Interrupcin Voluntaria del Embarazo, gubernamentalidad y tcnicas de si

Edh Rodrguez

No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido

del Estado. Me refiero a que entre personas diferentes, en una
familia, en una universidad, en un cuartel, en un hospital, en
una consulta mdica, hay relaciones de poder que circulan:
cules son, a dnde conducen, cmo unen a los individuos, por
qu se soportan o por qu en otros casos no son soportadas.
Hagamos, pues, si ustedes quieren, este anlisis empezando por
el medio y hagamos un anlisis emprico. Esto es lo primero.

Michel Foucault (1978)

El presente trabajo pretende indagar en posibles articulaciones entre el cuidado de s

como tica de la libertad, las tcnicas de s, en tanto prcticas de control de los cuerpos,
y los dispositivos gubernamentalizados puestos en juegos en torno a un punto sensible:
el sexo. En particular, el sexo de las mujeres. Ms precisamente las prcticas sexuales
de las mujeres cuando producen un embarazo no deseado. Para realizarlo, se tom en
cuenta exclusivamente lo que la ley declara a texto expreso, sin entrar en los diversos
episodios que su aplicacin concreta ha generado en el pas. Estos diversos espacios de
resistencias pueden ser tema para otro tipo de indagacin.

Introduccin

En La tica del cuidado de s como prctica de la libertad (entrevista de 1984)

Foucault plantea que:

ha sido necesario liberarse de una moral opresiva que atae tanto a la

heterosexualidad como a la homosexualidad; pero esta liberacin no hace aparecer
el ser dichoso y pleno de una sexualidad en la que el sujeto habra alcanzado una
relacin completa y satisfactoria. (Foucault, 1999: 395 396).

La ley N 18.987 promulgada el 17 de octubre de 2012 en la Repblica Oriental del

Uruguay, habilita la Interrupcin Voluntaria del Embarazo para lo que establece la
obligacin a la embarazada a dar cuenta de los fundamentos de su decisin (cfr. Ley
18.987 art 3 y ss.) a los que se suma un perodo de 5 das de reflexin antes de efectuar
el aborto. Vivida como una conquista por las organizaciones de mujeres, la ley se
presenta como el acceso por parte de las mujeres a un derecho esencial: el control sobre
sus propios cuerpos.

Sin embargo, el dispositivo que se monta para efectuar el ejercicio de tal

derecho, puede remontarse hasta prcticas antiguas en occidente, que en cierto sentido

1
parecen ir hacia la renuncia a un cuerpo propio. Este dispositivo implica un proceso que
va desde la confesin pblica (ante un equipo mdico-psico-social) de los motivos
argidos, hasta un perodo de tiempo pre-establecido para una reflexin obligatoria. Al
amparo de la extensin de derechos, se agregan nuevas tcnicas gubernamentalizadas 1,
que se presentan con el aspecto de un necesario (y obligatorio) sometimiento a ciertas
tcnicas,

las que permiten a los individuos efectuar, por si mismos, determinado nmero de
operaciones sobre su cuerpo, su alma, sus pensamientos y sus conductas, y de esta
manera producir en ellos una transformacin, una modificacin, y alcanzar cierto
estado de perfeccin, de dicha, de pureza, de poder sobrenatural. Llamemos a estas
tcnicas, las tcnicas de s. (Foucault 1999: 227-228).

1. Un largo y tortuoso camino

La ley N 18.987 del 17 de octubre de 2012, que habilita la Interrupcin

Voluntaria del Embarazo, resulta finalmente aprobada luego de un largo proceso de
debate, ocultamientos, marchas y contramarchas, que incluyeran la presentacin de
5 proyectos diferentes desde 1985; pasando por la ley 18.426 de 2008 que fue
vetada en uno de sus puntos cruciales: La Interrupcin Voluntaria del Embarazo
(En adelante IVE).

En este perodo de 27 aos, se procesan ciertos cambios discursivos que nos

parecen cruciales. As, Johnson (2011) seala que:

el primer proyecto presentado [1985] fue el ms liberal, en tanto no estableca

ningn tipo de restriccin (ni plazos temporales, ni circunstancias, ni deberes) para
la realizacin de abortos con el consentimiento de la mujer, pero tampoco lo
constitua como un derecho de la mujer a decidir la interrupcin de su embarazo;
simplemente propona la eliminacin del Cdigo Penal de los artculos que
establecen penas para la mujer que cause o consienta su propio aborto. Tampoco
deca nada sobre la obligacin o no de los servicios de salud pblicos o privados de
brindar tal intervencin a sus usuarias (Johnson, 2011: 188)

El proyecto de ley aprobado en 2012 se instala en una retrica de derechos sexuales y

reproductivos, ya presente en el proyecto que fuera aprobado en 2008, y luego vetado
por el presidente Vzquez. Dice la Ley 18.987

Artculo 1. (Principios generales).- El Estado garantiza el derecho a la procreacin

consciente y responsable, reconoce el valor social de la maternidad, tutela la vida
humana y promueve el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos de
toda la poblacin, de acuerdo a lo establecido en el Captulo I de la Ley 18.426, de
1 de diciembre de 2008. La interrupcin voluntaria del embarazo, que se regula en
la presente ley, no constituye un instrumento de control de los nacimientos. 2

1
Concepto que ser desarrollado en el apartado 5 de este trabajo.
2
Ley N 18.987 del 17 de octubre de 2012. Recuperada en:
http://www.parlamento.gub.uy/leyes/AccesoTextoLey.asp?Ley=18987&Anchor

2
 Se reconoce como derecho la procreacin consciente y responsable, y se
admite en el mismo gesto el aborto voluntario, sin penalizacin legal. El Estado en
tanto Soberano, renuncia a cierta pretensin de castigo. Lo hace, introduciendo
como condicin sine qua non algunas prcticas que resulta interesante mirar con
detalle.

Primera observacin: el ejercicio pleno de los derechos sexuales y

reproductivos pasa de ser lo que el estado garantizar (2008) 3, a lo que
promueve (2012). El Estado declara legalmente que sus pretensiones son cada
vez menos ambiciosas. La garanta afecta conceptualmente a todos y obliga al
Estado a velar por el cumplimiento de los derechos que garantiza, la promocin si
bien puede alcanzar a todos, es siempre parcial e individual en su prctica. Como
toda poltica social se ver ms fcilmente afectada por los vaivenes de la vida
poltica, por ende podr (sin la obligacin de garantizar) asignar mayores o menores
recursos, dar orientaciones diferentes cada vez, entre otros avatares.

Segunda observacin: la introduccin de la IVE, de alguna manera, hizo que

el legislador se sintiera en la necesidad de declarar que: La interrupcin
voluntaria del embarazo, que se regula en la presente ley, no constituye un
instrumento de control de los nacimientos.4 No abundan en la legislacin ejemplos
de leyes que dicen lo que no son o lo que no quieren ser. Parece un
contrasentido, una ley que dice lo que ella misma no es.

Si bien en principio es tentador hacer una lectura que busca lo que hay
detrs y que fcilmente leera lo que se busca es lo que se niega, creemos que lo
ms interesante puede estar en tomar el texto en su materialidad, y leerlo al pie de la
letra. 5

El legislador no pretende controlar los nacimientos, entonces, qu busca?

qu efectos presupone a la ley, o espera de sta?

3
Ley 18.426, de 10 de diciembre de 2008, Artculo 1. (Deberes del Estado).- El Estado garantizar
condiciones para el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos de toda la poblacin. A
tal efecto, promover polticas nacionales de salud sexual y reproductiva, disear programas y
organizar los servicios para desarrollarlos, de conformidad con los principios y normas que se
establecen en los artculos siguientes.
4
Ley 18.987, Artculo 1.
5
Para ello se abandona cierta forma de la sospecha, aquella que desde una tradicin de arraigo
marxiano buscara encontrar/develar la ideologa en lo que se dice; para buscar en el propio texto
una lectura posible, desde lo explcito.

3
2. La escena implantada

Luego del reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, la ley

instituye la habilitacin de la IVE, para lo que establece un protocolo de intervencin.
En primer lugar, la obligacin de que la embarazada de

acudir a consulta mdica ante una institucin del Sistema Nacional Integrado de
Salud, a efectos de poner en conocimiento del mdico las circunstancias derivadas
de las condiciones en que ha sobrevenido la concepcin, (art. 3)

All deber dar cuenta de los fundamentos de su decisin; a lo que se suma un perodo
de 5 das de reflexin antes de efectuar el aborto.

Vale decir, la mujer que se encuentra embarazada, y que ha decidido no llevar su

embarazo a trmino, se encuentra obligada por ley a un ejercicio de confesin pblica
en varias etapas. Primero ante el mdico, a quien debe dar cuenta de las circunstancias
derivadas de las condiciones en que ha sobrevivido la concepcin.

A priori, la penuria econmica, as como situaciones sociales o familiares o

etarias son sugeridas como causas admisibles del deseo de no llevar el embarazo a
trmino. La embarazada puede argumentar que es pobre, o que alguna situacin familiar
no le permitira desarrollar la maternidad. No queda claro si las circunstancias
familiares seran un rechazo de su familia a una posible maternidad, o que devenir
familia sea el problema. En todo caso parece remitir a un modelo casi nico de familia.
Un modelo que por otra parte parece remitir a una nica sexualidad, la heterosexual con
fines reproductivos.

Puede argumentarse que ser madre joven y soltera o ya plenamente adulta y

soltera ocasionara problemas familiares o sociales -punto de vista social, muy
utilizado en las argumentaciones a favor de la ley-. Por otra parte, demasiada juventud o
prxima al final del perodo de fecundidad podran ser causas admitidas por el discurso
mdico. El llamado "riesgo de vida" parece activar la voluntad mdica de tener en
cuenta el deseo de la paciente.

Si la mujer tiene entre 25 y 35 aos, no padece penuria econmica, y no quiere

ser madre en ese momento, qu argumentara? Que su proyecto de vida no incluye ser
madre? Que no prevea quedar embarazada? La ley lo habilita, es verdad, pero de
alguna manera el texto da a entender que no es lo esperable. Nuevamente, la actividad
sexual parece tener como corolario no dicho, la reproduccin. Cuando esta aparece en
tanto posibilidad, pero no entra en el campo del deseo, genera malestar.

4
3. Un ejercicio de lectura posible

Occidente ha respondido con interrogatorios al malestar, a la inquietud de lo que

no puede dominar, en particular los cuerpos y los sexos. Esto tiene larga data, tal como
describe Foucault en Historia de la Sexualidad (1984), o en sus cursos Seguridad,
poblacin, territorio (1977-1978), y La hermenutica del sujeto (1982) entre otros.

En La inquietud de si, (Historia de la sexualidad, Tomo III) Foucault nos

recuerda que es posible encontrar referencias a la sexualidad, la concepcin y la
contracepcin en autores estoicos de la Roma del siglo I, como Musonio Rufo,

Musonio aade a modo de prescripcin positiva una definicin de lo que hay que
considerar como aphrodisia dikaia, placeres legtimos: son, dice, los que los
copartcipes cumplen juntos en el matrimonio y para el nacimiento de los hijos
(ta en gamoi kai epi genesei paidon synteloumena). (Foucault, 1987: 157).

As ya en Musonio la contracepcin es una de las

prcticas que se oponen a las leyes de las ciudades que velan por mantener su
poblacin, son nocivas tambin para los individuos puesto que es tan til tener
una descendencia; pero son tambin un atentado contra el orden universal que fue
querido por los dioses. Cmo no pecaramos contra nuestros dioses ancestrales
y contra Jpiter, protector de la familia, cuando hacemos semejantes cosas? Pues
exactamente de la misma manera que aquel que maltrata a un husped peca
contra Zeus, protector de los derechos de la hospitalidad, del mismo modo que
aquel que acta injustamente para con un amigo peca contra Zeus, dios de la
amistad, as aquel que acta injustamente contra su descendencia peca contra sus
dioses ancestrales y contra Zeus, protector de la familia (Foucault, 1987: 158)

En otro contexto, en Seguridad, territorio, poblacin, curso de 1977-78, Foucault

va a introducir la nocin de gubernamentalidad, para explicar como el descubrimiento
de las leyes de la poblacin a partir de la estadstica va a permitir la puesta en juego de
una nueva forma de poder, ya no centrado en la mostracin excesiva de la soberana, ni
en la vigilancia panptica de la disciplina, sino en la bsqueda de efectos en la
poblacin a la que se gobierna

Con esta palabra, gubernamentalidad, aludo a tres cosas. Entiendo el conjunto

constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los
clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica, aunque muy
compleja, de poder que tiene por blanco principal la poblacin, por forma mayor de
saber la economa poltica y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de
seguridad. Segundo, por gubernamentalidad entiendo la tendencia, la lnea de
fuerza que, en todo Occidente, no dej de conducir, y desde hace mucho, hacia la
preeminencia del tipo de poder que podemos llamar gobierno sobre todos los
dems: soberana, disciplina, y que indujo por un lado, el desarrollo de toda una
serie de aparatos especficos de gobierno, [y por otro] el desarrollo de toda una
serie de saberes. Por ltimo, creo que habra que entender la gubernamentalidad
como el proceso o, mejor, el resultado del proceso en virtud del cual el Estado de

5
 justicia de la Edad Media, convertido en Estado administrativo durante los siglos
XV y XVI se gubernamentaliz poco a poco (Foucault, 2006:136)

Las tcnicas de pastorado, desarrolladas a partir del cristianismo son centrales en

la trabazn de la gubernamentalidad, remiten a la funcin del pastor que vela por una
poblacin siempre en movimiento, y por toda la poblacin, tomados uno a uno como
individuos.6

4. La interrogacin.

Volviendo al dispositivo establecido por la ley, luego de esta primera instancia de

confesin frente al mdico de las circunstancias que la llevan a decidir interrumpir el
embarazo, debe pasar a la intervencin que desarrolla un dispositivo mdico-psico-
social que incluye: al menos por tres profesionales, de los cuales uno deber ser
mdico gineclogo, otro deber tener especializacin en el rea de la salud psquica y
el restante en el rea social. (art. 3).

Esto deber suceder el mismo da o para el inmediato siguiente tal como est
previsto en el artculo 9 del Decreto 293/010 Reglamentario de la Ley 18.426, de 1
de diciembre de 2008. (art. 3). La mujer se encuentra colocada en una situacin en
que deber dar cuenta de su decisin frente a un gineclogo, un profesional psi y uno
del rea social. Como si no confiara en la implicada ni en su decisin inicial.

Juego de la palabra dicha e interrogada tres veces, el dispositivo escucha una

voluntad y responde ve a pensarlo nuevamente. yete decir no quiero llevar a
trmino este embarazo y eso por tal o cual razn. Dselo a un mdico, luego a otro,
y a un profesional de lo psquico y uno de lo social; y luego tmate 5 das ms para
meditar.

No es suficientemente tortuoso para la subjetividad de cualquiera decidir un

aborto? No parece serlo para una ley que establece un dispositivo de intervencin que
incluye entrevistas con un mdico y un equipo multidisciplinario, la realizacin de una
ecografauna suerte de ejercicio en la que la mujer debe sostener y probar su voluntad
de abortar antes de llegar a hacerlo.

Estamos ante la vigencia de un modelo que no acepta una sexualidad sin

reproduccin? Tal parece ser el caso. Viendo la letra de la ley, la manera de interrogar,
de detener el tiempo luego de una decisin ya tomada, estableciendo entrevistas y
esperas, tan parecidas a un examen de conciencia obligatorio, no puede soslayarse el
parentesco de esta intervencin sobre la subjetividad con la prctica cristiana de la
confesin, ni con la vigilancia estricta que el confesor hace que cada sujeto realice de su
propia carne.7

6
Concepto que desarrollaremos ms adelante en el presente trabajo .

6
Por otra parte, la actuacin del equipo no se limitar a escuchar, tambin informar:

El equipo interdisciplinario, actuando conjuntamente, deber informar a la mujer de

lo establecido en esta ley, de las caractersticas de la interrupcin del embarazo y de
los riesgos inherentes a esta prctica. Asimismo, informar sobre las alternativas al
aborto provocado incluyendo los programas disponibles de apoyo social y
econmico, as como respecto a la posibilidad de dar su hijo en adopcin.
En particular, el equipo interdisciplinario deber constituirse en un mbito de
apoyo psicolgico y social a la mujer, para contribuir a superar las causas que
puedan inducirla a la interrupcin del embarazo y garantizar que disponga de la
informacin para la toma de una decisin consciente y responsable. (Ley 18.987,
Art 3)

Desde una retrica de Derechos Universales, la interferencia con la decisin

toma forma en un dispositivo que no se contenta con preguntar sobre cmo y los por
qu tiene voluntad de abortar. Tambin informa, ante todo advirtiendo de los riesgos
para la salud; luego de las alternativas al aborto. Es decir, llevar el embarazo a trmino,
completar el ciclo reproductivo y confiar en los programas de apoyo social o
econmico; o en la buena voluntad de quienes siempre estn dispuestos a adoptar nios.
La voluntad del programa parece ser en primera instancia aumentar la poblacin,
cuidarla. Admite el aborto, pero siempre como una ltima opcin.

Este espritu pareciera evidenciarse aun ms en el prrafo siguiente, el equipo

interdisciplinario se constituye en mbito psicolgico y social para superar las causas
que puedan inducirla a la interrupcin del embarazo. Llegando necesariamente tarde
en su voluntad de ayudar -lo hace luego de que tales causas ya fueron al menos
suficientes, la mujer ya est embarazada, y ya decidi abortar-; nada dice de apoyarla y
o reconfortarla si la decisin es simplemente la menos mala y le causa algn
padecimiento. Pretende ayudar en lo que ya no puede.

Luego de esta serie de intervenciones vienen los das de reflexin8.

El dispositivo consta de tres momentos: confesin de un hecho derivado de una

prctica sexual: el embarazo; argumentacin de las razones por las cuales no se desea

7
Cfr. Foucault (1999:143). All Foucault se detiene brevemente en el tema de la carne para la pastoral
cristiana. La carne es la concepcin del cuerpo como fuente de tentaciones y perdicin, como ente ante el
cual es necesaria la ms absoluta y detallada vigilancia. Porque en esta vigilancia, en este cuidado
obligatorio lo que importa ms que la accin, es el propio deseo. Es el deseo lo que nos hace impuros y
nos gobierna. En el marco instaurado por la ley, es posible sospechar que la previsin de dar cuenta de
una voluntad de abortar est instalada en la suposicin de que liberadas a s las mujeres tendran
inconmensurables cantidades de embarazos y abortos. Parece necesario vigilarlas, disciplinar su sexo.

8
la mujer dispondr de un perodo de reflexin mnimo de cinco das, transcurrido el cual, si la mujer
ratificara su voluntad de interrumpir su embarazo ante el mdico gineclogo tratante, se coordinar de
inmediato el procedimiento, que en atencin a la evidencia cientfica disponible, se oriente a la
disminucin de riesgos y daos. La ratificacin de la solicitante ser expresada por consentimiento
informado, de acuerdo a lo dispuesto en la Ley 18.335, de 15 de agosto de 2008, e incorporada a su
historia clnica. (Ley 18.987 art 3)

7
llevar dicho embarazo a trmino y recepcin de informacin que aumente sus niveles de
responsabilidad y conciencia; y reflexin final (de un mnimo de cinco das), antes de
un nuevo encuentro que admite la decisin de abortar. Sera interesante saber qu
porcentaje de las mujeres que inician la consulta finalmente revierten su decisin.

Finalmente, la marca9

Cualquiera fuera la decisin que la mujer adopte, el equipo interdisciplinario y el

mdico gineclogo dejarn constancia de todo lo actuado en la historia clnica de
la paciente.

Es decir, si el procedimiento fuera exitoso desde el punto de vista del

mantenimiento del embarazo, del hacer lugar a la nueva vida en gestacin, todo deber
quedar igualmente registrado en la historia clnica de la paciente ser a los efectos de
que los adultos del futuro puedan conocer si en algn momento su madre pens en
abortarlos?

Otra lectura posible nos lleva a ver cierta necesidad de dejar asentado que la
sexualidad de la mujer en cuestin fue tentada por prcticas que no tenan como fin
ltimo la reproduccin, ni la continuidad de la especie, ni el aporte a la generacin de
una poblacin que contribuyera a la riqueza y el bienestar de la nacin.

Este ltimo punto resulta crucial para un anlisis biopoltico. Hay razones
mdicas para registrar la ocurrencia de un aborto. Eso es admisible. Pero, qu razones,
qu tipo de inters suscita la necesidad de asentar en una historia clnica que una mujer
una vez pens en abortar y lo desech? estamos frente a un exceso de la voluntad de
saber?
Consideramos que se plantean dos grandes temas, por un lado el pastorado como
forma de vigilancia, de produccin de saber y de desarrollo de tcticas y tcnicas de
control y, por otro, la manera en que la nocin de sexo -en tanto dato biolgico que de-
terminara una naturaleza y unas prcticas esperables- y de divisin sexual, opera en
nuestra sociedad, y el aborto, legalizado o no permite corporizar la naturaleza poltica
de la divisin de la poblacin en sexos. (Wittig, 2006).

5.El pastorado

9
La marca es uno de los rasgos de la soberana, el poder del soberano se ejerce por una suerte de
mostracin de exceso de poder, uno de cuyos rasgos es la marca sobre el cuerpo de quienes transgreden la
ley. Pueden verse detalles en el primer capitulo de Vigilar y Castigar (1975), o en el curso de 1974-75 Los
Anormales

8
 Foucault establece ciertas caractersticas centrales en la prctica del pastorado,
una serie de tcnicas que seran el aporte del cristianismo a una moral sexual que ya te-
na en el imperio romano un cdigo de ciertas restricciones.10

En primer lugar, el pastorado es un poder que no se ejerce sobre un territorio,

sino sobre conjunto de individuos. En segundo lugar es un poder que asegura, al mismo
tiempo, la subsistencia de los individuos y la del grupo, es un poder benefactor, en ter-
cer lugar es un poder dispuesto a sacrificarse para salvaguardar al rebao y finalmente,
es un poder individualista, no busca el bien del reino, sino de todos y cada uno11.
Esto confiere al pastorado ciertas peculiaridades que se mantienen en el tiempo. La sal-
vacin tiene la doble caracterstica de ser individual y obligatoria a la vez. Es decir es
un cuidado del propio bien del que no hay escapatoria. En segundo lugar, esta salvacin
obligatoria que cada uno realiza por s mismo,

nicamente se consigue aceptando la autoridad de otro. Aceptar la autoridad de

otro significa que cada una de las acciones que realizamos deber ser conocida o,
en todo caso, podr ser conocida por el pastor, que tiene autoridad sobre el indivi-
duo o sobre varios individuos y que, por tanto, podr decir s o no: Est
bien hecho as y sabemos que no debe hacerse de otra manera. aade otra
forma de anlisis del comportamiento, otra forma de culpabilizacin, otro tipo de
condena mucho ms sutil, ms estrecha, ms sostenida: la que est asegurada por
el pastor. El pastor puede obligar a la gente a hacer todo lo necesario para su sal -
vacin; est en posicin de vigilar, de ejercer, en todo caso, una vigilancia y un
control continuo. (Foucault 1999: 139)(los resaltados son nuestros).

En tercer lugar exige una obediencia absoluta

El pastor puede imponer a los individuos -en funcin de su propia decisin, sin
que existan reglas generales o leyes- su voluntad, porque, y esto es importante en
el cristianismo, no se obedece para llegar a cierto resultado; por ejemplo, no se
obedece para adquirir simplemente un hbito, una aptitud o incluso un mrito. En
el cristianismo, el mayor mrito consiste precisamente en ser obediente. La obe-
diencia debe conducir al estado de obediencia. Ser obediente es la condicin fun-
damental de las dems virtudes. (Foucault, 1999: 140).

El dispositivo montado, gubernamentalizado, implantacin de prcticas de biopoder

(Foucault, 2006) es un dispositivo que funciona haciendo operar tcticas de pastorado, y
en particular la tcnica de la confesin.

El sexo puesto en palabras, en un acto de confesin: se debe hablar como de algo

que no se tiene, simplemente, que condenar o tolerar, sino que dirigir, que insertar
en sistemas de utilidad, regular para el mayor bien de todos, hacer funcionar
segn un ptimo. El sexo no es cosa que solo se juzgue, es cosa que se
administra. Participa del poder pblico; solicita procedimientos de gestin; debe
ser tomado a cargo por discursos analticos. (Foucault, 1992: 34).

10
Cfr. Foucault (1999). "Sexualidad y Poder, Esttica, tica y hermenutica Obras esenciales( III),
traduccin de Angel Gabilondo, Barcelona, Paids, pp. 129-147.
11
Cfr. Foucault (1999: 137 - 138)

9
 Para la mujer individual que se somete a un proceso de IVE, tal como est
diseado, el sexo en tanto actividad, y en particular sus consecuencias son un tema
de obligada reflexin, de obligatoria vuelta sobre s. Pero no una ocupacin de s,
un ejercicio pleno de libertad, sino el sometimiento a las tcnicas de s que dirige
un equipo mdico-psico-social. Un equipo que como buen pastor interrogar, har
ver, imaginar, y dejar registro escrito de lo que all se produzca.

Hay una produccin de discurso sobre s mismo que no es voluntaria ni

verdadera, que no puede ser entonces produccin de verdad, sino una simple
coleccin y exposicin de datos, a pedido expreso de otro, en un momento de
suma debilidad subjetiva.

La relacin mdico paciente tiene en occidente una larga tradicin por la

cual se ha configurado de manera tal que el paciente est, frente al equipo mdico
en una posicin marcada por la falta (de salud) y la necesidad (de cura). 12 Esto
determina un tipo particular de intercambio de bienes en el cual el bien a entregar
por el paciente es toda aquella informacin de s que se requiere para habilitar la
prctica mdica.

Se acta casi como frente a un enfermo de peste, portador de un mal

desconocido al que es necesario aislar e interrogar. Qu mal habitar a una joven
embarazada, o a una mujer madura? Qu peligro encierra la voluntad de no
devenir madre tras los placeres del sexo?

6. La divisin de los sexos

EI sexo no es una fatalidad, es una posibilidad de acceder a una vida creadora.

Michel Foucault (1982)

Uno de las hiptesis posibles es que lo que la mujer cuestiona al no querer ser
madre, es no solo su lugar de mujer, sino la propia existencia de la mujer, al menos en
tanto sujeto que desea ser madre.(Wittig, 2006).

Si una de las tareas de la divisin sexual fijadas por el discurso heterosexual (y

heteronormativo) es la maternidad, si uno de los sueos propuestos a las mujeres es la
realizacin cultural y poltica de su potencial biolgico (la maternidad), lo que se
cuestiona en cada aborto es el propio orden sexual.

Siguiendo a Monique Wittig, las mujeres individuales que abortan dejan en

evidencia desde un acto de resistencia, que para el orden socio-poltico occidental,

12
Al respecto, cfr. Pallas, C (2011) Secreto profesional y aborto en AAVV (2011) (Des)penalizacion del
aborto en Uruguay: practicas, actores y discursos Abordaje interdisciplinario sobre una realidad
compleja, Coleccin Artculo 2, Montevideo, UdelaR, CSIC

10
 no se considera el embarazo como una produccin forzada, sino como un proceso
natural, biolgico, olvidando que en nuestras sociedades la natalidad es
planificada (demografa), olvidando que nosotras mismas somos programadas
para producir nios, aunque es la nica actividad social, con la excepcin de la
guerra, que implica tanto peligro de muerte. (Wittig, 1992: 33)

Lo que realiza cada mujer individual al abortar consiste en

abandonar, por voluntad o espontneamente, la obligacin secular de procrear que

las mujeres asumen como el acto creador femenino, el control sobre esa
produccin de nios significar mucho ms que el simple control de los medios
materiales de dicha produccin. Para lograr este control las mujeres tendrn que
abstraerse de la definicin la-mujer que les es impuesta. (Wittig, 1992: 33-34)

Lo implcito, entonces, en este discurso, sera que una mujer que no quiere ser
madre, no es mujer, es menos mujer y en ltima instancia pone en cuestin tal lugar. Por
ello mismo la libertad ganada en el campo de la accin se paga al precio del
sometimiento a las tcnicas de s. Es decir, al precio de una subjetividad que no deja de
dar cuenta de un proceso de sujecin.

La produccin subjetiva de la mujer es lo que se pone en cuestin. Un ideal

que puede rastrearse en el cristianismo, en que la mujer se corre del lugar de entrada del
mal en el mundo (la Eva, tentada y desobediente de las religiones judeo cristianas), al
lugar de ser fuente de salvacin a travs de la obediencia y la maternidad (Mara).
Habra un movimiento que va desde la curiosidad de Eva que termina dejando en
evidencia el deseo de Adn13 a la ciega obediencia de Mara.

Entre ambas mujeres bblicas -indiscutibles marcas de nuestras subjetividades,

por aceptacin o por rechazo a dichos modelos- la mujer que se dirige a la consulta, no
pone en riesgo otra cosa que el fin de la Naturaleza como orden que legitima la suje-
cin de unos cuerpos a otros. (Preciado, 2002). Habilita un apoderamiento de s, de su
cuerpo y sus prcticas sexuales, de su propio rgimen de placeres, hace potencialmente
lugar a un marco en que

13
En 1981 en la conferencia Sexualidad y Soledad, Michel Foucault retoma el comentario de San Agustn
sobre el pecado original y la vergenza de Adan:
Pero, qu pas en el momento de la Cada? Adn se alz contra Dios cometiendo el primer
pecado. Intent sustraerse a la voluntad de Dios y adquirir una voluntad autnoma, desconsiderando el
hecho de que la existencia de su propia voluntad dependa por completo de la voluntad de Dios. En
castigo por esta rebelin y como consecuencia de este deseo de una voluntad independiente de la de Dios,
Adn perdi el dominio de s mismo. [...] Su cuerpo, y ms particularmente algunas de sus partes, dej de
obedecer a sus rdenes, se rebel contra l y las partes sexuales fueron las primeras en erigirse en signo
de desobediencia. El clebre gesto de Adn cubriendo su sexo con una hoja de higuera se explica, segn
san Agustn, no por el simple hecho de que Adn tuviera vergenza de su presencia, sino por el de que
sus partes se excitaban sin su consentimiento. EI sexo en ereccin es la imagen del hombre rebelado
contra Dios. La arrogancia del sexo es el castigo y la consecuencia de la arrogancia del hombre. El sexo
incontrolado del hombre es a imagen de lo que Adn fue a los ojos de Dios: un rebelde. (Foucault 1999:
232-233)

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 los cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o mujeres, sino como
cuerpos parlantes, y reconocen a los otros como cuerpos parlantes. Se reconocen
a s mismos la posibilidad de acceder a todas las prcticas significantes, as como
a todas las posiciones de enunciacin (Preciado, 2002: 18)

y esto es en principio, intolerable. Tanto como lo era para los monjes de El nom-
bre de la rosa la idea de un Aristteles glorificando la risa, la desobediencia su-
prema.

Por ello mismo, frente a una ley que a texto expreso no constituye un ins-
trumento de control de los nacimientos cabe preguntarse qu control es el que
pretende.

Posiblemente nos encontremos frente a una forma de poder siempre mu-

tante, siempre explcito en su juego tctico, en el nivel micro, donde realmente se
pone surte sus efectos; en la manera en que prev disponer los tiempos, las pala-
bras y la interrogacin, la produccin discursiva de las subjetividades y los cuer-
pos. Una forma ante la que:

No se trata de preguntar: De dnde viene el poder o adnde va?, sino: Por

dnde circula y cmo ocurre eso, cules son las relaciones de poder, cmo pode-
mos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en
nuestra sociedad?. (Foucault 1999: 144).

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