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Qu piensan (y hacen) los jvenes?

jvenes?**

Rafael Hernndez
MODERADOR
Politlogo. Director de la revista Temas.

Mara Isabel Domnguez


Sociloga. Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS).

Luis Gmez
Investigador. Centro de Estudios sobre la Juventud.

Wilfredo Pomares
Estudiante. Universidad de La Habana.

Carmen Romero
Psicloga. Escritora y asesora en el Instituto Cubano de Radio y Televisin (ICRT)

RAFAEL HERNNDEZ: Como su nombre lo indica, este panel va a tratar de las


maneras en que los jvenes se insertan en el contexto social, cmo se piensan y
cmo se proyectan. Para hablar de ello, hemos invitado a personas de diferentes
edades y ocupaciones que, de algn modo, se relacionan con el tema. De qu
estamos hablando?, qu son los jvenes? Cuando decimos los jvenes,
estamos refirindonos a un grupo social determinado?, qu caractersticas
tiene ese grupo como tal?
CARMEN ROMERO: Voy a explicar un poco el recorrido de pensamiento que
segu para responder esta interrogante. Lo primero es preguntarme qu entiendo
yo por jvenes. En un sentido general, as como est planteado, el trmino
puede ser entendido como todos aquellos individuos que ya rebasaron la pubertad
y no han alcanzado la adultez madura, y que, por aadido, coinciden en una
poca y un momento histrico concreto. As definido, no son un grupo, pues
considero que grupo es un conjunto de personas que comparten metas, objetivos,
que pueden ser ms o menos explcitos, y un sentido de pertenencia consciente o
no, as como afinidades, normas que pueden ser tcitas o ms abiertamente
* Panel de discusin realizado el 26 de febrero de 2009, en la Galera Servando del ICAIC.
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negociadas. En definitiva, un grupo es un espacio de construccin de sentido.
Planteado as, son los jvenes un grupo? Creo que, per se, no lo son, no los
definira como tal y mucho menos me atrevera a caracterizarlos unitariamente.
Si en algn sentido los jvenes lo fueran, sera en el etario, demogrfico, pero
bajo este criterio, sera formal y prcticamente estril considerarlos un grupo.
MARA ISABEL DOMNGUEZ: De lo que se trata es de saber de qu tipo de grupo
queremos hablar. Los jvenes conforman uno desde el punto de vista
sociodemogrfico, en la medida en que se enmarcan dentro de un determinado
rango de edades, comparten una etapa de la vida; pero la juventud no es solo
eso, es tambin un grupo con una perspectiva psicolgica y social. En este sentido,
cada vez es ms difcil hablar de la juventud como un solo grupo. Incluso en las
investigaciones a nivel internacional y en nuestro caso es tambin perfectamente
aplicable se habla ya no de la juventud, sino de las juventudes, para dar
cuenta de la diversidad y heterogeneidad que, cada vez ms, la caracteriza, en
primer lugar desde el punto de vista socio-estructural, al tratarse de personas que
tienen diferentes inserciones sociales, que existen distancias significativas entre los
que estudian, los que trabajan en diferentes tipos de ocupaciones, o los que no
estn vinculados a actividades estudiantiles ni laborales. Conjuntamente con estas
inserciones estn tambin las diferencias de orden territorial y sociocultural, que
hacen cada vez ms difcil hablar de la juventud como un grupo nico, y s como
una diversidad de grupos juveniles o de juventudes.
LUIS GMEZ: La juventud no es una clase, al contrario, la asumimos como grupo
por el hecho de encontrarse presente en todas las clases. Se asume as desde lo
universal, con rasgos coincidentes en trminos generales, pero cada da predomina
ms lo que los diferencia, a pesar de pertenecer a un mismo conjunto. No es
igual un joven varn que una muchacha; un joven rural que uno urbano; uno de
las zonas de montaa que otro de los llanos; de una favela que de un barrio
aristocrtico o de alta burguesa. Adems, el rasgo en el que debemos hacer
nfasis para hablar de juventud no es tanto la edad, porque esta puede variar de
una regin del mundo a otra. En trminos generales, la edad se mueve entre los
quince y los treinta aos; sin embargo, Naciones Unidas entiende como juventud
al grupo de individuos que va de los veinte a los veinticuatro. Hay pases como
Costa Rica, que la extienden hasta los treinta y cinco; otros, que la hacen descender
hasta los diez aos, sobre todo en zonas rurales, donde los individuos se incorporan
muy temprano al trabajo.
Lo ms importante de este perodo yo quisiera llamarle ciclo de vida no
es su duracin, sino su contenido, o sea, el proceso de transformacin que se
produce en el individuo, que va desde su capacidad para reproducirse sexualmente
hasta la de reproducir a la sociedad. Es un proceso a travs del cual se conforma
la personalidad del individuo y en el que tienen lugar relaciones econmicas,
sociales, psicolgicas, ideolgicas, religiosas. Es necesario, por cuestiones de
estadsticas, para la focalizacin de la poltica social, fijar determinados lmites a la
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edad joven. En trminos generales, se acepta de quince a treinta aos; esa es la
tradicin cubana.
WILFREDO POMARES: Los jvenes son una categora social que tiene la capacidad
de mostrar una imagen de la sociedad, su estratificacin. Tienen caractersticas
que los hacen un grupo. Mayormente no por la edad. Me parece que lo que los
identifica como grupo es lo que hacen, y cmo lo afrontan. Divertirse es la
palabra de orden de los jvenes, a pesar de las necesidades socioeconmicas,
como en el caso de Cuba, que hacen que un joven asuma, precozmente o no, una
serie de roles.
RAFAEL HERNNDEZ: Hay un lugar de La Habana la calle G donde se
renen grandes cantidades de jvenes, que no son de las montaas, sino de la
capital. Has estado ah?
WILFREDO POMARES: S. Voy bastante a menudo.
RAFAEL HERNNDEZ: Te parece que esa diversidad de la que se habla est presente
tambin en un grupo relativamente ms reducido, como el que se rene en la
calle G?
WILFREDO POMARES: Me parece que s.
RAFAEL HERNNDEZ: T lo ves como un grupo diverso y homogneo?
WILFREDO POMARES: Como un grupo diverso y, a la vez, homogneo en el
sentido de que necesitan ese lugar como espacio para desenvolverse, y lo hacen
lo hacemos de diversas maneras: algunos pasamos la noche tocando guitarra,
consumiendo bebidas. Es ms barato que ir a una discoteca, y creo que es sano
sentarse con los amigos, conversar sobre los problemas del mundo o de los que
tenemos cada uno, hacer chistes, jaranear, cantar, hacer juegos. Es una manera
barata de divertirse, y es algo bastante socorrido por la juventud habanera.
RAFAEL HERNNDEZ: T diras que los jvenes actualmente, en general, tienden
a tener una conciencia como generacin, o sea, rasgos que los identifican como
una generacin diferente a otras que los antecedieron, que son peculiares? Hay
una conciencia generacional en los jvenes que t conoces en cuanto a su visin
acerca de ellos mismos?
WILFREDO POMARES: Me parece s hay una conciencia de ser joven de este tiempo
y de asumirlo de diversas maneras. Numerosas personas lo hacen incorporndose
rpidamente al trabajo; otras, estudiando para luego abrirse un espacio econmico.
Muchos no estudian para elevar su nivel cognitivo, sino para acceder a un estatus
en la sociedad; otros, en cambio, estudian para alcanzar un conocimiento e
intentar cambiar esta realidad; y otros, sencillamente no saben qu quieren hacer,
lo cual est bastante generalizado. La mayora no tenemos una formacin
vocacional, que nos permita decir: vamos a estudiar esto porque luego podemos
hacer esto o lo otro; pero los que ms o menos nos interesamos y buscamos, es
para tratar de cambiar la realidad, para ir en desarrollo.
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RAFAEL HERNNDEZ: Existe una conciencia generacional entre los jvenes, se
auto-perciben como una generacin, como un grupo con una identidad particular?
LUIS GMEZ: La juventud cubana, desde el siglo XX no quiero extenderme
hasta el XIX, tuvo conciencia generacional. Esta no aparece en toda la juventud,
como conjunto, sino en determinados grupos, los ms avanzados. El movimiento
juvenil tuvo una gran influencia en el desarrollo de la sociedad cubana durante los
aos 20 y 30. Prueba de ello es la huella dejada durante la lucha contra Machado,
cuando los jvenes hicieron una considerable contribucin a la derrota de la
dictadura. No podemos olvidar el papel del Directorio Estudiantil Universitario
(DEU) y el Ala Izquierda Estudiantil (AIE). As lo testimonian tambin los
acontecimientos posteriores que llevaron al poder al Gobierno de los Cien das
y el enfrentamiento a la traicin de Fulgencio Batista. El aliento juvenil revolucionario
trascendi a travs de figuras emblemticas como Julio Antonio Mella, Rubn
Martnez Villena, Antonio Guiteras y Pablo de la Torriente Brau, quienes se
convirtieron en verdaderos estandartes de las generaciones siguientes.
En la segunda mitad de los aos 30, con la apertura poltica realizada en el
pas, se propici la elaboracin de la Constitucin del 40, que fue resultado
tambin de la accin del movimiento juvenil. Hubo incluso una Convencin
Juvenil Constituyente, del movimiento obrero y de la juventud en general,
celebrada en 1939. En los 40, la juventud enfrent la reaccin anti-obrera de los
gobiernos autnticos, la corrupcin poltico-administrativa y el gangsterismo.
La dcada siguiente presenci un gran desbordamiento juvenil. Los jvenes
fueron una de las fuerzas ms activas en el enfrentamiento a la dictadura de
Batista. El estudiantado universitario tuvo una participacin incuestionable, como
parte de la actividad de masas desplegada por la FEU y el Directorio
Revolucionario. Se desarroll el movimiento insurreccional encabezado por Fidel
Castro, que llev la Revolucin al poder con un considerable protagonismo de
los jvenes. Al calor de los combates frente a los esbirros del rgimen, cayeron
nuevas figuras representativas de la juventud: Frank Pas, Abel Santamara, Jos
Antonio Echeverra, y muchos otros. Esta saga fue marcando una tradicin, una
conciencia de grupo en esa juventud.
RAFAEL HERNNDEZ: Que se llam Generacin del Centenario.
LUIS GMEZ: Exacto.
RAFAEL HERNNDEZ: Usaban la palabra generacin.
LUIS GMEZ: Lo cual quiere decir que exista una conciencia y una identidad
generacional. Esto, por supuesto, no es un pastel que se pueda cortar en pedazos;
es un proceso dialctico no homogneo, pero s exista esa conciencia en lo
ms avanzado de la juventud. La generacin que sigui a la que hizo la revolucin
en la Sierra, tuvo un protagonismo considerable en las transformaciones que
se llevaron a cabo en las dcadas de los 60 y los 70. Ejemplo de ello fue la
Campaa de Alfabetizacin, ese fue un gran proceso de unidad y de identidad
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generacional, poltica e ideolgica en todo el pas. Incluso, toda la poltica
educacional de la Revolucin ha servido de hilo conductor del desarrollo de la
juventud, y ha contribuido indudablemente a la formacin de su conciencia
generacional identitaria.
Del ao 1989 para ac se han producido una serie de acontecimientos que
han afectado particularmente a los jvenes. Estos son los primeros, despus
del triunfo de la Revolucin, que enfrentan una crisis sin precedentes que provoc
una sustancial modificacin de los procesos y canales que aseguraban su
socializacin en integracin social. Los jvenes han sufrido, de una forma muy
particular, carencias y tensiones de todo tipo. Como consecuencia de la crisis y
la presin poltica que pesa sobre el pas, en ellos se desarrollan manifestaciones
de incertidumbre ante el futuro, las que en unos sujetos se traducen en un serio
esfuerzo por superar las dificultades y, en otros, en la trasgresin de las normas
establecidas. Como resultado de todos estos procesos, la juventud se ha hecho
mucho ms diversa de lo que fue hasta entonces, y esa variedad hace ms
complejo el problema. Las consideraciones identitarias ahora se fraccionan,
aparecen nuevos grupos y tendencias; se diversifican las aspiraciones, proyectos,
concepciones de la vida y los atuendos simblicos. No obstante, en mi opinin, en
la actualidad, nuestra juventud contina siendo consciente como grupo y como
generacin.
MARA ISABEL DOMNGUEZ: Decir s hay conciencia generacional o no, es un
tema bastante controvertido para dar una respuesta en blanco y negro. No es
lo mismo la juventud que una generacin, porque justamente todos pasamos
por la etapa de la juventud, pero no todos conformamos una generacin, en
sentido sociolgico. Esta se conforma cuando un grupo de personas que estn
atravesando juntos una etapa de la vida en este caso la juventud, cuando hay
un peso importante en la formacin de la personalidad, experimentan
acontecimientos sociales comunes, en un contexto histrico concreto que los
marca de una manera determinada, los condiciona a cierta actividad social, y
deja una huella, una fisonoma generacional propia que los acompaa a lo
largo de la vida, aun cuando ya trascienda la etapa juvenil. Por tanto, no siempre
las cohortes juveniles conforman generaciones, aunque, por supuesto, marcan
improntas propias de la etapa juvenil. A veces eso nos tiende a confundir, y
decimos que s hay una conciencia, una identidad generacional, cuando lo que
existe es una identidad juvenil, propia de esa etapa de la vida. Son dos elementos
que no siempre logramos diferenciar suficientemente. Siempre se conforman
generaciones, porque ese proceso es ininterrumpido, solo que algunas tienen
una trascendencia social ms fuerte, dejan una huella en la historia, ya sea en la
poltica o en las artes. Hablamos de la Generacin del 98 en Espaa; o de
la Generacin del Centenario en Cuba; o de la que protagoniz el Mayo del
68, pero no de otras que han pasado sin dejar una impronta notable en ese
trnsito por la vida.
El hecho de que dejen o no esta huella est muy asociado a tener o no
conciencia e identidad generacionales; o sea, existen culturalmente, pero no
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dejan una marca porque no hay un referente de autoconciencia y de
autoidentidad que permita acuar su presencia. Por ello, pienso que es justamente
desde esta perspectiva que debemos valorar si en este momento estamos ante
generaciones jvenes que tengan autoconciencia e identidad generacional.
Tampoco se puede olvidar que existen temas que se ponen de moda, y en
este momento hablar de las generaciones es bastante comn. Constantemente
se estn haciendo, por todas partes, dilogos intergeneracionales en grupos de
todo tipo; son categoras que empiezan a ser usadas, y claro, generan un
mecanismo de retroalimentacin: si est reunindose un grupo de personas de
etapas de la vida diferente, se les est hablando de ese dilogo intergeneracional,
pues evidentemente eso contribuye a fortalecer esa autoconciencia como
generacin.
En este momento, los jovenes cubanos se mueven entre la bsqueda de esa
identidad como generacin, que implique una manera peculiar de hacer, cmo
va a moverse entre esos procesos de continuidad y de ruptura que caracterizan
siempre la sucesin; pero hay tambin otros elementos que conspiran contra
esa posibilidad de forjar una identidad generacional, porque esta es compartida,
y en la medida en que uno de los rasgos propios de la juventud es precisamente
su heterogeneidad, su diferenciacin, resulta difcil poder hablar de generacin
y de una identidad comn compartida por todo este grupo. Este es un momento
en que hay tendencias muy contrapuestas: al afianzamiento de una identidad,
con rasgos propios de los grupos juveniles que viven en este momento histrico
concreto, con posibilidad de poder formar una identidad generacional, y, por
otro lado, tendencias que no contribuyen a que eso se comparta y pueda cuajar
en algo ms integral.
CARMEN ROMERO: Yo, que no soy una terica ni una estudiosa del tema, que
soy una joven que camina por las calles de esta ciudad, arrim la sardina a mi
sartn y me convino pensar que esa pregunta de la identidad, de la conciencia
generacional, se refera bsicamente a una generacin de jvenes que yo le
llamo la de los 90, que es en definitiva la que ms dibujada percibo, sobre todo
desde la perspectiva actual, y tiene contornos bastante bien delimitados, en
relacin, por ejemplo, con quienes nacieron en los propios aos 90, que hoy
tambin son jvenes. S hay un elemento identitario central de esa generacin,
dentro de la diversidad y la heterogeneidad que le asiste, es sobre todo la
relacin que tuvimos con el proceso revolucionario. Esta fue una generacin
depositaria, como muchas otras, pero de una manera especial, y valga subrayar
que en un momento muy sensible de nuestras vidas, de todo el dogmatismo
marxista, del triunfalismo, de esa manera no realista, festinada, de pensar cmo
se poda concebir una sociedad a partir de esa teora. Adems, fuimos testigos
muy despiertos del derrumbe de las experiencias histricas concretas que
encarnaban esa propuesta que ms que ideolgica o poltica, era una propuesta
para pensar la vida, el mundo, la naturaleza, las relaciones humanas. Entramos en
aquella dcada muy vulnerables y vivimos el desangramiento de nuestro propio
proyecto, o sea, de todas las ilusiones, de lo que pensbamos que bamos a vivir,
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que sera nuestro futuro. De eso se deriv, por supuesto, un sentimiento de
desencanto, de abandono, de vaco, un aplanamiento tambin de tipo poltico, un
embotamiento, un hasto, una fatiga de pensar en poltica, de creer, en materia de
ideas para sostener un proyecto real. Creo que esto, sin dudas, impact y uni a
esa generacin de los 90, en medio de toda la diversidad que tambin la caracteriza.
Lamento el vaco que nos dej ese marxismo dogmtico, que creo que es
otra de las claves identitarias de esa generacin. No se ha puesto nada en su lugar,
como, en el mejor de los casos, un marxismo fresco, contemporaneizado,
oportuno. Hice unas pequeas diferenciaciones entre identidad generacional, como
lo que nos une en medio de la diferencia, y conciencia generacional como
conocimiento, uno que nos permita reconocernos y visualizarnos en nuestras
diferencias. No puede haber conciencia porque no estn dados los espacios para
que negociemos un proyecto comn, un adnde vamos y quines somos, como
la tuvo, por ejemplo, la generacin de los 60, la que, en medio de toda su diversidad,
su heterogeneidad, tena algo claro: saba hacia dnde se iba, qu se quera.
Se pudiera hablar de otros elementos identitarios, pero prefiero no hacerlo,
porque como dice Carolina de la Torre, la identidad no es una cosa para ser
descubierta, sino para ser pensada, elaborada, construida entre todos, negociada.
No es un hecho, es un proceso complejo y dinmico, que solo admite ser pensado
en trminos de permanente transformacin, de continuas reelaboraciones.
Entonces esa pregunta tiene mucho valor, sobre todo si nos conduce a reflexionar
crticamente dnde estn los espacios, el terreno, la agenda que nos permita
visualizar, reconstruir, producir esa identidad.
WILFREDO POMARES: Mi generacin ha heredado tambin, en parte, ese hasto y
ese desapego de la llamada conciencia juvenil, aunque pienso que est presente en
forma potencial, debido a esta etapa que nos toc vivir. Mi generacin no vivi
el campo socialista, le toc escuchar a sus padres hacer los cuentos. La de Carmen
vivi el cambio, nosotros conocemos una parte de la historia, y la criticamos
fuertemente, enfocando la crtica, sobre todo hacia los discursos polticos vacos
y el desconocimiento de muchas cosas; tambin est el desapego por el estudio
de la Historia: toda una serie de cosas que no funcionan en pro de que se anen
los jvenes en una conciencia social. Me parece que estos factores atentan contra
la existencia de una conciencia juvenil.
RAFAEL HERNNDEZ: Quiero decir el resultado de una pequea encuesta que
hicimos antes de empezar esta sesin. A la pregunta, cules son los rasgos que
caracterizaran a la mayora de los jvenes?, las personas que tienen menos de
treinta y cinco aos, contestaron que son los siguientes: no tienen dnde divertirse,
su motivacin es el dinero, quieren reformar el socialismo, y son crticos con sus
padres. Los mayores, sin embargo, piensan que los jvenes se quieren ir a otro
pas, que son ms crticos que sus padres, que practican total libertad sexual, y que
quieren reformar el socialismo. Hay algunas coincidencias y diferencias.
Curiosamente, tanto los mayores como los menores de treinta y cinco, coinciden
en que muy pocos jvenes consumen drogas, comparten la cultura poltica de
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sus padres y tienen prejuicios raciales. La mayora de los encuestados concuerda
en que esos rasgos no caracterizan a los jvenes cubanos.
La ltima pregunta al panel: cules son los problemas e intereses que se les
plantean a los jvenes en la actualidad?
CARMEN ROMERO: Antes de contestar la pregunta quera aclarar que creo que
algunos actores de nuestra generacin s tienen, o al menos estn sedimentando
una conciencia generacional, pero son minora y pertenecen, sobre todo, a sectores
de artistas e intelectuales, y, adems, como tienen espacios limitados de socializacin
y de participacin, si bien no han llegado a impactar a toda una generacin, creo
que algn da llegarn a hacerlo.
El problema fundamental que se les plantea a los jvenes hoy es trazarse
estrategias de sobrevivencia con un nivel de inmediatez espeluznante. Estn
pensando, sobre todo, en salvar, en el terreno de lo privado, elecciones propias,
estrategias que le permitan sobrevivir a muy corto plazo, lo cual es una de las
cosas ms alarmantes que sucede. Lo social ha perdido fuerza en el imaginario
de los jvenes. Para ellos, es un terreno donde no hay nada que hacer, nada que
buscar, que gestionar, no hace falta implementar un proyecto de vida desde lo
social. El terreno de lo privado, de lo individual, sigue siendo la gaveta de donde
sacar las soluciones de la vida cotidiana.
Hay algo que puede explicar un poco eso, y tiene que ver con un concepto de
la sociologa, pero que tambin se maneja mucho en la psicologa: la anomia.
Nuestra sociedad cada vez se ha vuelto ms anmica; eso significa que cada vez
hay ms falta de complementariedad, de armona, entre las aspiraciones y
expectativas de los individuos por una parte, y por otra, las normas y las
posibilidades reales para lograrlas. Todo ello conduce a conductas evasivas,
a un retraimiento hacia lo privado.
Por otra parte, qu esperan los jvenes? El futuro no tiene ninguna capacidad
movilizadora en los jvenes de hoy, por lo que lo esperan pasivamente, y lo peor
es que estn desprovistos de cualquier herramienta, plan, proyecto para influir en
l. Esperan pasivamente que llegue un momento de ms bonanza econmica,
una sociedad con ms garantas en materia de bienes y servicios, pero sin
preocuparse en el marco de qu proyecto social y humano se inscribira esa
sociedad. Eso es lo ms lamentable; que no se inquieten por saberlo, que ni
siquiera se lo pregunten.
WILFREDO POMARES: El inters principal de todos los jvenes es el dinero, es
econmico: si voy a tener casa para independizarme, si puedo tener una vida
estable econmicamente; muchos jvenes prefieren irse del pas a quedarse y
alcanzar un nivel profesional, tal vez porque estn mirando que personas con
menos preparacin acadmica tienen mayor nivel econmico que los
profesionales.
El futuro, efectivamente, lo esperan de manera pasiva, aguardando, quizs,
a que se caiga el bloqueo. Esto puede estar condicionado por el bajo nivel de
interactividad de los jvenes con el Estado. En general, no sienten que lo que
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ellos hacen pueda cambiar o influir en lo que es el cuerpo estatal o en la sociedad;
hay una parte que s est consciente de que estamos viviendo un momento
histrico de cambios, a nivel nacional e internacional, de toma de conciencia de
muchos pueblos, un momento singular que debera ser aprovechado por la
juventud, aunque se sigue viendo esa realidad de forma pasiva.
LUIS GMEZ: La frmula de esta ecuacin no la tiene nadie. Es un problema
multifactorial para los cubanos y para el mundo entero. En Cuba sufrimos
veinte aos de un Perodo especial, que comenz en 1989 para algunos, un
poco ms tarde, durante el cual hemos padecido considerables perjuicios
materiales y subjetivos, y el grupo ms afectado por este proceso ha sido
precisamente la juventud. Hay afectaciones en el empleo, en los salarios, en los
espacios que lgicamente daan mucho a este sector. Los viejos tienen su historia
construida, los jvenes tienen que edificarla. En ese perodo de edificacin de
la identidad se produce este proceso.
A esto se suma que, para hacerle frente a la crisis econmica, se haya llevado
a cabo una poltica que introdujo mecanismos del capitalismo, que afectaron
considerablemente a la poblacin, la composicin socioclasista, los ingresos, el
mercado, el dinero, y otros. Los jvenes son los ms daados en estos aspectos
y han conformado estrategias de sobrevivencia que conducen a la bsqueda
de soluciones personales para obtener ingresos.
Tampoco podemos obviar que el turismo est influyendo considerablemente,
la onda de la globalizacin neoliberal y eso que se ha dado en llamar
posmodernidad, su paradigma cultural, han influido en Cuba y repercutido en la
juventud, o sea, que somos el resultado de todos estos procesos que acarrean,
por supuesto, contradicciones. La solucin a los problemas del pas no se va a
encontrar de la noche a la maana; el conflicto con los Estados Unidos se ha
agudizado, tenemos una cultura de emergencia y del asedio incluida en nuestra
subjetividad; no podemos perder eso de vista.
RAFAEL HERNNDEZ: T crees que esos problemas de los que ests hablando
forman parte de la conciencia con que los jvenes se piensan a s mismos?
LUIS GMEZ: Todos estos elementos estn incidiendo explcita o implcitamente,
de manera consciente o no, en el comportamiento de los jvenes, y en una
cierta desorientacin. Tambin pienso, como deca Mara Isabel, que no puede
asumirse todo en blanco y negro; la gran mayora de la juventud trabaja, no
est conforme con su trabajo o con su salario, pero lo hace y realiza su proyecto
de vida. No podemos aseverar que tenemos una juventud fracasada, dejando de
lado cuanto ha hecho el pas en su beneficio; nuestros jvenes tienen aspiraciones
y las realizan en la Universidad, en la enseanza tecnolgica, en sus centros de
trabajo, en la familia. Ellos luchan por su realizacin en medio de estas
circunstancias; ya eso constituye un valor que no podemos desconocer.
Es cierto que ha habido una crisis del marxismo; esto ha afectado a todas
las ciencias sociales, y lo estamos reconstruyendo, pero de forma lenta y no se
ha puesto en prctica una concepcin que pueda llegar a todo el pueblo.
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Los espacios de participacin, sobre todo los de la juventud, se han
formalizado, y las organizaciones de masas han perdido la capacidad de
interlocucin con los jvenes. Este es un factor importante, porque estamos
demandando que se eduquen en la actividad y en la participacin real,
protagnica, pero les estamos coartando esa posibilidad. Por lo tanto, uno de
los retos que tenemos por delante es la necesidad de refrescar estos espacios, si
es necesario debemos crear otros, porque el pas requiere cambios estructurales,
y en ellos estamos implicados todos.
Los jvenes son reflejo de la sociedad, responden al contexto en que se
desenvuelven, no llegaron de forma sorpresiva; se ven, en gran medida, como
nos vemos nosotros los adultos, son una especie de reflejo de nuestras propias
contradicciones, ansiedades, apatas, de nuestra falta de compromiso con cuanto
sucede a nuestro alrededor.
MARA ISABEL DOMNGUEZ: Voy a empatar por donde ha terminado Luis,
porque creo que es muy fcil colocarse en una posicin de visin crtica que,
adems, es tan vieja como la humanidad misma. Yo siempre recuerdo esa
inscripcin que se encontr en una tumba de la civilizacin asirio-caldea que
deca: Nuestra civilizacin est perdida si dejamos continuar las acciones
inauditas de nuestra joven generacin; eso se escribi varios siglos antes de
nuestra era, y la civilizacin ha perdurado. Siempre hay una mirada crtica,
cuestionadora, y a veces la vemos entronizarse en los propios protagonistas, en
la propia juventud. Yo escuchaba, por ejemplo, a Wilfredo decir que los jvenes
quieren el dinero, una casa, una vida econmica estable. Esas han sido
aspiraciones de todas las generaciones, y son absolutamente legtimas, porque
parten de la emancipacin de la juventud, y una vida justa, plena, es poder
disponer de una economa estable, una vivienda en la cual independizarse de la
familia de origen. A veces llegamos a estigmatizar situaciones legtimas como si
fueran negativas, e incluso les hacemos creer a ellos mismos que estn mal
ubicados en sus aspiraciones si lo hacen en esas direcciones. De lo que se trata
justamente es de contextualizar los procesos en el momento en que se dan.
Creo que Luis y Carmen hablaban del contexto concreto en el que se socializa
esta generacin, con todas sus fortalezas y con todas sus debilidades. Las
fortalezas, en el sentido de la resistencia, de haber sobrevivido a una situacin
muy crtica, con todo lo que eso genera en trminos de deterioro, y todas estas
angustias, que no solo son las de esta generacin, sino las que se heredan de
otras anteriores. Muchas de estas valoraciones crticas que tenemos hacia la
juventud no las situamos en procesos socializadores que forman parte o que
han dado lugar a ese resultado, generalmente monitoreados desde las
generaciones adultas y desde las instituciones.
No se puede pensar en la juventud de hoy, en sus problemas, en sus retos,
en sus intereses, sin ubicarla en el contexto de la sucesin generacional, la cual es
un movimiento permanente de ruptura y de continuidad, donde persisten todos
aquellos elementos vlidos de las generaciones precedentes, que no
necesariamente hay que romper y ajustar.
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Ahora bien, no se puede reproducir en otro contexto lo que fue vlido en
uno anterior, y estas nuevas generaciones estn en ese proceso de bsqueda, de
ajustar qu es vlido para darle continuidad, y qu necesariamente hay que
romper y buscar cmo hacerlo de forma nueva.
Pienso que lo que caracteriza hoy el escenario de la sociedad cubana en
general, y muy particularmente el de los grupos juveniles, es la heterogeneidad,
donde hay grupos que s tienen estructurados planes de presente y de futuro, y
lo hacen de muy diversa manera: algunos dentro de la lgica del proyecto
revolucionario cubano, otros fuera; pero esto no quiere decir que no sean
planes estructurados de presente y de futuro. Tambin existen otros grupos en
los que hay un inmediatismo, en los que el futuro est ausente y por lo tanto se
trata de vivir al da, de la manera ms hedonista o placentera posible, sin ponerse
a pensar en el maana. Por ello, decir que la juventud cubana actual piensa y
tiene planes de futuro, o decir que vive el presente y no estructura el futuro,
cualquiera de las dos afirmaciones creo que seran erradas, porque tenemos
eso, y mucho ms, entre esos dos polos.
RAFAEL HERNNDEZ: Esta discusin del panel tiene como propsito brindar
una focalizacin de los problemas que intentamos abordar aqu. Voy a darle la
palabra al pblico ahora.
CAMILO CONTIS: Soy estudiante de ingeniera industrial en la CUJAE. Lo primero
que me asombr cuando entr fue que vi poca juventud en general, lo mismo
entre los panelistas que en el pblico, justamente en un panel llamado Qu
piensan y hacen los jvenes.
Se hablaba de conciencia generacional, y me parece que, por supuesto, la
tenemos. Nos une todo lo que nos ha pasado, lo mismo lo bien que viv mis
primeros cinco aos, hasta que se cay el campo socialista, hasta lo que me ha
pasado ahora.
Se haca alusin a las modas, los grupos; me parece que la juventud es un
grupo que tiene las mismas modas, solo hay distintos niveles sociales, porque
por la madrugada se pueden encontrar jvenes en sus carros corriendo por
Quinta Avenida, y otros, por la noche, en Carlos III y Oquendo, corriendo
literalmente con sus pies descalzos.
No creo que haya complejidad en la juventud cubana; todas las generaciones
son complejas. Somos ms complejos porque vivimos en un cambio social?,
cunta juventud de este pas no ha vivido cambios sociales? Todo el tiempo
los ha habido, por qu vamos a ser ahora ms complejos?
Se ha producido un cisma generacional, y ha comenzado por la educacin.
Mi generacin no es igual a las que estn ahora en las escuelas primarias, que
sufren los planes emergentes. Creo que no van a estar muy bien que digamos.
No cconsidero que se den muchas discusiones intergeneracionales, cunta
gente de la CUJAE o de otro centro estudiantil hay aqu? Veo ms canas que
otra cosa, la mayora tiene ms de treinta o treinta y cinco aos, dnde est la
intergeneracin?
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Se mencion que no hay conciencia poltica, que hace falta un marxismo
renovado. A los jvenes en estos momentos les da lo mismo que sea renovado o
viejo. Lo que quieren es comer, salir, vestirse. No prefieren el capitalismo o el
socialismo, no les importa; solo quieren pasarla bien. Necesitan el espacio de la
calle G, es porque no tienen otro. Yo, por ejemplo, no tengo adnde ir, no
tengo dinero para meterme en una discoteca, ni me interesa tampoco, porque
no es mi tema, no hay un concierto que me interese, y entonces voy para la calle
G, me siento en un banco, y me botan como al ganado.
Aqu se habl, por ejemplo, de lo que los jvenes desconocen, el asunto del
inters, de esperar un milagro, de la anomia, de la falta de lderes. Realmente no
estamos esperando un milagro, es que no podemos hacer nada. Nos miran
mal porque queremos tener casa, carro, dinero, por qu? Nos miran mal,
incluso, si preguntamos por cosas tan socialmente comunistas como los derechos
humanos, que no los conoce nadie de mi generacin. No creo que los enseen
actualmente, y no hay nada ms comunista que ellos; sin embargo, si uno hace
alguna alusin al tema, entonces es contrarrevolucionario.
RAMN GARCA: Quiero hacer unas precisiones tericas y unas consideraciones
prcticas. El dilema que nos presenta el panel pudiera ser resuelto si se distingue
entre las categoras joven y juventud, y si se entiende esta ltima como un
constructo social donde la participacin de los actores es variable. En tanto
el anlisis poltico tiende a enfatizar lo institucional al hablar de las temticas
sociales en medio de una Revolucin, y me atrevo a marcar el grupo etario
entre dieciocho y treinta y cinco. Cuando se aborda como constructo social
la juventud, el asunto me parece ms complejo, sobre todo en mbitos
concretos del poder, trabajo, sexo, subjetividad y autoridad, considerando el
rango de politizacin de la realidad. Considero muy efectiva la adopcin de
un enfoque cultural del proceso poltico, sobre todo el que aborda Carmen.
La manera de hacer poltica debe cambiar, debemos basarla en el dilogo, la
autogestin y el consenso.
En cuanto a las consideraciones prcticas, podemos identificar algunos
rasgos comunes que involucran a todas las generaciones actuales, por ejemplo,
hemos sobrevivido a una emergencia nacional, marcado por el diferendo entre
Cuba y los Estados Unidos, hasta lo ms nfimo; pero igual estamos dotados
de experiencias ms particulares que debemos considerar y articular en el dilogo
nacional, con el objetivo de consensuar un proyecto de vida personal y colectivo.
Propongo atacar las asimetras que golpean el dilogo.
YOSS: Mara Isabel seal un elemento muy importante: hay tanta juventud
hoy como jvenes, tantas visiones de la realidad, como visionarios, pero creo
que se puede marcar una tendencia general que algunos denominan apata,
abulia, pero que yo llamo resistencia pasiva, no colaboracin. No se trata
simplemente de dejar que pase, sino de no colaborar con que pase, y creo que
esto ocurre por lo que yo llamara un salto generacional del proceso del
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empoderamiento. Es histrico que la juventud se ve obligada a matar a sus
padres, en un sentido metafrico; cada uno se ve obligado a negar las ideas de
sus antecesores, de la generacin anterior, pero en Cuba estamos viviendo un
proceso muy curioso, no son las ideas de nuestros padres las que estamos
enfrentando, son las de nuestros abuelos.
Se habla de Revolucin con maysculas, pero se ha convertido en algo
inmvil. Basta con ver la edad media del Comit Central, del Congreso de la
CTC, de la Asamblea del Poder Popular, de la UNEAC, de cualquier lugar
donde exista un sistema de empoderamiento. Nuestros padres sacrificaron su
juventud, dedicaron todo su esfuerzo, de una manera muy altruista no
solicitando casas, ni dinero, ni carros, para que nosotros tuviramos una
vida mejor. Perdieron el tiempo.
Creo que mi generacin y la que viene detrs, simplemente se niega al fracaso
general del sueo colectivo, a su apoderamiento por parte de una minora. Los
jvenes de hoy se han negado a participar en este proyecto, en la posicin o el
uso que se les ha reservado. No quieren ser obreros, no quieren trabajar para
que otros decidan lo que van a hacer con su plusvala que tambin existe en
el socialismo. Simplemente se han lanzado a la persecucin del proyecto
individual. Algunos jvenes elaboran proyectos a largo plazo, los hay que se
pasan cuatro y cinco aos pensando cmo irse del pas, otros pasan incluso
ms tiempo pensando cmo pasar a integrar ese otro grupo de poder que es
la gerentocracia, o sea, convertirse en gerentes. Quizs no sea la tendencia del
ciento por ciento de la poblacin joven, pero s de una capa bastante preocupante
de ella. Estos jvenes no saben cmo integrarse a un proceso que no los
contempla, para el cual siempre van a ser demasiado jvenes. Es una situacin
que resulta alarmante.
RAFAEL HERNNDEZ: Me llama la atencin que los mayores de treinta y cinco
aos creen que la mayor parte de los jvenes se quiere ir del pas; y los de
menos edad no piensan que eso est entre los rasgos fundamentales de la
mayora de los jvenes. Ese es un dato tomado de la encuesta que acabamos
de hacer.
LUIS MARIANO DE LA TORRE: Me voy a referir a las caractersticas de la juventud:
una es la heterogeneidad; otra, que somos contestatarios, irreverentes, y somos
fruto de nuestras propias carencias y problemas. La juventud es el reflejo de la
sociedad que tenemos hoy en Cuba y no hemos sido capaces de educarla. Un
proceso de ruptura y de crisis ha venido a destapar la caja de Pandora; porque
una de las cosas a las que habra que referirse es que la crisis de representacin y
de conciencia no surge en la dcada de los 90; viene de mucho antes de los 80.
Hoy no tenemos una estructura capaz de agrupar a todas las vanguardias
juveniles de los diferentes sectores, porque la Unin de Jvenes Comunistas
no es capaz de hacerlo. Tambin hay una cosa clara: no todo el mundo tiene
que ser altruista, no todos tienen que luchar sacrificadamente y resignarse,
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o sacrificar sus planes, su proyecto individual. Eso es tarea de una vanguardia;
que tiene que ser capaz de conducir a los dems grupos hacia la construccin
de un paradigma, de un proyecto social. Eso hoy no existe.
Las organizaciones de masas no solamente la FEU son casi ficticias,
grupos que no tienen autonoma para representar lo que quieren sus integrantes.
Cul es la visin de la juventud que ha tenido el Estado, la estructura de
gobierno? Que es el futuro. Cul futuro? El futuro es ahora. La juventud tiene
que ir ocupando diferentes cargos en la estructura de poder. Se hablaba del
Parlamento: tenemos uno de los parlamentos ms jvenes de Amrica Latina,
es cierto, y tenemos sentados all a los ms viejos de Amrica tambin; o sea, es
una cosa paradjica.
No se trata de pedirle cuentas a la juventud, sino de preguntarse por qu la
gente es aptica, indiferente. Es que no se la tiene en cuenta, no hay una
participacin real en la toma de decisiones del Estado.
Se habl de que la juventud quiere transformar el socialismo. Es cierto.
Queremos un socialismo adecuado a nuestra particularidad individual, y a lo
que nosotros creemos que debe ser el socialismo, uno renovador, transformador.
Los jvenes quieren un proyecto social, como tiene que quererlo todo el que
vive en cualquier sistema, que garantice su proyecto de vida individual. El que
quiere un carro, perfecto, ese es su problema; el que quiere una mejor preparacin
universitaria, o el que quiera tener ms o menos para vivir, no podemos criticarlo,
porque ese es un proyecto de vida.
LUIS HERNNDEZ: Soy profesor de la Universidad de La Habana, de manera
que las canas me han salido siempre entre jvenes de veinte aos, y me siento
un joven para poder hablar. Cuando vine, lo hice indagando por esta
preocupacin que tenemos todos los profesores cmo explicar la situacin
actual de la juventud, y aqu he llegado a algunas conclusiones. Por ejemplo,
creo que hay ms cosas que unen ms a nuestros jvenes, a lo largo de los aos,
que las que los diferencian. Pienso en mis estudiantes de los aos 70 y los
comparo con los de la actualidad, y veo que hay ms cosas comunes que
divergentes. Primero, son inteligentsimos; segundo, son muy honestos, porque
basan por lo menos, los que llegan a nosotros su futuro o la consecucin
de sus deseos en su trabajo, en su esfuerzo individual, no en trampas ni en
cizaas. Esos alumnos son lo mismo en los 70 que en los 2000. Es verdad que
el estudiante que viene a la Facultad de Fsica no est pensando mucho en el
dinero, porque no es la va ms directa para buscarlo; pero ese dilema no lo
tienen, en general. Cuando les digo que son pasivos ante el futuro, me comen
vivo; cmo pasividad, si ellos son los leones del futuro, construyndoselo?
Qu los caracteriza hoy? Su estrategia personal, si eso es bueno o malo, no lo
s. Que tienen otra identificacin con su pas? Por supuesto; a su manera,
segn su forma de ser, de ver la vida. Cmo no la van a tener, cmo no van a
pensar en su patria. Incluso si me los encuentro en el extranjero, no hay uno que
no piense en su pas, en cmo contribuir para desarrollar la fsica en Cuba.
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Ahora bien, reconozco que ellos tienen una diferencia con los estudiantes que
haba en los 70, en los 80, que pensaban mucho ms en colectivo.
K AREL N EGRETE : Pertenezco a la Universidad de La Habana y quiero
referirme a la cuestin de la lucha intergeneracional. Est pasando algo que
viene dado por la lucha por el poder en las instituciones estratgicas de toma
de decisiones importantes, y adems, en espacios donde los jvenes podran
participar mucho ms.
En el concepto de participacin, adems de la pasiva, veo otra donde uno
es protagonista, y es precisamente ah donde me hago varias preguntas. Hace
menos de un mes, un profesor joven de la Universidad de La Habana,
especficamente de la Facultad de Fsica Nuclear, les estaba enseando a sus
alumnos el nuevo marxismo del que hablaba Carmen, y para ello criticaba, a
su vez, el marxismo dogmtico que se imparti por mucho tiempo. En esa
misma lucha de poder de la que empec a hablar, decidieron expulsar a ese
profesor de la Universidad. Otro ejemplo: un grupo de jvenes que se reuna
en 17 y H, discuta temas polticos, culturales, sociales, y tambin expulsaron a
algunos de sus centros de trabajo, o tocaron en sus casas y les dijeron: ustedes
no pueden hacer esto, cuando lo que se discuta eran temas revolucionarios.
Entonces, cmo se puede ser protagonista y no ser pasivo, desde esa perspectiva?
Es una pregunta para el panel.
ROLANDO ROGS: Quiero sealar que al aproximarse al fenmeno de la juventud,
hay que tener en cuenta que el joven an no est formado, trata de insertarse en
un medio, pero a la vez se est haciendo a s mismo, lo que lo hace muy
voluble. Incluso, un joven puede no parecerse a s mismo en distintas facetas y
en distintos momentos. Es decir, que a la hora de analizar este fenmeno, no
podemos ver la juventud que intentaramos, o que nos gustara, en tal lugar,
que nos fuera dada como una cosa infusa. La juventud se hace a s misma y a
travs del medio. A veces decimos y ese es otro punto controversial que
creamos valores; y no lo hacemos, creamos actitudes que favorecen que se
aprehendan los valores.
LUIS EMILIO AYBAR: Tengo veintin aos, soy estudiante de Sociologa en la
Universidad de La Habana. Aqu se habl de que los jvenes no tienen con qu
identificarse. A m se me ocurren tres cosas fundamentales con las cuales una
persona realmente se identifica a lo largo de los procesos polticos y
socioculturales. Una, qu les pasa a los jvenes con lo estatal, con el proceso
poltico? Por ah podemos explicar lo dems. Los jvenes no se sienten
identificados con el proceso poltico estatal, porque no ven ese discurso en la
realidad, sino una contradiccin que genera un extraamiento.
El principal problema es que lo estatal se les presenta a los jvenes y al resto
de la sociedad, como lo social y como la idea de lo correcto, de lo que es
necesario. Lo patrio pasa por lo estatal; y ser patriota es estar con la Revolucin.
Si el joven no se siente identificado con lo estatal, tampoco lo va a estar con la
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patria, porque no hay un proceso de interiorizacin verdadera de qu es lo
social y qu es lo patrio. Pienso que esas cosas deben separarse para que las
personas interioricen por qu deben amar su pas, y por qu deben hacer algo
por su sociedad.
NGEL COBAS: Soy argentino y me interesan mucho los temas vinculados con
la juventud. Lo que yo descubro en este pueblo es la capacidad intelectual que
tienen los jvenes de poder estudiar y superarse, y lo que me puede dar la
dimensin es que muchos de ellos desarrollan sus habilidades profesionales en
otros pases. Advierto tambin que muchos utilizan los recursos de la economa
nacional para irse, y sabemos que esos recursos son muy importantes y de
costos elevados.
En mi pas amamos mucho el proceso cubano, somos hijos del Che y
Cuba es un ejemplo para todos nosotros porque tambin hemos luchado all
por el hombre nuevo. Lo que me preocupa es que estos jvenes sean poco
escuchados, participen poco, y que tengan quizs pocos espacios de alternativas,
de acceso al poder, al cual, en algn momento tendrn que llegar.
EDUARDO HERNNDEZ: Soy espaol, arquitecto, vengo a Cuba desde hace ms
de veinticinco aos, y trabajo en Espaa con organizaciones de base, en el
Movimiento Ciudadano, muy ligado a los jvenes. Existen muchos rasgos de
similitud entre los problemas que se estn planteando aqu hoy y los que tenemos
en este momento en nuestro pas, con la juventud. Me llama muchsimo la
atencin cmo es posible que haya rasgos tan parecidos en dos sociedades
estructuradas de tan diferente manera.
Treinta aos de neoliberalismo profundo en nuestro pas han creado una
capa de jvenes, de hombres y mujeres que no han conocido otra cosa y cuyo
rasgo fundamental es establecer los proyectos personales como prioridad, por
encima de los colectivos. Eso est generando una juventud despolitizada, sin
ninguna integracin social, absolutamente egosta, racista, xenfoba, y dispuesta
a cualquier cosa por situarse por encima de los dems.
En Europa existe una triste experiencia de cmo los jvenes no son siempre
el mejor recambio generacional. El fascismo y el nazismo estuvieron cuajados
de juventud, por lo tanto hay que prestar atencin de no caer en lugares comunes, de
que siempre han sido lo mismo, se ha hecho lo mismo, porque no es as.
Vivimos en un mundo agotado en muchas de sus alternativas, y si las nuevas
generaciones no abren una brecha que sea capaz de enfrentarse a ese agotamiento
social, poltico, ecolgico, econmico, no tendremos manera de salir del caos
que tanto nos han anunciado.
Este pas tiene muchsimos problemas, y quizs uno de ellos haya sido que
siempre se ha establecido una relacin entre Estado e individuo, dejando un
espacio muy amplio adentro, que desgraciadamente en la actualidad lo est
ocupando la economa informal, todo aquello que no es deseable para una
sociedad. Es preciso ocuparlo, y creo que es una posibilidad enorme de
actividad para los jvenes.
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RAFAEL HERNNDEZ: Volvemos al panel.
CARMEN ROMERO: Creo que todos estamos de acuerdo en el reclamo de mayor
autonoma para los jvenes cubanos de hoy, en que los supuestos espacios de
participacin que existen son en su mayora asignados y poco efectivos, que
carecen de autenticidad y credibilidad. Estos ltimos Jueves de Temas demuestran
la necesidad, la ansiedad incluso, que existe de espacios para el intercambio y el
dilogo. Es impostergable, por ltimo, reinventar, relanzar lneas de fuerza que
nos imanten a un renovado proyecto colectivo, a una ilusin compartida.
MARA ISABEL DOMNGUEZ: Quiero enfatizar en lo significativo que representan
espacios como el que est creando la revista Temas y su ltimo Jueves, porque
quizs una de las cosas ms importantes que tenemos que aprender, es justamente
la cultura del debate. Los protagonismos a ultranza, que evitan la posibilidad
de establecer un dilogo y que intentan ser verdades absolutas de cada uno, sin
dar espacio a la verdad del otro, es uno de los elementos que est afectando el
desarrollo de nuestra sociedad, pero yo creo que ese es un proceso de ambas
partes: la sociedad poltica y la civil, entre generaciones adultas y jvenes. Se
trata primero, de respetar la diversidad y aceptar que en este mundo, en este
pas, vivimos todos, y todos tenemos la responsabilidad de contribuir a que
sea mejor.
Y, por ltimo, quiero subrayar dos cosas, a partir de las distintas opiniones,
que me parecen importantes. Una: la relacin entre proyecto individual y social
es clave si queremos reconducir nuestro sistema. Si no somos capaces de llevar
a todos los niveles esa relacin la sociedad nunca lograr realmente abrir un
espacio social constructivo. Lo que ocurre es que el cambio social tiene
elementos particularmente significativos. La sociedad no es igual en momentos
de grandes cambios sociales ya sean por situaciones de revolucin o de
crisis, que en momentos de estabilidad, y el mundo al que se est aludiendo
aqu, y la sociedad cubana, han estado atravesando por una crisis, y eso, sin
lugar a dudas, tiene un impacto sustancial sobre las generaciones, y sobre las
relaciones intergeneracionales.
LUIS GMEZ: Uno de los principios en que se basa la cultura del dilogo es la
disciplina; eso es esencial, cualquiera que sea la edad de quienes dialogan. Yo no
puedo reclamar mis derechos si no respeto los de los dems.
Es importante destacar que si bien los espacios de participacin en general,
y de la juventud en particular, puedan estar formalizados, son los que podemos
y debemos emplear para exponer con seriedad, argumentos y objetividad
nuestros problemas y adelantar nuestras propuestas como generacin. La
indiferencia solo puede conducir a la inanicin y el estancamiento.
El ejercicio hipercrtico de ajusticiar el pasado no asegura buenos resultados,
y son varios los pueblos que tienen grandes experiencias en este sentido, en los
rdenes positivo y negativo. Podemos caer en un error gravsimo, el de negar
nuestra propia historia. Hay una historia en la que hemos estado involucrados
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en diferente medida hasta el momento y que no podemos destruir, gstele o
no a algunos.
Es necesario articular el discurso a partir de lo pasado, de lo que queremos,
y proponernos uno nuevo que debe ser construido a la luz de las actuales
condiciones histricas, pero no creo que haya que renunciar a todo lo que
hemos alcanzado. En Cuba, actualmente, cualquier propuesta de cambio debe
partir de un ejercicio crtico, serio, de la problemtica nacional, como nica
forma de alcanzar el dilogo y poder avanzar.
WILFREDO POMARES: En el debate han surgido nuevas perspectivas. Por ejemplo,
los jvenes no tienen cultura del derecho, y es algo que se les debe. No saben ni
del Derecho ni de los derechos que tienen ellos y los dems, ni los daos que
pueden ocasionar a los dems, ni cmo ejercer sus derechos.
Adems, existe una crisis en la enseanza del marxismo o de cmo se
mueve la sociedad. Los jvenes, por lo general, no saben que asumir pasivamente
su rol y pensar que no les importa el sistema no es la solucin, que hay una
infraestructura que puede condicionar la sociedad y todo lo que est ocurriendo
a nivel social.
RAFAEL HERNNDEZ: El objetivo fundamental de estos paneles no es discutir
un tema, sino fomentar una cultura del debate entre nosotros, porque hay que
cultivarla, no nace sola, ms bien est cundida de malas hierbas, y eso nos
afecta enormemente en la posibilidad de mantener un espacio de dilogo.
Este es un ejercicio difcil porque no establecemos ningn tipo de cortapisas
a la libertad de expresin, pero debemos hacerlo de acuerdo con determinadas
reglas. Hay muchas maneras de destruir un espacio de libertad de expresin.
Todas ellas estn inventadas, desde la censura hasta la provocacin, y muchas
otras.
Este espacio no es para darle voz a uno, es para que todo el mundo diga su
punto de vista, y lo haga respetuosamente, de una manera que tienda a propiciar
el dilogo.
Quiero darles las gracias a todos los que han estado aqu, que han contribuido
con su presencia y con su participacin activa.

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