa continental actual. En esta generacin,
etiquetada con los trminos de posestructuralismo, posmodernismo francs o french
theory, las principales figuras han sido Foucault, Derrida y Deleuze. Si bien podemos
sealar a otros autores de la filosofa francesa contempornea, tales como Bergson,
Sartre, Bachelard o Merleau-Ponty, cuya categora puede ser considerada igual e incluso
superior a la de estos filsofos, lo cierto es que en la dcada de los aos 60 y 70 la
filosofa francesa se encuentra en un estado de ebullicin en el que no slo sobresalen
las mencionadas figuras, sino que encontramos otros numerosos autores a destacar:
Lacan, Barthes, Lyotard, Althusser, Baudrillard, Dbord, etc. No podemos realizar aqu,
evidentemente, un anlisis detallado de las caractersticas filosficas de esta generacin;
apuntaremos nicamente tres aspectos que nos parecen relevantes de cara a poder situar
el pensamiento de Simondon en el ambiente intelectual de la poca.
En primer lugar, la tendencia anti-realista que ha marcado al posmodernismo
francs, unida a la falta de atencin, la utilizacin indebida e incluso el desprecio hacia
la ciencia12. Entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el surgimiento de la
filosofa analtica, por un lado, y de la tradicin fenomenolgica, por otro, supuso a
posteriori un divorcio dentro de la filosofa que no se puede obviar. Ambas tradiciones
12
Para un anlisis de las tendencias anti-realistas de la filosofa continental, vase Braver, 2007. Es
necesario aclarar que no pretendemos asociar la defensa del realismo como postura filosfica con la
aceptacin de las descripciones cientficas como la nica manera de defender y sostener dicho realismo.
De hecho, defenderemos en la segunda parte de la investigacin una interpretacin de la filosofa de
Simondon en la que aparece como una cierta forma de realismo que est alejada tanto del realismo
epistemolgico o cientfico como del anti-realismo del posmodernismo francs. Esta cuestin es esencial,
en el mbito de lo que estamos exponiendo, para demarcar la postura de Simondon respecto al
posestructuralismo, y asimismo obliga, como veremos, a situar de una manera especial la figura de
Deleuze.
20
Individuacin, individuo y relacin
pueden ser tomadas, de manera superficial, como una nueva prolongacin de la batalla
entre realismo e idealismo. Sin embargo, ambas comparten un mismo origen: la
interpretacin de la filosofa de Brentano realizada, respectivamente, por Frege y
Husserl. Asimismo, los continuadores de estas tradiciones compartirn un mismo
objetivo: la superacin de la metafsica. Tomando a Carnap y a Heidegger como figuras
representativas de cada tradicin, observamos que en la dcada de los aos 30 el
distanciamiento y la oposicin entre los modos de llevar a cabo ese proyecto compartido
es ya notable13. Mientras que la filosofa analtica trata de superar la metafsica por
medio del anlisis lgico del lenguaje, la filosofa continental trata de hacerlo por medio
de la deconstruccin de los principios fundamentales que han sustentado la metafsica,
esto es, Dios -en su primitiva constitucin ontoteolgica- y el sujeto -en su constitucin
moderna-. As, el problema fundamental al que se enfrenta la filosofa francesa
contempornea, cuya influencia ms directa es Heidegger, no reside -plantendolo en el
lenguaje de la metafsica moderna- en la realidad del objeto, sino en la temtica
kantiana del sujeto como categora fundadora del objeto. Es esta capacidad fundacional
del sujeto de la metafsica moderna la que se pone en cuestin; se considera que la
divisin entre sujeto y objeto puede ser superada por medio de la ampliacin o
sustitucin del sujeto por diversos correlatos que marcan las diversas vas seguidas por
estos autores: la conciencia o experiencia vivida (fenomenologa), los signos y la
dependencia histrico-textual (hermenutica), las relaciones socio-histricas de poder
(Foucault) o el inconsciente (psicoanlisis). El posestructuralismo es, en cierto sentido,
la continuacin del proyecto kantiano por otros medios, pues observamos que, pese a
que el sujeto kantiano es despojado de su carcter racional, formal, ahistrico y
universal, el problema de la filosofa sigue circunscrito a la bsqueda de una esfera
humana que pueda servir de fundamento. La apariencia de rotura, la cual ha originado
las denominaciones de posmodernismo o postmetafsica, proviene de la consideracin,
una vez ms idealista o anti-realista, de que estas nuevas esferas contienen tanto al
sujeto como al objeto. El problema de la realidad no-humana no se plantea o, en el
mejor de los casos, se considera un pseudoproblema eliminado por los potentes
disolventes de la deconstruccin, los cuales, sin embargo, no dejan de ser humanos. Si
13
Como ejemplo, podemos mencionar el clebre texto en el que Carnap realiza un feroz ataque contra el
modo de filosofar de Heidegger, ponindolo como ejemplo de lenguaje metafsico carente de sentido
(Carnap, 1996[1931]).
21
Introduccin general
el modelo moderno del sujeto era la matemtica, los nuevos modelos supuestamente
posmodernos son la sociedad, la historia o el lenguaje.
En segundo lugar, este ltimo elemento mencionado constituye la siguiente
cuestin que queremos destacar. Adems de una coincidencia en los orgenes y en los
objetivos, las tradiciones analtica y continental comparten una preocupacin
fundamental por la cuestin del lenguaje, aunque por diferentes motivos. En su origen,
la filosofa analtica considera que la causa de los grandes problemas filosficos reside
en la ambigedad que presenta el instrumento de la filosofa, es decir, el lenguaje
natural. Esta ambigedad es considerada como el origen de la insolubilidad de los
problemas metafsicos, por lo que se defiende que la nica manera de lograr su
disolucin es por medio de un anlisis lgico del lenguaje. La herencia hermenutica
presente en el posestructuralismo, por su parte, marca una problemtica bien diferente:
el objetivo no es alcanzar, a la manera analtica, un lenguaje formal y universal con el
que evitar la ambigedad propia del lenguaje natural, sino, al contrario, tomar
consciencia de las dependencias hermenuticas que encontramos en el lenguaje
empleado en cada poca histrica. Si bien se acepta que las herencias histrico-
lingsticas condicionan y limitan lo que cada poca piensa y puede pensar, pese a ello -
o, mejor dicho, debido a ello- se apuesta por experimentar con nuevas formas del decir
que posibiliten nuevas formas del pensar. Una buena prueba de esto la tenemos en la
especial relacin que mantiene el posestructuralismo como discurso filosfico con la
literatura. La formacin de conceptos filosficos est esencialmente unida en l, e
incluso llega a ser indistinguible, de la cuestin del estilo literario.
En tercer lugar, esta generacin de filsofos est marcada asimismo por un
fuerte compromiso poltico, dominado en lneas generales por la filosofa marxista y las
diversas interpretaciones que se llevan a cabo de ella. Este compromiso se muestra no
solamente al nivel de las inquietudes tericas (buena parte de estos autores abordan
cuestiones polticas en su obra), sino tambin por medio de la intervencin en la poltica
de la poca. Cabe recordar que uno de los acontecimientos ms importantes vividos de
manera directa por esta generacin es el estallido de las revueltas estudiantiles y los
hechos de Mayo del 68. Triunfa as la figura del filsofo comprometido, por lo que
posicionarse polticamente tanto de manera terica como prctica es casi una obligacin
de hecho.
Estos tres elementos nos proporcionan un esquema mnimo del ambiente
intelectual de la poca, en el cual el pensamiento de Simondon no encaja. Su filosofa
22
Individuacin, individuo y relacin
23
Introduccin general
que, si bien no conforman una escuela o una corriente definida con una etiqueta que los
identifique, constituyen una va alternativa a la lnea dominante que denominaremos
como la corriente procesual de la filosofa. Para ellos, la tarea que se la presenta a la
filosofa, a partir de la crisis de la metafsica subjetivista, no es la superacin de la
metafsica a travs del anlisis hermenutico y la deconstruccin conceptual, sino la
construccin de una nueva metafsica que no comparte los presupuestos de la metafsica
moderna. Por tanto, ellos no renuncian a la pregunta por la naturaleza ltima de lo real -
incluyendo en esta pregunta a la realidad humana, pero no limitndose a ella-. De ah
que el principal rasgo que los caracteriza reside en que todos ellos elaboraron diversas
metafsicas especulativas con las que trataron de dar cuenta de dicha pregunta. En
segundo lugar, y en consonancia con lo que venimos afirmando sobre Simondon, todos
ellos tienen en cuenta y se interesan vivamente por el desarrollo de las ciencias de su
poca. La problemtica articulacin entre especulacin metafsica y prctica cientfica
est en el centro de sus filosofas.
Destacaremos a cuatro grandes figuras en esta lnea de pensamiento, la cual
abordaremos en el captulo 6 bajo el rtulo de las filosofas del proceso. En primer
lugar a Bergson, a quien consideramos la mayor influencia filosfica presente en
Simondon14. Bergson constituye el mayor filsofo francs de comienzos del siglo XX, y
el estilo de su filosofa encaja totalmente con el perfil que estamos exponiendo aqu:
amplio conocimiento e incluso intervencin en los debates de la ciencia de su poca
combinados con una arriesgada e innovadora especulacin metafsica. A medida que
avanzaba el siglo XX, el reconocimiento y la influencia gozados anteriormente por l
han ido perdiendo fuerza, hasta el punto de que ha acabado siendo en cierta medida un
autor oscuro y poco ledo. Consideramos que las hiptesis que estamos ofreciendo aqu
para explicar el fracaso de Simondon son igualmente aplicables para la explicacin de
este declinar, sin considerarlas en ningn caso suficientes para ello15. Como segundo
autor tenemos a Alfred North Whitehead. Este filsofo es un reconocido lgico y
14
Simondon es un autor que raramente reconoce sus deudas intelectuales, y cuando se refiere a un autor
es habitualmente para marcar alguna diferencia con l (tal como suele ocurrir con Bergson). Se podran
tomar estas muestras de discrepancia como un ndice de dichas deudas, en la medida en que muestran una
atencin especial dedicada a un determinado autor. Para una exposicin de las fuentes ocultas del
pensamiento simondoniano, vase Barthlmy, 2005a: 37-59.
15
Asimismo, el actual inters en la filosofa de Simondon, el cual abordaremos un poco ms adelante,
coincide con una revalorizacin del pensamiento bergsoniano. Todas estas cuestiones, evidentemente, no
son casuales; lentamente, vamos desgranando ciertos elementos de la filosofa contempornea que no slo
nos permiten situar a Simondon en ella, sino tambin ofrecer una visin panormica de las corrientes
profundas que la han movido y la mueven actualmente.
24
Individuacin, individuo y relacin
16
Steven Shaviro, un conocido escolar whiteheadiano, plantea en una de sus obras un interesante
escenario de ficcin filosfica en el que es el libro de Whitehead, y no el de Heidegger, el que ha marcado
el desarrollo de la filosofa continental contempornea (cf. Shaviro, 2009: VIII-XII).
17
Una vez ms hemos de sealar, tal como hemos hecho respecto a Bergson y Simondon, que
recientemente se ha producido un redescubrimiento de su obra metafsica. Por ahora dejamos estos datos
como apunte; queda por explicitar el giro que se ha producido en la filosofa continental durante las dos o
tres ltimas dcadas, el cual justifica y explica el renovado inters en estos autores.
25
Introduccin general
18
Nosotros nunca hemos tenido un problema respecto a la muerte de la metafsica o a la superacin de la
filosofa: estos son unos intiles, penosos desvaros (Deleuze & Guattari, 2005[1991]: 14).
19
Tendremos ocasin, en el captulo 5, de analizar la recepcin deleuziana de Simondon. La relacin
entre ambos filsofos est siendo explorada actualmente por diversos escolares simondonianos y
deleuzianos, entre los cuales destacan Pierre Montebello (2008) y Anne Sauvagnargues (2009).
20
Cf. Barthlmy, 2008.
26
Individuacin, individuo y relacin
21
Pese a ello, veremos que es posible sealar en el pensamiento de Simondon la presencia de una
semitica general asentada en la distincin entre seal y signo. Ahora bien, esta semitica no tiene su
origen en la lingstica, sino en una crtica a la teora de la informacin y a la ciberntica, y no est
limitada al mbito de la comunicacin, pues en ella se sostiene una concepcin de signo aplicable a la
gnesis de todas las dimensiones de lo real.
22
No pretendemos defender la idea de que ambos enfoques sean excluytentes, de manera que haya que
elegir exclusivamente uno de ellos en detrimento del otro. De hecho, en Heidegger encontramos un
ejemplo eminente de un pensamiento dirigido en ambas direcciones, con una zona de confluencia entre
ambas: para el filsofo alemn, el fenmeno de la tcnica moderna est intrnsecamente unido a la
reduccin del lenguaje a un decir calculante.
23
Esto no ha impedido que se haya desarrollado toda una lnea interpretativa del pensamiento
simondoniano orientada hacia cuestiones polticas, la cual explota la potencialidad poltica del concepto
de transindividualidad. Abordaremos esto al hablar de la recepcin de su obra.
27
Introduccin general
24
Cf. Stengers, 2002b.
28
Individuacin, individuo y relacin
29
Introduccin general
entre seal y signo, sern retomados y ampliados. Tal como ocurre a menudo con
Deleuze, en ciertos momentos el lector ha de estar atento y debe haber ledo
previamente a Simondon para poder detectar la presencia de su pensamiento all; de
todas maneras, la obra de Simondon es citada en ambos libros. Podemos decir que
Deleuze fue, hasta donde sabemos, el nico integrante de esta brillante generacin de
filsofos franceses que se percat de la originalidad y profundidad que atestigua la
filosofa simondoniana de la individuacin, en lugar de reducirlo a un innovador
pensador sobre la tcnica28. Tambin podemos suponer que esto refuerza nuestra tesis
acerca de la posicin especial que ocupa Deleuze como filsofo posestructuralista.
Como es sabido, la respectiva importancia que poseen las figuras de Simondon y
Deleuze en el panorama de la filosofa contempornea es bien diferente. Mientras que
Deleuze es sin duda uno de los filsofos ms destacables y conocidos del siglo XX -al
menos dentro de la tradicin de la filosofa continental- y, a nuestro juicio, la
profundidad de su pensamiento lo convierte en el ms perdurable de su generacin,
Simondon no ha posedo, hasta hace poco tiempo, una especial relevancia, y el
desconocimiento de su filosofa es generalizado. nicamente sealamos la diferente
suerte que han corrido las recepciones de Deleuze y Simondon con el fin de constatar el
hecho de que en muchos casos los conceptos de este ltimo han sido conocidos de
manera indirecta a travs de los escritos del primero, sin que su origen fuera en muchas
ocasiones detectado. Al margen de su reconocimiento como filsofo de la tcnica,
Simondon, como en cierta medida Raymond Ruyer, era hasta hace poco uno de esos
oscuros filsofos franceses no traducidos cuyo inters se reduca a ser una de esas raras
lecturas del heterodoxo Deleuze. Entre los lectores deleuzianos de Simondon podemos
destacar a Isabelle Stengers, una de las primeras filsofas en someter a un examen
profundo su pensamiento sin limitarse a la cuestin de la tcnica, y a la vez una de sus
lectoras ms crticas, pues esta cientfica y filsofa de la ciencia ocupar un lugar
especial en la presente investigacin. Otro lector deleuziano a tener en cuenta es Brian
Massumi, uno de los primeros dentro del mundo anglfono en prestarle atencin y, si
28
Pese al inters que hemos mostrado en alejarnos de todo patetismo en los juicios sobre la recepcin de
la obra simondoniana, no podemos dejar de lamentar la consideracin ampliamente extendida de
Simondon, especialmente durante la vida del autor, como un filsofo de la tcnica. Si bien la tcnica es
uno de los mbitos en los que el pensamiento de Simondon muestra de inmediato un gran valor y, sobre
todo, una propuesta innovadora, consideramos que el ncleo de este pensamiento se halla en su filosofa
de la individuacin, y que toda comprensin mnimamente seria de su pensamiento pasa por un abordaje
en profundidad de esta ltima, al margen de que sus reflexiones sobre la tcnica puedan ser abordadas de
manera autnoma con resultados fructferos.
30
Individuacin, individuo y relacin
29
En una interesante entrevista, Massumi (2009) comenta que desde los aos 90 trat de conseguir que
estas traducciones vieran la luz, y nos explica las condiciones culturales de la poca que podran explicar
el rechazo a hacerlo. Abordaremos ms adelante el estado actual del proyecto para llevar a cabo estas
traducciones.
31
Introduccin general
32
Individuacin, individuo y relacin
2009 aparece la primera revista centrada en los estudios simondonianos: los Cahiers
Simondon, con una periodicidad anual y dirigida por Barthlmy. Esta revista se ha
convertido en una plataforma para dar a conocer las investigaciones que se llevan a
cabo, tanto en Francia como en el extranjero, en torno al pensamiento de Simondon.
Adems, su labor est muy ligada a las actividades del Atelier Simondon, un seminario
dirigido por Vincent Bontems que se realiza todos los aos desde el curso 2010-2011, y
en el que se acoge cada mes una conferencia a cargo de algn especialista en la obra
simondoniana30. En estos ltimos aos, los artculos, obras, congresos y tesis doctorales
dedicados a Simondon en Francia no han cesado de multiplicarse, y los escolares
simondonianos son cada vez ms numerosos: Xavier Guchet, Ludovic Duhem, Baptiste
Morizot, Sacha Loeve, Sarah Margairaz, etc.
En el extranjero tambin se ha ido produciendo un progresivo descubrimiento de
la filosofa simondoniana. Una mencin especial merece el caso de Italia, en donde se
publica la primera traduccin a otra lengua de una obra de Simondon. Se trata de la
traduccin al italiano de IPC realizada por el conocido filsofo poltico Paolo Virno
(Simondon, 2001). En este pas cabe destacar a Giovanni Carrozzini, quien ya ha
publicado dos obras acerca de Simondon (Carrozzini 2006; 2011b), numerosos artculos
y colabora activamente con las diversas actividades en torno al pensamiento
simondoniano que se desarrollan en Francia. Asimismo, Carrozzini se ha ocupado de la
edicin de una voluminosa traduccin crtica de ILFI al italiano (Simondon, 2011).
Otros escolares italianos que han publicado obras sobre Simondon son Andrea Bardin
(Bardin, 2010) y Saverio Caponi (Caponi, 2012). Por otro lado, otro pas europeo en el
que los estudios simondonianos se encuentran en desarrollo es Alemania, tal como lo
muestra la traduccin de MEOT aparecida en 2012.
En los pases anglfonos, pese a que a existe un patente inters en el
pensamiento de Simondon, la falta de traducciones al ingls de sus obras ha impedido
que la proliferacin de sus ideas sea mayor. En Inglaterra, se ha dedicado atencin a su
filosofa, especialmente entre acadmicos provenientes o cercanos al grupo de la
Cyberculture Research Unit (CCRU), el cual fue formado en los aos 90 por estudiantes
de filosofa de la Universidad de Warwick. Entre estos acadmicos cabe destacar a
Alberto Toscano, quien, adems de dedicar diversos artculos a Simondon, ha publicado
un destacable estudio sobre la cuestin de la individuacin (Toscano, 2006) en el que
30
Se puede consultar su pgina web: http://atelier-simondon.ens.fr/ [ultimo acceso: 25/06/13].
33
Introduccin general
34
Individuacin, individuo y relacin
31
Cf. http://cteme.wordpress.com/eventos/informacao-tecnicidade-individuacao-a-urgencia-do-
pensamento-de-gilbert-simondon/ [ltimo acceso: 27/06/2013].
32
Cf. http://www.simondon.tk/ [ltimo acceso: 27/06/2013].
33
Como ejemplo, vase el vol.14, n5:
http://www.revistacts.net/index.php?option=com_sectionex&view=category&id=23&Itemid=94 [ltimo
acceso: 27/06/2013].
34
La posibilidad de diferenciar entre ontologa y metafsica es un problema excesivamente amplio y
complejo en el que no queremos entrar aqu. nicamente debemos sealar que no trazaremos una
diferencia entre ambos trminos, ya que consideramos que toda propuesta ontolgica o, en el caso de
Simondon, ontogentica, posee un carcter metafsico o especulativo. De esta manera, rechazamos los
intentos, caractersticos del pensamiento posmoderno, en los que se considera posible superar la
metafsica y conservar la ontologa. A nuestro juicio, estos intentos se basan en un error, consistente en
identificar la metafsica con la ontoteologa de corte clsico o el subjetivismo de corte moderno, es decir,
con la postulacin de un principio racional ltimo que sirve de garanta ontolgica y epistemolgica.
35
Introduccin general
cuya presencia detecta tanto en la mayora de los discursos tericos sobre la tcnica
como en el trato prctico con ella. Simondon considera que esta separacin es el origen
de los dos tipos de discursos acerca de la tecnologa que ve necesario superar, esto es,
los discursos tecnfilos y tecnfobos. En ambos casos, la tecnologa es considerada
como algo ajeno, ya sea para idolatrarla o para demonizarla, para verla como una
salvacin o como una amenaza.
El reconocimiento prcticamente instantneo que recibi Simondon como
filsofo de la tcnica ha provocado que la lnea interpretativa ms explorada entre los
intrpretes de su obra haya sido la referente a la tcnica, con una especial atencin al
proyecto simondoniano de una tecnologa general o mecanologa que permitira la
creacin de una cultura tcnica a fin de superar la escisin entre ambas realidades.
Este proyecto ha sido objeto de numerosos comentarios y desarrollos, tales como
Hottois, 1993; Chateau, 1994; Deforge, 1994; Hart, 1994; Laruelle, 1994 y Combes,
2006. En conexin con esto, intrpretes como Carrozzini (2008) o Guchet (2010) han
explorado en qu medida la propuesta simondoniana supone o permite fundar un nuevo
humanismo. Tambin se han comentado las conexiones que se pueden establecer entre
el discurso simondoniano y las propuestas de otros pensadores sobre la tcnica. En este
punto, uno de los terrenos en los que ms se ha ahondado es la relacin entre el
pensamiento de Simondon y el de Heidegger, quienes en principio muestran
acercamientos radicalmente diferentes pero sta se ha mostrado como una difcil
cuestin a debatir. Ejemplos de estos comentarios los tenemos en Vaysse (ed.), 2006;
Rodrguez, 2010 y Fragozo, 2010 y 2012. Pero Heidegger no es el nico filsofo con el
que se ha confrontado la filosofa simondoniana de la tcnica, sino tambin con
pensadores como Hannah Arendt (Loeve, 2011), Jacques Lafitte (Carrozzini, 2009),
Gnther Anders (Carrozzini, 2008; Isenrath, 2010), Leroi-Gurhan (Guchet, 2008) y, de
manera general, con el pensamiento ciberntico y la teora de la informacin,
especialmente con la obra de Norbert Wiener (Schmidgen, 2005; Le Roux, 2009).
Tambin hemos de destacar los pertinentes intentos de explotar la potencialidad de la
filosofa simondoniana de la tcnica para abordar problemticas tcnicas o
tecnocientficas actuales, tales como la nanotecnologa (Loeve, 2008), la biotecnologa
(Micoud, 2002; Mitchel, 2012), los hackers (Auray, 2002; Blondeau, 2004), el
acelerador de partculas del CERN (Bontems, 2009) o las redes sociales (Hui & Halpin,
2013).
36
Individuacin, individuo y relacin
35
Para un breve abordaje de esta problemtica, vase Barthlmy, 2011.
37
Introduccin general
gnesis propio de lo colectivo que nos ayude a comprenderlo no como un aadido social
a la realidad psquica individual, sino como una realidad coextensiva a ella: la
colectividad forma parte del individuo mismo o, mejor dicho, el individuo se desarrolla
psquica y colectivamente de manera simultnea. De ah que nos hable de rgimen
colectivo o transindividual, y no de un rgimen social. La posibilidad que ofrece este
esquema para pensar conceptos propios de la filosofa poltica actual tales como
comunidad o multitud justifica la atencin prestada por los comentadores. Sin embargo,
hemos de tener en cuenta que Simondon no trata de desarrollar en ningn momento una
filosofa poltica propia en IPC; son sus investigaciones de los procesos ontogenticos
las que lo llevan a un concepto de transindividualidad, sin que trate por ello de
articularlo con un modelo poltico, social o econmico determinado. En este sentido,
podemos decir que esta cuestin es el punto ciego de la obra simondoniana que ms ha
sido desarrollado por sus intrpretes siguiendo el propio pensamiento de Simondon, es
decir, es la temtica en la que ms se le ha hecho decir a Simondon aquello que no ha
dicho, con los peligros y la posible falta de pertinencia que ello conlleva. As, mientras
que por ejemplo en ningn caso se ha tratado de desarrollar una filosofa del lenguaje
simondoniana, las labores realizadas por estos intrpretes han hecho posible hablar, en
un sentido implcito al menos, de una filosofa poltica simondoniana.
En Francia, Muriel Combes es la principal exponente de esta lnea de
interpretacin. Aunque en su primera obra sobre Simondon, la cual es ya todo un
clsico en los estudios simondonianos, Combes (1999) trata de ofrecer una introduccin
general al pensamiento de Simondon, la interpretacin ofrecida en ella est claramente
orientada hacia las posibilidades polticas y ticas que nos ofrece el concepto de
trasindividualidad. Tal como comenta Barthlmy (2005a: 221, n. 2), en esta obra la
orientacin de Combes est dirigida implcitamente por la referencia a Foucault, y en
obras posteriores (Combes, 2002; 2011) este intento por hacer confluir a Simondon y
Foucault se ha hecho explcito. Otro intrprete francs que sigue esta lnea es Bernard
Aspe (2002). Fuera de Francia, sin duda han sido los intrpretes italianos quienes ms
han elaborado esta lnea interpretativa. Tal vez la figura ms destacable en este terreno
sea Paolo Virno, quien, adems de traducir a Simondon, hace frecuente uso de su
pensamiento para desarrollar su filosofa poltica comunista, en especial para pensar lo
comn (Virno, 2004) y la multitud (Virno, 2001) por medio de los conceptos de
realidad preindividual y transindividualidad. Tambin se ha sealado la influencia de
38
Individuacin, individuo y relacin
36
Arne de Boever (2010) ha analizado la relacin entre las ontologas y el pensamiento sobre la tcnica
de Agamben y Simondon, pero no con el fin de mostrar sus afinidades sino sus diferencias.
39
Introduccin general
40
Individuacin, individuo y relacin
41
Introduccin general
colectivo pasando por la biolgica; el segundo volumen aborda por un lado la teora del
conocimiento simondoniana, en cuyo anlisis Barthlmy dedica una gran atencin a la
interpretacin que Simondon ofrece de la mecnica cuntica, y por otro la cuestin de la
tcnica, donde Barthlmy contina la intencin presente en la obra de Stiegler de
articular la realidad tcnica y la individuacin psquico-colectiva.
Barthlmy reivindica su obra de manera general como una exgesis polmica
de la filosofa de Simondon. Mientras que el primer trmino nos parece totalmente
justificado, la autodenominacin de su exgesis como polmica tal vez responda a una
intencionalidad del autor, pero sta no se plasma, a nuestro juicio, en el texto que l nos
ofrece. Barthlmy no entra a polemizar con Simondon, algo que s realiza, sin embargo
y por el contrario, con otros autores como Stengers que han realizado acercamientos
crticos hacia la filosofa de Simondon. La clave que explica la pretensin de
Barthlmy de ofrecer una exgesis polmica se encuentra en su concepto de la auto-
trascendencia del sentido. Con esta frmula expresa la tensin presente en diversas
filosofas que demandan o abren la puerta a una superacin de las mismas que a la vez
suponga una prolongacin de ellas. Barthlmy reconoce que ese es el punto que
permite caracterizar su exgesis de Simondon como polmica y, asimismo, que es en
ese sentido en el que se debe calibrar hasta qu punto es polmica37.
Barthlmy sita su exgesis de manera general respecto al proyecto crtico de
Kant y a la fenomenologa; dentro de esta ltima, concede una especial importancia a
los intentos de Merleau-Ponty por ir ms all de la formulacin de Husserl, y al anlisis
sobre en qu medida se puede considerar la labor de Simondon como una prolongacin
de la filosofa de su maestro fenomenlogo. Considera que en Kant est presente la
mencionada auto-trascendencia del sentido, de manera que es necesario superarlo a la
vez que se contine su proyecto con el fin de alcanzar lo que considera que es el
objetivo principal tanto de la fenomenologa como de Simondon, esto es, subvertir las
oposiciones clsicas. Siguiendo la evaluacin tradicional que se ha hecho de la
filosofa moderna, detecta que el fundamento ltimo de estas oposiciones es la
oposicin entre sujeto y objeto. La fenomenologa es tomada como un proyecto en el
cual se trata de llevar a cabo esta subversin, y la filosofa de Simondon comparte este
objetivo bsico sin que por ello se pueda considerar como una fenomenologa. Esto nos
37
La posibilidad misma de una exgesis polmica, tan modesta como sea ella en su dimensin polmica
(...) [est ligada al hecho] de que hay un sentido auto-trascendente de la ontognesis de la individuacin
(Barthlmy, 2005a: 31).
42
Individuacin, individuo y relacin
43
Introduccin general
38
Hay una anterioridad de lo transindividual en relacin a lo individual que impide definir una relacin
de trascendencia o de inmanencia (IPC: 195).
39
Ser conveniente subrayar que el pensamiento simondoniano de de lo transindividual es, en este
punto, no ya simplemente comentado, sino liberado de sus tensiones internas y refundado por superacin
interna (Barthlmy, 2005a: 35; nfasis original).
44
Individuacin, individuo y relacin
40
Para una exposicin de estas tesis, vase Barthlmy 2005a: 31-36. No podemos dejar de mencionar la
potencialidad que stas presentan para abordar la problemtica actual que hacen patente las nuevas
tecnologas (Internet, redes sociales, etc.), ya que son la expresin ms clara de la posibilidad de
individuarnos colectivamente por medio de la tcnica. De hecho, Bernard Stiegler ha dado un fuerte
impulso al desarrollo de esta lnea, desde una perspectiva simondoniana, con la creacin del Institut de
recherche et dinnovation en el Centro Georges Pompidou de Pars:
http://www.iri.centrepompidou.fr/?lang=fr_fr/ [ltimo acceso: 20/07/2013].
45
Introduccin general
41
Vase, como ejemplo, Levy, 2003. Este artculo es remarcable porque en l se abordan de manera
bastante ecunime, y tratan de ser explicadas, las respectivas fortalezas y debilidades de ambas
tradiciones, lo cual no es muy comn.
46
Individuacin, individuo y relacin
47
Introduccin general
la filosofa moderna radica en el desplazamiento que opera por el cual la pregunta por el
ser es relegada por la pregunta por el conocer: no podemos preguntar por el ser del
sujeto o del objeto, sino nicamente por aquello que hace posible la sntesis de ambos
por la cual se produce el fenmeno. Sin embargo, una de las paradojas a las que da lugar
el planteamiento kantiano consiste en que, tratando de fundamentar la posibilidad del
conocimiento cientfico, niega que ste pueda acceder a la realidad-en-s. Es por ello
que la filosofa de Kant no da lugar a un realismo epistemolgico en el que la ciencia
aparecera como un mecanismo privilegiado que permite acceder a los nomenos, sino
que, por el contrario, da lugar a un idealismo centrado en las categoras fundacionales
del sujeto. Espacio, tiempo o causalidad no son, para Kant, elementos intrnsecos de lo
real a los que la ciencia nos permitira acceder, sino estructuras apriorsticas del sujeto
que hacen posibles los fenmenos y su conocimiento.
De entrada, debemos subrayar un punto de acuerdo con Kant, pues
consideramos, como l, que no hay acceso ni conocimiento posible de la cosa-en-s, y
por ello rechazamos que la ciencia, la poesa, la literatura, la fenomenologa, el
psicoanlisis, los rituales chamnicos o cualquier otro producto de la actividad humana
puedan suponer un acceso a las cosas mismas o, en el mejor de los casos,
consideramos que dicho acceso slo puede ser parcial. Por otro lado, y esto supone un
desacuerdo fundamental con Kant, tampoco creemos que la filosofa terica haya de
limitarse a la construccin humana de mundo o, en trminos kantianos, a la cuestin de
los lmites de la sntesis de los fenmenos. Pues consideramos que existe una pregunta
ms fundamental y originaria que la cuestin epistemolgica acerca de cmo y bajo qu
condiciones el sujeto puede conocer al objeto, y es la pregunta acerca de la gnesis tanto
del sujeto como del objeto.
As, el horizonte problemtico fundamental de la presente investigacin es la
cuestin filosfica de la gnesis. De manera general, la intencin que anima el conjunto
de la investigacin es demostrar la posibilidad de una concepcin filosfica que sea
monista a un nivel ontogentico y pluralista a un nivel ontolgico. La tesis en la que nos
apoyamos para desarrollar dicha concepcin consiste en la afirmacin de que el estudio
de los procesos de gnesis que dan lugar a las diversas dimensiones de lo real nos
permite apreciar una continuidad ontogentica entre ellas que a la vez respete su
pluralidad ontolgica. Consideramos que las grandes divisiones ontolgicas que han
movilizado a la filosofa moderna, tales como mente/materia, humano/no-humano,
sujeto/objeto o seres vivos/materia inerte, responden a una perspectiva que parte de los
48
Individuacin, individuo y relacin
42
A pesar de que nuestra investigacin no est orientada en esta direccin, es necesario sealar que el
pensamiento de Simondon tambin puede resultar til para abordar esta problemtica, denominada por
Sloterdijk como antropotcnica (Sloterdijk, 2000). Solo apuntaremos que un acercamiento
simondoniano a ella sera primariamente crtico, pues no se aceptara como punto de partida una
distincin neta entre naturaleza humana y tcnica, ya que Simondon abre la puerta a la consideracin
de la tcnica como constitutiva de la individuacin psquico-colectiva humana. Esta cuestin no es menor
dentro del terreno de la interpretacin del pensamiento simondoniano, pues alude a las dificultades para
articular sus dos obras ms importantes, ILFI y MEOT. Tal como hemos visto, Stiegler y Barthlmy han
seguido esta lnea de investigacin, llegando a hablar de una fundacin protsica o artefactual de la
transindividualidad, en la cual los conceptos de prtesis o artefacto constituyen una ampliacin del
concepto simondoniano de objeto tcnico. Pese a que el acercamiento primario sera crtico, la filosofa
poshumana o transhumana asociada a las antropotcnicas podra ser comprendida a su vez como una
ampliacin de dicho programa simondoniano, desarrollado por Stiegler y Barthlmy, en la que se
pondra de relieve el papel de la tcnica no ya slo en la individuacin psquico-colectiva, sino asimismo
en la individuacin biolgica.
49
Introduccin general
43
Realmente, el anlisis que hace Latour es ms complejo, pues detecta tambin una inmanencia en el
polo naturaleza, en tanto que su conocimiento es relativo a las prcticas cientficas humanas, y una
trascendencia en el polo sociedad, en tanto que sus leyes sobrepasan al individuo, cuya inmersin en ella
es inevitable. En cualquier caso, esto no impide que lo que denomina la Constitucin moderna parta de
la divisin bsica entre humanos y no-humanos (cf. Latour, 1997[1991]).
50
Individuacin, individuo y relacin
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Introduccin general
punto de partida de la investigacin filosfica, sino que todas estas dimensiones caen
dentro de una pregunta ms general y primitiva acerca de la gnesis. Este punto es
esencial en nuestro acercamiento: el hecho de que situemos a Simondon en un contexto
poshumano no slo obedece a una eleccin estratgica, sino tambin a que en su
filosofa no cabe plantearse la posibilidad del privilegio de alguna esfera humana. Lo
cual no quiere decir que la relacin de Simondon con Kant y la fenomenologa no
carezca de importancia o inters. De hecho, hemos visto que nuestra investigacin toma
como lugar destacado la referencia al primero, pero nicamente con la finalidad de
desarrollar una autntica transformacin del concepto de lo trascendental, anunciada en
la citada frase de Simondon y desarrollada por Deleuze: en lugar de ser comprendido
como unas formas y categoras a priori que posibilitan la experiencia y el conocimiento
-esto es, en un sentido primariamente epistemolgico-, lo trascendental es comprendido
en estos autores como un campo preindividual, impersonal y asubjetivo que da origen a
todas las dimensiones de lo real -por tanto, en un sentido primariamente ontogentico-.
Es por ello que nos parece adecuado entender la filosofa de Simondon como una
ontogentica trascendental. En cuanto a la fenomenologa, el lazo que Barthlmy
trata de establecer entre una fenomenologa gentica, la cual apunta a la comprensin
de la intencionalidad como un proceso de generacin de sentido, y la concepcin
simondoniana de los procesos de individuacin, puede ser pertinente; sin embargo, y de
manera similar a lo que ocurre con el concepto de lo trascendental, esto nos parece
nicamente posible a travs de una transformacin del concepto de intencionalidad, en
la que sta deje de limitarse al campo humano subjetivo de la consciencia. La distincin
simondoniana entre seal y signo, en la cual este ltimo es tomado como la marca
distintiva de los procesos de individuacin, apunta a la posibilidad de hablar de una
generacin de sentido en todos los dominios de realidad, por lo que la intencionalidad
no slo debera extenderse al conjunto de los seres vivos, sino tambin a los individuos
fsicos. Ahora bien, esto implica el abandono del proyecto original de la fenomenologa
de descubrir las cosas mismas en el campo intencional de la consciencia, pues, desde
el punto de vista de los procesos de gnesis, la consciencia, o cualquier otro atributo
humano, no posee ninguna cualidad especial que justifique una posicin central en la
reflexin filosfica. En resumen, a lo que estamos apuntando aqu es a que el relato de
la revolucin copernicana que supondra el proyecto kantiano, y la cual sera
continuada por el proyecto fenomenolgico, es insostenible; si bien Kant rompe tanto
con la posicin dogmtica de la metafsica pre-crtica como con la reduccin emprica
52
Individuacin, individuo y relacin
de los sujetos por medio de una concepcin formal, universal y necesaria del sujeto,
esto no constituye, a nuestro juicio, un equivalente al excentramiento de lo humano
presente en la fsica de Coprnico, sino que ms bien representa el camino opuesto. Ni
el sujeto de Kant, ni la intencionalidad de la fenomenologa, envan al ser humano al
mbito fro e indiferente de los cielos, sino que lo mantienen en la calidez y el abrigo
que les proporciona seguir siendo el centro de atencin de la filosofa. Por extensin, los
intentos posmodernos de disolver la subjetividad por medio de alguna otra esfera
humana, sean los textos, la sociedad o la historia, tampoco constituyen el equivalente
filosfico a dicho excentramiento. Nuestra tesis es que este ltimo slo se puede lograr
poniendo en pie de igualdad ontolgica a lo humano y lo no-humano, y que el estudio
simondoniano de los procesos de individuacin es una va que permite lograrlo. De ah
que nos parezca pertinente interpretar la filosofa de Simondon en clave no-moderna y
poshumana.
D.2. Estructura y desarrollo de la tesis.
Teniendo en cuenta estas elecciones interpretativas, podemos establecer el
mbito de estudio de la investigacin, la cual est estructurada en dos partes:
i) Individuacin fsica e individuacin biolgica: Simondon y la termodinmica del no-
equilibrio.
En esta primera parte, realizamos un estudio de la articulacin entre la
individuacin fsica y la individuacin biolgica a travs del encuentro entre la filosofa
simondoniana de la individuacin y la termodinmica de los estados lejanos al
equilibrio desarrollada por Ilya Prigogine. Esta cuestin se inscribe en la vieja disputa,
la cual se ha mantenido bajo diferentes formas hasta nuestros das, entre mecanicistas y
vitalistas. En el primer caso, los fenmenos biolgicos tratan de ser explicados apelando
nicamente a las leyes mecnicas que se supone que gobiernan la materia, por lo que
esta postura est comprometida con alguna forma de reduccionismo, de
epifenomenalismo o de eliminativismo. En el caso de los vitalistas, se parte del
principio anti-reduccionista segn el cual la vida no es reductible a los principios que
gobiernan la materia, por lo que es necesario apelar a algn otro principio no-material
para explicarlos, esto es, un principio activo que vitalice la materia. Podemos apreciar
que tanto mecanicistas como vitalistas se encuentran con el mismo problema, y tratan de
solventarlo en direcciones opuestas, porque parten de un presupuesto comn: la materia
53
Introduccin general
es una entidad inerte sometida a unas leyes ciegas que determinan sus interacciones
mecnicas44.
Simondon no es ajeno a esta problemtica, puesto que entra en contacto con ella
a travs de su maestro Canguilhem, quien dedic buena parte de sus esfuerzos tericos a
luchar contra el reduccionismo mecanicista. De hecho, consideramos que ILFI, la obra
principal de Simondon, puede ser leda en su conjunto como una respuesta novedosa y
en gran medida original a dicha problemtica. Mejor dicho, lo que Simondon nos ofrece
no es una respuesta, sino una nueva manera de encarar el problema: su esquema terico
transforma la cuestin comn a mecanicistas y vitalistas, esto es, la pregunta acerca de
cmo puede surgir la vida a partir de la materia, en la cuestin de la relacin entre
individuacin fsica e individuacin biolgica. Para Simondon, partir de la
consideracin de la materia como una realidad ya hecha, inerte y sin forma, para tratar
de dar cuenta de la aparicin de lo orgnico a partir de ella, es un problema insoluble;
individuacin fsica e individuacin biolgica han de ser consideradas como dos
modalidades diferentes de individuacin que se producen a partir de una realidad
preindividual, y no como dos dominios de lo real entre los cuales encontremos una
divisin sustancial.
Por otro lado, y en suma a su importancia histrico-filosfica, este mbito de
investigacin constituye, segn nuestra hiptesis de trabajo, uno de los problemas
centrales que plantea la interpretacin del pensamiento de Simondon y, adems, uno de
los ms desatendidos. Es habitual, y en muchos casos una pretensin errnea, que los
intrpretes de un autor aspiren a dar cuenta de una unidad en su obra; as, hemos visto
los intentos de Barthlmy, y podemos asimismo encuadrar aqu a Stiegler, de
establecer una unidad o continuidad entre ILFI y MEOT a travs de nuevos desarrollos
del pensamiento simondoniano. En nuestro caso, no aspiramos a ofrecer una exgesis
unitaria del pensamiento de Simondon, lo cual supondra una obligacin con la que no
queremos cargar consistente en aventurarnos en hacerle decir a Simondon lo que no dijo
con el fin de que apreciar una unidad en lo que efectivamente dijo. Lo que nos parece
relevante no es tanto que Simondon no tratara de articular sus dos obras publicadas en
vida, pues la ausencia de publicaciones posteriores a ellas no muestra ni el intento de
hacerlo ni la ausencia de l: no podemos saber la posicin de Simondon al respecto. Lo
44
Ciertas posturas vitalistas, tales como el hilozosmo, nos obligan a matizar esta afirmacin, ya que en
ellas se afirma que toda forma de materia est intrnsecamente animada, por lo que rechazan frontalmente
la concepcin puramente mecnica de la materia.
54
Individuacin, individuo y relacin
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Introduccin general
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Introduccin general
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Individuacin, individuo y relacin
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Para una panormica general, vase Bryant et al. (eds.), 2011.
59
PRIMERA PARTE
65
Captulo 1
un pluralismo ontolgico, est asentado en un paradigma fsico. As, uno de los desafos
ineludibles que plantea su perspectiva radica en la necesidad de demostrar la posibilidad
de utilizar dicho paradigma sin caer por ello en un reduccionismo fisicalista y, lo que es
ms, demostrar cmo esta justificacin nos puede proporcionar una alternativa a toda
va reduccionista. La tesis que defenderemos consiste en que la clave que asegura esta
posibilidad estriba en la perspectiva ontogentica de Simondon.
1.1. La cuestin de la individuacin. Origen, potencialidad y limitaciones del
esquema hilemrfico para su estudio.
La cuestin de la individuacin es un problema filosfico con una larga
tradicin. Podemos definirla como el intento por dar cuenta de las caractersticas
particulares que confieren su irreducible singularidad o hecceidad a cada individuo. Por
tanto, est concernida esencialmente con el problema del origen de la singularidad
individual. La bsqueda del origen de la individualidad se ha tratado de resolver
tradicionalmente por medio del establecimiento de un principio de individuacin, y las
pugnas filosficas al respecto han consistido principalmente en la diversidad de los
principios de individuacin propuestos, los cuales incluso pueden adoptar la forma de
una negacin de la individualidad. El problema del origen ocupa un lugar central en la
historia de la filosofa, hasta el punto de que es posible realizar, a travs de l, una
lectura de su desarrollo; no es exagerado decir que esta historia ha consistido, en parte,
en una sucesin de principios de individuacin propuestos: physis, tomo, eidos, hyl,
morph, ousa, sub-stantia etc. La persistencia de la cuestin de la individuacin puede
explicarse, de manera general, por el hecho de que la realidad individual marca un
lmite al pensamiento reflexivo: el individuo es algo que queda irremisiblemente fuera
del concepto o, dicho de otra manera, el pensamiento no puede pensar el individuo. De
esta manera, la cuestin se sita en una encrucijada en la que se encuentran la lgica y
la metafsica, la epistemologa y la ontologa.
La tarea filosfica central asumida por Simondon consiste en una reforma del
modo en que se ha tratado de resolver la cuestin de la individuacin. En primera
instancia, Simondon explicita el horizonte de su tarea de manera negativa, sealando los
adversarios a combatir. As, defiende que las dos grandes tradiciones a travs de las
cuales se ha abordado la cuestin de la individuacin son el sustancialismo y el
hilemorfismo. En ambos casos, Simondon observa que la interrogacin filosfica parte
de los individuos ya formados, los cuales son tomados como la realidad a explicar, para
establecer a continuacin un principio de individuacin anterior a la individuacin
66
Individuacin, individuo y relacin
67
Captulo 1
46
Nos encontramos aqu por primera vez con la doble vertiente epistemolgica y ontolgica de la
cuestin de la individuacin: los conceptos creados slo sern validos si recogen por completo la
operacin real de individuacin. Por otro lado, la posibilidad de extraer esquemas tericos de las
operaciones tcnicas es un tema de especial importancia en Simondon, tal como se muestra no slo en
MEOT sino tambin en un interesante artculo en el que esboza el esquema de una nueva mentalidad
tcnica (vase Simondon, 2006b).
68
Individuacin, individuo y relacin
la arcilla ha de ser trabajada previamente para poseer las propiedades fsicas ptimas
para la fabricacin del ladrillo, tales como una determinada consistencia y elasticidad;
en el caso de la forma, no se reduce a un cierto esquema geomtrico, sino que consiste
en la preparacin de un molde material concreto que ha de poseer, igual que la materia,
unas determinadas caractersticas fsicas: resistencia, ausencia de adherencia, facilidad
para manipularlo sin afectar a su interior etc. En resumen, para dar una forma, es
necesario construir tal molde definido, preparado de tal manera, con tal especie de
materia (ILFI: 40; nfasis original).
La versin que Simondon nos ofrece de la operacin de produccin del ladrillo
revela los elementos esenciales de su teora de la individuacin fsica; la gnesis del
individuo fsico es fruto de una mediacin entre dos rdenes de magnitud heterogneos,
uno que est por encima del individuo y otro que est por debajo de l:
-orden de magnitud superior: conjunto de relaciones inter-elementales, en este caso
conformadas por obrero-taller-prensa-arcilla.
-orden de magnitud inferior: relaciones intra-elementales de la materia, en este caso
conformadas por las relaciones moleculares de los hidrosilicatos de aluminio de la
arcilla; siendo la arcilla potencialmente moldeable, es el trabajo del artesano (secar,
tamizar, amasar...) la que la rinde apta para la formacin del ladrillo47.
Las dos semi-cadenas tcnicas previas a la adquisicin final de forma cumplen
una funcin dimensional por medio de la cual los dos rdenes de magnitud superior e
inferior son conducidos al orden de magnitud del individuo, de nivel intermedio. Ambas
semi-cadenas son realizadas al nivel de las relaciones inter-elementales, consistentes en
la actividad del artesano sobre los materiales (molde y arcilla)48 realizada por medio de
la interaccin con los elementos tcnicos (taller, herramientas), y en la cual reside
primitivamente la energa potencial del sistema de individuacin. En el orden de
magnitud superior, se da un proceso de descenso o concrecin desde la forma
geomtrica abstracta del paraleleppedo hasta el molde material concreto; en el orden
inferior, el trabajo sobre la arcilla hace posible, gracias a la homogeneidad conseguida,
una comunicacin interactiva entre sus molculas, denominada por Simondon como
resonancia interna. Esta comunicacin es lo que permite que la arcilla vehiculice
47
Cf. ILFI: 40-42.
48
Este punto es importante para aclarar por qu Simondon incluye a la arcilla en el orden de magnitud
superior y a sus molculas en el orden inferior. El artesano realiza un trabajo sobre la arcilla en tanto que
material potencialmente utilizable, y este trabajo constituye una relacin inter-elemental; asimismo, el
resultado de este trabajo afecta a las relaciones intra-elementales de la materia, pues permite que la arcilla
sea efectivamente apta para devenir ladrillo.
69
Captulo 1
Orden de
Condiciones Elementos Rol Concepto
magnitud
Comunicacin
/ Lmite
Topolgicas Molde Intermedio topolgico a la Singularidad
actualizacin
de la energa
Molculas de Vehculo de la
Intra- Resonancia
Materiales arcilla energa
elemental interna
(homogeneizada) potencial
Origen de la
Taller-obrero- Inter- Sistema de
Energticas energa
molde-arcilla elemental individuacin
potencial
70
Individuacin, individuo y relacin
49
Debido al uso particular que hace Simondon del concepto de singularidad, a partir de aqu reservaremos
el trmino de hecceidad para referirnos a las caractersticas particulares que hacen nico al individuo.
Ambas realidades no carecen, evidentemente, de conexin. La singularidad mediadora es una de las
condiciones que explican la hecceidad del individuo, pero no la nica. En el caso del ladrillo, el gesto del
obrero, los objetos tcnicos empleados en la operacin o las posibles impurezas de la arcilla utilizada
tambin se encuentran en el origen de su hecceidad.
71
Captulo 1
50
Cada operacin real es nica: de ah que no se pueda establecer un principio general o abstracto de
individuacin. Incluso si descendemos a la concrecin del proceso, y pretendemos hacer residir el
principio de individuacin en uno de sus elementos tomado aisladamente, el mismo problema subsiste.
As, la presencia no ya de una forma considerada abstractamente, sino de un molde concreto, no asegura
una uniformidad de ladrillos. Esto plantea la cuestin de hasta qu punto es posible la existencia de
individuos idnticos; en cualquier caso, stos seran nicamente posibles en la medida en que un proceso
particular de individuacin sea perfectamente reproductible.
72
Individuacin, individuo y relacin
51
Es necesario apuntar que, en el ejemplo que hemos expuesto, Simondon abre la puerta a una distincin
entre la hecceidad absoluta del objeto y su hecceidad como ladrillo. El ladrillo es nicamente ladrillo en
referencia a una realidad ajena al objeto, esto es, el ser humano (cf. ILFI: 49).
73
Captulo 1
52
Aunque todava es pronto para abordar estas cuestiones, debemos sealar que, en el contexto de una
filosofa poshumana, el antropomorfismo no ha de ser identificado apresuradamente con una perspectiva
antropocntrica y, lo que es ms, una estrategia antropomrfica puede resultar vlida y til en la lucha
contra este ltimo, siempre y cuando no consista en una asimilacin de lo no-humano a las categoras
74
Individuacin, individuo y relacin
75
Captulo 1
la operacin tcnica que impone una forma a una materia pasiva e indeterminada
[esto es: entendida de modo hilemrfico] no es solamente una operacin
abstractamente considerada por el espectador que ve lo que entra en el taller y lo
que sale de l sin conocer la elaboracin propiamente dicha. Es esencialmente la
operacin dirigida por el hombre libre y ejecutada por el esclavo (ILFI: 51; nfasis
original).
53
Esta atribucin se ha mantenido a lo largo de los siglos. As, Toms de Aquino (1999) distingue entre
forma, materia y cantidad de la materia, y sita en esta ltima, entendida como nmero que individualiza
la materia, el principio individuacin.
76
Individuacin, individuo y relacin
propia actividad; l conoce que no hay dos procesos de adquisicin de forma iguales,
pues dependen de las condiciones particulares (perceptivas, motoras etc.) presentes en
cada operacin. De ah que, desde su punto de vista, el principio de individuacin haya
de residir en esta ltima. Puesto que Simondon no cesa de denunciar la falta de atencin
del hilemorfismo hacia las operaciones concretas de individuacin, podramos pensar
que su modo de acercamiento a la cuestin de la individuacin coincide o se
corresponde con el punto de vista del artesano. Sin embargo, esto constituira un error.
Simondon no se limita a llamar nuestra atencin hacia estas operaciones, sino que
defiende que la explicacin de la cuestin de la individuacin slo se puede obtener si
atendemos a los sistemas completos en los que se opera la gnesis del individuo. El
hilemorfismo no se equivoca al sealar la materia como elemento de individuacin, sino
en el modo abstracto en que la considera; asimismo, el punto de vista artesanal, en el
cual se deja de lado a la materia debido a su percepcin parcial del proceso, tampoco
puede ser el adecuado. Es necesario descubrir de qu manera la materia es condicin
necesaria de la individuacin, y esto nos lleva a nuestro ltimo punto sobre el origen.
iv) Origen fsico del hilemorfismo.
Simondon considera que la perspectiva alcanzada hasta el momento sobre el
origen del hilemorfismo no es suficiente para explicar su pervivencia como imagen del
pensamiento. Ejerciendo momentneamente como hermeneuta, nos indica que el
condicionamiento social que mediatiza una cierta concepcin de la individuacin
biolgica y de la individuacin tcnica, puede ser tomado como garanta de validez
dentro de la cultura que le ha dado origen, es decir, la Grecia clsica. Sin embargo, cree
necesario encontrar, de cara a explicar dicha pervivencia histrica, unos fundamentos
ms estables que los que podamos extraer de unas condiciones socio-culturales
determinadas, y Simondon se lanza a encontrarlos en la materia, es decir, en el mundo
fsico.
En este punto, Simondon realiza un salto intelectual que no est del todo
justificado. Este es un movimiento que se le puede reprochar a lo largo de ILFI,
consistente en aprovechar las lagunas abiertas por una hiptesis valiosa acerca de una
teora para introducir su propia teora. El razonamiento que sigue parte de la idea segn
la cual, para poder concebir la operacin tcnica como el encuentro de una materia bruta
y una forma abstracta, es necesaria la presencia en la materia de unas ciertas
propiedades que posibiliten la semi-cadena tcnica material en cuyo extremo el
encuentro es posible con la otra semi-cadena tcnica formal. Estas propiedades son
77
Captulo 1
54
Evidentemente, s que es posible realizar actualmente operaciones tcnicas a un nivel inferior
(molecular, atmico y subatmico), pero en ese caso ya no estaramos tratando con madera.
78
Individuacin, individuo y relacin
79
Captulo 1
individuos ya constituidos, sino que es necesario atender a los sistemas completos en los
que se ha operado su gnesis. Este postulado se completa con otras dos tesis acerca del
individuo. En primer lugar, Simondon afirma que ste proviene de un estado del ser en
el que no exista ni como individuo ni como principio de individuacin; es necesario
suponer, por tanto, la existencia de una realidad preindividual de la cual proviene el
individuo. Simondon utiliza el trmino de dominios de ser (ILFI: 65) para referirse a
esta realidad preindividual, los cuales estn conformados por esos rdenes de magnitud
heterogneos que permanecen sin comunicacin que ya hemos mencionado
anteriormente. La individuacin es una posibilidad, y no una necesidad, en el seno de
los dominios de ser, los cuales pueden permanecer, por tanto, sin dar lugar a
individuaciones: la individuacin es una contingencia que responde a unas ciertas
condiciones definidas (ILFI: 64). En segundo lugar, Simondon sostiene que, en el caso
de que se produzca efectivamente una operacin de individuacin en un determinado
dominio de ser, el resultado de la individuacin no slo da lugar a este ltimo, sino
tambin a un medio asociado, realidad del mismo nivel intermedio del individuo que le
permite a ste comunicarse con los rdenes de magnitud heterogneos que estn por
encima y por debajo de l. Esta ltima tesis est asentada a su vez en la idea de una
conservacin del ser (ILFI: 65). Simondon utiliza el concepto de ser para referirse a
una realidad completa. Antes de la individuacin, es la realidad preindividual o dominio
de ser; puesto que el individuo es un resultado parcial de la gnesis, para que haya
conservacin de ser el individuo ha de poseer un complemento de ser, de ah que el ser
tras la individuacin sea el conjunto del individuo ms su medio asociado. Para explicar
este proceso, Simondon apela a las nociones, extradas de la fsica, de espacio de fases y
cambio de fase. Los procesos de individuacin son concebidos como un desfase de la
primitiva realidad preindividual (primera fase del ser) que da lugar a la gnesis del
individuo y su medio asociado (segunda fase del ser).
No nos interesan aqu, todava, las consecuencias ontolgicas y epistemolgicas
que implica el esquema simondoniano. En este punto de la investigacin, lo que nos
interesa es exponer el primer acercamiento que realiza Simondon para dar cuenta de los
procesos de individuacin, consistente en desvelar las condiciones energticas que se
ponen en juego en ellos y que los hacen posibles. Al nivel de la realidad preindividual,
estas condiciones han de asegurar una posibilidad de transformacin. Esta es la razn
por la cual Simondon le concede una gran importancia, para el estudio de la
individuacin, a la nocin de energa potencial, pues sta es la fraccin de la energa
80
Individuacin, individuo y relacin
81
Captulo 1
55
Sin embargo, incluso en este ejemplo simple nos encontramos con lmites reales insalvables a la
perfecta reversibilidad de las transformaciones energticas.
56
Cap. II, I, 2: rdenes diferentes de energa potencial; nociones de cambios de fase, de equilibrio
estable y de equilibrio metaestable de un estado. Teora de Tammann (ILFI: 71).
57
Imagen extrada de: https://www.u-
cursos.cl/ingenieria/2007/1/ME32A/1/material_docente/bajar?id_material=127594 [ltimo acceso:
01/08/2014].
82
Individuacin, individuo y relacin
slido amorfo, Simondon alude a la teora de Tammann segn la cual puede ser
considerado como un lquido con una alta viscosidad y rigidez. Por tanto, estos tres
estados son comprendidos conjuntamente como materia amorfa. Es entre esta ltima y
el estado cristalino donde apreciamos una discontinuidad: en los cristales aparece el
fenmeno de anisotropa, esto es, la variacin de propiedades fsicas segn la direccin.
Nos encontramos con la existencia de direcciones privilegiadas a causa de la estructura
ordenada de sus redes cristalinas. Es en este punto donde Simondon establece una
analoga entre el proceso irreversible del ejemplo de la bala y la discontinuidad estado
amorfo-estado cristalino, la cual sera equivalente a la discontinuidad entre una energa
de orden microscpico y otra de orden macroscpico.
Lo interesante a retener aqu es la correlacin entre los cambios estructurales y
los intercambios energticos (ILFI: 74) que se puede observar en el surgimiento del
orden cristalino a partir de la materia amorfa. Diferencias en la velocidad de
enfriamiento, en la presin y en la temperatura posibilitan la aparicin de cristales a
partir del estado lquido, gaseoso y slido amorfo. Son estas condiciones energticas las
que definen las regiones de estabilidad estructural: una determinada configuracin fsica
(amorfa o cristalina) puede variar entre un estado estable y un estado metaestable en
base a un cambio de los parmetros energticos. Lo que esto nos muestra es que no es
posible apelar a un puro determinismo estructural o a un determinismo energtico. Es el
modo en que la energa define unos lmites estructurales, y en el que los cambios
estructurales estn ligados a unos cambios energticos, lo que ha de ser estudiado. En
este sentido, Simondon defiende que las energas potenciales ligadas a estructuras
diferentes son de orden diferente, y las denomina como energas potenciales
estructurales, las cuales constituyen la fuente real de las condiciones formales de las
gnesis posibles (ILFI: 77). De cara a nuestro propio anlisis, es necesario observar un
elemento ms, el cual es asumido de manera acrtica por Simondon: la identificacin
que realiza entre la nocin de metaestabilidad, la presencia de energa potencial en un
sistema y la capacidad real de transformacin en l.
Teniendo en cuenta estas nociones, Simondon introduce dos nuevos ejemplos
paradigmticos que sirven para desarrollar su teora. Sin entrar en su detallado anlisis,
nicamente los abordaremos con el fin de extraer de su acercamiento energtico los
conceptos simondonianos que resultan relevantes. En el primer caso, se trata de las
formas alotrpicas cristalinas del azufre: hasta 95,4, el azufre octadrico se encuentra
en equilibrio estable, y en el intervalo entre 95,4-115 (esta ltima es la temperatura de
84
Individuacin, individuo y relacin
85
Captulo 1
58
Si atendemos al conjunto de su pensamiento, la eleccin que Simondon realiza aqu de las nociones de
analoga y relacin analgica no es muy afortunada terminolgicamente, ya que puede inducir a un
error que es necesario sealar. El concepto de analoga es desarrollado de manera bien diferente, en otros
momentos, para referirse no a una compatibilidad de elementos sino a una identidad de operaciones entre
diferentes procesos de individuacin. Esta cuestin es importante porque este otro uso constituye, tal
como veremos en el captulo 6, un elemento central de su filosofa, dada cuenta de la ambicin
simondoniana de construir una allagmtica o teora general de las operaciones.
86
Individuacin, individuo y relacin
87
Captulo 1
biolgica, sino que adems presentan de manera general un alto alcance filosfico. En
trminos temporales, no deberamos concebir la amplificacin del germen estructurante
como un mero caso de progresin en el tiempo. Simondon afirma implcitamente que la
individuacin no se produce en el tiempo, sino que crea la temporalidad misma. La
actividad amplificante del germen define la frontera del presente o, mejor dicho, es el
presente que define la propia temporalidad: la materia ya estructurada, el cristal ya
nacido, es pasado condensado; la materia todava por estructurar marca el futuro, la
realidad que no ha sido individuada. Si atendemos a los procesos de gnesis de los
cristales, vemos que esta distincin es pertinente. El crecimiento de un cristal en el
tiempo puede verse interrumpido debido a unas condiciones particulares, pero esto no
implica una interrupcin de su proceso de individuacin, el cual define una
temporalidad propia en trminos simondonianos. En cualquier caso, debemos apreciar
que Simondon hace depender la temporalidad de la existencia o creacin de un
individuo, es decir, afirma que sin la gnesis de individuos no hay temporalidad y esto
es, cuanto menos, una afirmacin problemtica. En el actual ejemplo, Simondon parece
afirmar que para la materia amorfa no existe la temporalidad.
En trminos topolgicos, Simondon observa en el ejemplo del cristal que la
gnesis del individuo fsico se produce nicamente en la frontera entre germen
estructurante y materia amorfa, es decir, que la actividad que dota de consistencia o
realidad al individuo fsico slo se produce en su lmite. De ah que Simondon afirme
que el individuo fsico no posee una autntica interioridad (ILFI: 28): la interioridad
topolgica, la materia ya estructurada, es el resultado de una actividad ya finalizada; la
exterioridad topolgica es, por su parte, el escenario de una posible actividad todava
por venir. Puesto que Simondon defiende que las propiedades del individuo han de ser
buscadas en su proceso de gnesis, vemos que estas propiedades no radican ni en la
materia amorfa ni en el cristal ya estructurado, sino en el lmite mvil de la relacin
entre ambos: las propiedades no son sustanciales sino relacionales (ILFI: 90). Estos
elementos nos proporcionan algunas de las claves del concepto simondoniano de
individuo fsico. En primer lugar, la actividad del individuo consiste en la capacidad de
crear una disimetra en un medio material carente de estructura, por lo que el individuo
aparece siempre como portador de polarizacin (ILFI: 88)59; a pesar de que el cristal en
59
Esta polarizacin es el origen del fenmeno de anisotropa. Cabe sealar la distincin que nos recuerda
Simondon entre anisotropa continua y discontinua: en el primer caso, ciertas propiedades (p. ej elctricas,
magnticas) varan de forma continua, mientras que en el segundo caso lo hacen de manera discontinua.
88
Individuacin, individuo y relacin
Esta distincin es importante porque Simondon apunta a que la anisotropa continua es fruto de la gnesis
del cristal en cuanto miembro de una especie, mientras que la discontinua es el resultado de la
historicidad particular de su gnesis como individuo (cf. ILFI: 86). Por otro lado, con el fin de ser
riguroso Simondon tambin nos recuerda que es posible generar fenmenos de anisotropa temporal en la
materia amorfa por medios externos (mecnicos, electromagnticos, qumicos).
60
Simondon opone la propiedad de ser indefinido a la de ser ilimitado (cf. ILFI: 91). El cristal es
efectivamente un individuo limitado, y es precisamente la capacidad para seguir individundose que
posee en su lmite la que lo convierte en un individuo potencialmente indefinido.
89
Captulo 1
61
Estas cuestiones sern abordadas en el captulo 3.
90
Individuacin, individuo y relacin
91
Captulo 1
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Individuacin, individuo y relacin
puede haber signo sin seal. La comparacin que realiza Simondon (cf. ILFI: 223, n.
30) del ejemplo paradigmtico de individuacin fsica, la cristalizacin, con el envo de
seales, nos permite comprender esta idea. La cristalizacin es una actividad de
informacin, una estructuracin amplificante y una modulacin energtica no mediada
por el envo de seales; no hay envo porque germen estructurante y materia amorfa se
encuentran espacialmente contiguos. El sistema conformado por ambos da lugar a una
individuacin en virtud de la existencia de un estado energtico metaestable y de una
compatibilidad estructural (relacin analgica) entre ellos; de la misma manera, para
que el envo de una seal produzca informacin, es necesaria la presencia de una aptitud
energtica para recibir seales (metaestabilidad), y de una compatibilidad entre seal y
receptor, definida por la polaridad entre total previsibilidad y total imprevisibilidad. La
seal es el equivalente de un germen cristalino enviado hacia un receptor espacialmente
alejado, el cual provoca una individuacin o informacin si se cumplen las condiciones
energticas y estructurales idneas.
No es casual que Simondon dedicara su conferencia ofrecida en el coloquio de
Royaumont de 1962 acerca del concepto de informacin62, organizado por l mismo y
en el cual particip Wiener, a la cuestin de las condiciones que hacen posible la
informacin. En el ttulo de esta conferencia63, Simondon destaca especialmente las
condiciones energticas que hacen posible la informacin, y en las primeras lneas nos
ofrece una acertada sntesis de su concepcin de la misma:
62
Recogida en Simondon, 2010: 159-176.
63
La metaestabilidad del receptor es la condicin de eficacia de la informacin incidente (Simondon,
2010: 159). Siendo crticos, este ttulo incurre en el error que el propio Simondon trata de sealar: la
confusin entre seal e informacin. No resulta fcil, dado el uso corriente de la nocin de informacin
presente hasta nuestros das, mantener esta distincin. Siguiendo la propia teora simondoniana, debera
hablarse en trminos de una seal incidente que, en caso de ser significativa para el receptor, dara lugar a
una actividad de informacin.
93
Captulo 1
provoca, en caso de que sea significativa para este receptor, una nueva estructuracin
en el mismo64. En todo caso, para que haya informacin, individuacin, estructuracin,
es necesaria la existencia de un sistema en el que se halle presente una disparidad,
origen de la energa potencial. La individuacin consiste en la resolucin de esta
disparidad por medio del descubrimiento de una nueva estructura que dota de
significatividad a la heterogeneidad inicial. Esta estructuracin puede ser parcial, si no
agota la energa potencial presente en el sistema, o total, en caso de que se produzca
dicho agotamiento.
La comprensin general de los procesos de individuacin como in-formacin es el
fundamento en el que Simondon basa la articulacin entre los diferentes regmenes de
individuacin (fsico, biolgico, psquico-colectivo). No en vano, en uno de sus
momentos ms lapidarios Simondon afirma que el problema de la individuacin sera
resuelto si supiramos lo que es la informacin en su relacin con otras magnitudes
fundamentales como la cantidad de materia o la cantidad de energa (ILFI: 161).
Teniendo en cuenta esta perspectiva, nuestro objetivo en el siguiente captulo ser
desentraar el modo en que Simondon concibe la relacin entre individuacin fsica e
individuacin biolgica.
64
Cf. Simondon, 2010: 162. En esta conferencia, Simondon realiza un nuevo desarrollo terminolgico
respecto a ILFI, pues considera la existencia de tres tipos de amplificacin: amplificacin transductiva, de
carcter positivo, afirmativo, en la que una estructura microfsica se extiende hasta formar una estructura
macrofsica; amplificacin moduladora, de carcter negativo o ralentizante, en la que una estructura
macrofsica (como la rejilla de control de un triodo) sirve para modular una energa de manera que no se
agote por completo la energa potencial presente en un sistema; finalmente, amplificacin organizadora,
combinacin de las dos anteriores amplificaciones en un mismo sistema.
94
CAPTULO 2
95
Captulo 2
65
Sin mencionarlo, Simondon interviene aqu de manera directa en el debate entre mecanicistas y
vitalistas, y se desmarca de ambas posturas. El espiritualismo implcito al que alude es el postulado
comn presente en ellas: tanto la reduccin de lo vivo a la materia, entendida segn un modelo
mecanicista, como la afirmacin de un principio vital sustancialmente diferente de la materia, muestran la
necesidad de apelar a una realidad ajena a la materia misma para dar cuenta de lo vivo; en lugar de una
explicacin, lo que estas posturas nos ofrecen es la conversin de una falta de explicacin en doctrina. De
esta manera, Simondon se libera, sin hacer mucho ruido, de una perspectiva y de un lenguaje en los cuales
su maestro Canguilhem todava estaba subsumido a la hora de afrontar las relaciones entre materia y vida
(cf. Canguilhem, 2009[1965].
66
No debemos considerar nunca tal ser particular como perteneciente a un tipo. Es el tipo el que
pertenece al ser particular, de la misma manera que los detalles que ms lo singularizan, pues la existencia
del tipo en este ser particular resulta de las mismas condiciones que se encuentran en el origen de los
detalles que singularizan al ser (ILFI: 81).
96
Individuacin, individuo y relacin
para ser fiel, incluso en las conjeturas ms hipotticas, a la intencin que anima esta
investigacin, supondramos que la individuacin vital no viene tras la
individuacin fsico-qumica, sino durante esta individuacin, antes de su
acabamiento, al suspenderla en el momento en que ella no ha alcanzado su
equilibrio estable, y hacindola capaz de extenderse y de propagarse antes de la
iteracin de la estructura perfecta capaz solamente de repetirse, lo cual conservara
en el individuo viviente algo de la tensin preindividual, de la comunicacin activa,
bajo forma de resonancia interna, entre los rdenes extremos de magnitud (ILFI:
152; nfasis original).
97
Captulo 2
98
Individuacin, individuo y relacin
que le han dado origen, es decir, para mantenerse en un equilibrio metaestable, significa
su muerte, una definitiva estabilidad equivalente al ser del individuo fsico ya formado.
Si el ser vivo es un cristal en estado naciente amplificndose sin estabilizarse, cuando
muere nada permite diferenciarlo del cristal; de la misma manera, la gnesis del cristal
podra ser comprendida como un fugaz momento de vida que no ha podido mantenerse
debido a la incapacidad para crear estructuras nuevas: mientras que el cristal slo repite
su estructura hasta agotar la energa de su medio, el ser vivo inventa al hacer uso de
nuevas energas.
Simondon es consciente de la extraeza que puede producir esta perspectiva, la
cual es el resultado necesario del intento de ser coherente con su pensamiento, esto es,
con la concepcin ontogentica desplegada en ILFI. En esta primera parte de la
investigacin, nosotros asumimos como tarea principal tratar de demostrar que la
arriesgada postura que asume Simondon -producto de una autoexigencia de coherencia
que sabiamente ha prevalecido sobre la posible falta de autoconfianza, sobre el miedo a
exponerse a fciles crticas- aparece como extraa en la medida en que Simondon no
posea las herramientas adecuadas para sostener su plausibilidad; en resumen,
defenderemos que su anclaje en la nocin de metaestabilidad resulta insuficiente y que
nuestra exploracin de las investigaciones de la termodinmica de los estados fuera del
equilibrio nos permite despojar a la intuicin simondoniana de esta extraeza. Por su
parte, Simondon realiza un intento de defenderse frente a esta prevista extraeza
apelando a unas nociones ms corrientes, el cual no resulta ciertamente menos
arriesgado y especulativo: apela a la nocin de neotenizacin, utilizada en biologa para
referirse a la presencia de caracteres larvarios en individuos adultos, para dar cuenta de
su postulado de una ralentizacin de la individuacin fsica como origen del ser vivo.
Adems, este esquema no sera vlido nicamente para articular individuacin fsica y
vital, sino tambin para explicar los diferentes seres vivos y los medios asociados en los
que cada tipo de individuo asienta su existencia, segn una cascada de desarrollos
neotnicos posibles:
99
Captulo 2
100
Individuacin, individuo y relacin
67
Si esto se produce as, debemos decir que slo unos edificios fsicos muy complejos pueden
transmutarse en seres vivos, lo que limita mucho los casos posibles de generacin espontnea (ILFI:
158).
68
Cabe sealar que, aunque Simondon no menciona a Oparin en ILFI, posteriormente public una amplia
resea de su principal obra (Simondon, 1968).
101
Captulo 2
individuacin fsica y vital sea posible, pero lo esencial para determinar esta escala no
son tanto las propiedades fsico-qumicas de una determinada sustancia, sino la
capacidad que stas pueden mostrar para sustentar una variabilidad en los regmenes de
informacin. Ahora bien, por qu Simondon nos habla de una diferencia cuntica de
capacidad de recepcin de informacin?
La tarea filosfica general que hemos asumido en esta investigacin, consistente
en demostrar, en base al pensamiento de Simondon, la posibilidad de articular un
monismo ontogentico con un pluralismo ontolgico, puede ser vista como una nueva
incursin en la vieja disputa filosfica de la continuidad frente a la discontinuidad. El
monismo ontogentico, la intencin de descubrir una actividad gentica que atraviesa,
genera y explica una pluralidad de regmenes de individuacin, trata de asegurar una
continuidad entre estos regmenes, mientras que la afirmacin de un pluralismo
ontolgico trata de sustentar el respeto a las diferencias y discontinuidades entre ellos.
La tarea es por tanto afirmar una diferencia productiva que no impida apreciar una
continuidad, as como una continuidad ontogentica que no someta a la diferencia.
Est necesariamente reido el reconocimiento de la diferencia con la apreciacin de
una continuidad?, es posible afirmar una discontinuidad que no sea sustancial?,
podemos pensar lo real como (ontogenticamente) continuo y (ontolgicamente)
discontinuo a un tiempo? Puesto que individuacin fsica y biolgica son las dos
modalidades posibles de la individuacin, el problema de su articulacin se sita en
este mbito problemtico.
Sin duda, pese a la parquedad en sus referencias, la referencia fundamental y
ms cercana que tiene Simondon, en lo que respeta a esta cuestin, es Bergson, pues
uno de los elementos fundamentales de la filosofa de este ltimo es la afirmacin de la
supremaca de la continuidad sobre la discontinuidad. Para Bergson, el problema de la
discontinuidad, tal como la que encontramos en lo que denomina tiempo
espacializado, es que slo puede ser afirmada sobre un fondo de continuidad, y ese es
el origen de su concepto de duracin. No se trata, para l, de una cuestin de
preferencias filosficas, pues entiende que lo discontinuo nicamente puede aparecer
como abstraccin deformante de un proceso que no puede dejar de ser continuo; la
abstraccin (discontinua) no es una determinada comprensin de un proceso, sino una
sustraccin en la que se pierde el modo bsico de ser del proceso. Dicho de otra
manera, para Bergson lo discontinuo niega el origen que posibilita su aparicin, esto es,
lo continuo.
102
Individuacin, individuo y relacin
69
Simondon nicamente alude de manera directa a la teora bergsoniana en un cierto momento, y lo hace
para desaprobarla: Esto no significa en ningn caso que el tiempo de la individuacin vital sea continuo,
como afirma Bergson; la continuidad es uno de los esquemas cronolgicos posibles, pero no el nico;
unos esquemas de discontinuidad, de contigidad, de envolvimiento, pueden ser definidos tanto en
cronologa como en topologa (ILFI: 228). Volveremos sobre esta cuestin en el captulo 6.
70
Cap. 3: Forma y sustancia (ILFI: 99-153).
71
Stengers (2002b) ha criticado con dureza la falta de atencin e inters mostrada por Simondon hacia las
teoras de Bohr. En lugar de adentrarse en los debates alrededor del nacimiento de la mecnica cuntica,
en opinin de Stengers lo que hace Simondon es asumir y adherirse de manera unilateral a la versin de
esta historia y a las soluciones propuestas por Louis de Broglie, lo que provoca un apresurado rechazo de
Bohr.
103
Captulo 2
complementarias; esto se debe a que estas nociones definen los aspectos opuestos
y extremos de los rdenes de realidad entre los cuales se instituye la
individuacin; pero la operacin de individuacin es el centro activo de esta
relacin; es ella la que constituye la unidad desdoblndose en aspectos que para
nosotros son complementarios mientras que en lo real estn unidos por la unidad
continua y transductiva del ser intermedio (ILFI: 150-151).
104
Individuacin, individuo y relacin
72
Cap. 3, III.4: Topologa, cronologa y orden de magnitud de la individuacin fsica (ILFI: 148-153).
73
Cap. 2, II.5: Topologa y ontognesis (ILFI: 224-229).
105
Captulo 2
106
Individuacin, individuo y relacin
108
Individuacin, individuo y relacin
la suya, como el ser de una pareja en relacin con el otro ser con el cual forma la
pareja; al menos, es por el intermediario de este medio asociado que se relaciona con lo
ms grande y lo ms pequeo que l (ILFI: 65; nfasis aadido). En este sentido,
debemos distinguir, tras la individuacin, entre dos realidades del mismo orden de
magnitud -individuo y medio asociado-, y la realidad preindividual asociada al ser vivo,
la cual est conformada por los rdenes de magnitud extremos y heterogneos.
Los dos siguientes puntos a destacar han sido certeramente expuestos por Victor
Petit en un artculo (Petit, 2009) que constituye una de las mejores incursiones dentro
de la escasa literatura sobre la teora simondoniana de la individuacin biolgica. En
segundo lugar, es necesario distinguir entre el concepto simondoniano de medio
asociado y la nocin biolgica de entorno74. Comprendida desde un punto de vista
ontogentico, la gnesis del medio asociado es el resultado de la misma individuacin
que ha dado origen al individuo: sin individuo, por tanto, no es posible hablar de medio
asociado. De esta manera, Simondon no se limita a introducir un dinamismo biolgico
por medio de la postulacin de una cierta interaccin del ser vivo con el entorno; el
individuo no es simplemente situado en un entorno que ya estaba ah previamente a la
individuacin, sino que es necesario entender individuo y medio asociado como una co-
creacin simultnea. Afirma Simondon por ello que el ser vivo inventa su entorno,
lo hace aparecer de manera misteriosa ex nihilo? Una comprensin tal de la teora
simondoniana como un aberrante idealismo biolgico sera un desastre. Dicha pregunta
es capciosa, y se asienta precisamente en la concepcin corriente de entorno que nos ha
sido transmitida en diversas teoras biolgicas bien asentadas que abordaremos ms
tarde, y frente a las cuales es necesario distinguir el concepto de medio asociado. La
nocin de entorno es el resultado de una objetivacin del mundo ante el cual son
situados de manera uniforme los diversos seres vivos; es un mundo comn en el cual
aparecen los seres vivos y al cual se deben enfrentar, de manera exitosa o fracasada. En
trminos simondonianos, no se trata de que el ser vivo invente este entorno, sino que
simplemente es falso concebir que los diversos seres vivos se enfrenten a un mundo
uniforme y objetivo. En afinidad, tal como nos recuerda Petit, con el concepto de
Umwelt desarrollado por Jakob von Uexkll, el concepto de medio asociado puede ser
entendido como la seleccin que realiza el ser vivo a partir del entorno de un mundo
propio, el mundo que posee significacin para l y con el cual se relaciona. Es en este
74
Esta distincin forma parte de una triple distincin que Petit desarrolla en su artculo: entre individuo y
sistema, entre rapport y relation, y entre medio asociado y entorno (cf. Petit, 2009).
109
Captulo 2
sentido que ser vivo y medio asociado se crean a la vez. Ahora bien, esta idea de
seleccin tampoco es adecuada para comprender la teora de Simondon; como veremos
ms tarde, la creacin de medio asociado debe ser entendida como el resultado de las
unificaciones operadas por la actividad senso-motora del ser vivo, y no como la
seleccin de unos ciertos elementos a partir de un entorno ya unificado.
En tercer lugar, el ser vivo no slo se relaciona a travs de su medio asociado,
no slo est-en un medio asociado, sino que l mismo es un medio. Esto concuerda con
la distincin entre individuo fsico y ser vivo establecida por Simondon, segn la cual
slo este ltimo posee una genuina interioridad. La disparidad problemtica afrontada
por la perpetua individuacin del ser vivo no slo incluye parejas de elementos
exteriores e interiores, sino que asimismo se encuentra en su propia interioridad: el
individuo no est encerrado en s mismo (...), pues es el mundo lo que resuelve a la vez
que a s mismo (ILFI: 215). De ah que el ser vivo sea agente, medio y elemento de
individuacin: no slo ha de resolver las problemticas planteadas en o a travs del
medio asociado, sino que l mismo es un problema a resolver. La individuacin
biolgica es una mediacin, una comunicacin y una relacin entre dos medios; as, en
base a la teora de Simondon, Petit se atreve a ofrecer al final de su artculo una
definicin de ser vivo como un-medio-interior-en-relacin-a-su-medio-exterior
(Petit, 2009: 70; nfasis original).
Es esta relacin la que Simondon caracteriza como la transduccin indirecta
propia del ser vivo. Debemos mostrar de qu manera es realizada a travs de los
montajes sucesivos de estructuras y funciones (ILFI: 205), tanto al nivel del
crecimiento somtico como del desarrollo de las capacidades perceptivas y motoras. En
todos estos casos, Simondon aprecia la actividad del ser vivo como un puente entre la
unidad y la dualidad, entre la integracin y la diferenciacin. En cuanto al crecimiento
somtico, seala que la ontognesis no se realiza de manera nica y simultnea, sino
que sigue varias vas paralelas, desarrollando de manera alternativa las diversas
funciones (asimetra funcional), lo cual no impide que el desarrollo siga una cierta
unidad somtica ordenada (simetra bilateral)75. Lo importante a retener aqu es que
el crecimiento somtico-funcional no es, para Simondon, el mero desplegamiento de
una realidad ya dada, el anlisis de un todo global preexistente (ILFI: 207), ni
75
El desarrollo somtico y funcional (...) se efecta segn un proceso de entrelazamiento recproco,
aliando unidad y dualidad por una suerte de tejido que separa, mantiene juntos, organiza, diferencia, liga
y estructura las diferentes funciones y los diferentes montajes somato-psquicos (ILFI: 206). Estas
reflexiones de Simondon estn basadas en la obra de Arnold Gesell.
110
Individuacin, individuo y relacin
111
Captulo 2
76
Esta operacin de diferenciacin sensorial no puede ser coherente consigo misma ms que si es
compatibilizada por otra actividad, la actividad de integracin, la cual es percepcin. Sensacin y
percepcin no son dos actividades que se siguen, proporcionando una, la sensacin, una materia a la otra;
son dos actividades gemelas y complementarias (ILFI: 209).
112
Individuacin, individuo y relacin
77
A partir de aqu, debemos tener en cuenta que estos anlisis estn restringidos al mundo animal, puesto
que Simondon restringe la actividad ontogentica de las plantas al crecimiento (cf. ILFI: 212, n. 21). A
pesar de sus esfuerzos por someter a crtica ciertas divisiones ontolgicas que resultan insostenibles desde
un punto de vista ontogentico, podemos reprocharle a Simondon su falta de impulso en algunos
momentos para repensar algunas divisiones estructurales y funcionales. Estudios actuales sobre la
cognicin de las plantas apuntan a la necesidad de concederles de pleno derecho las capacidades
perceptivas y motoras que Simondon les niega (vase, como ejemplo, Calvo & Keijzer, 2011).
113
Captulo 2
78
Consideramos que la obra de Toscano (2006), la cual ser abordada en el captulo 5, presenta un valor
ejemplar, dentro los estudios simondonianos y asimismo en lo tocante a los dems autores que analiza,
precisamente por desentraar las implicaciones que el estudio de la individuacin vital presenta para el
sujeto de la metafsica moderna, y las transformaciones a las que obliga. Barbara Stiegler (2002) ha
realizado un esfuerzo similar al estudiar las relaciones de Nietzsche con el pensamiento biolgico de su
poca, abriendo la puerta en ciertos aspectos a una conexin entre Nietzsche y Simondon.
79
Hemos extrado aqu las consecuencias que presenta la centralidad del concepto de afectividad para la
concepcin de sujeto humano. No deberamos de olvidar por ello que la afectividad es presentada, de
manera general, como una caracterstica de lo vivo. Precisamente es la consideracin de dicho sujeto
como un ser vivo afectivo la que anima y sustenta estas reflexiones.
80
Siendo rigurosos, debemos sealar que, para Simondon, la afectividad no constituye una tercera
actividad adems de la percepcin y la accin, sino que consiste en una relacin entre ambas (cf. ILFI:
162).
114
Individuacin, individuo y relacin
115
Captulo 2
El concepto simondoniano de ser vivo puede ser definido entonces como una
relacin afectiva entre una actividad integradora perceptiva (conocimiento) y una
actividad diferenciante motora (accin). Esta definicin nos permitir, un poco ms
adelante, comprender de qu modo se inscribe el rgimen de individuacin psquico-
colectivo en el seno de la modalidad biolgica de la individuacin. Por el momento,
todas estas cuestiones slo cobran sentido en el marco de la concepcin del ser vivo
como sostenimiento de una ontognesis, y trataremos de extraer algunas consecuencias
crticas que la posicin de Simondon implica para la biologa contempornea.
2.2.2. Ontognesis, homeostasis y adaptacin.
El programa de investigacin o paradigma dominante en la biologa
contempornea ha estado definido en lneas generales por la confluencia entre la teora
darwiniana de la adaptacin y las teoras genticas de la mutacin. Partiendo de las
ideas de la lucha por la supervivencia y de la supervivencia del ms apto, la
variabilidad gentica causada en cada generacin por las mutaciones es concebida
como el origen del material sometido al proceso de seleccin adaptativa: cada
generacin es un conjunto heterogneo de genes entre los cuales slo sobrevivir el que
mejor se adapte al entorno. El gran impulso que han recibido, especialmente desde la
segunda mitad del siglo XX, las investigaciones genticas -el cual dura hasta nuestros
das-, ha venido a reforzar dicho programa de investigacin, hasta el punto de que
podemos hablar de la feliz combinacin entre genes y adaptacin como el dogma no
cuestionado de la biologa contempornea81. Por otro lado, la nocin de homeostasis
tambin juega un papel prominente en otro plano. Mientras que la adaptacin trata de
dar cuenta de la evolucin intergeneracional de las especies, la homeostasis es un
intento de explicacin de la actividad del ser vivo. Sometido a unas circunstancias
externas variables, el ser vivo muestra la capacidad de mantener un cierto equilibrio
81
Dentro de la biologa gentica actual nos encontramos con dos vas que amenazan con resquebrajar la
estabilidad del dogma. Por un lado, las teoras sobre la simbiognesis de Lynn Margulis han pasado de ser
consideradas una heterodoxia marginal a convertirse en un programa de investigacin respetado y
desarrollado dentro de la biologa acadmica. Por otro lado, la disciplina de la epigentica, centrada en el
estudio de la influencia externa en la manifestacin de los genes, est conociendo un destacado impulso y
no slo se estn investigando los mecanismos mediante los cuales el ambiente afecta a la manifestacin
sino tambin cmo modifica los propios genes, abriendo as la puerta a la recuperacin de la vieja teora
de los caracteres adquiridos y mostrando una nueva fuente de la variabilidad gentica adems de la
mutacin intrnseca.
116
Individuacin, individuo y relacin
117
Captulo 2
82
A pesar de que la teora darwiniana suele ser explicada como adaptacin al medio, con el fin de ser
claros utilizaremos la nocin de entorno cuando nos refiramos a ella, y reservaremos la nocin de medio
(asociado) para referirnos a la teora simonodiana. As, cuando el propio Simondon nos dice que la
nocin de medio es engaosa (ILFI: 212), debemos entender que lo que est criticando es lo que aqu
denominamos entorno.
118
Individuacin, individuo y relacin
como una actividad que integra la problemtica suscitada por las sensaciones, y la
accin como una actividad que diferencia en el tiempo la energa y el conocimiento
acumulados por el ser vivo. Debemos ahora recorrer un camino en cierta manera
inverso, pues las diferentes percepciones del ser vivo conforman un universo
problemtico que nicamente la accin puede resolver. Las individuaciones perceptivas
son una etapa resolutoria que abre una nueva problemtica, la cual exige y necesita una
nueva individuacin activa para resolverse y organizarse: sin la accin, el ser vivo
estara fragmentado en universos perceptivos. Esto implica que la accin no es una
mera eleccin entre diversas posibilidades que le ofrece al ser vivo el mundo (lo cual
significara entenderlo como entorno) y tampoco se limita a modificar el mundo
externo. Es una resolucin que introduce una novedad, una nueva dimensin que posee
simultneamente un aspecto subjetivo y un aspecto objetivo. Ser vivo y medio se
individan de manera conjunta a travs de la accin:
la accin sigue muchos caminos, pero estos caminos slo pueden ser caminos
porque el universo se ha ordenado al individuarse: el camino es la dimensin segn
la cual la vida del sujeto en el hic et nunc se integra en el sistema individundolo e
individuando al sujeto: el camino es a la vez mundo y sujeto (ILFI: 211).
83
Esto no le impide a Simondon defender la superioridad del acercamiento de Lamarck mediante una
alusin a la teora de los caracteres adquiridos (cf. ILFI: 212).
119
Captulo 2
120
Individuacin, individuo y relacin
nivel ambas imgenes no son superponibles. Para que se produzca una autntica
resolucin que no anule las diferencias entre las imgenes, es necesaria su integracin
en un orden superior: la imagen tridimensional. La resolucin tridimensional constituye
la capacidad de dotar de una significatividad a la disparidad, de integrar la diferencia
resolvindola. Por tanto, la actividad individuante exige unos esquemas de pensamiento
que operen segn una lgica de la diferencia en lugar de una lgica de la identidad
anclada en la bsqueda de los elementos comunes.
Volviendo a la crtica del adaptacionismo, debemos fijarnos en que Simondon
no niega que haya para el ser vivo un objeto-presa o un objeto-alimento. nicamente
nos dice que no hay slo eso, y ahora estamos en posicin de entender esta afirmacin.
A un nivel perceptivo, el ser vivo puede objetivar los elementos del medio como
alimento, depredador, etc. Ahora bien, Simondon aade que estos mundos perceptivos
no coinciden, pero sin embargo son poco diferentes entre s; poseen algunos elementos
propios de cada uno (los objetos designados como presa, depredador, pareja, alimento),
como las imgenes monoculares poseen cada una algunas franjas propias (ILFI: 212;
nfasis aadido). Hablar de un mundo objetivo, de un entorno, implica suponer que la
incompatibilidad entre estos mundos perceptivos es resuelta en el propio nivel
perceptivo, que lo que origina la incompatibilidad es capaz de resolverla en su mismo
nivel. Por el contrario, Simondon afirma que los diferentes universos perceptivos ya
no pueden ser reducidos a un sistema de una axiomtica dimensional superior segn un
principio de objetividad (ILFI: 212). De la misma manera que las imgenes
bidimensionales aportadas por cada retina, las cuales coinciden y difieren parcialmente,
slo pueden ser integradas mediante la creacin y el descubrimiento de la imagen
tridimensional, la integracin de los heterogneos universos perceptivos implica y exige
la creacin de una nueva dimensin con una axiomtica superior a la del nivel
perceptivo. Esta dimensin es la accin, y la necesidad de su actividad integradora es lo
que le permite a Simondon negar la posibilidad de encontrar una objetividad en un
nivel puramente perceptivo:
121
Captulo 2
122
Individuacin, individuo y relacin
84
Toda la distincin terminolgica que estamos manteniendo entre modalidad de individuacin y
rgimen de individuacin se apoya en este punto.
123
Captulo 2
85
Para ser ms exactos, Simondon nos dice que la realidad psquica individual puede aparecer como un
primer momento de resolucin transitoria: lo psquico es lo transindividual naciente; puede aparecer
durante un cierto tiempo como psquico puro, realidad ltima que podra consistir en s misma; pero el ser
vivo no puede extraer de la naturaleza asociada unos potenciales que producen una nueva individuacin
sin entrar en un orden de realidad que lo hace participar en un conjunto de realidad psquica que
sobrepasa los lmites del ser vivo (ILFI: 166).
124
Individuacin, individuo y relacin
sino que comunica directamente con las otras realidades preindividuales contenidas
en los otros individuos, como las mallas de una red se comunican entre ellas al
sobreponerse en la malla siguiente (ILFI: 220). Esta sinergia colectiva conlleva la
gnesis de una nueva dimensin que no es intra-individual o inter-individual, sino
transindividual. La discontinuidad individual resultante de la individuacin vital busca
y reencuentra una continuidad en el nivel de lo colectivo: es debido a que no es
unidad, sustancia, que el individuo tratar de fundar una colonia o de amplificarse en lo
transindividual. El individuo es problema porque l no es toda la vida (ILFI: 220, n.
29).
La solucin simondoniana ofrece una nueva va frente a las problemticas
suscitadas por el psicologismo y el sociologismo, ya que no apela a una pura
inmanencia individual pero tampoco a una trascendencia social. La transindividualidad
no es una dimensin superior o ajena al individuo en la que ste se incorporara o a la
cual estara sometido, sino el descubrimiento y la gnesis de una dimensin colectiva
en el individuo mismo, inmanente y trascendente a un tiempo. Mientras que la
dimensin social se encuentra ya en un nivel puramente biolgico (sociedades
animales), la transindividualidad slo puede ser producto de una nueva individuacin:
la aadidura de un cierto coeficiente de interindividualidad a una sociedad puede dar
la ilusin de transindividualidad, pero lo colectivo no existe verdaderamente ms que si
una individuacin lo instituye (ILFI: 167).
La integracin del rgimen de individuacin psquico-colectivo en el conjunto
de ILFI apunta a la existencia de un residuo teleolgico en la obra86. En su intento por
abordar de manera sistemtica el problema de la individuacin, Simondon nos ofrece
una imagen global de ella como algo que paradjicamente progresa yendo hacia atrs,
al remontarse hacia la realidad preindividual de la cual todo ser individuado proviene.
As, hemos visto que la individuacin vital ralentiza la individuacin fsica de manera
que abarca una problemtica ms amplia y unos mayores potenciales, es decir, una
realidad preindividual ms vasta. Finalmente -y podramos plantearnos si este
finalmente est justificado-, la individuacin psquico-colectiva supone una nueva
vuelta a o cada en la realidad preindividual que aborda y resuelve una problemtica
ms amplia que la que es abordada en la individuacin estrictamente vital. La posible
denuncia, en este punto, de una concepcin teleolgica simondoniana, est asentada en
86
Diversos intrpretes han abordado esta cuestin de la presencia de elementos teleolgicos no slo en
ILFI, sino asimismo en MEOT (cf. Barthlemy, 2005b: 200-214; Combes, 1999: 99-108).
125
Captulo 2
el ser psquico, es decir, el ser que lleva a cabo de la manera ms completa posible
las funciones de individuacin al no limitar la individuacin a esta primera etapa de
lo vital, resuelve la disparidad de su problemtica interna en la medida en que
participa en la individuacin de lo colectivo (ILFI: 167).
126
Individuacin, individuo y relacin
127
CAPTULO 3
129
Captulo 3
87
Es preciso sealar que estas investigaciones todava se encontraban en un estado muy incipiente de
desarrollo en 1958, ao en que Simondon defiende sus tesis.
130
Individuacin, individuo y relacin
88
A partir de aqu abreviaremos esta obra como LNA.
131
Captulo 3
es al calor que deben ser atribuidos los grandes movimientos que impresionan
nuestras miradas sobre la tierra; se deben a l las agitaciones de la atmsfera, la
ascensin de las nubes, la cada de las lluvias y de los otros meteoros, las
corrientes de agua que surcan la superficie del globo y de los cuales el hombre ha
logrado emplear para su uso una dbil parte (Carnot, 1824: 1).
132
Individuacin, individuo y relacin
89
Carnot tiene en mente la analoga con el trabajo que realiza una cada de agua: la potencia motriz de
una cada de agua depende de su altura y de la cantidad de lquido; la potencia motriz del calor depende
asimismo de la cantidad de calrico empleado y de lo que se podra nombrar, de lo que llamaremos en
efecto, la altura de su cada (Carnot, 1824: 28).
133
Captulo 3
90
Esta es una consecuencia directa del principio de Carnot. Puesto que el calor nicamente fluye de
manera espontnea desde un cuerpo ms caliente hacia un cuerpo ms fro, un flujo tal implica que el
calor transmitido no puede ser empleado para realizar un trabajo, ya que no se puede extraer el calor
transmitido al cuerpo fro de manera gratuita; este flujo inverso exige la utilizacin de una energa
adicional que realice un trabajo, tal como el que realizan los frigorficos. De ah que el proceso sea
irreversible. Por lo dems, cabe destacar que este punto es el origen de la utilizacin de dicho principio
para demostrar la imposibilidad de lo que se denomin las mquinas de movimiento perpetuo de
segunda especie.
91
Imagen extrada de: http://www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/estadistica/carnot/carnot.htm [timo acceso:
26/07/2014]. Es necesario aclarar que esta representacin del ciclo de Carnot en cuatro pasos es debida a
Clapeyron, quien recupera y completa el texto de Carnot en 1834 (Clapeyron, 1834). La gran diferencia
entre las exposiciones de Carnot y de Clapeyron estriba en que este ltimo tiene en cuenta la conservacin
del calor, lo cual, como veremos, es el origen del primer principio de la termodinmica.
134
Individuacin, individuo y relacin
92
Para una exposicin detallada del ciclo, vanse Aguilar, 1964: 114-117; Locqueneux, 1996: 150-154.
135
Captulo 3
de cumplir todo flujo calorfico -idea que, como hemos visto, ya estaba presente en
Carnot: el calor nunca puede fluir espontneamente del cuerpo fro al cuerpo caliente-,
pero establece, adems, que no es posible una conversin total de la energa calorfica
en trabajo, es decir, que no puede ser aprovechada de manera completa. Esta idea de
aprovechamiento introduce ya una cierta confusin, pues contamina el modo en que
procede la naturaleza con una axiologa humana. Lo que nos dice de manera estricta la
segunda ley es que no es posible reducir por completo la disipacin trmica ligada a la
transformacin del calor en trabajo mecnico; as, la combustin del carbn utilizado en
las mquinas de vapor del siglo XIX no se transformaba por completo en la energa
cintica aportada por el vapor que mova sus engranajes, sino que siempre haba una
disipacin trmica irreversible, una cantidad de calor no utilizado, que los ingenieros no
podan eliminar; su desafo, el desafo de Carnot, era reducir dicha cantidad al mnimo
posible. Vemos, por tanto, que la comprensin que nos ofrece la TDC de la segunda ley
est dominada por una idea de prdida. Lo que es ms, las noticias que traa consigo la
termodinmica para los optimistas creyentes en la idea de progreso del siglo XIX
todava eran peores. Hemos aludido anteriormente a que la nocin de sistema aislado
propia de la termodinmica es una idealidad cientfica que no nos podemos encontrar en
el mundo real y que, si acaso, nicamente el universo en su conjunto puede ser
considerado como un sistema aislado. Pues bien, si consideramos que el universo en su
conjunto es un sistema termodinmico aislado -es decir: que no puede recibir materia ni
energa de ningn otro sitio- que se encuentra en un estado lejano al equilibrio, la nica
conclusin posible segn la comprensin que nos ofreca la TDC de la segunda ley es
que el universo se dirige irremediablemente hacia lo que se denomin como su muerte
trmica. Cargado de potenciales inauditos, la evolucin irreversible del universo
consiste en un agotamiento progresivo de ellos.
El problema de la articulacin entre los dos principios fundamentales de la
termodinmica no se limita al mbito pragmtico definido por la construccin adecuada
de mquinas trmicas, sino que abre una seria problemtica terica que atae a la
inscripcin de la termodinmica en el seno de la fsica. Por un lado, los experimentos de
Joule de 1843 lograron establecer, mediante un sistema de palas en movimiento dentro
de un lquido, una equivalencia cuantitativa entre la energa mecnica y la energa
calorfica. Esta equivalencia le concede al calor, por as decirlo, plenos derechos como
ciudadano del estado de la fsica, puesto que permite afirmar su sometimiento al
principio de la conservacin de la energa. De la misma manera que en el movimiento
136
Individuacin, individuo y relacin
137
Captulo 3
hay que ver el ciclo como efectuando dos operaciones simultneas: una
conversin de una parte del calor extrado a la fuente caliente en movimiento
mecnico y una transmisin del resto de este calor a la fuente fra. El rendimiento
ideal de Carnot fija entonces la relacin mxima entre conversin y transmisin
(Stengers, 2003, vol. 1: 197; nfasis original).
138
Individuacin, individuo y relacin
139
Captulo 3
que, pese a funcionar de manera indiferente tanto hacia delante como hacia atrs, tratan
de ser presentadas como las leyes fundamentales de la naturaleza, como la verdad e
identidad definitivamente alcanzada de todo lo que ha ocurrido, y de todo lo que
ocurrir, en la naturaleza.
3.3. Entropa, probabilidad e informacin.
Segn venimos afirmando, la segunda ley de la termodinmica introduce un
conflicto en la fsica, y su definicin como aumento de la entropa se resiste a una
caracterizacin en trminos de la mecnica clsica, cuyas ecuaciones son invariantes al
tiempo (time-symmetric). El terreno en el cual se buscar, a partir del ltimo cuarto
del siglo XIX, la articulacin entre irreversibilidad macroscpica y reversibilidad
microscpica, es la mecnica estadstica empleada en la teora cintica de los gases.
Cabe destacar que la mecnica estadstica es congruente con la mecnica newtoniana,
en la cual el conocimiento de la posicin y el momento de todas las partculas
materiales que conforman un sistema en un instante dado de su evolucin, junto a las
leyes dinmicas que rigen dicha evolucin, permite deducir todos los estados previos y
posteriores del sistema. La introduccin de la probabilidad en la teora cintica se hace
imprescindible debido a la inmensa poblacin de molculas que conforman los gases;
siendo imposible determinar la posicin y el momento de todas ellas, la mecnica
estadstica permite estudiar la evolucin de los gases en trminos de distribuciones
probabilsticas. Por tanto, la introduccin de la probabilidad no responde en ella a que el
comportamiento individual de las partculas se considere indeterminado (puesto que el
hipottico conocimiento de su posicin y momento contina permitiendo determinar su
evolucin), sino a la necesidad de estudiar comportamientos colectivos mediante
distribuciones medias. La mecnica estadstica es, por tanto, heredera de la tradicin
fsica frente a la cual la termodinmica supone una quiebra.
Pese a ello, el prximo actor de nuestra historia, Ludwig Boltzmann, asume en
1872 la audaz empresa de tratar de asentar la segunda ley en la teora cintica.
Boltzmann se apoya en las aportaciones de Maxwell en este campo, las cuales
permitieron establecer la funcin de distribucin de las velocidades de las molculas
que conforman un gas ideal en estado de equilibrio. A partir de aqu, Boltzmann
considera posible utilizar dicha funcin de distribucin no slo para caracterizar los
estados de equilibrio, sino asimismo la evolucin desde los estados de no-equilibrio
hacia el equilibrio, esto es, los procesos irreversibles de la termodinmica. De esta
manera, Boltzmann inaugura la disciplina de la mecnica estadstica del no-equilibrio.
140
Individuacin, individuo y relacin
141
Captulo 3
142
Individuacin, individuo y relacin
97
En nuestra exposicin nos hemos limitado a la objecin de Loschmidt, pero sta no ha sido la nica. La
aceptacin por parte de Boltzmann del carcter subjetivo de la entropa se refuerza y se hace acaso ms
grave por la objecin que realiza Zermelo en 1896 en base al teorema de recurrencia de Poincar, segn el
cual todo sistema dinmico volver, pasado un tiempo suficiente pero finito, a un estado prximo a sus
condiciones iniciales. En una escala cosmolgica, esto se traduce en la consideracin de un universo en
equilibrio (esto es, reversible), y la tendencia presente en nuestra regin del universo al aumento de la
entropa sera producto de una contingencia cosmolgica, esto es, de la existencia de una regin alejada
del equilibrio que se encuentra en camino de volver al equilibrio uniforme. En otras regiones, podra
darse la tendencia contraria. El aumento de la entropa no marcara por tanto una direccin absoluta del
tiempo, sino que traducira unas condiciones particulares de nuestra regin csmica.
143
Captulo 3
98
De ah que, pese a que las investigaciones de Boltzmann trataron de dotar de un significado fsico a la
evolucin desde el no-equilibrio hasta el equilibrio, consideremos pertinente encuadrar su labor en la
TDC, puesto que sus aportaciones siguen estando limitadas a los sistemas aislados. Ahora bien, esto no
impide apreciar una continuidad entre las teoras de Boltzmann y la TNE, en la cual el escenario
problemtico abierto por sus labores pioneras ser retomado y redefinido.
99
Esta distincin entre rdenes de magnitud ha de ser fuertemente matizada. Los objetos macroscpicos
son descritos, en tanto que sistemas dinmicos, por medio de las leyes reversibles de la mecnica clsica.
El conflicto viene planteado por la descripcin de las transformaciones energticas a las que estn
sometidas los objetos macroscpicos, es decir, por su comportamiento en tanto que sistemas
termodinmicos. La causa por la cual nos aventuramos a ofrecer esta distincin radica en que la teora
cintica, lugar de encuentro entre actores microscpicos y magnitudes macroscpicas, es donde se ha
tratado inicialmente de resolver el conflicto.
144
Individuacin, individuo y relacin
145
Captulo 3
100
Hay un importante aspecto a destacar aqu. Esta asociacin de la entropa con la incerteza acerca de
los posibles estados de un mensaje sella la interpretacin subjetivista de la entropa a la que hemos
aludido en el punto 3.2. La entropa no mide en ella una magnitud fsica de los sistemas, sino que mide
probabilsticamente la ignorancia de un potencial observador -en este caso, el receptor- sobre los estados.
La entropa informacional no amenaza, por as decirlo, al sistema: amenaza al correcto discernimiento o
desciframiento, por parte de un receptor, de un mensaje enviado en el sistema. En consonancia con la
exposicin de la trayectoria de Boltzmann que hemos ofrecido, podemos detectar una cuestin crucial, y
tal vez paradjica, que no puede ser abordada en la presente investigacin: la entropa de Shannon no
coincide, tal como cabra esperar, con la definicin probabilstica de la entropa de Boltzmann, sino con
146
Individuacin, individuo y relacin
su teorema-H, es decir, con el intento de Boltzmann por dotar de un significado dinmico objetivo a la
entropa. Dicho brevemente, la teora de Shannon permite sobrecodificar subjetivamente el proyecto
original de Boltzmann en el cual trata de definir objetivamente la entropa.
147
Captulo 3
complejidad. Si bien no buscamos trazar ningn tipo de frontera u oposicin entre las
diversas vas seguidas para abordar esta problemtica -muy al contrario, consideramos
que todas ellas constituyen un modo de construccin colectiva de la misma, con claras
conexiones implcitas y explcitas-, la razn de nuestra eleccin estriba en que presenta,
a nuestro juicio, diversas ventajas. De manera general, el intento por trazar una
continuidad entre la fsica y la biologa apunta, tal como hemos visto, a la necesidad de
una reforma o ampliacin de la disciplina de la termodinmica. En este sentido,
defendemos que el nacimiento de la TNE nos proporciona la herramienta adecuada para
poder apreciar dicha continuidad. De manera ms concreta, nuestra eleccin se asienta
asimismo en una posicin crtica frente a otro tipo de acercamientos. Autores como
Schrdinger o Brillouin han partido en sus reflexiones del contraste entre la
organizacin de lo vivo y la tendencia termodinmica al desorden, privilegiando as a
los seres vivos como ejemplos de sistemas o mquinas organizadas y prolongando en
cierta manera la oposicin entre una materia sometida al aumento del desorden y unos
seres vivos que son tomados como modelo de organizacin. Es esta oposicin la que
consideramos necesario superar; no creemos, por tanto, que sean nicamente los seres
vivos los que plantean un problema desde el punto de vista de la segunda ley de la
termodinmica. Si le concedemos un gran valor a la TNE, es porque ella nos permite
apreciar la posibilidad de aparicin, en el seno de la materia misma, de estructuras
organizadas en estados lejanos del equilibrio. La actividad de los seres vivos constituye
un caso particular dentro de estos fenmenos de auto-organizacin fsica y fsico-
qumica que, si bien presenta unas notables capacidades exclusivas y diferenciadoras,
no puede ser tomado como un dominio separado. Es el problema de la auto-
organizacin espontnea, tanto de la materia viva como no-viva, lo que ha de ser
abordado. Y el hecho de que las investigaciones de Prigogine partan de la disciplina de
la qumica dota a su acercamiento de una singularidad que le permite poner en duda la
vieja divisin entre una informe materia inerte y unos seres vivos dotados de una
misteriosa complejidad organizacional.
3.4. El nacimiento de la termodinmica del no-equilibrio.
El surgimiento de la TNE est asociado a una ampliacin del dominio de estudio
de la termodinmica. Mientras que la TDC est limitada al estudio del dominio de
equilibrio o, siendo ms precisos, a la descripcin de evoluciones reversibles ideales
entre estados de equilibrio, la TNE permite estudiar el comportamiento de sistemas que
se mantienen en un estado fuera del equilibrio. Esto no quiere decir que la nocin de
148
Individuacin, individuo y relacin
irreversibilidad no ocupe ningn lugar en la TDC. Sin embargo, tal como hemos visto
en el punto 3.2, su presencia en ella se limita a la constatacin de que todo sistema
aislado que se encuentre en un estado fuera del equilibrio est sometido necesariamente
a una evolucin irreversible hacia el estado de equilibrio. As, si un sistema aislado
presenta algn tipo de diferenciacin interna -gradiente trmico, de concentracin, etc.-,
su evolucin se dirige inexorablemente hacia la desaparicin del gradiente, esto es,
hacia una homogeneizacin del sistema. El estado de equilibrio constituye el atractor de
los sistemas aislados, es decir, el estado estacionario final hacia el que se dirige el
sistema y en el que su comportamiento permanece estable. Ahora bien, que el sistema
alcance el equilibrio y permanezca estable no quiere decir que no hallemos actividad en
l (tal como el movimiento de las molculas que componen un gas o la agitacin
trmica de las molculas de un cristal), sino que esta actividad a nivel microscpico no
altera las magnitudes macroscpicas. En el estado de equilibrio, las fluctuaciones
microscpicas que pudieran provocar un alejamiento del equilibrio son compensadas
estadsticamente en un nivel global, de manera que el rgimen macroscpico permanece
estable.
Las funciones de estado de la termodinmica, llamadas potenciales
termodinmicos, permiten definir matemticamente los estados atractores de los
sistemas. As, la introduccin de la funcin de estado entropa (S) en la TDC permiti
caracterizar el atractor de los sistemas aislados como el estado en el que la entropa
alcanza un valor mximo y entonces, cuando el sistema se encuentra en equilibrio,
dicho valor mximo permanece constante. De esto se deduce que la segunda ley prohbe
tanto que un sistema aislado se aleje espontneamente del equilibrio como que
permanezca en un estado fuera de l. Por tanto, puesto que hemos afirmado que la TNE
se ocupa del estudio de los sistemas que se sostienen fuera del equilibrio, resulta
evidente que tales sistemas no pueden ser los sistemas aislados. Podemos definir
entonces la TNE como el estudio de los sistemas cerrados y abiertos que se mantienen
en estados fuera del equilibrio gracias a los intercambios de energa y materia con el
exterior101.
En consecuencia, la TNE obliga a la consideracin de unos nuevos actores, y de
un vocabulario asociado a ellos, respecto a la TDC. Una sencilla formula nos permite
101
De acuerdo con los parmetros de la termodinmica, en el punto 3.1 hemos realizado esta distincin
entre sistemas cerrados, los cuales slo intercambian energa, y abiertos, los cuales intercambian materia
y energa. A partir de aqu, con el fin de simplificar nos referiremos de manera genrica a ambos como
sistemas abiertos.
149
Captulo 3
150
Individuacin, individuo y relacin
102
Debemos insistir en un punto: no resulta apropiado hablar del comportamiento de los sistemas
aislados, por la sencilla razn de que, hiptesis cosmolgicas aparte, los sistemas aislados no existen. La
posibilidad de una descripcin de su comportamiento es absolutamente relativa a la idealidad de una
construccin terica producida en el interior de la fsica, lo cual no es bice, tal como muestra la historia
de la termodinmica y tal como hemos tratado de transmitir en el punto 3.2, para que esta construccin
permita comprender y transformar el mundo no-ideal, as como introducir y construir nuevos artefactos en
l, como por ejemplo los motores que utilizan nuestros coches. Sera un error considerar que el carcter
abstracto de las abstracciones implica un dficit en cuanto a su efecto como actores que participan en el
mundo real; asimismo sera un error asimilar el mundo real a la abstraccin que ellas describen. La
posibilidad de aceptar la realidad de las idealidades depende de la ontologa que uno adopte, pero en
cualquier caso negar sus efectos desemboca, cuanto menos, en una ontologa incompleta.
151
Captulo 3
103
Dentro de este campo son famosas las investigaciones de Edward Lorenz acerca del clima, en las que
utiliz las herramientas de los sistemas caticos para estudiar la atmsfera. Se origina as toda una
disciplina conocida como el caos determinista: la imposibilidad de realizar predicciones en estos
152
Individuacin, individuo y relacin
153
Captulo 3
macroscpico ordenado del sistema, el cual permanece estable a menos que el sistema
se aleje ms del equilibrio y alcance una nueva bifurcacin. Puesto que el origen de
cada rgimen se encuentra en la amplificacin de una fluctuacin, Prigogine utiliza el
trmino de orden por fluctuaciones para describir el comportamiento de los sistemas
abiertos en estados lejanos al equilibrio. Esta expresin nos muestra la interdependencia
entre el nivel macroscpico y el nivel macroscpico, as como la intrnseca conexin
entre la aleatoriedad de las fluctuaciones y la necesidad a la que estn sometidos los
sistemas cuando stas se amplifican.
Hasta aqu hemos delineado los elementos fundamentales de la TNE. A partir de
ello, resulta necesario explicitar el modo en que esta disciplina nos permite superar las
aporas suscitadas por la TDC. Fundamentalmente, nos interesa mostrar la posibilidad
que se abre en ella de articular la tendencia al aumento de la entropa con la formacin
de estructuras ordenadas de complejidad creciente. Para ello, nos apoyaremos en un
famoso ejemplo expuesto por Henri Bnard en 1901, esto es, mucho antes de las
primeras construcciones tericas de la TNE: las llamadas clulas de Bnard. En el
experimento, una capa horizontal de lquido es calentada en su base, por lo que se crea
un gradiente de temperatura en ella. Debido al gradiente, un flujo trmico transmite el
calor por conduccin: las molculas ms calientes transmiten movimiento a las
molculas ms fras. Hasta aqu, no hay nada que contradiga la segunda ley tal como es
comprendida en la TDC. La existencia del gradiente supone un cierto orden -molculas
ms calientes en la parte inferior del lquido, molculas ms fras en la parte superior-, y
la tendencia que observamos en la naturaleza se dirige hacia la eliminacin del
gradiente, es decir, hacia la homogeneizacin trmica. Sin embargo, Bnard pudo
mostrar que, si se sigue calentando el lquido y el gradiente supera un cierto umbral,
aparecen en el lquido unas clulas con forma hexagonal en las que el calor es
transmitido por conveccin: el lquido ms caliente de la base asciende rpidamente por
el centro de las clulas, mientras que el lquido ms fro de la parte superior desciende
por las paredes de las clulas. La aparicin de las clulas convectivas significa que el
lquido se auto-organiza espontnea y colectivamente, creando una estructura que
ordena el comportamiento de un conjunto enorme de molculas. Este comportamiento
ordenado no viola la segunda ley sino que, por el contrario, es una forma ms eficaz de
eliminar el gradiente trmico presente en el lquido, ya que el calor se transmite ms
rpido por conveccin que por conduccin. Y esta es la gran novedad respecto a las
noticias que traa consigo la TDC: la tendencia al aumento de la entropa, entendida
154
Individuacin, individuo y relacin
104
Las investigaciones de Prigogine y sus colaboradores ponen de manifiesto, adems, una ntima
conexin entre la dinmica no-lineal de los sistemas fsico-qumicos lejanos al equilibrio y las reacciones
qumicas que se encuentran a la base de la vida. Reservamos esta cuestin para el siguiente captulo.
155
Captulo 3
ser realizada en base a esta teora desarrollada en el mbito de la TNE. Sin embargo,
por otro lado hay que destacar que Prigogine asumi otro proyecto en el seno de la
fsica que, pese a estar claramente conectado con sus investigaciones en la TNE,
encierra unas pretensiones mucho mayores y enlaza directamente con la obra de
Boltzmann. Prigogine no acepta la situacin heredada del fracaso del intento primitivo
de Boltzmann por dotar de un significado dinmico objetivo a la entropa, y rechaza que
sta ltima sea enviada al terreno de la subjetividad. De esta manera, Prigogine asume
una obligacin que la mayora de los fsicos haban desechado: conciliar la
irreversibilidad de los procesos termodinmicos con la reversibilidad de las ecuaciones
dinmicas. No entraremos aqu a realizar una exposicin de este proyecto de Prigogine,
lo cual desborda las pretensiones de esta investigacin105. nicamente mencionaremos
que Prigogine propuso toda una reformulacin de la dinmica con el fin de dar cabida
en ella a la irreversibilidad, y que este segundo gran proyecto de Prigogine no cuaj en
la fsica contempornea. Tras las labores de Boltzmann, las construcciones de Prigogine
constituyen el segundo gran fracaso por rescatar a la irreversibilidad del dominio de las
apariencias fenomenolgicas, y este es un problema que a da de hoy permanece abierto
a nuevas invenciones y a nuevas disputas.
105
Para una exposicin detallada, vanse Prigogine & Stengers, 2009[1988]; Stengers, 2003, vol. 2: 116-
178.
156
CAPTULO 4
157
Captulo 4
ser considerada una ciencia en el sentido moderno del trmino. A partir de esto,
extraemos dos consecuencias. La no-falsabilidad que caracteriza a la metafsica no ha
de ser tomada como un criterio que obligue a su rechazo; que la metafsica no pueda ser
ciencia no es un argumento en favor de su desaparicin, sino una proposicin bsica sin
la cual no es posible comprender su naturaleza. Lo que debe ser rechazado es la
hipottica aspiracin de la metafsica a ser ciencia, pero su carencia de cientificidad no
demuestra la ausencia de su necesidad: la necesidad de la metafsica, o su vacuidad, no
puede ser establecida en base a criterios intra-cientficos. Sin embargo, en segundo lugar
no creemos que la autonoma de la metafsica frente a la ciencia sea sinnimo de
independencia. Por el contrario, defendemos vivamente la necesidad de que las teoras
metafsicas estn bien informadas y tengan en cuenta el estado de las investigaciones
cientficas. Hasta hace relativamente poco tiempo, esta defensa no era necesaria, pues
los grandes metafsicos solan ser simultneamente cientficos relevantes en alguna
disciplina, o en varias; por otro lado, el progresivo divorcio entre la filosofa y la ciencia
no impide observar que algunas de las metafsicas contemporneas ms destacadas han
sido creadas por filsofos con una honda preocupacin e inters por la ciencia106. Es en
este sentido que abogamos por una humildad de la metafsica ante la ciencia: si bien la
metafsica no puede ser construida a partir de la ciencia -y, por tanto, rechazamos los
intentos bastantes comunes por proveer de manera lineal o unvoca una metafsica a la
ciencia-, defendemos que ha de ser construida con ella por medio de la atencin, del
aprendizaje y de la explotacin y transformacin de sus recursos, para lo cual es
necesario saber combinar rigor y creatividad.
Por parte de la ciencia, nos encontramos con una situacin diferente que sin
embargo puede ser descifrada, a nuestro juicio, mediante los mismos trminos de una
relativa autonoma y dependencia. Las disciplinas cientficas asumen unos ciertos
presupuestos ontolgicos que, sin poder ser mostrados, aseguran la marcha de su
investigacin. Estos postulados suelen estar presentes de manera implcita y la actividad
cientfica no puede entrar en una discusin de ellos, pues esto implicara una puesta en
cuestin de la disciplina que se sita fuera de la misma y la cual amenazara con su
disolucin. As, la biologa no puede preguntarse qu es la vida, sino que ha de
presuponer un dominio de lo vivo como objeto de investigacin -lo cual no impide,
evidentemente, que un bilogo se haga esta pregunta, pero entonces no estara actuando
106
Ejemplos evidentes los encontramos en Bergson, Whitehead, Deleuze o el propio Simondon.
158
Individuacin, individuo y relacin
como bilogo sino que se estara planteando los fundamentos de una determinada
ontologa regional-. Dicho esto, el asentamiento de las disciplinas cientficas en unas
ciertas asunciones ontolgicas no debe ser tomado como una dependencia que amenaza
su estatus de validez, sino precisamente como un punto de partida que asegura su
autonoma. Las investigaciones en un cierto dominio no necesitan plantearse la
pertinencia de la demarcacin de ese dominio, sino que, por el contrario, necesitan no
hacerlo, ya que esto es lo que permite que su avance sea posible. Sin embargo, a partir
de aqu se muestra la complejidad de las posibles relaciones entre la ciencia y la
metafsica. A un nivel intra-cientfico, la propia marcha autnoma de una disciplina
puede apuntar hacia una necesaria permeabilidad entre ella y otras disciplinas, e incluso
hacia la disolucin de las fronteras que las separan. Como ejemplo, esto permite
explicar, en nuestra historia, el surgimiento y la necesidad de una termodinmica de los
seres vivos, o el auge de una disciplina como la ciberntica, en la cual la demarcacin
entre sistemas fsicos, seres vivos y objetos tcnicos no es til ni sostenible. A un nivel
propiamente metafsico, las teoras cientficas pueden presentar unas consecuencias
ontolgicas y epistemolgicas que desbordan efectivamente el desarrollo cientfico que
les ha dado origen, y permiten abrirse a cuestiones abiertas e insolubles sobre la
naturaleza ltima del ser, del devenir y del conocer. En base a esto, celebramos la
humildad y el inters hacia la metafsica presente en cientficos como Bohr, Einstein, de
Broglie o Heisenberg, y rechazamos la miope y arrogante declaracin de Stephen
Hawking segn la cual la filosofa est muerta debido a que actualmente sera la
ciencia quien se debe ocupar de los grandes problemas filosficos107. Asimismo,
celebramos la superacin de la alergia hacia la metafsica mostrada desde hace unas
dcadas en la filosofa analtica.
Estos breves apuntes metodolgicos nos permiten modelar el acercamiento aqu
buscado entre la filosofa de Simondon y las teoras de Prigogine y Stengers
desarrolladas a partir de la TNE. Las relaciones complejas que hemos delineado entre
metafsica y ciencia estn presentes en el interior de cada una de estas perspectivas, y
ejemplifican la necesidad de humildad e inters que tratamos de defender. En el caso de
Simondon, hallamos una de las muestras ms llamativas, dentro de la filosofa del siglo
XX, de la capacidad para articular una construccin metafsica altamente especulativa
con la introduccin de nociones extradas de la ciencia. Esta utilizacin de la ciencia,
107
Vase al respecto la respuesta de Harman (2012).
159
Captulo 4
108
En un pasaje al que ya hemos aludido en el captulo 2, Simondon seala precisamente esta cuestin, e
incluso expresa su esperanza acerca de la construccin de un saber positivo sobre la individuacin -en sus
palabras, de una axiomtica de la individuacin (ILFI: 229)-. A la vez, Simondon se lamenta de la
hipottica imposibilidad de una tal construccin. Estas declaraciones son ciertamente relevantes, pues
muestran la creencia en que ciertos dominios inicialmente filosficos puedan ser absorbidos por un
discurso cientfico.
160
Individuacin, individuo y relacin
161
Captulo 4
ciencia -pasando por la tcnica, la esttica o la religin-, de manera que todas ellas
forman parte constitutiva de su construccin conceptual. Las colaboraciones entre
Prigogine y Stengers nos muestran una direccin, en cierto modo inversa, en la que la
investigacin cientfica los reenva hacia una problemtica filosfica o filosfico-
cientfica109. No debemos olvidar que el punto de partida de Prigogine es la
investigacin dentro de un dominio cientfico concreto, esto es, los sistemas fsico-
qumicos en estados lejanos al equilibrio, y que esta labor pertenece, como tal, a la
historia de la ciencia, constituyendo uno de los captulos ms destacados en el
desarrollo de la termodinmica. A partir de aqu, son los intereses filosficos de
Prigogine, fuertemente influidos por su simpata hacia Bergson y claramente
potenciados por sus colaboraciones con Stengers, los que orientan su investigacin
hacia un proyecto ms amplio, en el cual no slo se ponen en cuestin las que son
consideradas como las directrices dominantes de la ciencia moderna -mecanicismo,
reduccionismo, determinismo, reversibilidad-, sino en el que tambin se aventura a
proponer una teora filosfica general -metafsica, podemos decir- que est asentada,
dicho brevemente, en dos puntos fundamentales: el intento de integracin entre el ser y
el devenir, y la defensa de una pluralidad cualitativa de lo real que no puede ser
reducida a un estrato nico. En otras palabras, se trata de una defensa de la complejidad
de los procesos reales frente a la abstraccin de unas leyes ideales y a la simpleza de
unos actores fundamentales. De ah que Prigogine y Stengers definan en LNA la
termodinmica del no-equilibrio como la creacin de una ciencia de lo complejo que
va del ser al devenir110.
109
En la caso de Stengers, esta evolucin no slo es terica sino tambin biogrfica. Formada como
qumica en la escuela de Bruselas de Prigogine, posteriormente se ha trasladado al campo de la
filosofa, convirtindose en una de las figuras ms originales, y una de las ms respetadas, dentro de
ciertos crculos de la filosofa continental. Stengers no slo ha sabido articular, de manera general, el
saber cientfico con el estudio de algunos de los filsofos contemporneos ms especulativos
(principalmente Whitehead y Deleuze, pero tambin Bergson, Ruyer, Soriau o el propio Simondon), sino
que tambin se ha dedicado por igual a realizar rigurosos anlisis filosficos de la fsica y de cuestiones y
disciplinas polmicas tales como la hipnosis o la etnopsiquiatra. En el centro de su pensamiento se halla
el intento de denunciar la pretensin de presentar la ciencia como un discurso unitario que avanzara
progresiva e inequvocamente gracias al poder de la razn, y esta crtica es realizada tanto de manera
interna, desde el anlisis de la ciencia misma, como de manera externa, desde lugares que quedan fuera de
ella.
110
Estas dos vertientes del proyecto intelectual de Prigogine, sus investigaciones cientficas y su
construccin filosfica, puede ser delimitadas en un acercamiento a su figura. De hecho, mientras que sus
aportaciones a la termodinmica del no-equilibrio son reconocidas de manera general como un importante
momento en la evolucin de la fsico-qumica del siglo XX, sus intervenciones filosficas constituyen un
campo polmico que no ha tenido el impacto buscado, por decirlo suavemente, en los crculos cientficos,
mientras que ha calado profundamente en algunos autores de la filosofa contempornea asociados al
paradigma de la complejidad, tales como Manuel DeLanda, John Protevi o Keith Robinson.
162
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163
Captulo 4
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espiritual- y el dualismo -en el que se admiten dos sustancias separadas, como ocurre en
el cartesianismo-. Por su parte, la cuestin epistemolgica plantea la posibilidad de que
el comportamiento de las entidades pertenecientes a un dominio se pueda explicar, o no,
por medio de las leyes que rigen un dominio ajeno a ellas; en nuestro caso, se trata de la
posibilidad de que la disciplina de la biologa pueda ser reducida a las leyes de la fsica.
Entre todas las variantes filosficas que esta problemtica abre, podemos
distinguir, de cara a nuestra cuestin, dos posturas fundamentales que han permanecido
enfrentadas en torno a la relacin entre materia y vida: el mecanicismo, en el cual se
defiende un reduccionismo fisicalista, y el vitalismo, en el cual se afirma de manera ms
o menos implcita o velada un dualismo entre sistemas fsicos y seres vivos. Este
enfrentamiento ha continuado presente en el siglo XX, de manera que obliga a la toma
de postura entre dos posiciones aparentemente irreconciliables, y Simondon entra en
contacto con l a travs de las posturas anti-reduccionistas de Bergson y Canguilhem,
quienes constituyen dos de las fuentes principales de su pensamiento. Sin embargo, a
pesar de que Simondon comparte con ellos la defensa de una pluralidad ontolgica por
la cual toda forma de reduccionismo es rechazada, consideramos que a la vez logra
romper con las posturas de sus maestros y abrir un nuevo modo de planteamiento de la
problemtica. Simondon recoge tanto el punto de vista gentico de Bergson, por el cual
las realidades han de ser estudiadas en su proceso de formacin, como la fuerte crtica al
mecanicismo desarrollada por Canguilhem, en la que se rechaza la posibilidad de
explicar la actividad de la vida en trminos puramente mecnicos. Pero Bergson y
Canguilhem siguen estando sometidos a unas dicotomas conceptuales que nicamente
permiten oponer al mecanicismo la defensa vitalista de un principio interno organizador
y directivo que sera exclusivo de los seres vivos, y este es el punto en el que es posible
diferenciar el pensamiento de Simondon, quien rechaza abordar las relaciones entre
materia y vida tanto desde un punto de vista sustancialista -por lo que no opone una
materia inerte a una materia viva, ni reduce los seres vivos a sus componentes fsico-
qumicos- pero tambin rechaza el punto de vista organizativo por el cual se opone una
materia sometida a las fuerzas ciegas de las interacciones mecnicas frente a la
complejidad organizacional de los seres vivos111. Al plantear el problema en trminos
de individuacin, y al estudiar detenidamente la individuacin fsica, Simondon
111
Simondon rompe as con el modo en que Bergson plantea esta problemtica al inicio de La evolucin
creadora, en la que parte de una distincin entre cuerpos organizados y cuerpos no organizados (cf.
Bergson, 1973: 20-26).
165
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167
Captulo 4
112
Nos remitimos aqu al punto 1.2 del captulo 1, en el que hemos puesto de relieve las condiciones
energticas de la individuacin.
113
Vase, por ejemplo, Combes (1999); Manning (2013).
114
Un caso muy simple lo tenemos en el sobre-enfriamiento del agua. Si enfriamos agua en un recipiente
por debajo de su punto de fusin y sin que llegue a cristalizar, a simple vista observaremos agua en estado
lquido. Sin embargo, si golpeamos el recipiente, el agua cristalizar de manera progresiva, en virtud de
su estado metaestable, hasta convertirse por completo en hielo. Esta es una manera muy sencilla y
accesible de observar los conceptos simondonianos de metaestabilidad y transduccin.
168
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presente como viva y como no-viva. El desafo que se plantea aqu es la posibilidad de
hablar de los seres vivos como materia viva sin que ello suponga una forma de
reduccionismo. Por qu se acepta que el hecho de entender los seres vivos como una
conformacin particular de la materia, con unas propiedades caractersticas, implica
reducirlos a un dominio de realidad esencialmente diferente a ellos? Lo que esta
denuncia encierra no es, paradjicamente, una defensa anti-reduccionista de la
pluralidad cualitativa de lo real, sino un reduccionismo por el cual la materia es
despojada del poder de producir una heterogeneidad cualitativa. Frente a esta postura, la
perspectiva ontogentica de Simondon nos abre la puerta al descubrimiento de una
nueva materialidad. Nuestra indagacin en la termodinmica del no-equilibrio nos
permite, sin embargo, mostrar las insuficiencias del acercamiento simondoniano y poner
de relieve unas capacidades de la materia que son claves para trazar un puente entre la
individuacin fsico-qumica y la individuacin biolgica.
Debemos mostrar, por tanto, en qu aspectos difieren la gnesis de los cristales y
la formacin de las estructuras disipativas, tanto en el modo de descripcin que
autorizan como en la imagen de las potencialidades materiales que ambas nos revelan.
El primer punto fundamental ha sido puesto de relieve por Stengers. Los procesos de
formacin de los cristales a partir de una materia amorfa pueden ser descritos en
trminos energticos, tal como hace de manera magistral Simondon. El germen
cristalino aporta una dbil energa que provoca la transformacin de la sustancia amorfa
en estado metaestable, iniciando as su estructuracin amplificante o transduccin (cf.
ILFI: 87, n. 10). De manera general, podemos observar este comportamiento, propio de
las transiciones desde un equilibrio metaestable hasta el equilibrio estable, en el
esquema que hemos proporcionado en el captulo 1 (fig. 1). Si volvemos a l, es para
subrayar un punto en el que no habamos hecho hincapi. La evolucin que se muestra
en esta figura est descrita en trminos de la energa libre de Gibbs, la cual constituye
otro de los potenciales termodinmicos (cf. LNA: 196-197). Esto quiere decir que las
transformaciones metaestables pueden ser descritas en trminos de una funcin de
estado cuyo valor extremo (mnimo en el caso de la energa libre, mximo en el caso de
la entropa) define el estado atractor del sistema termodinmico, lo cual slo es posible
en los estados de equilibrio o cercanos al equilibrio. Simondon no hace referencia de
manera concreta a la energa libre de Gibbs, pero podemos comprender que su
focalizacin en los estados metaestables de la cristalognesis lo lleve a una comprensin
de la individuacin en trminos de una energa potencial disponible que se agota a
171
Captulo 4
medida que es alcanzado el equilibrio estable. Esto explica su tripe identificacin entre
realidad preindividual, equilibrio metaestable y presencia de energa potencial.
La cuestin que se ha de analizar es si resulta legtimo o, en los trminos que
hemos empleado anteriormente, productivo, generalizar el esquema de pensamiento que
Simondon extrae de la cristalizacin. Lo que nos preocupa no es tanto realizar una
denuncia abstracta de los peligros que conlleva toda generalizacin como analizar las
limitaciones que el contenido concreto del esquema propuesto por Simondon plantea a
dicha generalizacin. Pues no hemos de olvidar que las proposiciones de Simondon no
constituyen una mera intervencin en un dominio concreto de la fsica, ya que son
propuestas como las bases de toda una filosofa de la naturaleza que abarca desde lo
fsico hasta lo psquico-colectivo. Y su universalizacin de la metaestabilidad y de la
energa potencial como trascendentales ontogenticos no resulta problemtica
nicamente cuando abordamos dominios fuera de la fsica, sino que se muestra ya en las
regiones fsico-qumicas lejanas al equilibrio: la energa que interviene en la cuestin
de las transiciones de fase de equilibrio no juega ningn rol decisivo en las transiciones
de fase de no-equilibrio. Su rol est estrictamente limitado a las situaciones que
permiten definir un potencial termodinmico (Stengers, 2002a: 306-307). Puesto que
en los sistemas lejanos al equilibrio no es posible definir un potencial, su
comportamiento no puede ser explicado en trminos energticos. Esto es lo que le
permite a Stengers denunciar la prevalencia de un cierto energetismo en el
pensamiento de Simondon (cf. Stengers, 2002b: 144), a pesar de los esfuerzos
realizados por este ltimo para distanciarse tanto del reduccionismo mecanicista como
energetista, y por hallar un teora viable que los integre: ni el mecanicismo, ni el
energetismo, teoras de la identidad, dan cuenta de la realidad de manera completa. La
teora de campos, aadida a la de los corpsculos, y la teora de la interaccin entre
campos y corpsculos, son todava parcialmente dualistas, pero se encaminan hacia una
teora de lo preindividual (ILFI: 26-27; nfasis original). El modo de descripcin
basado en la disponibilidad de energa potencial y su progresivo agotamiento ya no es
suficiente en los estados fuera del equilibrio. No basta con apelar a una generalidad
energtica que defina la tendencia global del sistema, sino que es necesario atender a la
particularidad histrica de las interacciones cinticas entre los actores que lo conforman:
lejos del equilibrio, son las uniones (no-lineales) entre los procesos las que se ponen a
jugar un rol predominante, determinando los regmenes de estabilidad y las zonas de
metaestabilidad que proporcionan un sentido a la individuacin disipativa (Stengers,
172
Individuacin, individuo y relacin
2002b: 145)115. As, mientras que los procesos de cristalizacin pueden ser descritos de
manera general como una evolucin hacia el estado final de equilibrio, en el que como
bien seala Simondon la energa potencial se agota116, los procesos lejanos al equilibrio
no admiten principios generales en su descripcin y, en concreto, no pueden ser
descritos como la evolucin hacia un estado energtico determinado. Esta distincin
entre metaestabilidad y estados lejanos al equilibrio presenta una especial importancia
de cara a una crtica de la filosofa simondoniana de la individuacin, especialmente en
el contexto problemtico aqu abordado de la relacin entre individuacin fsica y
biolgica, y resulta notorio que nicamente Stengers (pudiendo incluir aqu a Atamer)
se haya preocupado en ponerla de relieve. Queremos denunciar as la aceptacin acrtica
y la sobreutilizacin del concepto simondoniano de metaestabilidad, fundamental en su
pensamiento, que nos encontramos en la prctica totalidad de sus intrpretes, quienes
han incurrido en el grave error filosfico consistente en dejarse seducir por una nocin
sugerente sin preocuparse por indagar en su origen ni en someter a crtica su pertinencia
y su eventual exportabilidad. La metaestabilidad dispuesta a ser estructurada por un
germen ha constituido el canto de sirena simondoniano por excelencia para los
filsofos, los cuales olvidan pronto los peligros asociados a toda pretensin de
universalidad y. sobre todo, las exigencias y los trabajos que ella porta consigo.
Universalizar un concepto implica, como hemos dicho al hilo de Latour, que ste se
pueda embalar, etiquetar, transportar e implantar, para lo cual es necesario atender a la
calidad y a las caractersticas intrnsecas del producto, a los lugares a los que ha de ser
enviado y a las estrategias, ms o menos violentas, por medio de las cuales puede ser
implantado.
Hay un segundo punto a sealar acerca de la diferencia en trminos energticos
entre los cristales y las estructuras disipativas, el cual no atae a los modos de
descripcin adecuados a su proceso de formacin, sino a sus respectivos modos de
115
De esta cita extrae Atamer el ttulo de su artculo mencionado anteriormente. Con ello trata de apelar a
la idea de que una confluencia entre proceso de individuacin y formacin de estructuras disipativas
puede ser rastreada en el pensamiento de la propia Stengers (cf. Atamer, 2011: 67). Por nuestra parte, no
podemos dejar de sealar los problemas que tal confluencia plantea, los cuales como estamos viendo son
insistentemente subrayados por la propia Stengers. Sin embargo, para ser justos debemos aclarar que
Atamer no incurre en la confusin que estamos denunciando aqu, y en la parte final de su artculo alude a
las diferencia entre el paradigma simondoniano de la cristalizacin y la teora de Prigogine de las
estructuras disipativas (Atamer, 2011: 65-67). Queremos poner de manifiesto as que la posicin de
Atamer consituye una de la intervenciones ms cercanas a la nuestra, tanto en la problemtica que aborda
como en el modo en que lo lleva a cabo, dentro de la literatura sobre la filosofa de Simondon.
116
De ah que en el dominio de los equilibrios metaestables, como por ejemplo los que entran en juego en
la cristalizacin, sea posible definir un potencial termodinmico, cuya construccin consiste en la
utilizacin de una magnitud energtica para describir el estado final atractor del sistema.
173
Captulo 4
174
Individuacin, individuo y relacin
119
Stengers abre uno de sus artculos proponiendo una distincin, sin duda interesante para todo intrprete
de la filosofa de Simondon, entre el modelo simondoniano de la invencin-adhesin basado en el
ejemplo de la cristalizacin, en el cual el germen progresa a medida que compatibiliza estructuralmente
una cantidad cada vez mayor de materia amorfa, y el modelo de la innovacin extrado de Latour, en el
cual los elementos creados participan activamente en la generacin de las condiciones que les permiten
hacer fortuna. Se abre as la puerta a la consideracin de los campos metaestables no slo como algo que
haya que encontrar para propagarse, sino tambin como algo que se puede crear, de manera que esta
creacin ha de condicionar y formar parte del modo de construccin del propio germen (cf. Stengers,
2002b: 137-138; 158).
175
Captulo 4
120
Las primeras referencias que conocemos de Stengers acerca de Simondon datan de 1997, ao en el que
publica Cosmopolitiques (cf. Stengers, 2003[1997], vol. 2: 274-278). Sin embargo, la propagacin a la
que aludimos con sana malicia se refiere a la declaracin de Ren Thom en la que afirma haber conocido
el pensamiento de Simondon gracias al regalo que le hace Stengers de su obra en los aos 80 (cf. Thom,
1994: 100).
176
Individuacin, individuo y relacin
materia amorfa pueden entrar en relacin, lo cual obliga a tener en cuenta asimismo
unas condiciones estructurales:
La filosofa de Simondon puede ser comprendida, entonces, como una teora del
encuentro viable, fecundo, generador de nuevas realidades. Esta es la base que le
permite ambicionar una allagmtica, en la cual se estudiara la convertibilidad de las
operaciones en estructuras o, ms propiamente, la mutua reciprocidad entre estructuras
y operaciones (cf. ILFI: 559-566). En definitiva, es sobre el tema de las condiciones de
posibilidad de los encuentros genticos que Simondon construye una ontologa
relacional, y estas condiciones no son slo energticas: la relacin no es un accidente
en relacin a una sustancia, sino una condicin constitutiva, energtica y estructural,
que se prolonga en la existencia de los seres constituidos (ILFI: 83; nfasis original).
Pero no son slo estas cuestiones las que legitiman una matizacin del supuesto
energetismo simondoniano. Hay una cuestin general que no se refiere a ningn
elemento concreto del pensamiento de Simondon, sino al procedimiento filosfico
fundamental mediante el cual es construido. Entender su filosofa de la naturaleza como
una mera construccin a partir de las ciencias contemporneas abre la puerta a una fcil
crtica en nombre de la correccin con que se utilizan las nociones extradas de estas
ltimas, e impide observar que Simondon no se apoya simplemente en ciertas
nociones cientficas, sino que las transforma en conceptos filosficos que han de ser
enjuiciados segn el plano y el modo en que han sido construidos, los cuales son ajenos
a la ciencia. No volveremos a lo que hemos tratado de defender en el punto 4.1.
nicamente queremos subrayar el hecho de que el concepto simondoniano de lo
potencial, ciertamente extrado del dominio de la termodinmica, es un concepto
filosfico en el mismo sentido en que lo es la duracin de Bergson o lo virtual en
Deleuze. Esto es lo que eventualmente posibilita la extensin del potencial
simondoniano ms all del dominio fsico -posibilidad que, evidentemente, puede ser
sometida a crtica-, y lo que hace estril, hasta cierto punto, su asimilacin con el
trmino tcnico de potencial termodinmico, esto es, con un objeto matemtico (una
funcin de estado) cuyo valor extremo indica, en los casos en que su construccin es
177
Captulo 4
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Individuacin, individuo y relacin
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Captulo 4
180
Individuacin, individuo y relacin
121
Como ejemplo, podemos pensar en un cristal sometido a una presin mecnica. Las posibles
impurezas presentes en la materia amorfa a partir de la cual se ha formado determinan la existencia de
puntos de vulnerabilidad que se manifestarn en las vetas de rotura ocasionadas por la presin.
181
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122
Stengers le reprocha por ello a Simondon su falta de atencin hacia esta disiciplina, y lo considera otra
muestra de su energetismo, debido al cual no diferencia entre el estado de equilibrio del cristal y el
equilibrio qumico (cf, Stengers, 2002b: 144, n. 4).
182
Individuacin, individuo y relacin
estructuras disipativas fsicas o fsico-qumicas (un tornado, las clulas de Bnard etc.)
son estructuras topolgicas que se sostienen mientras que son alimentadas por los flujos,
pero ellas no poseen dicha capacidad para reproducir su estructura. Finalmente, los
individuos fsicos de equilibrio (un cristal) no tienen necesidad de un flujo energtico o
material para sostener su estructura topolgica. Si bien este esquema nos puede ayudar a
matizar las distinciones simondonianas entre individuo fsico y ser vivo, esto no
constituye una invalidacin de los ricos anlisis de la individuacin propiamente
biolgica realizados por Simondon. Por el contrario, lo que nos muestran estos anlisis
son nuevos modos de inventividad de la materia, su capacidad para dar lugar a centros
relacionales perceptivo-activos que, adems, pueden transducir su actividad ordenada a
travs de la reproduccin. Si es posible hablar de una vitalidad, sta no introduce una
frontera en la naturaleza, sino que es una vitalidad de la materia misma, una muestra
ms de la actividad creativa que ella manifiesta y la cual genera una multitud de
dimensiones en lo real. La creatividad de la materia es el origen de este poder
ontogentico de diferenciacin que produce, une y distingue dichas dimensiones.
Consideramos que, a pesar de todas las diferencias mostradas, es pertinente
preguntarse si la filosofa simondoniana de la individuacin puede proveer una
ontologa adecuada para la formacin de las estructuras disipativas. Esta cuestin puede
ser vista como un ejemplo de las relaciones bidireccionales entre filosofa y ciencia que
hemos mencionado. Por un lado, hemos defendido que los resultados de una disciplina
como la TNE pueden ayudar a modificar y ampliar el proyecto simondoniano en el que
se defiende una diferencia no sustancial entre la materia viva y no-viva. Por otro lado,
los conceptos filosficos creados por Simondon pueden actuar como una imagen del
pensamiento que permite comprender los fenmenos de auto-organizacin de la materia
estudiados por la TNE. Es en esta posibilidad de un aprendizaje mutuo por medio de un
dilogo ontolgico-cientfico donde se inscribe nuestra propuesta, y este dilogo se
muestra especialmente valioso, a nuestro juicio, si atendemos al paralelismo entre el
esquema simondoniano general de los procesos de individuacin y los modos de
formacin de las estructuras disipativas. Simondon defiende que el problema de la
individuacin es una cuestin de comunicacin. En primera instancia, se trata de una
comunicacin entre los rdenes de magnitud heterogneos que conforman la realidad
preindividual, y para que esta comunicacin se produzca es necesario un
acontecimiento: la aparicin de una singularidad. Los procesos de individuacin se
inician cuando una singularidad se propaga en el sistema de individuacin conformado
183
Captulo 4
184
Individuacin, individuo y relacin
estado del sistema (LNA: 231). Por tanto, una estructura disipativa es asimismo un
lugar de comunicacin entre las escalas macrofsica y microfsica: la eleccin entre
varios regmenes macroscpicos est sometida al azar de las fluctuaciones
microscpicas. Ahora bien, el estudio de los procesos de amplificacin de las
fluctuaciones nos obliga a precisar el uso del concepto de resonancia interna. Se podra
pensar, siguiendo a Simondon, que una resonancia interna ms grande determina una
probabilidad ms grande de alcanzar lo que llama un umbral relativo de
individuacin. Sin embargo, Prigogine y Stengers exponen una conclusin general
inesperada: (...) cuanto ms rpida es la comunicacin en el sistema, ms grande es la
proporcin de las fluctuaciones insignificantes, incapaces de transformar el estado del
sistema (LNA: 244). La novedad que supone la aparicin de la singularidad necesita,
para propagarse, la presencia de un estado de resonancia interna en el conjunto
topolgico del sistema, pero una comunicacin demasiado rpida permite al sistema
amortizar la singularidad, hacindola insignificante.
185
SEGUNDA PARTE
123
Debemos sealar al respecto la importancia del anlisis realizado por Montebello sobre la influencia
del pensamiento de Simondon en Deleuze, en el cual se pone de relieve precisamente la cuestin que
plantearemos aqu de la transformacin de lo trascendental. Cf. Montebello, 2008: 97-126; 145-157.
124
En el punto 5.3, mostraremos los problemas que plantea hablar de una concepcin simondoniana-
deleuziana, pues la idea de una transformacin de lo trascendental es propia de la interpretacin de
Deleuze, y nunca aparece como tal en Simondon.
191
Captulo 5
125
El genio de una filosofa se mide en primer lugar por las nuevas distribuciones que imponen a los
seres y a los conceptos (Deleuze, 1969: 12).
192
Individuacin, individuo y relacin
126
Lo confieso de buen grado: la advertencia de David Hume fue precisamente lo que hace muchos aos
interrumpi primero mi sueo dogmtico y dio a mis investigaciones en el terreno de la filosofa
especulativa una direccin completamente diferente (Kant, 1999[1783]: 29).
127
Dejamos aqu de lado la postulacin del sujeto moral como nomeno realizada en la segunda crtica.
193
Captulo 5
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Individuacin, individuo y relacin
como el mtodo que permite establecer de manera rigurosa esos lmites, proporcionado
as el asiento seguro que impide a la filosofa extraviarse en sueos dogmticos. Kant
muestra que la gnesis de la experiencia y del conocimiento no slo depende de lo que
se le da al sujeto, sino tambin de lo que el sujeto pone; ms precisamente, esto que
pone el sujeto es desvelado como la condicin de posibilidad del dar, es decir, del
aparecer. No pretendemos anular las consecuencias de esta enseanza, sin la cual no se
comprende la importancia de la labor kantiana. Pero debemos observar que, al reducir el
campo gentico trascendental a la produccin del fenmeno, lo trascendental no puede
dejar de aparecer como la unificacin operada por un sujeto, unidad sinttica de la
apercepcin. No hay manera de plantearse en estos trminos una gnesis absoluta -en
el sentido de que sea previa, independiente o diferente- tanto del sujeto que experimenta
y conoce, como del objeto potencialmente experimentado y conocido; la gnesis est ya
contaminada por la necesidad unificante de un sujeto, y con ello se compromete toda
una concepcin de lo trascendental como dimensin homognea sometida a la lgica de
la identidad del yo que percibe y del yo que conoce. Ahora bien, si no concebimos lo
trascendental como las condiciones de posibilidad de la gnesis de un objeto para un
sujeto, sino como las condiciones de individuacin de los individuos en general, el
sujeto deja de aparecer como una dimensin fundacional y el objeto como una
dimensin fundada; sujeto y objeto aparecen si acaso como abstracciones particulares
realizadas sobre los resultados de la labor productiva de la gnesis. Y lo que es ms
importante, al no hacer depender la gnesis del sujeto, sino el sujeto de la gnesis, se
abre un nuevo mbito de estudio en el que el campo trascendental ya no est
necesariamente comprendido como un proceso de sntesis unificante que ordena la
heterogeneidad mediante unas formas estables y auto-idnticas. Al contrario,
defenderemos que, en este nuevo terreno, el principio productor o elemento gentico
trascendental consiste necesariamente en una asimetra heterognea. Tal como hemos
tratado de mostrar a travs de la termodinmica, es la diferencia, y no la identidad, la
que constituye la fuente de toda gnesis.
Es Deleuze quien ha mostrado la necesidad de esta transformacin de lo
trascendental, y lo ha hecho partiendo de una premisa muy clara: nunca puede
parecerse el fundamento a lo que funda; y del fundamento no basta con decir que es otra
historia: es tambin otra geografa, sin ser otro mundo (Deleuze, 1969: 120). El modo
en que se plantea el problema en la Lgica del sentido es ciertamente particular, pues
responde al desarrollo interno de una obra cuya singularidad desconcierta. No nos
195
Captulo 5
encontramos en ella con un libro de lingstica, ni con un tratado de ontologa, sino con
una teora de las superficies en la que ambos dominios se encuentran. En el dominio del
ser, Deleuze distingue entre los cuerpos o estados de cosas, los cuales existen como
causas corporales, y los acontecimientos incorporales, los cuales subsisten o insisten
en la superficie y son efectuados por los cuerpos sin confundirse con ellos. En el
dominio de la proposicin, Deleuze defiende la necesidad de aadir una nueva
dimensin a las dimensiones de la designacin (de un estado de cosas), de la
manifestacin (de un yo) y del significado (asentado en los conceptos). Esta cuarta
dimensin es el sentido, lo expresado en la proposicin sin ser la proposicin misma
(insiste, subsiste en ella). Deleuze denomina como impasibilidad del sentido al hecho de
que ste sea un efecto de las causas corporales pero a la vez independiente de ellas,
mientras que la neutralidad del sentido alude a su diferencia de naturaleza respecto a las
proposiciones que lo expresan, de las cuales no es sin embargo separable. Frente al
platonismo, en el cual el principio ideal productor aparece como fundamento o causa,
Deleuze afirma el carcter esencialmente producido del sentido: nunca originario, sino
siempre causado, derivado (Deleuze, 1969: 116; nfasis original). Pero la paradoja del
sentido proviene del hecho de que presenta a la vez a un poder gentico, tanto de las
otras tres dimensiones de la proposicin como de los estados de cosas designados.
Observamos el paso de una lgica formal del sentido (impasibilidad, neutralidad) a una
lgica trascendental (produccin): el sentido es a la vez efecto de superficie neutro y
principio de produccin fecundo respecto de las modificaciones del ser y de las
modalidades de la proposicin (Deleuze, 1969: 124). Y aqu reside el problema que se
plantea Deleuze: cmo conciliar ambos aspectos, cmo explicar esta inmaculada
concepcin como paso de la esterilidad a la gnesis (Deleuze, 1969: 118)?
Deleuze tiene claro cmo no se debe realizar esta articulacin: no se puede
concebir lo trascendental a imagen y semejanza de lo que pretende fundar (Deleuze,
1969: 128). El gran error que impide desvelar las condiciones de la verdadera gnesis
proviene del hecho de calcar el dominio trascendental del dominio emprico, y Deleuze
achaca este error tanto a Kant como a Husserl, quienes no logran salir de la posicin de
un sujeto trascendental que conserva la forma de la persona, de la conciencia personal y
de la identidad subjetiva (Deleuze, 1969: 119). En el caso de Husserl, Deleuze
reconoce sus esfuerzos por pensar lo trascendental como dimensin gentica, pero
considera que a fin de cuentas Husserl se da todo hecho lo que se pretenda engendrar
mediante la apelacin a una conciencia constituyente que simplemente es postulada
196
Individuacin, individuo y relacin
como originaria, pero no por ello distinta de lo emprico; en cuanto a Kant, Deleuze
llega a afirmar que su postulacin de una unidad sinttica de la apercepcin constituye
una renuncia a la gnesis para quedarse con un simple condicionamiento
trascendental. En definitiva, ambos permanecen en el crculo vicioso segn el cual la
condicin remite a lo condicionado cuya imagen calca128.
Deleuze logra mostrar que no slo no es fcil determinar a qu problema
responde lo trascendental, sino que adems su construccin es un terreno abierto y
problemtico. Se trata de determinar unas condiciones de posibilidad, como nos ha
enseado Kant, pero el qu y el cmo de estas condiciones nos sitan en un problema
que desborda la crtica kantiana y nos obliga a transformarla. Se abre as la puerta a una
puesta en cuestin de los lmites establecidos por Kant para la filosofa moderna, a la
posibilidad de un modo no-moderno de hacer filosofa. Deleuze detecta un gran avance
al respecto en uno de los primeros trabajos de Sartre, La transcendance de lEgo
(Sartre, 1978[1937]), en el cual el autor defiende la idea de un campo trascendental pre-
personal o impersonal. Esta es la direccin hacia la cual Deleuze considera que la
concepcin de lo trascendental debe ser dirigida: no como una esfera personal,
subjetividad unificante o conciencia originaria, sino como un campo impersonal
productor tanto de los estados de cosas como de las proposiciones que los designan. Sin
embargo, Deleuze lamenta que la concepcin sartriana de lo trascendental todava
necesite la postulacin de una conciencia auto-unificante (cf. Deleuze, 1969: 120, n. 5).
Frente a ello, Deleuze define claramente su objetivo: pretendemos determinar un
campo trascendental impersonal y preindividual, que no se parezca a los campos
empricos correspondientes y no se confunda sin embargo con una profundidad
indiferenciada. Este campo no puede ser determinado como el de una conciencia
(Deleuze, 1969: 124).
Aqu es donde entra en juego la figura de Simondon. A pesar de que las
referencias de Deleuze a Simondon son ms numerosas en Diffrence et rptition
(Deleuze, 2011[1968]) y Mille Plateaux (Deleuze & Guattari, 1980; cf. especialmente
La gologie de la morale, 53-94), consideramos que es en Logique du sens (Deleuze,
1969), en la que nicamente nos encontramos con una cita de Simondon y una nota al
pie sobre l129, donde Deleuze realiza una interpretacin decisiva del pensamiento
simondoniano. Tras el paso adelante dado por Sartre, Deleuze afirma que la filosofa de
128
Para todas estas citas, cf. Deleuze, 1969: 128.
129
Cf. Deleuze, 1969: 126.
197
Captulo 5
130
Deleuze se refiere aqu a la publicacin parcial de la tesis principal de Simondon sobre la
individuacin (IGPB).
198
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199
Captulo 5
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Individuacin, individuo y relacin
201
Captulo 5
131
Podremos observar en mayor profundidad las razones de esta afirmacin en la defensa que
realizaremos, en el captulo 7, de la ontologa procesual de Simondon frente a las crticas de Harman.
202
Individuacin, individuo y relacin
203
Captulo 5
la individuacin exhibida por los seres organizados resulta estar totalmente fuera
del mbito de lo trascendental. En un sentido estricto, el organismo no es posible,
puesto que la nica categora bajo la cual puede ser pensado, la finalidad, no es
realmente una categora () El organismo pertenece a aquello que nicamente
puede ser experimentado. As, posee el estatuto paradjico de ser algo evidente -
una modalidad de individuacin que requiere ser pensada- e imposible, en la
medida en que () no puede ser un objeto de conocimiento (Toscano, 2006: 24;
nfasis original).
Por tanto, los seres vivos se presentan como algo que no es posible de iure, pero
que es evidente de facto. La dualidad de la posicin kantiana estriba en que propone una
tesis ciertamente avanzada para la biologa -la auto-produccin y auto-organizacin del
ser vivo-, y l mismo bloquea los resultados de esta tesis. De entrada, no es la evidencia
emprica la que lleva a Kant a replantearse las condiciones trascendentales de lo
posible, sino que son estas ltimas las que se imponen en la determinacin de la
evidencia. Toscano defiende que la posicin kantiana se explica por su rechazo frontal
del hilozosmo. Kant necesita mantener una radical separacin entre la materia y la vida
y no puede aceptar la existencia de una causalidad interna en la materia, tal como la que
parecen mostrar los propsitos naturales de los seres vivos. Hemos de recordar que la
fuente de la autonoma del ser moral proviene del reino de lo suprasensible: en tanto que
sujeto de una conducta moral, el individuo ha de ser considerado como nomeno, y no
como fenmeno. Esto provoca que la solucin propuesta en la Crtica del Juicio a la
antinomia de lo orgnico se oriente hacia una posicin testa. Kant mantiene una
causalidad puramente mecnica al nivel de la materia e introduce una causalidad
suprasensible, un supremo entendimiento, para dar cuenta de los seres vivos, los
cuales son el producto de un arte divino (cf. Toscano, 2006: 40-44). De esta manera, el
propsito interno de los seres vivos es remitido a una causalidad externa, y Kant
puede mantener as la heteronoma al nivel de la naturaleza o de la materia por medio de
la postulacin de una suerte de vitalismo de lo suprasensible. Lo que es ms, por medio
de esta solucin Kant trata de convertir la antinomia, la cual amenaza la estabilidad del
edificio crtico, en un apoyo intra-sistmico del mismo: la teleologa interna de los seres
vivos sera una muestra tanto de la finitud humana, en tanto que no puede ser subsumida
bajo ningn concepto y cae por tanto fuera del mbito trascendental del conocimiento,
204
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equilibrio nos ofrecen un nuevo punto de vista sobre el problema. Puesto que la auto-
organizacin de la materia tambin se produce en un nivel fsico-qumico, esto significa
que la anomala estudiada por Kant se encuentra en la materia misma y, con ello, la
anomala es disuelta. Evidentemente, no es cuestin de reprocharle a Kant lo que no
poda saber. Pero es necesario subrayar que la nocin de una auto-organizacin de la
materia nos permite salir de una oposicin entre materia viva y no-viva, tal como hemos
defendido aqu. Y tambin podemos observar que el punto de vista gentico al que se
diriga Kant al final de su obra, y el cual es desarrollado plenamente por Simondon, nos
sita en esta direccin, es decir, hacia la consideracin de una dimensin preindividual
previa a la distincin entre individuos fsicos, seres vivos y sujetos.
5.3. La ontogentica trascendental de Simondon.
Es bien conocida la violencia que las lecturas deleuzianas ejercen sobre los
filsofos sometidos a su interpretacin, y el caso de Simondon no es una excepcin.
Puesto que hemos asumido una interpretacin deleuziana que nos ha llevado a definir la
filosofa de Simondon como una ontogentica trascendental, debemos sealar, a fin de
ser rigurosos con el pensamiento de Simondon, el uso efectivo del concepto de lo
trascendental que nos encontramos en su filosofa. Y lo cierto es que Simondon en
ningn caso presenta su filosofa como una nueva teora o una transformacin de lo
trascendental. Antes bien, la utilizacin que hace Simondon del concepto se limita al
sentido tradicional que ste presenta en la filosofa crtica kantiana. As se muestra en el
anlisis que realiza Simondon de la distincin entre sujeto emprico y sujeto
trascendental, en el cual pone en relacin estos conceptos con su teora de la
individuacin. Los esquemas universales apriorsticos del sujeto trascendental
corresponderan a la individuacin primaria entendida como gnesis del individuo y de
su medio asociado, mientras que las progresivas transformaciones del sujeto emprico
corresponderan a las subsecuentes individualizaciones de un ser ya individuado: el ser
individuado es el sujeto trascendental y el ser individualizado es el sujeto emprico
(ILFI: 264). Este uso tradicional se muestra asimismo cuando Simondon llega a
presentar su teora ontogentica como una va para evitar la difcil distincin de lo
trascendental y de lo emprico (ILFI: 311).
Pese a ello, en este caso asumimos plenamente la violencia ejercida por la
interpretacin deleuziana132, y defendemos tanto su pertinencia como las consecuencias
132
Es justo sealar que las citas de Simondon que acabamos de realizar pertenecen a IPC y son por tanto
desconocidas por Deleuze, quien se refiere al pensamiento simondoniano a travs de su lectura de IGPB,
208
Individuacin, individuo y relacin
nica obra publicada en la poca junto a MEOT. Esto no impugna el hecho de que la idea de una
transformacin de lo trascendental es propia de Deleuze, y en ningn caso puede ser atribuida
directamente a Simondon.
209
Captulo 5
que es una ontognesis (ILFI: 311; nfasis aadido)133. Es en este punto donde
encontramos la transformacin del concepto de lo trascendental que Deleuze detecta en
la filosofa de Simondon, quien define perfectamente esta transformacin al defender
que
210
Individuacin, individuo y relacin
Antes de que el sujeto pueda conocer o experimentar o, mejor dicho, para que sus
experiencias o conocimientos sean del todo posibles, ha de producirse una gnesis del
sujeto. ste no es un problema epistemolgico, ni una cuestin que pueda ser resuelta a
travs de un anlisis de los esquemas intencionales, puesto que es un problema
ontogentico, y la ontognesis no es relativa a la actividad de un sujeto, sino que es la
existencia de los sujetos la que es relativa a la ontognesis. La filosofa debe aceptar
por tanto la existencia de una labor productiva de lo real que desborda los lmites de su
reflexin y, a la vez, no puede obviar este problema, sino que debe partir de l: de ah
que Simondon lo postule como el contenido de una filosofa primera. Esto sume a la
filosofa en una paradoja por la cual las condiciones de posibilidad del conocimiento
aparecen como aquello que queda fuera de su conocimiento, esto es, las causas de
existencia del ser individuado. ste es, sin duda, uno de los problemas centrales que
plantea la filosofa de Simondon, el cual ser abordado en el siguiente captulo.
Si aceptamos que, como nos dice Montebello al hilo de Deleuze, es
trascendental todo examen de las condiciones de posibilidad de una gnesis o de una
produccin (Montebello, 2008: 98-99; nfasis suprimido), nos parece adecuado definir
la filosofa de la individuacin de Simondon como una ontogentica trascendental. En
consecuencia, proponemos considerar los conceptos fundamentales creados por
Simondon -realidad preindividual, resonancia interna, metaestabilidad, transduccin,
informacin- como autnticos trascendentales ontogenticos, es decir, como la
explicitacin filosfica de las condiciones de posibilidad de la gnesis del individuo y
de su medio asociado. La pertinencia de estos conceptos ha de ser evaluada por tanto
segn este criterio trascendental, es decir, segn su aptitud para dar cuenta de la
gnesis134.
Trataremos de resumir los elementos centrales de la construccin simondoniana
de una ontogentica trascendental. En primer lugar, ella presenta una nueva distribucin
del ser y un desplazamiento de la cuestin del aparecer. La distincin entre nomeno y
fenmeno es sustituida por una distincin entre realidad preindividual y realidad
individuada. No deberamos suponer, sin embargo, una correspondencia entre ambas
134
En retrospectiva, podemos observar que el encuentro entre Simondon y la termodinmica del no-
equilibrio realizado en la primera parte nos ha permitido realizar una evaluacin de este tipo del concepto
de metaestabilidad. Lo que hemos hecho es preguntarnos cmo se ha construido el concepto, por qu
razones, cul es su amplitud, en qu medida permite dar cuenta de la individuacin fsica y de la
individuacin vital y, sobre todo, de la articulacin entre ambas. Los problemas que plantea este
concepto, mostrados en nuestras conclusiones, han de ser comprendidos por tanto como una limitacin de
su pertinencia para ser establecido como un trascendental ontogentico.
211
Captulo 5
135
En consonancia con lo que venimos diciendo, no pretendemos afirmar que la realidad preindividual no
caiga fuera de los lmites de un conocimiento positivo, sino que no se define por ello. De esta manera,
subrayamos el hecho de que el punto de vista gentico adoptado por Simondon no parte del sujeto, o de
sus lmites epistemolgicos, como dimensin fundacional.
212
Individuacin, individuo y relacin
136
No obstante, cabe mencionar que Simondon realiza un uso tcnico particular de la nocin de sujeto, el
cual es entendido como el conjunto de un ser vivo individuado y de la realidad preindividual asociada a
l.
213
Captulo 5
existencia de una diferencia es el requisito de la gnesis. Podemos decir por tanto que la
heterogeneidad cambia de bando: si antes quedaba del lado de la materia bruta de las
sensaciones, o de la variabilidad de las intuiciones sensibles, que el sujeto trascendental
ha de ordenar, ahora aparece como una caracterstica intrnseca del campo
trascendental. La identidad de las categoras puede producir objetos de conocimiento,
pero nicamente la diferencia puede producir individuos reales. Esto implica diferenciar
la potencialidad contenida en la realidad preindividual de la mera posibilidad. La
realidad preindividual no contiene en s a los individuos como permutaciones de un
campo de posibilidades prefijado; los individuos no estn por tanto preformados de
ninguna manera en la realidad preindividual. La potencialidad ha de ser entendida como
una capacidad real de transformacin cuyos resultados permanecen indeterminados.
Deleuze defender por estos motivos la necesidad de sustituir la dualidad de lo posible y
lo real por la dualidad de lo virtual y de lo actual, lo cual desembocar en su famosa
frmula segn la cual lo virtual es real sin ser actual.
En consonancia con esta consideracin de la diferencia como principio
trascendental de la gnesis, Simondon define la realidad preindividual como un puro
estado de disparation, como la coexistencia de unos rdenes de magnitud heterogneos
e incompatibles137. Esto nos lleva a distinguir un nuevo aspecto de la transformacin de
lo trascendental. Si bien es necesario aceptar el estatuto metafsico de la hiptesis de
una realidad preindividual, sta no es concebida por Simondon en ningn momento ni
como un principio ideal138, abstracto o subjetivo, ni como un esquema formal. Al
contrario, la realidad preindividual est poblada por asimetras materiales y energticas,
las cuales constituyen una problemtica a resolver. Y la individuacin consiste
precisamente en la resolucin de estas problemticas, en el establecimiento de una
comunicacin entre los rdenes de magnitud heterogneos. Tal como hemos visto en el
captulo 1, esta comunicacin es realizada a travs de lo que Simondon denomina una
singularidad. En el momento en que las singularidades logran poner en relacin las
137
Toscano seala acertadamente al respecto que esto impide comprender la realidad preindividual a
travs de toda lgica sustancialista o predicativa (cf. Toscano, 2006: 137-159)
138
En el caso de Deleuze, esta cuestin adquiere un nuevo cariz, ya que Deleuze realiza una
transformacin de la nocin de Idea por la cual sta es considerada precisamente como el elemento
gentico trascendental del campo de lo virtual. Pero esta consideracin de lo trascendental como una
realidad ideal sin ser abstracta es relativa exclusivamente a una conceptualizacin deleuziana de la que
Simondon y, en general, las divisiones filosficas usuales, son ajenas. Por lo dems, la eleccin de
Deleuze del trmino de Idea es, cuanto menos, problemtica, dada la carga que la tradicin ha posado
sobre esta nocin; asimismo, esta eleccin es sin duda una muestra de la inventividad de Deleuze, y de su
intento por romper con las oposiciones tradicionales.
214
Individuacin, individuo y relacin
139
Aqu nos hemos centrado en la concepcin deleuziana desplegada en la Lgica del sentido. Ahora
bien, para ser justos con Deleuze hemos de decir que l tambin aborda ampliamente estos mecanismos
ontogenticos por medio de la teora de lo virtual desarrollada en Diferencia y repeticin.
215
Captulo 5
216
CAPTULO 6
217
Captulo 6
140
Lazos que son reconocidos por los propios autores. Acerca de las simpatas de Bergson hacia James,
vase Bergson, 1990b[1938]. Whitehead reconoce sus grandes deudas hacia James, as como hacia el
propio Bergson y hacia John Dewey, otro de los grandes filsofos pragmatistas, en Whitehead,
1978[1929]: xii.
141
La influencia de Bergson sobre Simondon y Deleuze es evidente y no necesita ser aclarada, y su
influencia sobre Whitehead acaba de ser mencionada en la nota anterior. En cuanto a la conexin con
Whitehead, Simondon parece no haber conocido su filosofa, mientras que Deleuze la menciona
brevemente de manera elogiosa en Diffrence et rptition (cf. Deleuze, 2011[1968]: 364) y le dedica una
atencin especial en Le pli (Deleuze, 1988). Teniendo en cuenta la influencia que Simondon ejerci a su
vez sobre Deleuze, vemos que en este ltimo autor confluyen, de alguna manera, las filosofas de los
otros tres autores.
218
Individuacin, individuo y relacin
219
Captulo 6
142
La singularidad de la posicin de Whitehead al respecto ha de ser subrayada. Pues habiendo
participado, en una primera poca en la que se dedic a la fundamentacin lgica, en las etapas
fundacionales de la filosofa analtica, esto no le impidi orientar posteriormente su filosofa hacia la
especulacin metafsica. La audacia que podemos apreciar en el giro whiteheadiano es todava mayor si
tenemos en cuenta que su sistema es, entre los autores que estamos considerando, el que ha ido ms lejos,
a nuestro juicio, en la creacin especulativa de conceptos.
143
Es difcil ofrecer una traduccin espaola de esta frase que conserve la simplicidad del original ingls.
En la traduccin espaola de la obra, la cita es versada de la siguiente manera: los muchos se tornan uno,
y se aumentan por uno (Whitehead, 1956: 40).
220
Individuacin, individuo y relacin
gran obra dramtica de maana, yo la hara. Ante el desconcierto que Bergson provoca
en su interlocutor cuando le dice que esa obra no es todava posible, el periodista trata
de reafirmarse diciendo que ha de serlo, puesto que se realizar. Bergson zanja la
cuestin diciendo que no, no lo es [posible]. Yo le concedo, como mucho, que lo
habr sido (Bergson, 1990b[1938]: 110; nfasis original). Mientras que la nocin de
posibilidad se refiere a un hueco puramente lgico, es decir, no-contradictorio, que lo
real puede ocupar (el cual segn Bergson es la efectiva concurrencia de lo real,
entendida como creacin, la que lo genera), la potencialidad es una dimensin
indeterminada que nicamente lo real a venir puede definir en su concrecin, esto es,
actualizar; adems, esta concrecin o actualizacin introduce una novedad respecto a las
condiciones potenciales de su gnesis, pero no las agota. Para Bergson, este proceso
creativo es comprendido como la duracin de lo real, es decir, como la creacin o
introduccin en la realidad, entendida como un bloque continuo que avanza, de
elementos nuevos. Para Whitehead, son los modos particulares mediante los cuales cada
entidad actual realiza sus prehensiones fsicas y conceptuales los que constituyen la
fuente de la novedad. En Simondon, los individuos son comprendidos como una
actividad que resuelve la problemtica planteada por la heterogeneidad de su realidad
preindividual mediante la creacin de una dimensin no contenida en ella. Deleuze
describe de manera magistral este proceso al afirmar de manera radical la diferencia
entre lo trascendental y lo emprico: las actualizaciones de lo virtual en ningn caso
agotan el campo gentico trascendental que les ha dado origen, el cual est abierto a
nuevas resoluciones, a nuevas instanciaciones, a nuevas actualizaciones. En resumen,
todos estos autores introducen en sus sistemas, cada uno a su manera, una dimensin
potencial del devenir: duracin, objetos eternos, realidad preindividual y virtualidad.
Por ltimo, un tercer aspecto que destacaremos en estas filosofas es el
excentramiento de lo humano que su perspectiva implica. Al tomar los procesos
genticos como punto de partida de sus construcciones conceptuales, ninguna clase de
individuos puede poseer una preeminencia ontolgica. En consecuencia, las grandes
divisiones ontolgicas que han permeado la modernidad, ya sea entre la materia y la
vida, o entre la materia y el pensamiento, son sometidas a crtica, lo cual desemboca en
la bsqueda de algn tipo de unidad entre estas dimensiones. En la obra de Bergson,
esta es una cuestin controvertida. Por un lado, Bergson afirma que la duracin es el
principio interno tanto de la materia como del espritu, y sera el carcter interesado de
nuestra inteligencia, la cual est dirigida hacia la accin, el que impide captar esta
221
Captulo 6
144
No en vano, si para Deleuze es Spinoza quien ha sabido trazar mejor un plan de inmanencia para la
filosofa, considera que Bergson ha logrado una vez, en este inicio de Materia y memoria, trazar dicho
plan. Vase al respecto Montebello, 2008: 38-39.
145
Por unidad no entendemos en ningn caso la reduccin de la naturaleza a un slo plano, ni la
unificacin de la misma en una sustancia, sino la posibilidad de apreciar una solidaridad ontolgica entre
sus diferentes dimensiones.
222
Individuacin, individuo y relacin
dipolar, tanto fsica como mental. Por un lado, las entidades actuales realizan una
prehensin fsica de otras entidades actuales, ofrecidas como datos objetivos para sus
sentires [feelings]146, lo cual desemboca en su concrescencia como entidad actual
unificada147. Pero por otro lado las entidades actuales realizan asimismo una prehensin
conceptual de los llamados objetos eternos por la cual alcanzan su definitud
[defineteness] particular148. Los individuos de toda clase, llamados por Whitehead
sociedades, constituyen una ruta particular de ocasiones actuales y, puestas que stas
poseen un doble aspecto fsico y mental, no es posible establecer una divisin en la
naturaleza entre materia y pensamiento. Por su parte, la filosofa de Deleuze muestra
una bsqueda, desde sus primeras obras maduras, de una reversibilidad entre el ser y el
pensamiento (cf. Montebello, 2006; 2008). En Diferencia y repeticin, esta bsqueda
se muestra en la postulacin de una univocidad del ser. Frente a la equivocidad del ser
postulada en la concepcin aristotlica analgica del ser, Deleuze defiende la va de
Duns Escoto segn la cual el ser se dice de una sola manera. Pero este modo unvoco
del ser, aade Deleuze, no se dice de lo igual, sino de lo diferente: la univocidad del ser
no aplana las diferencias cualitativas o dimensionales, sino que permite conservarlas sin
establecer divisiones ontolgicas entre ellas. Escoto, Spinoza y Nietzsche son
concebidos como los tres momentos en los que la filosofa ha afirmado esta univocidad
(cf. Deleuze, 2011[1968]: 48-61). Posteriormente, esta doctrina ser expresada de
diferentes maneras por Deleuze, y ser plenamente articulada en su ltima obra escrita
con Guattari, Quest-ce que la philosophie ? (Deleuze & Guattari, 2005[1991) mediante
el concepto de plano de inmanencia, el cual provee tanto de una materia al ser como
de una imagen al pensamiento. De esta manera, pensamiento y materia, Nous y Physis,
son concebidos como las dos caras de un mismo plano que la filosofa tiene la
obligacin de trazar. En cuanto a Simondon, abordaremos esta cuestin un poco ms
adelante cuando indaguemos en lo que hemos llamado su monismo ontogentico.
Las relaciones entre todos estos autores son ciertamente complejas y cada una de
ellas merece un tratamiento especfico149. No pretendemos postularlos como una escuela
146
Seguimos aqu la traduccin ofrecida en la versin espaola de la obra (Whitehead, 1956).
147
Este es el sentido de la cita que hemos realizado segn la cual los muchos devienen uno.
148
Cabe notar, en relacin con lo que decamos anteriormente, que los objetos eternos son comprendidos
como la reserva potencial para el devenir: un objeto eterno es siempre una potencialidad para las
entidades actuales (Whitehead, 1978[1929]: 44).
149
Jean Wahl ofreci una temprana lectura bergsoniana de Whitehead en Wahl, 1932. Para un estudio
ms actual de la relacin entre ambas filsofos, vase Debaise, 2008. Sobre las relaciones entre
Whitehead y Deleuze, cada vez ms estudiadas, pueden consultarse Williams, 2005; Robinson, 2006 o
Shaviro, 2009. Las relaciones entre Bergson y Simondon son habitualmente abordadas por los escolares
223
Captulo 6
unificada de pensamiento, pero consideramos que los rasgos que hemos destacado aqu
(construccin metafsica, concepcin procesual, dimensin potencial, excentramiento de
lo humano, unidad de la naturaleza) pueden ser tomados como los elementos mnimos
de lo que llamamos las filosofas del proceso. Frente al famoso giro lingstico de la
filosofa del siglo XX y a la obsesin por la superacin de la metafsica, estos autores
nos muestran la pervivencia de una apuesta por el pensamiento especulativo que, como
veremos en el siguiente captulo, ha vuelto en las ltimas dcadas al centro de la
filosofa, lo cual ha revertido en una revalorizacin de todos estos autores.
6.1.1. La filosofa procesual de Simondon.
El gesto originario del pensamiento de Simondon responde a los parmetros de
una filosofa del proceso. Toda su metafsica est asentada en un giro fundamental por
el cual la dimensin primaria de la filosofa es trasladada desde los individuos ya
constituidos hacia los procesos de individuacin que les han dado origen. Son estos
procesos, y no sus resultados, los que constituyen el lugar donde la explicacin ha de ser
buscada. De esta manera, Simondon realiza una apuesta por una va procesual frente a
los esquemas metafsicos que, segn l, han prevalecido en el pensamiento occidental a
la hora de pensar el individuo. En estos esquemas, Simondon distingue esencialmente
entre un monismo y un dualismo: una va sustancialista, que considera el ser como
consistente en su unidad, dado a s mismo, fundado sobre s mismo, inengendrado,
resistente a lo que no es l mismo; una va hilemrfica, que considera al individuo como
algo engendrado por el encuentro de una forma y de una materia (ILFI: 23).
No volveremos aqu a abordar su crtica del hilemorfismo, lo cual hemos
realizado ampliamente en el primer captulo. Nuestra atencin se dirige ahora hacia los
problemas planteados por el sustancialismo. Hemos de notar, en primer lugar, que
Simondon no tiene en mente la nocin de sustancia heredada de la metafsica
aristotlica cuando nos ofrece su definicin bsica del sustancialismo, sino la teora
atmica griega. As, Simondon no parte de una crtica de los problemas que plantea la
idea de una sustancia primera y nica para dar cuenta de la individuacin. Sin embargo,
para l poco importa si se parte de una pluralidad indefinida de sustancias, e incluso si
se introduce un principio gentico en su evolucin tal como el clinamen, pues los
mismos problemas persisten (cf. ILFI: 64). Simplemente, el problema es situado en otra
simondonianos (vase, como ejemplo, Barthlmy 2005a; Le Roux, 2009). Finalmente, sobre las
conexiones entre Simondon y Deleuze ya hemos mencionado como principales obras Montebello, 2008 y
Sauvagnargues, 2009.
224
Individuacin, individuo y relacin
225
Captulo 6
cual ha sido descrita acertadamente por Barthlmy en las siguientes lneas: el sentido
profundo de la ontognesis de la individuacin consiste en desligar sustancialismo y
realismo (), de manera que desustancializar al individuo no equivale a desrealizarlo
(Barthlmy, 2005a: 100; nfasis original).
Sin embargo, si bien el individuo no debe ser disuelto en el proceso, asimismo el
proceso no ha de ser limitado a la gnesis del individuo. La novedad presente en la
filosofa de Simondon respecto a los modos tradicionales de abordar el problema de la
individuacin reside en la idea segn la cual la individuacin no es solo individuacin
del individuo, sino devenir del ser. Vista as, la individuacin no consiste en la adicin
de un mero coeficiente individualizante, tal como el nmero de la materia propio de la
ontologa medieval, mediante el cual se pueda dar cuenta de la singularidad del
individuo; tampoco puede consistir en una desviacin creadora que afecte al devenir de
unas sustancias inmutables ya formadas, tal como ocurre con el clinamen epicreo. Si se
pretende conocer al individuo en relacin al conjunto sistemtico en el cual se opera su
gnesis (ILFI: 65), la individuacin aparece como un proceso que desborda al
individuo en dos sentidos: en tanto que se produce a partir de una realidad preindividual
en la que el individuo no exista ni como individuo ni como principio de
individuacin (ILFI: 25), y en tanto que su resultado no se limita a la gnesis del
individuo. De esta manera se puede entender la transformacin que realiza Simondon
del concepto de ontognesis respecto del sentido que esta nocin presenta en la biologa.
En esta disciplina, la ontognesis es entendida como el proceso que explica las
caractersticas singulares de los individuos de una especie, mientras que la filognesis
alude a la formacin de sus rasgos comunes como miembros de esa especie. En el
lenguaje simondoniano, la ontognesis nombra el desfase del ser por el cual se produce
la gnesis del individuo y de su medio asociado. Pero este proceso no da cuenta todava
de las caractersticas particulares de un individuo, las cuales son el resultado de un
proceso posterior de individualizacin. De esta manera, la individuacin deja de ser
pensada como un proceso de particularizacin, ya sea a partir de una materia
indeterminada o de una sustancia nica o mltiple, para ser pensada como un proceso de
gnesis que (i) se produce a partir de una realidad en la que el individuo no est
preformado, (ii) su resultado no slo da lugar al individuo sino tambin a su medio
asociado y (iii) explica la particularidad del individuo -su individualizacin- como el
resultado de la comunicacin entre las dimensiones extremas de la realidad
226
Individuacin, individuo y relacin
150
Para una amplia exposicin de este mecanismo cinematogrfico, y su recurrencia en los sistemas
filosficos, vase Bergson, 1973[1941]: 240-319.
227
Captulo 6
151
Cf. ILFI: 64. Simondon tambin utiliza esta imagen cuando aborda las relaciones entre cuerpo y alma
para expresar la unin somato-psquica del individuo (cf. ILFI: 270-271).
228
Individuacin, individuo y relacin
229
Captulo 6
152
Cabe notar que estas descripciones son ofrecidas, como no poda ser de otra manera, desde el punto de
vista de una singularidad que ya ha resuelto la problemtica planteada por su realidad preindividual, esto
es, que ha ejercido una actividad de comunicacin entre los rdenes extremos de magnitud.
230
Individuacin, individuo y relacin
cara a la dilucidacin del estatuto de la realidad preindividual. Puesto que los fotones
lumnicos y las sales minerales son a su vez individuos153, podemos considerar que la
realidad preindividual puede estar compuesta de individuos? Si es as, qu sentido
tiene seguir hablando de una realidad pre-individual? En resumen, qu indica el pre de
esta realidad?
La respuesta debemos encontrarla en la transformacin de lo trascendental
expuesta en el anterior captulo. El pre no indica otra cosa que las condiciones de
posibilidad reales -esto es, ontogenticas y no epistemolgicas- de la gnesis de un
individuo. Y, a nuestro juicio, no hay nada que impida a los individuos formar parte de
la realidad preindividual de un nuevo individuo, puesto que la realidad preindividual no
se define por una no-individualidad emprica, sino por su potencialidad trascendental.
Ahora bien, si le concedemos a la realidad preindividual los caracteres de la
individualidad, parece que toda la transformacin de lo trascendental que hemos
defendido anteriormente se viene abajo. Estaramos incurriendo en el pecado capital
denunciado por Deleuze, consistente en calcar el campo trascendental del dominio
emprico, y caeramos en una regresin-progresin infinita de individuos -unitarios,
auto-idnticos etc.- que constituyen la realidad preindividual de otros individuos. Vistas
as las cosas, no ganaramos nada con la construccin de un concepto de realidad
preindividual, y simplemente desplazaramos la cuestin de la gnesis de una esfera
individual a otra. Pero estas conclusiones nos parecen errneas, e impiden observar la
funcin ontogentica de la realidad preindividual. Pues lo que cuenta ante todo en esta
realidad no es la presencia de individuos, sino la existencia de una diferencia, de una
heterogeneidad, de una disparation. Lo esencial es comprender la diferencia o
heterogeneidad de la realidad preindividual como un trascendental ontogentico, y no
como un dominio emprico154. Sin diferencia no puede haber gnesis. Esto lo muestra de
manera emprica la termodinmica, y es elevado a principio trascendental por Simondon
y Deleuze. Por tanto, si bien los anlisis de las ecologas particulares de individuacin
nos pueden mostrar que los campos preindividuales estn formados empricamente por
individuos, esto no impide comprenderlos trascendentalmente como una diferencia que
acta como principio gentico. El sentido y el valor que la construccin de un concepto
153
Es necesario sealar que Simondon aborda ampliamente el problema sobre la posibilidad de considerar
a los fotones individuos fsicos (ILFI, pp. 144-148). Aqu asumiremos que lo son con el fin de sostener el
ejemplo.
154
Auspiciado en parte por Simondon, es Deleuze quien, en Diferencia y repeticin, ha ido tal vez ms
lejos en esta postulacin de la diferencia como trascendental. Cf. Deleuze, 2009[1968], especialmente el
ltimo captulo, Synthse asymtrique du sensible (286-335).
231
Captulo 6
155
Este mtodo no pretende hacer desaparecer la consistencia del ser individual, sino solamente captarla
en el sistema de ser concreto en el que se opera su gnesis (ILFI: 65).
232
Individuacin, individuo y relacin
156
Hemos de recordar aqu que la distincin simondoniana entre individuacin fsica y vital problematiza
la extensin a esquema general de esta individuacin perpetuada. El individuo fsico sera un mero
resultado de individuacin, por lo que su interioridad no es el escenario de nuevas individualizaciones,
sino que nicamente se transforma en su lmite. Es el ser vivo quien constituye propiamente un teatro
permanente de individualizacin, tanto exteriormente (en su relacin con el medio) como interiormente
(en su autognesis de estructuras).
233
Captulo 6
gentico del individuo, esto no desemboca en ningn caso en una disolucin del
individuo en una continuidad informe. No se trata de afirmar la lava como la autntica
realidad frente a la roca magmtica, ni de comprender al individuo como una pura
ilusin creada por el intelecto. Si Simondon se dirige a la lava, y trata de penetrar en ella
(lo cual, como veremos, no es nunca posible), es para comprender las erupciones, y la
lava, y las rocas, como fases todas ellas reales del devenir del ser. Pero esto no es
suficiente. No hay una continuidad de la lava que se resuelva en una discontinuidad de
la roca: para ser plenamente rigurosos, no debemos decir que, si el estado cristalino es
discontinuo, el estado amorfo es continuo; una misma sustancia, en efecto, puede
presentarse en el estado amorfo o en el estado cristalino, sin que sus partculas
elementales se modifiquen (ILFI: 96). En parte quizs por su afn de diferenciarse
respecto a su maestro Bergson, Simondon afirma una primaca de la discontinuidad
frente a la continuidad. No podemos dejar de observar, en este sentido, que la realidad
preindividual est constituida segn Simondon por unos rdenes heterogneos y
discontinuos de magnitud. La discontinuidad es el ser de lo problemtico, y la fuente de
lo potencial. Pero Simondon lleva este anlisis ms lejos, y no slo pone de manifiesto
la diferencia entre los individuos como principio productivo de la gnesis, sino que
defiende adems que la discontinuidad puede manifestarse, en unas duraciones y unos
rdenes de dimensiones suficientes, como continua, mientras que lo inverso no es
posible. Esto es lo que lo lleva a concluir que
234
Individuacin, individuo y relacin
96), sino de defender que una discontinuidad a nivel ontolgico (una pluralidad
cualitativa de individuos) no est reida con la apreciacin de una continuidad
ontogentica (un mismo proceso de individuacin diferente en cada caso). Deleuze y
Guattari marcan el objetivo: "Lograr la frmula mgica que todos buscamos:
PLURALISMO = MONISMO, pasando por todos los dualismos que son el enemigo, pero un
enemigo absolutamente necesario, el mueble que continuamente desplazamos (Deleuze
& Guattari, 1980: 31). Esta frmula no puede encontrar ningn sentido si
permanecemos en el terreno del sustancialismo. Pues los problemas planteados por los
dualismos bisustancialistas (materia-vida, cuerpo-mente etc.) no se resuelven mediante
la apelacin al monismo de una sustancia nica, el cual trae consigo alguna forma de
reduccionismo, o a un pluralismo que multiplica las sustancias sin ofrecer por ello una
explicacin de su origen. Es aqu donde el recurso a una filosofa del proceso se hace
ms necesario, y consideramos que la va abierta por Simondon ofrece un camino
prometedor.
Qu ganamos con oponer al dualismo un monismo materialista o espiritualista?
Para Simondon, en ambos casos nos encontramos con unos dualismos implcitos
(asimtricos) que imponen una mutilacin del ser individual completo (ILFI: 272).
En cuanto a los pluralismos, hemos visto que trasladan las sustancias de una dimensin
a otra, ya sea multiplicndolas hacia lo infinitamente pequeo o identificndolas con los
individuos que resultan de la individuacin. Frente a ellos, Simondon defiende que el
nico verdadero monismo es aquel que, en lugar de seguir un dualismo implcito que
parece rechazar, contiene en s la dimensin de un dualismo posible, pero sobre un
fondo de ser que no puede eclipsarse. Este monismo es gentico, pues slo la gnesis
asume la unidad conteniendo pluralidad (ILFI: 272; nfasis aadido). El proyecto
simondoniano de una filosofa de la individuacin est por tanto asentado en un rechazo
tanto de la separacin sustancialista entre los dominios de lo real como de la reduccin
de un dominio a otro. En el fondo de su pensamiento se encuentra la intencin de
apreciar una continuidad entre estos dominios que respete a la vez la pluralidad de sus
caractersticas. Para llevar a cabo esto, es necesario situarse en el proceso ontogentico
que les ha dado origen, en la bsqueda de un modo de existencia ms profundo (ILFI:
61) a partir del cual se produce la gnesis o la emergencia de una pluralidad de
dimensiones en la naturaleza: toda la naturaleza est atravesada por un mismo devenir
creativo. En consecuencia, consideramos que el modo apropiado de definir la frmula
235
Captulo 6
157
La pluridimensionalidad de la naturaleza corresponde a su perpetua invencin, a tantos regmenes de
individuacin, es decir, a tantos modos de invencin y de resolucin de problemticas en el seno de una
misma naturaleza (Montebello, 2011: 119).
236
Individuacin, individuo y relacin
158
Evidentemente, hablar aqu de ciencia es excesivamente general. La posicin realista cientfica
tiende a adoptar la forma de un reduccionismo fsico-matemtico por el cual se acepta como real los
objetos y propiedades descritos matemticamente por la fsica. Tpicamente, mientras que los colores son
dejados del lado de la fenomenologa humana, se acepta como descripcin (cientfica) de lo real los
diferentes coeficientes de reflexin de las longitudes de onda que presentan los objetos.
237
Captulo 6
238
Individuacin, individuo y relacin
239
Captulo 6
Mientras que las semejanzas pretenden establecer una identidad estructural entre
diversos dominios (y de ah que su uso sea a menudo injustificado y abusivo), la
analoga es un mtodo que en ningn momento pretende anular las diferencias
estructurales: estas identidades de relaciones no se apoyan para nada en las
semejanzas, sino al contrario en las diferencias, y tienen por objeto explicarlas; ellas
tienden hacia la diferenciacin lgica, y de ninguna manera hacia la asimilacin o la
identificacin (ILFI: 108)159.
Toda la filosofa simondoniana de la individuacin est asentada en la
utilizacin de esta teora analgica entre las operaciones del pensamiento y las
operaciones de individuacin que el pensamiento pretende captar. Si bien el
pensamiento no puede tener un acceso directo y un conocimiento positivo de las
individuaciones -y, en este sentido, lo que hemos llamado el realismo metafsico de
Simondon se mantiene-, lo que puede hacer es captar [saisir] estas individuaciones por
analoga con su propia individuacin:
159
Como ejemplo, Simondon menciona en dos momentos la utilizacin por Fresnel de la analoga entre
ondas luminosas y ondas sonoras en sus leyes de la propagacin de la luz. Ambos tipos de ondas poseen
una identidad operatoria (operacin de propagacin), pero presentan una diferencia estructural
(elongacin perpendicular de las ondas luminosas respecto al sentido de la propagacin, elongacin
longitudinal en las ondas sonoras). Cf. ILFI: 109; 563.
240
Individuacin, individuo y relacin
captada. Los seres pueden ser conocidos por el conocimiento del sujeto, pero la
individuacin de los seres no puede ser captada ms que por la individuacin del
conocimiento del sujeto (ILFI: 36; nfasis original).
241
Captulo 6
242
Individuacin, individuo y relacin
ontogentico en el que las relaciones son afirmadas como el origen mismo, y la realidad
intrnseca, de los individuos.
Por tanto, la particularidad de la perspectiva relacional de Simondon reside en
que las relaciones no son pensadas en o desde una realidad ya individuada. Por el
contrario, la tarea asumida por Simondon consiste en poner de manifiesto el papel que
las relacionan juegan en la propia individuacin. Para ello, hemos de situarnos
primariamente en el plano de la realidad preindividual, la cual es comprendida como
una campo problemtico objetivo, como la coexistencia de unos rdenes de magnitud
heterogneos que permanecen incomunicados. La individuacin se produce gracias a la
actividad relacional que una singularidad establece y realiza entre estos rdenes
heterogneos. Sin relacin no hay un individuo, y de esta idea proviene el lema central
de la filosofa simondoniana: la relacin, para el individuo, tiene valor de ser (ILFI:
62). Pero sera un error decir que la relacin produce al individuo pues la relacin no es
una causa cuyo efecto sera el individuo; relacin e individuo son co-extensivos: ellos
co-emergen. No asistimos por tanto a una secuencia lgica sino a una produccin
ontogentica en la cual la relacin expresa la consistencia ontolgica del individuo. Una
de las consecuencias de esta concepcin es que el individuo nicamente persiste en la
medida en que contina llevando a cabo la actividad relacional que lo define. No hemos
de olvidar que Simondon sita al individuo en el sistema completo en el que se opera su
gnesis, lo que nos ha llevado anteriormente a subrayar su relatividad. Tras la
individuacin, el individuo sigue poniendo en comunicacin los rdenes heterogneos
de su realidad preindividual a travs de la realidad intermediaria que se ha generado al
mismo tiempo que l, esto es, su medio asociado. La relacin expresa y caracteriza este
nudo comunicativo que es el individuo, el cual en consecuencia es definido por
Simondon como teatro y agente de una relacin (ILFI: 62). Por tanto, podemos
observar que las relaciones se encuentran en el origen tanto del movimiento desde la
realidad preindividual hacia la realidad individuada (desfase primitivo del ser,
individuacin propiamente dicha), como de las continuas individualizaciones del
individuo.
A fin de aclarar su concepcin, Simondon introduce una distincin fundamental
entre los trminos rapport y relation, los cuales pueden ser traducidos respectivamente
como relacin exterior y relacin constitutiva. Mientras que en el primer caso las
relaciones son meras conexiones externas que no se traducen en la gnesis de un nuevo
individuo, en la segunda acepcin las relaciones son tomadas como una condicin
243
Captulo 6
244
Individuacin, individuo y relacin
las condiciones cuantificables del envo ptimo de las seales; tambin es necesario
atender a sus condiciones de recepcin, es decir, a las condiciones que hacen que una
seal sea significativa para un receptor. A partir de aqu, Simondon asienta en su
concepcin relacional la distincin capital entre seal y signo. Las seales slo pueden
devenir signos tras la confrontacin relacional entre dos realidades dispares: la seal
enviada por el emisor, y la estructura del receptor160. As, la informacin no puede ser
comprendida en trminos puramente cuantitativos ni cualitativos, ya que no constituye
la propiedad de una cosa sino una actividad estructurante y relacional. Y esta actividad
no est restringida al envo tecnolgico de seales; ella tiene lugar en todo dominio en
el que se produce una ontognesis. De ah que podamos hablar de una semitica
ontogentica aplicable a todos los dimensiones de lo real, a condicin de que la
informacin sea comprendida como relacin, y no como rapport.
Es necesario subrayar, en segundo lugar, que la relacin, en tanto que
constitucin del individuo, es concebida como la resolucin de una problemtica que es
conservada y amplificada mediante la creacin de una nueva dimensin no contenida en
ella. Esto quiere decir que la resolucin no es un mero apagamiento o eliminacin de las
tensiones que han dado origen al individuo. En trminos energticos, Simondon nos
dice que la individuacin se opone a la mera degradacin de los potenciales contenidos
en la realidad preindividual; en lugar de seguir la pendiente que lleva a la anulacin de
los diferenciales energticos en el estado de equilibrio, la creacin del individuo logra
que ste se mantenga en una tensin energtica fuera del equilibrio. La relacin
individuante que origina al individuo constituye el descubrimiento y la creacin de una
dimensin que dota de significatividad a la disparidad de su realidad preindividual. Pero
esta disparidad no es anulada, sino que es integrada en lo que Simondon llama una
160
Deleuze retoma esta distincin simondoniana entre seal y signo, y la desarrolla en nuevas
direcciones. Pero la definicin que nos ofrece Deleuze de estos trminos, en la cual utiliza literalmente la
terminologa simondoniana sin preocuparse por mencionar su origen, realiza una transformacin notable
respecto a la concepcin original de Simondon: nosotros llamamos seal a un sistema dotado de
elementos de asimetra, provisto de rdenes de magnitud dispares [disparates]; llamamos signo a lo que
ocurre en tal sistema, lo que fulgura en un intervalo, tal como una comunicacin que se establece entre los
dispares [les disparates] (Deleuze, 2011[1968]: 31). As, vemos que Deleuze utiliza el trmino de seal
para designar los rdenes de magnitud heterogneos de la realidad preindividual, algo totalmente ajeno a
la teora simondoniana. Para Simondon, las seales no nombran en ningn caso los sistemas en los que se
produce una individuacin, y ni siquiera son una condicin necesaria de individuacin; su intervencin
nicamente es necesaria cuando las realidades dispares se encuentran espacialmente alejadas. Todo
estudio pormenorizado de las relaciones entre Simondon y Deleuze, y de la influencia del primero sobre
el segundo -tal como el que acomete Sauvagnargues-, debera tener en cuenta esta diferencia, la cual es
ignorada por esta autora (cf. Sauvagnargues, 2009). ste no es, por lo dems, el nico error u olvido
presente en la obra de Sauvagnargues, cuyo anlisis de la filosofa de Simondon incurre sistemticamente
en una exposicin confusa de sus conceptos centrales, tal como ocurre con la disparation.
245
Captulo 6
246
Individuacin, individuo y relacin
161
Para todas estas citas, cf. ILFI: 34.
247
Captulo 6
162
Debemos subrayar que, tal como hemos mencionado en el punto sobre el procesualismo de Simondon,
estos tres momentos no constituyen un ordenamiento cronolgico. Simondon concibe una coexistencia
de todos ellos en los procesos ontogenticos, puesto que el individuo mantiene la actividad relacional que
248
Individuacin, individuo y relacin
249
Captulo 6
250
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163
Para todas estas citas de Simondon, cf. ILFI: 83-84. En algunos casos, hemos suprimido el nfasis
original de las citas.
251
CAPTULO 7
253
Captulo 7
164
Para una rpida exposicin, y un lcido anlisis, de las heridas narcisistas causadas por la ciencia
moderna, vase Chertok & Stengers, 1989.
165
Cabe destacar que la fuente de esta objetividad no es situada por Kant en unas caractersticas
intrnsecas del objeto que el sujeto podra descubrir de alguna manera, sino en las estructuras universales
y necesarias que conforman el sujeto trascendental. De ah que su filosofa sea considerada como un
subjetivismo o idealismo trascendental.
254
Individuacin, individuo y relacin
166
En este punto, podra objetarse que estamos incurriendo en una confusin entre los sujetos empricos y
el sujeto trascendental. Abordaremos esta cuestin ms tarde, cuando expongamos la respuesta de
Meillassoux a este problema.
255
Captulo 7
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Individuacin, individuo y relacin
sociales de poder-. Con ello, lo que hemos perdido es esa inmensa parte del iceberg que
yace ms all del aparecer. Ahora bien, cmo se puede dar cuenta de las condiciones
del aparecer sin atender previamente a los procesos de gnesis que han hecho este
aparecer posible? Si observamos como un crculo la sntesis trascendental de los objetos
posibles del conocimiento, o el mbito intencional de los objetos presentes en la
consciencia, podemos observar que este crculo remite constitutivamente a unas
condiciones genticas que hacen posible su realidad como crculo, las cuales quedan
ms all de su conocer o de su aparecer porque son las que aseguran su posibilidad
ontolgica. Incluso si la filosofa pretende reducirse al mbito de un aparecer humano
accesible para el conocimiento o la consciencia, ella es reenviada una vez ms al terreno
no-todava-accesible que hace la accesibilidad posible. La produccin del ser humano, y
la construccin de mundo que l realiza, es uno de los resultados (contingentes) del
devenir de lo real, y defendemos que la filosofa no debera reducirse a este mbito, a
pesar de que esto implique abrirse a aquello que no podemos conocer de manera
positiva, directa o inmediata.
El proceso anti-copernicano que estamos describiendo ha encontrado su mxima
expresin en la aspiracin central de la filosofa, tanto continental como analtica, del
siglo XX: la superacin de la metafsica. Una prueba de ello lo tenemos en que la
reaccin contra las tendencias especulativas de la filosofa ha tomado la forma de la
posicin de una dimensin humana como mbito fundamental y primigenio de la
filosofa: la consciencia o el Dasein en el caso de la fenomenologa, y el lenguaje en el
caso de la filosofa analtica -as como en la hermenutica y la deconstruccin-. En el
anterior captulo, hemos defendido que los autores englobados bajo la rbrica de las
filosofas del proceso constituyen una va alternativa en medio de estas tendencias
dominantes del pensamiento contemporneo. Lo que nos ocupa ahora es mostrar que
estas tendencias dominantes han dado muestras de agotamiento en las ltimas dcadas,
lo cual ha dado lugar a lo que podemos denominar como el giro especulativo o
poshumano de la filosofa. Los rasgos centrales de este giro, expuestos de manera
consecuente, son los siguientes: puesta en cuestin de los lmites trascendentales
establecidos por la crtica kantiana como elemento definitorio del territorio al cual se
debe circunscribir la filosofa; apertura de la filosofa a un mbito no-humano, esto es,
una revalorizacin de lo queda fuera de la construccin humana de mundo como mbito
filosficamente relevante; rechazo tanto del realismo ingenuo como de los
constructivismos sociales o lingsticos. En cuanto a los sntomas de este giro, el
257
Captulo 7
167
Para una panormica general de los nuevos materialismos, vase Dolphijn & van der Tuin (eds.), 2012.
258
Individuacin, individuo y relacin
168
Se pueden leer las actas de la conferencia en Brassier et al., 2007.
259
Captulo 7
260
Individuacin, individuo y relacin
As, Harman nos dice que Meillassoux (y, segn la divisin que hemos trazado,
podemos incluir aqu a Brassier) acepta la segunda conclusin y rechaza la primera,
mientras que en su caso ocurre al contrario. Segn la interpretacin que hemos ofrecido
de Simondon, es fcil observar que en este punto su posicin se alinea con el segundo
grupo conformado por Harman y Grant. Pero estos dos autores rechazan la posibilidad
de acceder a una realidad absoluta por diferentes razones, y apreciamos que la posicin
de Simondon coincide de manera ms precisa con la de Grant. Para Harman, la finitud
no es un rasgo definitorio exclusivamente del conocimiento humano, sino una
caracterstica ontolgica bsica presente en las relaciones entre cualquier tipo de
entidades: ningn objeto puede acceder de manera directa a la realidad de otro objeto,
por lo que las relaciones son siempre indirectas y parciales. En el caso de Grant, las
razones por las cuales considera que no es posible conocer una realidad absoluta o, en el
mejor de los casos, que este conocimiento slo puede ser parcial, coinciden con las de
Simondon, pues apuntan a una concepcin procesual de lo real segn la cual nicamente
entramos en contacto con las realidades ya individuadas -esto es, con las
manifestaciones o las dimensiones de lo real segn el lenguaje simondoniano-, pero no
es posible tener un conocimiento positivo de la realidad preindividual que constituye la
fuente potencial de dichas dimensiones.
En cuanto al segundo eje de divisin que detectamos en el seno del realismo
especulativo, observamos que el debate entre las ontologas procesuales y
sustancialistas, al cual hemos aludido en el anterior captulo, est muy presente en l,
hasta el punto de que consideramos que es una de las disputas ms interesantes y ms
vivas en la filosofa continental actual. En este punto, Harman y Grant actan como
polos opuestos, ya que Harman ha mostrado un rechazo enrgico hacia la lnea
procesual en la que hemos encuadrado a Simondon, mientras que Grant se inscribe
plenamente en ella169. Por otro lado, Harman tambin ha mostrado una plena oposicin
a toda forma de ontologa relacional. Ampliando un poco la perspectiva, esto ha
generado en los ltimos aos una batalla filosfica entre una tendencia procesual-
169
En cuanto a Meillassoux y Brassier, ellos tampoco tienen mucha simpata hacia las filosofas del
proceso, lo que deja a Grant como nico defensor de esta corriente dentro del grupo original del realismo
especulativo.
261
Captulo 7
relacional (en la cual se enmarcan otros autores como Steven Shaviro o Adrian Ivakiv) y
la tendencia orientada a los objetos inaugurada por Harman y continuada por otros
autores (Levi Bryant, Timothy Morthon, Ian Bogost). Esto es lo que nos llevar, en el
ltimo punto, a confrontar las filosofas de Simondon y Harman, pues consideramos que
la perspectiva simondoniana puede arrojar una nueva luz en este debate y abrir vas de
resolucin de los principales puntos de conflicto.
7.2.1. Meillassoux y las lneas de fuga del correlacionismo.
A pesar de que la conferencia que dio nacimiento de manera oficial a la corriente
del realismo especulativo tuvo lugar en 2007, es la publicacin en 2006 del breve libro
de Meillassoux Aprs la finitude la que marca un momento crucial en su formacin.
Anteriormente, son destacables las llamadas de atencin de Harman (2002) y de Manuel
DeLanda (2002) acerca de la necesidad de rehabilitar la doctrina realista en el mbito de
la filosofa continental, realizadas a partir de una denuncia compartida del desprecio
mostrado durante siglos en ella, ya sea implcito o explcito, hacia dicha doctrina. Buena
parte de la importancia del libro de Meillassoux proviene del hecho de haber dado una
forma estable a estas visiones crticas de la tradicin por medio de la acuacin del
concepto central de correlacionismo. Con este trmino, Meillassoux alude de manera
muy amplia a las tendencias dominantes dentro de la filosofa moderna y
contempornea, definindolo como la idea de que no tenemos acceso ms que a la
correlacin del pensamiento y del ser, y nunca a uno de estos trminos tomado
aisladamente (Meillassoux, 2006: 18). As, el correlacionismo parte de la base de que
no es posible captar un objeto en s independiente del sujeto ni concebir un sujeto que
no se encuentre comprometido en una relacin con el objeto, por lo que el lugar central
del que ha de partir la filosofa es la relacin entre ambos, su entrelazamiento recproco
e inescapable: El co- (de co-donacin, de co-relacin, de co-originaridad, de co-
presencia, etc.), este co- es la partcula dominante de la filosofa moderna, su
verdadera frmula qumica (Meillassoux, 2006: 19). Lo que Meillassoux denomina
el crculo correlacional parece cerrarse siempre de manera impecable, puesto que
incluso el hecho de pensar en un objeto independiente del pensamiento no deja de ser un
pensamiento y, como tal, es relativo a la actividad del sujeto que lo piensa; en
definitiva, no hay un afuera absoluto del pensamiento al cual ste pueda acceder.
En dnde sita Meillassoux la quiebra que da origen al omnipresente
correlacionismo? Segn l, es la necesidad de romper con el realismo ingenuo de la
metafsica dogmtica, en la cual se postula algn tipo de ente necesario y subsistente
262
Individuacin, individuo y relacin
170
Para todo lo anterior, cf. Meillassoux, 2006: 19-23.
263
Captulo 7
cualidades primarias del objeto, independientes de toda relacin sensible con l. En este
punto, Meillassoux parte de un postulado central que permite distinguir dichas
cualidades, esto es, su matematizacin: todo lo que del objeto puede ser formulado en
trminos matemticos, tiene sentido pensarlo como propiedad del objeto en s
(Meillassoux, 2006: 16; nfasis original). Y si este es su postulado, el principal
argumento con el que Meillassoux defiende la capacidad del discurso matemtico para
acceder a una realidad independiente es denominado como el argumento de la
ancestralidad. Bsicamente, Meillassoux subraya el hecho de que la ciencia es capaz de
producir enunciados sobre un mundo anterior a la donacin de mundo (esto es, a la
correlacin), en el cual la aparicin de la correlacin es un evento ms que se ha
producido en un cierto momento. As, la ciencia ha podido datar eventos como el origen
del universo o la formacin de la tierra, y la aparicin de la vida en general, y del ser
humano en particular -condicin de posibilidad de la correlacin-, marca un perodo
ciertamente breve en esta escala cosmolgica171. Meillassoux observa que, desde un
punto de vista correlacionista, no es posible concederle un sentido realista literal a los
enunciados ancestrales; aun cuando acepte enunciados del tipo la tierra se form hace
unos 4,45 millones de aos, el correlacionista ha de aadir que es as para nosotros.
El valor de verdad de tales enunciados proviene de las condiciones intersubjetivas
actuales, y son por tanto una donacin presente de un ser anterior a la donacin: para
captar el sentido profundo del dato fsil, no hay que partir, segn el correlacionista, del
pasado ancestral, sino del presente correlacional. Es decir, tenemos que efectuar una
retroyeccin del pasado a partir del presente. En resumen, para el correlacionista hay
171
A pesar de que no sea nuestra intencin someter a crtica la concepcin de la ciencia defendida por
Meillassoux, debemos apuntar dos tendencias altamente reduccionistas presentes en ella, las cuales no
compartimos. Ambas tienen que ver con la importancia que le concede a la matematizacin del discurso
cientfico. En primer lugar, Meillassoux parece reservar la capacidad para ofrecer conocimientos ciertos
de una realidad independiente del ser humano a aqullas disciplinas cuyo discurso sea plenamente
matematizable. Dejando de lado las ciencias humanas o sociales, en las cuales el objeto es la propia
dimensin humana, debemos preguntarnos en qu situacin deja esta demarcacin a disciplinas como la
biologa o la geologa. En segundo lugar, la centralidad concedida a la forma del discurso nos parece una
concepcin ciertamente pobre de la actividad cientfica que se encuentra en las antpodas de otras
visiones, como la de Latour, en las cuales la ciencia es concebida como un ensamblaje de actores no-
humanos (entre los cuales se cuentan las cosas sin m de Meillassoux, pero tambin los aparatos
tcnicos, las redes de difusin, etc.) y humanos (las teoras, las instituciones acadmicas, polticas o
sociales, y asimismo los lenguajes creados por el hombre). En el ejemplo concreto de la datacin, a pesar
de que Meillassoux muestra inters por las tcnicas empleadas (desintegracin de los ncleos radiactivos,
leyes de termoluminiscencia), el elemento crucial para l es la capacidad para expresar en trminos
matemticos estos fenmenos y estas leyes. Veremos que esto no es un elemento casual de las teoras de
Meillassoux, sino que coincide plenamente con su proyecto filosfico materialista, de corte reduccionista
e incluso eliminativista.
264
Individuacin, individuo y relacin
265
Captulo 7
172
Debemos observar que en este punto nos estamos ciendo al sentido original que Kant le concede a las
condiciones trascendentales, sin hacer mencin a la transformacin del concepto de lo trascendental
expuesta en el captulo 5.
266
Individuacin, individuo y relacin
173
Meillassoux realiza una identificacin a grandes rasgos entre metafsica, dogmatismo y
cartesianismo, y considera necesaria la superacin de todos ellos. Veremos a continuacin el sentido de
esta identificacin, y podremos someterla a crtica.
174
Meillassoux nos recuerda al respecto que Kant postula dos puntos respecto a la cosa en s: que se debe
aceptar su existencia, y que esta existencia no viola el principio de no-contradiccin.
267
Captulo 7
268
Individuacin, individuo y relacin
269
Captulo 7
para contestar al realista (va idealista o vitalista). Como hemos visto, Meillassoux toma
partido por la primera opcin, ya que la segunda implica, segn l, la postulacin
dogmtica de un ente necesario dotado de alguna forma de subjetividad: Espritu,
Voluntad, Vida, etc. (cf. Meillassoux, 2006: 93-94).
Hemos de incidir en esta crtica que realiza Meillassoux sobre la
universalizacin de la subjetividad presente en el idealismo y el vitalismo. El recorrido
realizado hasta ahora nos ha permitido comprender que su proyecto filosfico es de
corte especulativo, segn el sentido particular que Meillassoux le concede a este
trmino. Ahora bien, de manera ms concreta aspira a la construccin de un
materialismo especulativo. Tomando como modelo al atomismo epicreo, Meillassoux
se inscribe en la tradicin de un materialismo fisicalista que no admite en la materia
ningn atisbo de vida, voluntad o subjetividad. En una conferencia posterior al libro
Aprs la finitude, Meillassoux (2012) ha introducido diversas precisiones
terminolgicas que permiten clarificar su posicin y la lectura que ofrece de la historia
de la filosofa. Y lo primero que apreciamos es que el eje central de divisin que
organiza su anlisis no es entre correlacionismo y anti-correlacionismo, sino entre
materialismo y anti-materialismo. El materialismo que defiende es ahora definido como
un materialismo de lo lisa y llanamente muerto, sin consciencia ni vida, sin ningn tipo
de subjetividad, que viene representado por el estado de la materia inorgnica esto es,
la materia anterior a e independiente de todo sujeto y toda vida (Meillassoux, 2012: 6;
nfasis original). Frente a l estara lo que denomina la era de la Correlacin, cuyo
inicio sita en la reaccin anti-materialista de Berkeley y la cual no puede ser
identificada plenamente con el correlacionismo. Pues dentro de esta va incluye lo que
fue definido en su anterior libro de manera estricta como correlacionismo -tanto en su
versin dbil como fuerte, y el cual abarca las siguientes corrientes: escepticismo,
criticismo, fenomenologa trascendental y existencial, posmodernismo-, y asimismo lo
que ahora denomina como sujetalismo, trmino creado para agrupar los idealismos
post-berkeleianos (Schelling, Hegel) y la tradicin vitalista que abarca desde el
hilozosmo del siglo XVIII (Maupertius, Diderot) hasta Deleuze, pasando por
Schopenhauer, Nietzsche o Bergson. La acuacin de este trmino responde a dos
razones fundamentales: reforzar su concepcin segn la cual es posible apreciar un
acuerdo fundamental entre ambas corrientes -el sujetalista es un filsofo para quin
solo existe lo subjetivo (Meillassoux, 2012: 6)-, e incidir en su crtica de las versiones
contemporneas del vitalismo. Pues si bien Meillassoux reconoce la intencin crtica
270
Individuacin, individuo y relacin
271
Captulo 7
aqullos que niegan dicha posibilidad. Meillassoux defiende por tanto la necesidad de
mantener algn tipo de realismo epistemolgico como nica va de salida del
correlacionismo, el cual en su caso adquiere la forma de un matematismo. Adems, no
le presta mucha atencin a la distincin que hemos subrayado aqu entre realismo
metafsico y realismo epistemolgico y, a nuestro juicio, realiza un rechazo
excesivamente apresurado de toda forma de realismo metafsico no-epistemolgico
como una variante del correlacionismo. Frente a ello, la filosofa de Simondon nos
muestra la existencia de otras posibilidades. En su caso, el hecho de afirmar la
imposibilidad de tener un conocimiento positivo de la realidad preindividual de la que
proviene todo ser individuado, y de los procesos de individuacin ajenos al propio, no
desemboca en la consideracin de la correlacin del pensamiento y del ser como la
dimensin fundamental o nica de la filosofa. Al contrario, el pensamiento y lo
pensado aparecen como resultados derivados de unos procesos de individuacin hacia
los cuales se dirige la atencin primaria. La filosofa simondoniana de la individuacin
muestra una potencia para situarse fuera del crculo correlacional y, asimismo, para dar
cuenta de la correlacin como un caso particular de ontognesis. Por otro lado, nuestra
caracterizacin de la perspectiva simondoniana como metafsica no responde a los
parmetros definidos por Meillassoux; no aceptamos la definicin que nos da este
ltimo de la metafsica como la postulacin de algn ente necesario. Para nosotros, la
metafsica es toda tentativa por ofrecer una teora integral del ser y de su gnesis, la
cual es necesariamente especulativa en la medida en que no puede aspirar a una validez
emprica. Y si en Simondon encontramos un componente metafsico y especulativo, es
fcil apreciar que ste no parte de la necesidad de un ente. Si hay algo necesario en
Simondon, no son los resultados, los productos, los individuos o los entes, sino los
procesos individuantes que les han dado origen, y las condiciones (energticas,
materiales, estructurales) que los hacen posibles.
En segundo lugar, nos parece sorprendente, e incluso decepcionante, que lo que
se presenta como un intento novedoso por desarrollar una filosofa poshumana
desemboque una vez ms en un tradicional materialismo reduccionista e incluso
eliminativista, tal como ocurre en los casos de Meillassoux y Brassier. Esta cuestin
plantea en toda su crudeza el problema de la articulacin entre las diversas modalidades
y regmenes de individuacin que nos ha ocupado a lo largo de esta investigacin. Para
Meillassoux, la afirmacin de una realidad absoluta independiente del pensamiento pasa
necesariamente por la consideracin de una diferencia radical (de naturaleza, y no de
272
Individuacin, individuo y relacin
273
Captulo 7
175
A pesar de que Meillassoux nicamente menciona a Bergson y a Deleuze en su crtica, consideramos
que los cuatro autores expuestos aqu como filsofos del proceso se sitan filosficamente en esta lnea
designada de manera vaga por Meillassoux como vitalismos.
274
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176
Este punto final est basado en buena parte en un artculo que hemos publicado recientemente (Penas,
2014).
275
Captulo 7
177
Undermining es un trmino corriente del ingls que puede ser traducido como socavar, minar o
debilitar, mientras que overmining es un neologismo acuado por Harman en contraposicin al primero,
del cual no es posible ofrecer una traduccin espaola que muestre literalmente esta oposicin tan clara
en la lengua inglesa. Como veremos, en el primer caso se encuentra la idea natural de socavar hacia
abajo, mientras que el segundo trata de expresar la idea contraria de socavar hacia arriba o hacia
afuera. Hemos elegido como posible traduccin el verbo disolver, pues al menos este trmino conserva
la idea de una entidad que es absorbida por una realidad ajena a ella. Por otro lado, cabe sealar que
Harman tambin ha utilizado recientemente el trmino duomining para referirse a las posiciones
filosficas en las que ambas estrategias son combinadas simultneamente (cf. Harman, 2013).
276
Individuacin, individuo y relacin
178
Cf. Harman, 2009, 2011a, 2011b, 2011c.
277
Captulo 7
179
Esta posicin es lo que se ha denominado en la ltima dcada como el desarrollo de una ontologa
plana (flat ontology), trmino que Harman recoge de Manuel DeLanda.
278
Individuacin, individuo y relacin
Siendo sta la tarea central que Simondon le encomienda a la filosofa180, aprecia sin
embargo que no es posible tener un acceso epistemolgico a dichos procesos. En cuanto
a Harman, defiende que no se puede acceder a la realidad siempre retirada de los
objetos. Todo contacto o relacin con un objeto no genera ms que una caricatura de l,
y todo lo que podemos hacer es aludir a lo real. Por tanto, Simondon y Harman tratan
de desarrollar un realismo no-epistemolgico, mientras que difieren sobre la naturaleza
de la realidad que debe ser captada (las individuaciones en Simondon, y los objetos en
Harman), y sobre los mtodos que se han de seguir para lograr esta captacin.
Para Harman, la realidad est compuesta por objetos cuyo ser es completamente
actual, pero cuya actividad se encuentra retirada u oculta. Toda filosofa que niegue esta
proposicin incurre, para l, o bien en una socavacin o en una disolucin de los
objetos. Es fcil observar, por tanto, que rechaza las teoras que plantean alguna
dimensin potencial o virtual de lo real. Las filosofas de lo preindividual y, hablando
de manera ms amplia, las filosofas del proceso, son acusadas de negar a los objetos
actuales y autnomos como los principales actores metafsicos para afirmar a cambio
como autntica realidad una casi-masa [quasi-lump] holstica y semi-lquida (Harman,
2011d: 172). De esta manera, Harman nos sita nuevamente en la disyuntiva que
Deleuze, tal como hemos mencionado en el captulo 5, ya denunciaba en 1969 como un
error: o bien se han de afirmar unos objetos plenamente individuados, o se ha de caer en
un abismo indiferenciado y sin forma. Sin preocuparse por ofrecer una interpretacin
cuidadosa y valiosa del pensamiento de Simondon, Harman muestra una comprensin
del concepto de realidad preindividual en la que aparece como un ejemplo de un abismo
tal. Ciertamente, a pesar de que Simondon no procede en ningn momento a una
desrealizacin de la realidad individual o a una negacin de su consistencia ontolgica,
y de que l mismo nos alerta contra este peligro, el ser es considerado en su filosofa
como algo ms que los individuos, y esto en dos sentidos. Por un lado, Simondon
necesita introducir una hiptesis metafsica sobre la existencia de una realidad
preindividual que posibilita la gnesis de todo individuo; por otro, una vez que ha tenido
lugar el proceso de individuacin que dota de existencia real al individuo, se ha de
tomar en cuenta como resultado de este proceso no slo al individuo, sino tambin a un
medio asociado que posibilita las ulteriores transformaciones de dicho individuo.
180
El pensamiento filosfico es el que est dirigido por una bsqueda implcita o explcita de la
ontognesis en todos los rdenes de la realidad (ILFI. 229).
279
Captulo 7
280
Individuacin, individuo y relacin
Harman del objeto como una realidad autnoma que persiste a lo largo del tiempo y que
posee una realidad oculta que lo hace ser este objeto, hay dos cuestiones que
permanecen en nuestra lectura de la filosofa orientada a los objetos: cmo es
explicada la gnesis del objeto?, una vez que el objeto se ha individuado, cmo es
posible explicar sus sucesivas transformaciones sin apelar a una realidad fuera de l?
Parece haber una falta de inters en estas cuestiones. Apreciamos los esfuerzos de
Harman por conceder una dignidad a todo tipo de objetos tras cuatro siglos dominados
por la res cogitans, el sujeto trascendental, la consciencia, el Dasein, la exgesis de
textos y la crtica de las instituciones humanas. Dicho brevemente, por la ilusin de un
universo en el que todos los objetos giran alrededor de algn tipo de realidad humana
que es considerada como la ms especial. Pero hay una lnea ms all de la cual esta
dignidad puede desembocar en una nueva ilusin de omnipotencia manaca. Todo
objeto necesita otras realidades para llegar a la existencia y para mantenerse a lo largo
de ella. Defendemos, en consecuencia, que una filosofa orientada a los objetos debe ser
complementada con una filosofa orientada a los procesos, de la misma manera que esta
ltima debe ser capaz de dar cuenta de la existencia y de la persistencia de los
individuos.
Simondon no se limita a establecer las condiciones materiales y energticas de la
ontognesis. Como hemos visto ampliamente, su filosofa le concede un papel central a
las singularidades mediadores que desencadenan los procesos de individuacin, lo cual
desemboca en la defensa de una forma fuerte de ontologa relacional en la que la
relacin es dotada de un pleno valor ontolgico. Situado aparentemente en las antpodas
filosficas, Harman ha centrado en buena parte su filosofa en el rechazo de las
ontologas relacionales, hasta el punto de afirmar que la distincin metafsica
fundamental ha de ser buscada en la diferencia entre los objetos y sus relaciones. Pero
nosotros apreciamos que Harman se dirige hacia un objetivo equivocado cuando
rechaza el pensamiento de Latour o Whitehead como ontologa relacional, y que en
realidad lo que est rechazando no es el relacionismo, sino el holismo. El debate que
Harman mantiene desde hace tiempo con Shaviro, defensor de una ontologa procesual-
relacional en la lnea de Whitehead, Simondon y Deleuze, nos puede ayudar a aclarar
esta cuestin. Desde una ptica whiteheadiana, Shaviro toma por garantizadas las
conexiones entre las relaciones y los procesos o el devenir. La fuente de la novedad es
situada en la manera en que cada entidad actual realiza sus prehensiones o selecciones;
esta esfera privada de las entidades actuales constituye la singularidad de su auto-
281
Captulo 7
disfrute esttico (Shaviro, 2011b: 284). Pero estas entidades tambin poseen una esfera
pblica por la cual cada entidad actual est presente en toda otra entidad (Whitehead,
citado en Shaviro, 2011b: 287). En su respuesta, Harman identifica esta ltima
afirmacin como la proposicin bsica de una ontologa relacional, y niega que sta nos
pueda proveer una autntica explicacin del cambio. Su argumento es claro: si
disolvemos toda entidad actual en la red de sus relaciones interconectadas, entonces no
hay una realidad subyacente de las entidades que pueda realmente cambiar. Todo lo que
tenemos es un perpetuo perecer de unas redes cinemticas, una serie interminable de
estatuas congeladas, las cuales ofrecen la ilusin de una alteracin continua a medida
que las pasamos tal como ocurre con las barajas de cartas que les permiten a los nios
ver dibujos animados (Harman, 2011b: 300). En base a este argumento, Harman afirma
lapidariamente que la nica manera de dar cuenta del devenir es por medio de una
ontologa no-relacional (Harman, 2011b: 293; nfasis original), y no le concede mucho
crdito por ello a las tendencias procesuales-relacionales de la filosofa.
Simondon nos puede ayudar a mostrar que Harman se est equivocando de
enemigo, y que este ltimo puede encontrar un aliado contra el holismo en un filsofo
relacional como Simondon. La conexin entre relaciones y procesos es clara en
Simondon: las relaciones realizadas por esos elementos intersticiales que son las
singularidades, son el origen de los procesos de individuaciones gracias a los cuales se
generan nuevos objetos. Lo que caracteriza a estos nuevos objetos es la actividad
relacional a travs de la cual ponen en comunicacin los rdenes de magnitud
heterogneos y discontinuos de la realidad preindividual. Para nosotros, el origen del
devenir no reside en las misteriosas reservas para el cambio no-relacionales y no-
potenciales de Harman (2011b: 299), sino precisamente en la actividad creativa por la
cual los individuos establecen relaciones de una manera siempre nueva. As, Simondon
no disuelve los objetos en sus efectos o en su presencia en otros objetos; no afirma que
el ser de los objetos reside en la red interconectada de sus relaciones, sino que ellos
consisten en una actividad de relacin. En suma, Simondon no establece que los objetos
son las relaciones externas que ellos entretienen, sino que ellos mismos son relaciones.
Y esto no desemboca en ningn caso en una postura holista, la cual es rechaza
explcitamente, junto al reduccionismo, por Simondon:
282
Individuacin, individuo y relacin
181
Para ser rigurosos, debemos aclarar que Simondon no plantea el tema de la relaciones entre los
componentes de los individuos, sino entre los rdenes de magnitud dispares de la realidad
preindividual.
284
Individuacin, individuo y relacin
relacin gentica tiene que ser establecida entre estos componentes, y el ser humano,
como todo individuo, es resultado y agente de esta relacin, de una actividad creativa
que es la fuente de la novedad del devenir.
Todava hay otro punto de divergencia entre las concepciones de la relacin
presentes en Harman y Simondon. Cuando Harman nos dice que toda relacin genera
un nuevo objeto, expresa algo muy diferente a lo que encontramos en la ontologa
relacional de Simondon. Lo que Harman defiende es que toda relacin entre dos objetos
reales crea un tercer objeto intencional. Pero l no explica cmo se produce la gnesis
de los objetos reales no-intencionales, y sta es exactamente la cuestin metafsica que
trata de ser dilucidada en la filosofa simondoniana de la individuacin182.
Antes de concluir, quisiramos mencionar brevemente las respectivas fortalezas
y debilidades de los caminos seguidos por Harman y Simondon con el fin de superar el
antropocentrismo. La investigacin de Simondon muestra que, al prestar atencin a los
procesos ontogenticos gracias a los cuales los individuos emergen, no es posible
establecer una diferencia sustancial entre las diferentes modalidades y regmenes de
individuacin, esto es, entre las individuaciones fsicas, biolgicas y psquico-
colectivas. Sin embargo, esto no implica reducir todas estas dimensiones a una
ontologa monista sin discontinuidades. Lo que encontramos en Simondon, por el
contrario, es uno de los desarrollos ms novedosos y sorprendentes de una ontologa
pluralista, el cual est basado en un anlisis detallado y en un conocimiento bastante
profundo de las ciencias dedicadas al estudio de cada dimensin. Ahora bien, podemos
lamentar el hecho de que Simondon no tratara de llevar ms lejos la lucha contra la
divisin ontolgica que usualmente se presupone entre el mundo animado e inanimado.
Por su parte, el inters de Harman en el esquema metafsico bsico del mundo puede
resultar ms exitoso a la hora de desarrollar una ontologa plana en la que ningn objeto
goza de un privilegio ontolgico especial. Sin embargo, aunque la metafsica general de
Harman trata de mostrar un universo inflacionario de incontables objetos, mostrando as
una preferencia por una ontologa profundamente pluralista, podemos lamentar la
ausencia en su filosofa orientada a los objetos de los ricos y detallados anlisis de
182
Realmente, Simondon trata de explicar la gnesis de los individuos en general, por lo que no se limita
a los objetos no-intencionales. Nuestro nfasis en estos ltimos se debe nicamente a que consideramos
que Harman no aborda la cuestin de su gnesis. Podra ser argumentado que, en la medida en que
Harman le concede intencionalidad a todo tipo de objetos y no slo a los seres dotados de consciencia,
esta distincin no es tan relevante. Sin embargo, de acuerdo con el propio Harman la realidad siempre
retirada de los objetos debe ser definida al margen de sus relaciones o de su intencionalidad, y nosotros
defendemos que la gnesis de esta realidad es lo que Harman no explica.
285
Captulo 7
286
Conclusiones
287
Conclusiones
El programa simondoniano para llevar a cabo este proyecto, el cual est asentado
en una fuerte crtica de la teora hilemrfica, nos ha mostrado diversos pasos. En primer
lugar, Simondon defiende la necesidad de realizar una rehabilitacin de la nocin de
materia frente a pasividad e indeterminacin que le son atribuidas por el hilemorfismo.
En lugar de explicar los procesos de individuacin como el encuentro de una materia
pasiva y de una forma activa, Simondon los concibe como la puesta en relacin de unos
rdenes de magnitud heterogneos -los cuales conforman lo que Simondon denomina la
realidad preindividual- realizada por la actividad de una singularidad. A un nivel
puramente fsico, la materia muestra unas formas intrnsecas y un cierto grado de
organizacin; asimismo, la forma no acta como un principio abstracto que somete
uniformemente a una materia informe. Materias informadas y formas materializadas
entablan una relacin simtrica en el proceso de gnesis del individuo. Ahora bien,
apelar a un componente material y a un elemento estructural no es suficiente para dar
cuenta de los procesos de individuacin. En un segundo paso, Simondon trata de
desvelar las condiciones energticas de la individuacin. La dualidad entre estados
inestables y estados estables propia de la termodinmica clsica le parece un esquema
insuficiente. Por ello, Simondon le concede una gran importancia a la nocin de
equilibrio metaestable, hasta el punto de que Simondon procede a una universalizacin
de la metaestabilidad: la realidad preindividual es comprendida como una fase
metaestable del ser, cargada de potenciales, y las individuaciones constituyen
resoluciones o desfases de dicha fase primitiva que conducen a la gnesis del individuo
y de su medio asociado. Aqu aparece la primera distincin simondoniana entre
individuacin fsica y biolgica. Tomando como ejemplo paradigmtico a la
cristalizacin, la primera aparece como una transicin desde un equilibrio metaestable
hasta un estado estable, mientras que la segunda constituye necesariamente un
sostenimiento y una sucesin de equilibrios metaestables.
En tercer lugar, Simondon caracteriza de manera general los procesos de
individuacin como una actividad de in-formacin. A partir de una crtica del concepto
de informacin presente en la teora de la informacin y la ciberntica, hemos mostrado
que Simondon construye una semitica ontogentica asentada en la distincin entre
seal y signo. Para Simondon, la informacin no puede ser reducida a las seales que se
envan entre un emisor y un receptor; no hay informacin a menos que la seal sea
significativa para el receptor. Lo que es ms, la informacin no es una nocin que deba
restringirse al dominio tecnolgico, sino que es una actividad que se produce en todo
288
Individuacin, individuo y relacin
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Conclusiones
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Individuacin, individuo y relacin
un aumento del desorden, resulta un misterio saber de qu manera los seres vivos logran
mantener un estructura ordenada y, lo que es ms, transmitirla. Por su parte, el
surgimiento de la TNE supone una ampliacin del campo de estudio de la
termodinmica, puesto que est centrada en el estudio de los sistemas abiertos -esto es,
aqullos que intercambian energa y/o materia con su entorno- en estados lejanos al
equilibrio. En estas regiones, la materia muestra unas capacidades que estaban ausentes
en la descripcin que nos ofrece la TDC. De manera notable, la TNE nos muestra que
en los sistemas abiertos sometidos a procesos irreversibles se pueden producir
fenmenos de auto-organizacin espontnea de la materia que dan lugar a la aparicin
de estructuras ordenadas. As, el consumo de gradientes propio de los procesos
irreversibles no slo provoca una transicin desde la inestabilidad hasta la estabilidad
sino que, en el camino, pueden aparecer estructuras ordenadas que, por lo dems,
aceleran dicha transicin. Denominadas por Prigogine como estructuras disipativas,
stas eliminan la necesidad de oponer una materia sometida al aumento del desorden y
unos seres vivos dotados de una organizacin intrnseca, puestos que estos ltimos
constituyen un caso particular de sistemas termodinmicas abiertos que se sostienen
lejos del equilibrio. As, hemos defendido que, de cara a desentraar las relaciones entre
materia y vida, ha de atenderse a la cuestin de la auto-organizacin espontnea de la
materia, tanto viva como no-viva.
El acercamiento entre la filosofa simondoniana y las perspectivas abiertas por la
TNE ha arrojado diversos resultados. Sin poseer las herramientas tericas adecuadas
para desarrollar su intuicin, una visin retrospectiva desde la TNE nos muestra que
Simondon apunt en la direccin correcta al tratar de pensar la individuacin biolgica
como una ralentizacin o neotenizacin de la individuacin fsica. Lo que Simondon
trataba de expresar es lo que ms tarde fue puesto de manifiesto por la TNE: la
posibilidad de formacin y de sostenimiento de estructuras ordenadas fuera del
equilibrio estable. Ahora bien, la TNE tambin nos permite observar los problemas
planteados por la utilizacin simondoniana de la cristalizacin como ejemplo
paradigmtico de individuacin fsica. A partir de las crticas hacia la filosofa
simondoniana realizadas por Stengers, hemos visto que la descripcin en trminos
energticos de la cristalizacin como una transicin desde la metaestabilidad hasta la
estabilidad es un esquema terico insuficiente para dar cuenta de la gnesis de las
estructuras disipativas. En las regiones lejanas al equilibrio, no es posible definir un
determinado estado energtico como atractor final hacia el que se dirigen los sistemas.
291
Conclusiones
Por tanto, la cristalizacin no debera ser tomada como modelo a partir del cual se pueda
articular la individuacin fsica y biolgica. Pero este no es el elemento ms importante
aportado por la TNE. La formacin de estructuras disipativas en el dominio puramente
fsico o fsico-qumico (tornados, clulas de Bnard, relojes qumicos, etc.) nos ensea
que la hiptesis simondoniana de la neotenizacin no debe ser planteada primariamente
como modo de articulacin entre lo fsico y lo vivo, sino que ha de ser observada en el
interior de la propia individuacin fsica. En lugar de realizar una divisin entre materia
inerte y seres vivos, obtenemos as una nueva diferenciacin entre estructuras de
equilibrio y estructuras lejanas al equilibrio: el ser vivo es una estructura disipativa que
tiene la capacidad de auto-replicar su propia estructura topolgica a travs de la
reproduccin; las estructuras disipativas fsicas o fsico-qumicas son estructuras
topolgicas que se sostienen mientras que son alimentadas por los flujos energticos,
pero no poseen dicha capacidad para reproducir su estructura; finalmente, los individuos
fsicos de equilibrio no tienen necesidad de un flujo energtico o material para sostener
su estructura topolgica. Si bien estas valiosas matizaciones aportadas desde el campo
de la TNE ponen un lmite a la asimilacin entre la gnesis de las estructuras disipativas
y el modelo simondoniano de la individuacin, hemos comprobado la pertinencia de
este ltimo en lo referente a la concepcin de la individuacin como el establecimiento
de una comunicacin entre unos rdenes de magnitud heterogneos realizado por la
amplificacin transductiva de una singularidad. En efecto, la formacin de las
estructuras disipativas es el resultado de una comunicacin entre una escala microfsica
y una escala macrofsica: lejos del equilibrio, las perturbaciones microscpicas pueden
amplificarse de manera que invaden todo el sistema y determinan un nuevo rgimen de
funcionamiento macroscpico. En consonancia con el esquema de Simondon, para que
esta amplificacin se produzca es necesaria la presencia de un estado de resonancia
interna en el sistema. Ahora bien, en este punto la TNE tambin muestra un importante
resultado, segn el cual una resonancia interna demasiado elevada provoca que la
fluctuacin sea amortizada por el sistema, impidiendo as su propagacin.
Mientras que en la primera parte hemos atendido a la cuestin de la relacin
entre individuacin fsica e individuacin biolgica, en la segunda parte hemos tratado
de desvelar, de manera ms general, las propuestas metafsicas presentes en la filosofa
simondoniana de la individuacin. Bsicamente, nos hemos preguntado cules son las
consecuencias que presenta, para la metafsica occidental, el cambio de perspectiva
operado por Simondon desde los individuos ya constituidos hacia los procesos de
292
Individuacin, individuo y relacin
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Conclusiones
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Individuacin, individuo y relacin
teora dogmtica gratuita acerca de lo que nunca podremos conocer. Mediante su teora
allagmtica, Simondon observa la posibilidad de que el pensamiento capte otras
individuaciones por analoga con su propia individuacin. El punto clave reside en que
la analoga no expresa un parecido entre estructuras, sino una identidad entre las
operaciones que se producen en el dominio del pensamiento y en el dominio de lo
pensado. Nos encontramos aqu con el sentido central del monismo ontogentico de
Simondon: la consideracin de una identidad operatoria entre las diferentes modalidades
y regmenes de individuacin. Esta afirmacin de la univocidad de la ontognesis se
complementa con la tesis de una pluralidad dimensional; las operaciones anlogas de
individuacin producen una pluralidad de dimensiones que son distintas sin estar por
ello divididas de manera sustancial. La construccin del concepto de transduccin, en
tanto que nombra la ontognesis y es la ontognesis misma, muestra toda su pertinencia
aqu: la transduccin expresa la univocidad de la ontognesis, y el mtodo analgico es
lo que permite captarla simultneamente como operacin del pensamiento y como
operacin de lo pensado.
En tercer lugar, nuestra interpretacin destaca la originalidad de la ontologa
relacional desarrollada por Simondon y el lugar central que ocupa en su pensamiento.
Frente a las concepciones relacionales de tendencia holista en las que las relaciones son
entendidas como una conexin entre realidades ya individuadas, Simondon defiende
que la relacin es una condicin necesaria de toda individuacin. De esta manera,
Simondon le concede un pleno estatuto ontolgico a la relacin e identifica la realidad
del individuo con la actividad relacional de la cual es agente y resultado a la vez.
Adems, la relacin, entendida como la resolucin de la problemtica planteada por la
heterogeneidad de los rdenes de magnitud dispares que conforman la realidad
preindividual, constituye la creacin de una nueva dimensin en la que dicha
problemtica es conservada y amplificada. Estas tesis nos han llevado a matizar lo que
hemos afirmado como el realismo metafsico de Simondon, y a proponer una definicin
ms ajustada de su filosofa como un realismo constructivista. Tanto el sujeto como el
objeto han de ser comprendidos, de acuerdo con su filosofa, como dos realidades
relacionales que son puestas en comunicacin por medio de una nueva relacin, esto es,
el conocimiento. Puesto que esta relacin entre relaciones tambin posee valor de ser,
esto abre la puerta a un cierto realismo epistemolgico relacional simondoniano, el cual,
tal como hemos sealado, se revela como una concepcin kuhniana del conocimiento
cientfico avant la lettre.
295
Conclusiones
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Individuacin, individuo y relacin
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Conclusiones
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Individuation, individu et relation dans la pense de Simondon
Rsum de la thse
299
Rsum de la thse
philosophique aux modes humains de production des phnomnes. Nous trouvons ici la
tache propre de la modernit par laquelle saccorde un privilge la relation entre ltre
humain et le monde. La question ontologique sur ltre est ainsi dplace par la question
pistmologique sur le connatre : ne pensez pas ce que vous nen pouvez pas
connatre, nous disent les modernes dans un effort dhygine philosophique. Dailleurs,
ce privilge de la construction humaine de monde na pas t dfait dans les discours
dits postmodernes qui substituent une autre sphre humaine, soit la conscience, le
Dasein, les dpendances historiques et textuelles ou les relations sociales de pouvoir, au
sujet formel et anhistorique kantien.
Devant ces positions anthropocentriques prsentes implicitement dans la pense
moderne, notre interprtation de la philosophie simondonienne est place dans un
contexte post-humain. Nous ne nous rfrons pas avec cette notion lide trs tendue
qui fait appel la disparition de ltre humain comme entit conceptuellement
diffrencie cause de ses transformations historiques et technologiques
(biotechnologie, ingnierie gntique, virtualit, prothses etc.), mais au surgissement
de certains courants philosophiques o ltre humain est dplac du centre de la
rflexion en concdant un mme statut ontologique aux acteurs humains et non-
humains. Selon ce point de vue, la philosophie ne doit pas se borner aux limites tablies
par la relation de ltre humain avec le monde ni ltude des modes humains de
production de la ralit (conscience, intentionnalit, etc.). Nous prenons ici lanalyse de
la modernit faite par Bruno Latour dans laquelle il dtecte au centre de la pense
moderne un Grand Partage entre la ralit humaine et la ralit non-humaine : dune
part, on trouve le sujet, la culture, la socit ou la politique, dfinis par la libert de son
autoproduction immanentiste mais qui apparaissent au mme temps comme une sphre
transcendante qui dpasse lindividu ; de lautre part, on a affaire lobjet, la nature
ou chose-en-soi, transcendante lhumain mais connaissable travers la science
moderne (Latour, 1997[1991]). Or, ce travail moderne de purification a t le catalyseur
dun processus qui est all dans le sens contraire : vers la production dmesure
dhybrides dont la nature ne peut tre rduite ces divisions ontologiques ni peut tre
comprise au moyen delles. Ni le rductionnisme naturalisant ni le constructivisme
social ne peuvent donc pas nous fournir des schmes appropris pour penser ce que la
modernit a t ou plutt ce quelle a fait. Car ce que la modernit fait dans une chelle
jamais vue, nous dit Latour, cest prcisment ce quelle interdit, cest--dire mler des
humains et des non-humains dans tout type dentits. Cest pour cela que Latour affirme
300
Individuacin, individuo y relacin
301
Rsum de la thse
prindividuelle). Cest en ce sens quil faut comprendre la citation que nous avons fait
au dbut. Avant de nous demander comment le sujet peut connatre lobjet, il faut se
demander comment tous les deux ont t crs. La philosophie simondonienne de
lindividuation doit tre comprise comme la rponse cette question ou, plus
prcisment, il faut dire que les catgories abstraites de sujet et objet ne jouent pas un
rle prminent dans sa recherche, laquelle est dirige de faon plus concrte vers la
question de lindividuation des tres physiques, biologiques, psycho-collectifs et
techniques ; en dfinitive, vers les conditions dindividuation de lindividu, au-del ou
en-de de cette diffrence, propre de la modernit, entre le sujet et lobjet . En
consquence, nous proposons lire les concepts fondamentaux crs par Simondon -
ralit prindividuelle, rsonance interne, quilibre mtastable, transduction,
information- comme des transcendantales ontogntiques, cest--dire comme
lexplicitation philosophique des conditions de possibilit de la gense de lindividu et
de son milieu associ. La pertinence de ces concepts doit tre value selon ce critre, et
ainsi nous le faisons dans une approche qui vise tudier, limiter et critiquer
lamplitude de ces concepts. Notamment, nous tentons de montrer les possibles
limitations que les notions scientifiques partir desquelles Simondon construit ses
concepts peuvent supposer pour cette construction, ce quon pourra apprcier
spcialement dans notre tude de la thermodynamique du non-quilibre ralis dans la
premire partie de la thse.
Notre interprtation de la philosophie simondonienne est oriente,
premirement, vers lobjectif de montrer la possibilit darticuler un monisme
ontogntique avec un pluralisme ontologique. notre avis, les difficults pour sortir
des dbats entre monismes et dualismes proviennent du fait quils sont poss du point
de vue des substances ou, comme nous dit Simondon, des individus dj faits. Ce qui
nous semble dune grande importance dans la pense de Simondon, cest quil tente de
dcouvrir une continuit parmi les diffrentes dimensions du rel en respectant la fois
sa pluralit intrinsque. Cette continuit ne fait pas appel au monisme dune substance
mais lactivit ontogntique qui traverse toutes ces dimensions, en les produisant et
en les diffrenciant. Les divers rgimes dindividuation sont donc compris comme
distincts sans tre pourtant spars. En consquence, Simondon met en question les
grandes divisions de la modernit, telles que matire inerte/tre vivant/tre pensant ou
domaine psychique/domaine social, mais il ne le fait pas pour aplanir les diffrences
mais plutt pour montrer que celles-ci ne sont pas substantielles. Bref, les individus
302
Individuacin, individuo y relacin
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Rsum de la thse
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Individuacin, individuo y relacin
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Rsum de la thse
limportance donne par Simondon aux questions physiques et biologiques, cette ligne,
dans laquelle nous inscrivons notre recherche, a t moins dveloppe. On peut citer
comme exceptions les travaux de Stengers, Montebello et Barthlmy, ainsi que les
tudes particuliers des relations entre Simondon et la mcanique quantique (De Ronde,
Tannoudji), la thermodynamique du non-quilibre (Atamer, Margairaz) ou la biologie
(Fargot-Largeault, Petit). Dans ce contexte, sont aussi remarquables les tentatives pour
rapprocher la pense de Simondon aux philosophies de la nature de Whitehead
(Debaise) ou Deleuze (Montebello, Sauvagnargues).
Finalement, nous ddions une attention spciale luvre de Barthlemy,
compte tenu quelle constitue la premire tentative dune interprtation systmatique de
la philosophie de Simondon. Nous y soulignons les diffrences entre son approche
post-phnomnologique , o Simondon apparat comme le successeur qui dpasse
Merleau-Ponty, et la ntre, plus centre dans la ligne processuelle qui va de Bergson
Deleuze.
Dans le troisime point de lintroduction, nous explicitons dabord lhorizon
problmatique et la perspective gnrale de notre recherche (ce quon a fait au dbut de
ce rsum) et aprs nous introduisons les deux directions vers lesquelles elle est
oriente : une premire partie sur la relation entre lindividuation physique et
lindividuation biologique, et une deuxime partie sur lontologie processuelle et
relationnelle dveloppe par Simondon, laquelle est confronte avec quelques courants
ralistes de la philosophie actuelle, notamment la philosophie oriente aux objets de
Graham Harman.
a) Premire partie : Individuation physique et individuation biologique :
Simondon et la thermodynamique du non-quilibre.
Dans cette premire partie, nous ralisons une tude sur larticulation entre
l'individuation physique et lindividuation biologique travers de la rencontre entre la
philosophie simondonienne de lindividuation et la thermodynamique des tats loin de
l'quilibre dveloppe par Ilya Prigogine. Cette question fait partie de la vieille querelle,
laquelle est reste sous diverses formes jusqu ce jour, entre mcanistes et vitalistes.
Dans le premier cas, on essaye dexpliquer les phnomnes biologiques en faisant appel
aux seules lois mcaniques qui sont censes rgir la matire, de sorte que cette position
est engage avec une certaine forme de rductionnisme, dpiphnomnisme ou
dliminativisme. Dans le cas des vitalistes, on part du principe antirductionniste selon
lequel la vie ne peut pas tre rduite aux principes qui rgissent la matire ; il est donc
306
Individuacin, individuo y relacin
ncessaire de faire appel un autre principe immatriel pour expliquer la vie, c'est--
dire un principe actif qui vitalise la matire. Nous voyons que toutes les deux,
mcanistes et vitalistes, arrivent au mme problme, et ils essayent de le rsoudre dans
des directions opposes, parce quils sont bass sur une hypothse commune: la matire
est une entit inerte soumise des lois aveugles qui dterminent ses interactions
mcaniques183.
Simondon connat cette problmatique de faon directe travers de son matre
Canguilhem, qui a consacr une grande partie de ses efforts thoriques lutter contre le
rductionnisme mcaniste. En fait, nous considrons que luvre principale de
Simondon, ILFI, peut tre lue dans son intgralit comme une rponse originale ce
problme. Plutt, ce que Simondon nous offre n'est pas une rponse, mais une nouvelle
faon d'aborder le problme: son cadre thorique transforme la question commune au
mcanisme et au vitalisme, cest--dire la question de savoir comment la vie peut
merger partir de la matire, en la question de la relation entre individuation physique
et individuation biologique. Pour Simondon, la prtention de donner compte du
surgissement de la vie partir de la considration dune matire dj faite, inerte et sans
forme, est un problme insoluble ; individuation physique et individuation biologique
doivent tre considres comme deux modalits diffrentes d'individuation qui se
produisent partir d'une ralit pr-individuelle, et non comme deux domaines de la
ralit substantiellement spars.
En plus de son importance historique et philosophique, ce domaine de recherche
constitue, selon notre hypothse de travail, l'un des problmes centraux de
l'interprtation de la pense de Simondon et aussi l'un des plus ngligs. Dans sa
recherche dune mthode qui permette dapprcier une continuit ontogntique entre
les diffrentes dimensions du rel et qui respecte aussi leur pluralit, Simondon tablie,
comme le montre la structure originale dILFI, lexistence de deux modalits basiques
dindividuation: l'individuation physique et lindividuation vitale. Donc nous
considrons qu'il est d'une grande importance, pour les tudes simondoniens, lucider
les raison sur lesquelles sappuie Simondon pour faire cette distinction, ainsi quvaluer
sa possible pertinence.
183
Nous devons nuancer cette affirmation par rapport aux vitalistes. Par exemple, pour le courant vitaliste
de lhylozosme toute forme de matire est doue de vie. Nous voulons exprimer une position qui rejette
la fois le rductionnisme et le vitalisme : si bien nous considrons quil y a de matire inerte et donc sans
vie, nous dfendons quil ne faut pas appeler pour autant un principe tranger la matire elle-mme
pour expliquer cette forme spciale de matire qui est la matire vivante.
307
Rsum de la thse
Lapproche que nous avons choisie pour mener cette recherche nous renvoie la
confrontation avec les dveloppements contemporains de la thermodynamique des tats
loin de l'quilibre. Pour Simondon, c'est une erreur partir des individus dj forms pour
rendre compte de sa gense et de son hecceit ; la pense doit suivre la direction
oppose et donc partir du processus d'individuation qui les a donn lieu. Cela lui oblige
postuler de faon mtaphysique l'existence dune phase de ltre antrieure -dans un
sens ontogntique et pas ncessairement chronologique- aux individus dont ils sont
issus, laquelle est nomme comme ralit pr-individuelle. Afin dexprimer cette ralit,
Simondon utilise certains schmes tirs de la physique. Cependant, un point de vue
exclusivement matriel lui semble insuffisant, et il considre qu'il est ncessaire de faire
appel aussi un point de vue nergtique. Cest pour cela que Simondon dirige son
attention vers la discipline de la thermodynamique.
La thermodynamique classique, dveloppe au XIXe sicle, est centre sur
l'tude des processus thermodynamiques proches de l'quilibre, et ne prend en compte
que deux tats d'nergie des systmes: l'tat instable, dans lequel le systme a une
certaine quantit d'nergie potentielle, et l'tat stable, dans lequel l'nergie potentielle
sest puise et aucune transformation nest plus possible. Simondon observe que cette
dualit est un cadre thorique insuffisant pour aborder les processus d'individuation,
puisquil conoit une chane ou succession d'individuations dans laquelle chaque
individuation n'puise pas l'nergie potentielle totale du systme, de sorte que des
nouvelles individuations peuvent se produire. Simondon donne une grande importance
la notion dquilibre mtastable, car cela lui permet d'articuler ensemble les diffrents
processus d'individuation. partir de cette ide, Simondon effectue toute une
universalisation de la notion de mtastabilit: la ralit pr-individuelle doit tre
comprise comme un tat mtastable de ltre, et les processus d'individuation consistent
en une srie d'quilibres mtastables dans lesquels des nouvelles individuations, qui
comprennent des nouvelles potentielles, sont toujours possibles, jusqu' ce que la
dgradation totale du systme se produise.
Nous abordons ce problme en partant de deux prsupposs. Le premier est que
Simondon a tourn son attention dans la bonne direction, dans la mesure o il tente
d'exprimer la formation et le maintien de structures ordonnes dans les tats dehors de
lquilibre stable. Cependant, sa prtention duniversaliser la mtastabilit ne nous
semble pas soutenable, ce qui nous amne notre deuxime prsuppos: nous suivons
l'hypothse selon laquelle les efforts thoriques de Simondon peuvent tre largis et
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