Platn: La repblica, cc.

4, 5

Solla Ferradanes, Gabriel

Mxima felicidad de la sociedad en su conjunto, no de un grupo minoritario.

Moderacin en las riquezas como condicin del buen funcionamiento del Estado.

Unidad del Estado ante su multiplicidad (en estados de ricos y de pobres).

Prioridad de la buena educacin sobre las leyes, inexactas y cuya desmesura las hara
inaplicables.

Virtudes del Estado:

Sabidura: prudencia, solo por conociemnto se obra con esta - Clase gobernante

Valenta: conservacin de la opinin respecto a las cosas temibles - Guerreros

Moderacin: Concordancia y armona entre las clases donde la parte ms pequea y

mejor (sabidura) gobierna al resto. Paralelo con ser dueo de uno mismo.

Justicia: Hacer y tener cada uno lo que le corresponde - Permite el nacimiento y la

conservacin de las dems virtudes. Educada mediante la msica y la gimnasia.

Analoga entre las clases del Estado y la naturaleza tripartita del alma. Naturalezas
sapiente, irascible y concupiscible como autnomas y separadas, puesto que pueden
disputar entre s. Paralelo entre las virtudes a nivel individual.

Mujeres - La diferencia en naturaleza respecto a los hombres no concierne a los oficios.

Comunidad entre mujeres y hombres: Casamientos por sorteo manipulado entre las
naturalezas semejantes, manteniendo el nmero de habitantes igual.

Unidad del Estado: comunidad de placer y dolor entre sus miembros. El mejor Estado es
aquel en el que ms gente posee las mismas cosas.

La vida de los guerreros es la mejor: Ausencia de pleitos y acusaciones por la ausencia

de propiedad privada, ni por violencia, pues se legislar que es digna la defensa propia.

Guerra: Aprendizaje de los hijos de los guardianes en el campo de batalla. Honores y

sepultura digna a que destaquen en el combate o en valor. Unidad de Grecia: en disputas
intestinas solo se habr de atacar a los causantes de la injuria, no a toda la pobloacin.

Posibilidad de tal Estado: Gobierno de los filsofos verdaderos, aquellos que aman
totalmente y conocen la verdad, una y sobre lo que propiamente es, frente a la opinin
o, en el otro extremo, la ignorancia.