Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso:

El capitalismo es un fracaso, La revolucin es la solucin

Raymond Lotta
Discurso dado por Raymond Lotta durante su gira nacional por las universidades en 2009-2010. Esta versin del
discurso dada en la universidad de Harvard en abril de 2010 tiene leves modificaciones y notas.

Publicado originalmente en el peridico Revolucin a partir del N 257, 29 de enero de 2012, hasta el N 268, 13
de mayo de 2012.

Me da mucho gusto estar aqu en Harvard para hablar con ustedes del comunismo. Mi discurso tiene cinco
temas principales:
El ambiente intelectual y acadmico actual limita y mutila el discurso de lo que es posible en el mundo
Lo que son el socialismo y el comunismo y lo que no son
Lo que todos saben, as como la pericia acadmica de ltima generacin sobre la experiencia de las
revoluciones socialistas, estn repletos de distorsiones y mentiras y eso le roba a la gente el entendi-
miento
Un vistazo a la experiencia revolucionaria ms importante hasta la fecha, la Revolucin Cultural de Chi-
na: sus objetivos, sus logros y sus limitaciones
La nueva sntesis de Bob Avakian permite que la humanidad vaya ms all y lo haga mejor en la revolu-
cin socialista en el mundo de hoy.
Espero un intercambio vigoroso y fructfero durante la sesin de preguntas y respuestas. Emprendamos
pues la marcha.

Introduccin: La ignorancia institucionalizada

Imagnense una situacin en la cual los creacionistas fundamentalistas cristianos hayan tomado el poder
general, y hayan suprimido todo conocimiento de la evolucin. Imagnense que incluso hayan ejecutado o
encarcelado a los cientficos y profesores ms importantes que insistieran en ensear la evolucin y traerle al
pblico conocimiento al respecto. Que calumniaran y denunciaran el hecho bien comprobado de la evolu-
cin, que la ridiculizaran como una teora defectuosa y peligrosa que contradice la verdad que todos saben
del cuento bblico de la creacin y va en contra de la ley natural y el orden divino.
Para continuar con esta analoga, imagnense que en esta situacin muchas autoridades intelectuales,
junto con otros que les siguen los pasos, siguieran el rebao, y declararan: No slo fue ingenuo sino criminal
creer que la evolucin era una teora cientfica bien documentada, y no debamos haber impuesto esa creen-
cia a la gente. Que algunas autoridades intelectuales hicieran declaraciones como: Pero ahora podemos ver
que todos lo saben, no nadie cuestiona, y tampoco lo cuestionaremos; podemos ver que todos saben que la
evolucin encarna una cosmovisin y lleva a un comportamiento que son desastrosos para los seres huma-
nos. Nos dejamos engaar por la confianza arrogante de los que propagaban esa idea. Podemos ver que todo
lo que existe, o que ha existido, no pudo haber surgido sin la mano gua de un diseador inteligente.
Al continuar este experimento en el pensamiento, pongamos que incluso muchos intelectuales progre-
sistas radicales se desorienten y se desmoralicen. Se callan intimidados.
Bueno, esa es una analoga a la situacin que existe en la vida y discurso intelectual cuando se trata del
comunismo. El veredicto que ya se acepta sin cuestionar es que el comunismo es un fracaso. Pensadores radi-
cales que antao desmentan las falsedades anticomunistas, se abran los ojos y les abran los ojos a los estu-
diantes hacia la experiencia verdadera y liberadora de la revolucin comunista muchos de esos estudiosos
progresistas se han tragado el veredicto sin pensarlo dos veces.
Miren, en los aos sesenta, el mundo herva con revolucin. La revolucin en China inspir a gente por
todo el mundo. Los movimientos ms revolucionarios y de ms alcance de los sesentas sean de los Panteras
Negras o la liberacin femenina radical contaron con la influencia de la revolucin comunista, y especial-
mente la Revolucin Cultural, en China. Por su parte, esa dinmica influy en las universidades incluso
aqu mismo en Harvard en la perspectiva que tenan los estudiantes sobre sus vidas y el sentido y propsito
del trabajo intelectual. Pero a partir de la derrota de la revolucin en China en 1976, durante casi 35 aos, una
ofensiva ideolgica ha estado arremetiendo sin cesar contra la revolucin comunista. Y eso trae consecuen-
cias concretas.
Yo s que hay personas en este saln que desean hacer algo que tiene sentido con sus vidas, en beneficio
de la humanidad. Quizs algunos de ustedes quieran dedicar sus energas a solucionar la emergencia ambien-
tal... o dar educacin en las zonas urbanas marginadas o explorar por medio de las artes en la esfera de la
imaginacin y metfora cmo es la gente y cmo podra ser, cmo es el mundo y cmo podra ser.
Pero, sin importar sus pasiones y convicciones, el sistema obra por su propia lgica que moldea todo.
Hablo de un sistema que opera a base de las ganancias. Hablo de una economa que es la base territorial de
un imperio: un sistema global de explotacin en el cual Estados Unidos se arroga el derecho a librar guerras
e invadir y ocupar pases. Tambin hablo de un sistema econmico defendido por instituciones gubernamen-
tales y una mquina militar de muerte y destruccin. Hablo de los valores e ideas que dicha sociedad pro-
mueve.
Uno sabe que urgen medidas radicales para invertir la marcha hacia una catstrofe ambiental inminente.
Pero lo que pasa realmente lo que no pasa para lidiar con la emergencia ambiental, siendo la cumbre en
Copenhague el ms reciente ejemplo indignante lo impulsa y lo limita el funcionamiento del mercado glo-
bal capitalista el balance financiero capitalista las relaciones del poder y luchas por el poder entre Estados
Unidos y las otras potencias opresoras.
Uno quiere ensear verdades incmodas sobre la verdadera historia estadounidense y su papel en el
mundo? Bueno, es justo y debido, pero lo van a presionar y amenazar, y es probable que se quede sin trabajo.
Se es una mujer que quiere zafarse de las convenciones y estereotipos. Pero toda la vida ser el blanco de
miradas amenazantes, peligro de ataques fsicos e imgenes sexuales degradantes que reflejan y refuerzan
tradiciones esclavizantes y la subordinacin.
Necesitamos un sistema diferente. La humanidad necesita la revolucin total: en la economa, la polti-
ca, la cultura y la moral. Y el hecho es que podemos crear un mundo sin explotacin, en el cual la humanidad
puede florecer. Sin embargo, y he aqu una irona cruel, exactamente en un momento cuando el capitalismo
est en crisis, cuando toda su irracionalidad y el sufrimiento que inflige estn intensificndose exponencialmen-
te, en este mismo momento, nos dicen: No se puede superar el capitalismo; lo ms que se puede hacer son pe-
queos ajustes en el margen.
Es como si pegaran una etiqueta de aviso sobre el discurso respecto a la posibilidad humana. Peligro: to-
do lo que desafe fundamentalmente al capitalismo es, en el mejor de los casos, un sueo imposible y, en el
peor, una utopa impracticable impuesta desde lo alto que resultar una pesadilla. Advertencia: el proyecto
de hacer la revolucin y construir una economa y una sociedad que promueva y sirva el bien comn contra-
dice la naturaleza humana, la lgica econmica y el curso de la historia. Alerta: hemos llegado al fin de la
historia: la sociedad occidental representa el objetivo mayor y el punto final del desarrollo humano.
En la Universidad de California-Los ngeles, NYU (Universidad de Nueva York) y la Universidad de Chi-
cago, distribuimos un examen sorpresa tipo opcin mltiple, acerca de unos datos bsicos sobre el comu-
nismo. No eran datos esotricos. Hicimos preguntas tales como: cul era el nico pas en Europa Oriental
durante los aos 30 que tom posicin contra el antisemitismo? La respuesta es la Unin Sovitica1. Pregun-
tamos: cul era el nico pas en el mundo en los aos 60 donde el gobierno y los lderes instaban al pueblo a
alzarse contra la autoridad institucional opresiva? La respuesta es la China bajo Mao2. Los resultados del
examen eran psimos: el promedio de respuestas correctas era de 58%. Es decir, reprobaron.

1
La revolucin rusa de 1917 haba trado la emancipacin poltica y social a los judos en un pas con una historia de virulento antisemitismo y
violentos pogromos contra los judos. La igualdad de derechos para los judos continu bajo Jos Stalin durante los aos 1930 y la Segunda
Guerra Mundial. En contraste, los judos en Hungra, Rumania y Polonia enfrentaron movimientos fascistas organizados y el antisemitismo
institucional en los aos 1930, y ms tarde, los campos de exterminio. Ver Arno Mayer, Why Did The Heavens Not Darken? (Nueva York: Pan-
theon, 1988), pp. 55-89.
2
Al comienzo de la Revolucin Cultural, Mao promovi el lema se justifica la rebelin contra los reaccionarios y llam al pueblo a caonear al
cuartel general de los seguidores del camino capitalista quienes estaban llevando a cabo polticas elitistas y opresivas. La provisin de recursos
para carteles y peridicos, transporte en trenes gratis para los estudiantes y el apoyo en la prensa eran formas clave en que promovan la crtica y
la lucha de masas. Ver Decisin del Comit Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria (adoptada el 8

2
 Eso es una vergenza. En el siglo veinte, ocurri algo histrico mundial y la gente no sabe ni un comino
al respecto. Las primeras sociedades socialistas se forjaron por medio de revoluciones monumentales, el le-
vantamiento de los paras de la Tierra: en la Unin Sovitica de 1917 a 1956, y en China de 1949 a 1976. Eran
los primeros esfuerzos en la historia moderna de crear sociedades libres de explotacin y opresin: el socia-
lismo. Y la experiencia de esas revoluciones lo cambia todo. El mundo no tiene que ser as, y podemos lo-
grar ms y hacerlo mejor en una nueva ola de revolucin.

El socialismo y el comunismo explicados

As que, qu es el socialismo? Aclaremos unas confusiones. El socialismo no es la propiedad guberna-
mental de algunas empresas o una que otra regulacin gubernamental pues eso lo hacen todos los gobier-
nos capitalistas. Y el socialismo no es lo que est haciendo Obama de socialista Obama no tiene nada.
En realidad, el socialismo consta de tres cosas:
Primero, el socialismo es una nueva forma de poder poltico en el cual los anteriormente oprimidos y ex-
plotados, en alianza con las clases medias y profesionales y la gran mayora de la sociedad, gobiernan la so-
ciedad con la direccin de un partido visionario de vanguardia. Esta nueva forma de poder estatal mantiene
refrenados a los explotadores tantos los antiguos como los nuevos. Posibilita una democracia que a) desenca-
dena la creatividad e iniciativa de la gente hacia muchas direcciones y b) defiende el derecho y la capacidad
de las masas populares de cambiar el mundo y participar en la toma de decisiones con sentido, que fomenta
el debate de ms alcance y protege los derechos del individuo. Este nuevo estado socialista del cual estoy
hablando sirve de trampoln para la revolucin en otras partes del mundo.
Segundo, el socialismo es un nuevo sistema econmico donde los recursos y capacidades productivas de
la sociedad son propiedad social por medio de la coordinacin del estado socialista, donde la produccin se
organiza y se planifica conscientemente para satisfacer las necesidades sociales y para superar las desigualda-
des de la sociedad capitalista de clases, como la opresin de las nacionalidades minoritarias y la subordina-
cin de la mujer. Es una economa organizada para fomentar la revolucin en el mundo y proteger el planeta.
La explotacin y las ganancias ya no reinarn sobre la sociedad y la vida de las personas. Las mega-
farmacuticas y los conglomerados financieros-aseguradores ya no dictarn sobre los servicios mdicos y la
investigacin mdica. Ya no existirn. Tampoco existir un General Motors ni un Boeing para distorsionar el
desarrollo del transporte y la produccin de energticos a fin de sacar ganancias.
Tercero, el socialismo es un perodo histrico de transicin, entre el capitalismo y el comunismo, un per-
odo de lucha y experimentacin revolucionaria para transformar todas las estructuras econmicas, todas las
instituciones y arreglos sociales, y todas las ideas y valores que perpetan la divisin de la sociedad en clases.
Y qu es el comunismo? Quisiera leerles una parte de la declaracin, La revolucin que necesitamos
La direccin que tenemos, del Partido Comunista Revolucionario:
El comunismo [es] un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien comn... en que
todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un
ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a
otras, arrebatndoles no slo los medios para obtener una vida digna sino tambin el conocimiento y un
medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo3.
Ahora bien, las revoluciones en Rusia y China, durante lo que equivale a un nanosegundo en la historia
humana, lograron cosas asombrosas en la direccin que estoy describiendo. Claro, tenan sus problemas y
hasta serias limitaciones pero el tiempo en que existan, esas revoluciones lograron grandes cosas a pesar de
grandes obstculos en su contra.
Por qu eran tan grandes los obstculos? Primero, los imperialistas hacan lo imposible para aplastar
esas revoluciones. Las revoluciones socialistas del siglo 20 plantearon una amenaza mortal (y tambin moral)
al orden global establecido de explotacin, privilegio y desigualdad. Abrieron nuevas posibilidades para la
humanidad y nuevos caminos para realizarlas.

de agosto de 1966), en Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras,
1970), en lnea en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm.
3
revcom.us/a/170/Revolution_we_need-es.html.

3
 Los imperialistas no venan platicando a Lenin o a Mao: Ah, bueno, quieres intentar crear una nueva so-
ciedad basada en la cooperacin, quieres crear una economa planificada que prioriza la satisfaccin de las
necesidades humanas, quieres resolver los problemas de salud y educacin y vas a intentar capacitar a los de
abajo a que la administren cada vez ms. rale pues, haz tu lucha durante unos veinte aos, y luego nos po-
nemos a comparar los resultados, qu les parece? De ah veremos cul sistema funciona mejor.
No! Las potencias capitalistas imperialistas cercaban, presionaban y pretendan sofocar esas revolucio-
nes. A unos meses del triunfo de la revolucin bolchevique en octubre de 1917, Francia, Inglaterra, Japn,
Estados Unidos y 13 potencias ms enviaron dinero, armamento y soldados en ayuda de las fuerzas contrarre-
volucionarias en Rusia que pretendan restaurar el viejo orden de explotacin y oscurantismo religioso.
Cuntos de ustedes saben que aplicaron el primer embargo del petrleo en el mundo contra la revolu-
cin sovitica? Cuntos de ustedes saben que durante todos los aos entre 1917 y 1950, la nueva sociedad
socialista de la Unin Sovitica o se estaba preparando para la guerra, estaba en guerra, o se estaba recupe-
rando de los daos de guerra?
O consideren las circunstancias ante la revolucin china al tomar el poder en 1949. Dentro de slo un
ao, tropas estadounidenses estaban avanzando por la pennsula coreana y amenazando con invadir a China.
Cuntos de ustedes saben que el presidente estadounidense Eisenhower en su informe sobre el estado de la
Nacin amenaz con usar armas atmicas, si fuera necesario, contra la nueva Repblica Popular China?4 sa
es la historia verdadera.
Fue en esas circunstancias histricas el que millones de personas en la Unin Sovitica y China hicieron
la revolucin y cambiaron profundamente sus condiciones y su modo de pensar. Tambin enfrentaban gran-
des obstculos porque esas revoluciones no se desenvolvieron en un vaco. Ocurrieron, al igual que en las
revoluciones futuras, en sociedades an manchadas con las cicatrices del viejo orden social, incluyendo las
divisiones de clase y las ideas y tradiciones del pasado. Todo eso tambin forma parte de la realidad y el reto
de hacer la revolucin.
Es eso lo que han estado aprendiendo sobre la historia del siglo veinte? Les ensearon que en los aos
1920, una poca en la cual linchaban a los negros en Estados Unidos y una de las estrellas de la cultura esta-
dounidense era la pelcula racista que ensalza al Ku Klux Klan, El nacimiento de una nacin les ensearon
que en la Unin Sovitica estaba ocurriendo algo completamente diferente? En ese mismo momento en la
Unin Sovitica, estaban haciendo enormes esfuerzos para superar las desigualdades entre las nacionalidades.
La nueva sociedad socialista estaba luchando contra el chovinismo histrico de la nacionalidad rusa do-
minante. Canalizaron recursos econmicos y tcnicos a las regiones con concentraciones de nacionalidades
minoritarias. El nuevo estado sovitico estableci formas de gobierno autnomo en esas regiones que capaci-
taban a la gente ah a encargarse de su administracin. Fomentaba la igualdad de idiomas e incluso cre for-
mas escritas de idiomas que antes no las tenan5.
Fue un cambio radical asombroso. Antes de la revolucin bolchevique, Rusia fue conocida como la jaula
de naciones, tristemente famosa por pogromos contra los judos y la dominacin de naciones enteras. Fue
una sociedad que antes de la revolucin prohiba a ciertas nacionalidades minoritarias hablar en su propio
idioma en las escuelas.
La mayora de ustedes no saben de eso porque se ha prohibido este conocimiento en el mundo acadmi-
co y en la sociedad. Los rodea y les inculca la narrativa oficial de que nada bueno result de esas revoluciones
que fracasaron y no pudieron ms que fracasar.

4
Acerca de las amenazas nucleares y planes para librar una guerra nuclear contra la China maosta a inicios de los aos 1950, ver John Wilson
Lewis y Xue Lita, China Builds the Bomb (Stanford: Stanford University Press, 1988), captulos 1 y 2; Rosemary J. Foot, Nuclear Coercion and the
Ending of the Korean Conflict, International Security, invierno 1988/89 (Vol. 13, No. 3); Matthew Jones, Targeting China: U.S. Nuclear Planning
and Massive Retaliation in East Asia, 1953-1955, Journal of Cold War Studies, otoo 2008 (Vol. 10, No. 4); y For Eisenhower, 2 Goals if Bomb
Was to Be Used, New York Times, 8 de junio de 1984, y Bernard Gwertzman, U.S. Papers Tell of 53 Policy to Use A-Bomb in Korea, New York
Times, 8 de junio de 1984.
5
Sobre el enfoque de la revolucin bolchevique para la extensin de la educacin hacia las nacionalidades minoritarias y los logros en esta
esfera, asegurar la igualdad de idiomas y promover la enseanza en idiomas natales, ver por ejemplo Jeremy Smith, The Education of National
Minorities: The Early Soviet Experience, Slavonic and East European Review, Vol. 75, N 2 (abril 1997).

4
Las mentiras y los mtodos detrs de las mentiras
Hay un problemita con lo que todos saben sobre el comunismo. Se fundamenta en la completa distor-
sin de la historia concreta de la revolucin socialista; se basa en mentiras descaradas.
Asombra, por desgracia, lo que se considera rigor intelectual cuando se trata del comunismo. Tambin
asombra, tristemente, lo que se tragan las personas que se creen intelectualmente escrupulosas.
Quiero deconstruir tres ejemplos muy tpicos, notorios y cargados, de lo que estoy describiendo.

Chang/Halliday tergiversan por completo las palabras de Mao

Empecemos con el libro: Mao: La historia desconocida de Jung Chang y Jon Halliday. Los medios de co-
municacin establecidos lo ensalzaron como la biografa de Mao de mayor autoridad. Sali en la listade libros
ms vendidos del New York Times. Jung Chang y Jon Halliday quieren que ustedes crean que Mao era un
hedonista cnico que asesin a diez veces ms inocentes que Hitler. Insisten que era un asesino a sangre fra
pero ya que no podan comprobarlo con hechos, llenaron su libro de mentiras y distorsiones.
Veamos el captulo 40 del libro, que trata el ao 1958. Cada pgina trae el encabezado: El Gran Salto:
Puede que tendra que morir la mitad de la poblacin de China6. Los autores citan un discurso de Mao en
noviembre de 1958 en el cual dice, puede que tendra que morir la mitad de la poblacin de China.
Hacen esa referencia como prueba concluyente de que a Mao no le importaban la vida humana: es decir,
deja que se muera la mitad de la poblacin de China con tal de realizar una visin descabellada de una nueva
sociedad. Pero si uno lee ese discurso de Mao, lo que en realidad dice es todo lo contrario.
En la construccin de obras de riego, entre el invierno pasado y esta primavera, removimos ms de 50
mil millones de metros cbicos de tierra y piedra por todo el pas, pero entre este invierno a la prxima pri-
mavera queremos remover ms de 190 mil millones de metros cbicos por todo el pas, un aumento de bas-
tante ms del triple. Tendramos que lidiar con todo tipo de trabajos: acero, cobre, aluminio, carbn, trans-
porte, las industrias de procesamiento, la industria qumica [todos] requieren un montn de gente. En este
tipo de situacin, yo creo que si hacemos [todas esas cosas simultneamente], la mitad de la poblacin de
China sin duda morir, si no es la mitad, sera una tercera parte o un diez por ciento, que seran 50 millones
de muertos. Anhui quiere hacer tantas cosas, est muy bien hacer mucho pero tomen como un principio no
causar ninguna muerte7.
Mao est diciendo que el plan econmico pretende abarcar demasiados proyectos mayores al mismo
tiempo, y si insistiramos en seguirlo, pues la mitad de la poblacin de China sin duda morir y eso no
lo queremos! Est advirtiendo de los peligros del entusiasmo exagerado que podra resultar en el exceso de
trabajo, agotamiento y muerte y lo est haciendo de una manera muy dramtica.
Chang y Holliday sacaron esa frase de Mao completamente fuera del contexto e invirtieron su sentido.
Mintieron. Por s sola esa mentira sera atroz. Pero se la repite en reseas, peridicos y blogs. Se difunde tan-
to y se cita tanto que se vuelve un hecho establecido y nadie se ve obligado a documentar nada. Es un caso
cerrado: Mao era peor que Hitler. Es increblemente fraudulento y atroz, pero es lo que pasa por erudicin.

Investigacin acadmica chapucera de MacFarquhar se convierte en verdad

Ahora paso a una fuente acadmica prestigiosa con un barniz de rigor estudioso. Estoy hablando del li-
bro Maos Last Revolution, de Roderick MacFarquhar, el estudioso clebre sobre China aqu en Harvard, y
Michael Schoenhals. Se public en 2006 y en amplias esferas se considera la historia de mayor autoridad de
la Revolucin Cultural.
MacFarquhar establece el contexto en el cual Mao inici la Revolucin Cultural. Lo hace de este modo:
Varios comentarios indican que Mao ansiaba cierta cantidad de terror catalizador para arrancar la Revolu-
cin Cultural. No le remorda la conciencia tomar vidas humanas. En una conversacin con gente de confian-
za ms adelante durante la Revolucin Cultural, el presidente hasta dio a entender que la seal de un verda-
dero revolucionario es precisamente su intenso deseo de matar. Luego MacFarquhar presenta esta declara-

6
Jung Chang and Jon Halliday, Mao: La historia desconocida (Madrid: Taurus, 2006), captulo 40; en la edicin en ingls: pp. 426-439. La tra-
duccin de las citas de este libro y de los otros dos en esta parte es nuestra.
7
Mao Tsetung, Talks at the Wuchang Conference, 21-23 November 1958, en Roderick MacFarquhar, Timothy Cheek y Eugene Wu,
compiladores, The Secret Speeches of Mao Tsetung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989), en ingls, pp. 494-495. Chang y Halliday
usan la misma fuente en el idioma chino pero lo traducen un poco diferente.

5
cin que Mao supuestamente hizo: Ese hombre Hitler era an ms feroz. Entre ms feroz, mejor, no les
parece? Entre ms gente mate uno, ms revolucionario ser8.
Buena, eso es una declaracin bastante repugnante. As que pas a examinar las notas y fuentes en la
parte final del libro, y esto es lo que dice la nota, De una fuente muy confiable vista por uno de los autores9.
Lo creen? Se supone que se estn documentando pruebas de la sed de sangre que supuestamente impulsaba
a Mao y la Revolucin Cultural. Cul documentacin presenta MacFarquhar? Pnganse a pensar un momen-
tito en ese ultraje intelectual. La prueba de que Mao era un monstruo se basa en un rumor sin ninguna prue-
ba e imposible de comprobar.
Eso es atroz. Siempre lo mismo: Crenme, no puedo divulgar el discurso, la conversacin, el artculo
pero crenme, es fidedigno. Hace recordar a George Bush al librar la guerra en Irak: Miren, Saddam Hussein
est haciendo armas de destruccin masiva. No puedo divulgar las pruebas, pero crenme, mis fuentes son
fidedignas. Este rumor se hace pasar por prueba contundente.
De ah que los medios de comunicacin establecidos y otros grandes seores del mundo acadmico vie-
nen repitiendo esa declaracin que nunca se ha atribuido a Mao de ninguna manera real ni demostrable ni
citan ningn contexto de importancia. Andrew Nathan, un estudioso liberal de renombre y profesor de la
Universidad Columbia, cita esa declaracin atribuida a Mao en su resea del libro en The New Republic10.
Segu la pista de la resea, y se public en diferentes blogs y websites de reseas de libros.
Supongamos que uno de ustedes en el pblico est tratando de aprender sobre la Revolucin Cultural y
busca en Wikipedia, y hete aqu, en la pgina sobre la Revolucin Cultural encuentras la declaracin de Mao
Tsetung, la cual presentan como parte de la instruccin de Mao para la Revolucin Cultural: entre ms gente
mate uno, ms revolucionario ser. La fuente? Ya la adivinaron: Roderick MacFarquhar, esa eminencia gris
de los estudios chinos11.
Mi pregunta es: por qu no examinaron esa nota otros estudiosos, en vez de repetir esa calumnia sensa-
cionalista sobre Mao? Pues no se sienten obligados a documentar nada: ya se sabe que el proyecto comunista
fue un horror y un desastre. Muchos de esos mismos dizque estudiosos y otros han colaborado en tejer una
narrativa sobre las revoluciones bolchevique y china basada en semejantes distorsiones y tergiversaciones de lo
que esas revoluciones se propusieron hacer, lo que realmente lograron y los obstculos que se les plantearon.
He retado pblicamente a Roderick MacFarquhar a un debate, y mi reto menciona esa nota del final del
libro. Los organizadores de esta gira lo convirtieron en un anuncio pagado y lo mandaron a publicar en el
Harvard Crimson la semana pasada. Saben qu pas? El presidente del Crimson rechaz publicar el anuncio
pagado por muy controvertido. Pues si de eso se trata12.
Dnde estn los estudiosos progresistas? Por qu no denuncian todo eso? Porque muchos de ellos se
han tragado esos veredictos, dentro de un ambiente de ataques sin cesar contra el proyecto comunista y
otros se han intimidado por lo que todos saben y lo que han llegado a ser las normas del discurso intelec-
tual: antes de decir una palabra sobre el socialismo, aunque sea positiva, uno tiene que repudiar la experien-
cia de la revolucin socialista en el siglo 20.

Naomi Klein hace tercio

De hecho, el pensamiento poltico progresista est imbuido de esas distorsiones anticomunistas. Se en-
cuentra un ejemplo en la activista y crtica social Naomi Klein. Aqu estoy aplicando un anlisis que hizo Bob
Avakian que se public en el peridico Revolucin13. En las primeras pginas de su libro La doctrina del shock,

8
Roderick MacFarquhar, Michael Schoenhals, Maos Last Revolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), en ingls, p. 102
9
Ibd., nota 2, en ingls, p. 515.
10
Andrew J. Nathan, The Bloody Enigma, The New Republic, 30 de noviembre de 2006. La declaracin que MacFarquhar le atribuye a Mao la
repite con nfasis otro estudioso sobre China honrado, en una entrevista ms reciente en The New York Review of Books; vee Jonathan Mirsky,
How Reds Smashed Reds, 11 de noviembre de 2010.
11
Desde ese entonces Wikipedia ha quitado de la pgina sobre la Revolucin Cultural esa declaracin atribuida a Mao en Maos Last Revolu-
tion.
12
Una carta abierta de Raymond Lotta a Roderick MacFarquhar, Revolucin #198, 11 de abril de 2010.
13
Bob Avakian, La doctrina del shock de Naomi Klein y sus tergiversaciones anticomunistas Desafortunadamente, ese no es ningn shock.
Revolucin #118, 3 de febrero de 2008.
http://www.revcom.us/a/118/avakian-naomi-klein-es.html

6
Klein describe la situacin en Estados Unidos tras el 11 de septiembre de 2001 y cmo la aprovech la adminis-
tracin de Bush.
Klein dice: De repente, nos encontramos viviendo en una especie de Ao Cero, en el cual todo lo que
sabamos acerca del mundo anterior poda desecharse despectivamente con la etiqueta de antes del 11-S.
Ah tiene la razn. Pero luego saca esta analoga: Aunque la historia jams ha sido nuestro punto fuerte,
Norteamrica se haba convertido en una tabla rasa, una verdadera pgina en blanco sobre la cual se podan
escribir las palabras ms nuevas y hermosas, como Mao le deca de su pueblo14. En realidad, Klein hace refe-
rencia a un ensayo breve de Mao de 1958, Presentacin de una cooperativa. Pero ella la cit completamente
fuera del contexto para hacer parecer que se tratara del control mental sobre las masas sin estudios, por parte
de unos lderes totalitarios.
Pues veamos lo que Mao dijo en realidad:
Entre las caractersticas que distinguen a los seiscientos millones de chinos, se destaca su pobreza y
desnudez. Esto podra parecer malo, pero en realidad es bueno. La pobreza impulsa el anhelo de cambio, de
accin, de revolucin. En una hoja de papel en blanco, desnuda, se pueden escribir las palabras ms nuevas y
hermosas y pintar los cuadros ms originales y bellos15. De ah Mao celebra que las masas populares estn
escribiendo y desplegando carteles grandes en las zonas urbanas y rurales para llevar a cabo el debate y la
lucha ideolgica a escala generalizada y dice que es un maravilloso antdoto a la atmsfera pesada en la
sociedad.
En otras palabras, Mao no estaba diciendo, qu a todo dar, los campesinos son como masilla y los lde-
res podemos moldearlas a nuestro gusto. Dice lo contrario de lo que Klein da de entender. Dice que el de ser
pobre y desnudo no slo hace que la gente anhele el cambio radical sino que tambin la hace muy capaz de
tomar la iniciativa para luchar por ese cambio radical. Tambin queda claro, cuando uno lee el ensayo, que
Mao est diciendo que las palabras ms nuevas y hermosas y los cuadros ms originales y bellos16 los estn
escribiendo y pintando los campesinos mismos, y s, eso est ocurriendo con direccin comunista.
En el principio del ensayo, Mao observa: Nunca como ahora se vio a las masas populares tan animadas y
pletricas de audacia y combatividad. Animados, con audacia y combatividad: no es exactamente el
mundo que quiere para nosotros George Bush, ni Barack Obama! Tampoco cuadra con el estereotipo que
Klein da de entender, de lderes comunistas que convierten a la gente en una bola de robots.
Bueno, ah tenemos tres ejemplos diferentes de la difusin de notorias mentiras y distorsiones que re-
fuerzan la ignorancia sobre el comunismo: los autores reaccionarios de Mao: La historia desconocida; el libe-
ral anticomunista Roderick MacFarquhar con su Maos Last Revolution; y la crtica social progresista Naomi
Klein en su libro La doctrina del shock. Como he venido recalcando, no se puede sobreestimar los efectos de
eso: reducir las aspiraciones miradas, robarle de entendimiento a toda una generacin de jvenes.

La Revolucin Cultural de China: De qu se trataba en realidad

En el resto de esta charla, aplicar los anlisis en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un ma-
nifiesto del Partido Revolucionario Comunista, Estados Unidos17. Este Manifiesto hace un resumen de la histo-
ria de la revolucin comunista hasta la fecha, sus grandes avances y lecciones. Explica cmo el comunismo se
ha desarrollado como una ciencia viva, creativa y flexible, desde su principio con Marx, luego con Lenin, Mao
y Bob Avakian. Este Manifiesto establece un marco para iniciar una nueva etapa de la revolucin comunista.
Permtanme comentarles que uno no puede decir que es estudiado y actualizado con respecto al pensamiento
humano emancipador si no ha ledo este Manifiesto.
Ahora bien, una de las cosas que omos tanto al discutir el comunismo con estudiantes es: bueno, puede
que sea una buena idea, pero no funciona en la prctica. Quiero responder retomando precisamente la Revo-
lucin Cultural y adentrndome ms en qu se trataba y qu logr.

14
Naomi Klein, La doctrina del shock (Barcelona: Paids Ibrica, 2007); en la edicin en ingls: p. 20
15
Mao Tsetung, Presentacin de una cooperativa, en Textos escogidas de Mao Tsetung (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1971).
16
Mao Tsetung, Presentacin de una cooperativa, en Textos escogidas de Mao Tsetung (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1971).
17
Obra citada, que se puede descargar en revcom.us/Manifesto/ Manifesto-es.html.

7
Unos antecedentes histricos
La Revolucin Cultural de 1966 a 1976 era la cima de la revolucin socialista del siglo 20 y toda la primera
etapa de la revolucin comunista que se inici con la Comuna de Pars. La Revolucin Cultural era la lucha
ms radical y de ms alcance en la historia humana para sacar de raz la explotacin y opresin y para cam-
biar la sociedad y forjar nuevos valores y nuevos modos de pensar18.
Sin embargo, la narrativa maestra burguesa es que la Revolucin Cultural era una purga vengativa con-
tra sus adversarios de parte de un Mao sediento de poder: una orga de violencia sin sentido y persecucin
generalizada que inund a China en una dcada de caos. Esta narrativa no tiene ni chispa de verdad. Pero
antes de responder directamente, quisiera contextualizar la Revolucin Cultural hablando un poco sobre la
sociedad china antes de la revolucin de 1949.
La vasta mayora de la poblacin china eran campesinos que trabajaban las tierras pero tenan muy poca
o ninguna tierra propia. Vivan bajo el dominio de terratenientes que reinaban sobre la economa local y la
vida del pueblo. Los campesinos sobrevivan a duras penas. En los aos flojos, muchos tenan que comer
hojas y corteza, y era comn que las familias campesinas se vieran obligadas a vender sus hijos con tal de
cumplir con las deudas. La agricultura estaba plagada de ciclos repetidos de inundaciones y sequas y ham-
bruna. Las mujeres vivan un infierno en vida: golpizas del marido, vendaje doloroso de los pies, matrimonios
arreglados y para las jvenes, tener que hacerse concubina del terrateniente o cacique.
En la ciudad ms grande, Shanghi, equipos de sanidad recogan aproximadamente 25.000 muertos de la
calle al ao. Al mismo tiempo, los distritos bajo control extranjero resplandecan. El pas de 500 millones de
habitantes slo contaban con 12.000 doctores educados en la medicina moderna, y 4 millones de personas
moran al ao de enfermedades epidmicas o contagiosas19.
Es por eso que la gente hace la revolucin. Es por eso que millones de personas en China participaron
conscientemente en la lucha que Mao dirigi para conquistar el poder estatal y crear una nueva sociedad.

Las distorsiones comunes sobre la Revolucin Cultural

Distorsin una: Los dizque expertos como Roderick MacFarquhar hablan de la obsesin de Mao con
la revolucin, combatir el revisionismo e impedir la contrarrevolucin, como si Mao imaginara o manipulara
a los enemigos para servir sus caprichos polticos.
La verdad es que la revolucin de 1949 derroc la dominacin extranjera, los capitalistas grandes y el lati-
fundismo. Pero desde el principio, hubo fuerzas dirigentes de esta revolucin cuya visin de la nueva socie-
dad no rebasaba la de convertir a China en una potencia industrial importante con un lugar en la economa
mundial y el sistema internacional de estado-naciones. Estas fuerzas formaron una nueva clase capitalista
concentrada en el Partido Comunista de China y el estado, y ya para mediados de los aos sesenta, se posi-
cionaban para tomar el poder. Sus lderes, como Liu Shao-chi y Deng Xiao-ping, tenan objetivos coherentes y
un programa coherente para China: acabar con el socialismo, instituir de nuevo la explotacin en nombre de
la eficiencia y abrir China al capital extranjero en nombre de relacionarse con el mundo moderno. Por eso
Mao adverta del peligro del revisionismo, lo cual es un programa y un punto de vista capitalista expresado en
terminologa marxista.
Distorsin dos: Relatos burgueses pintan la Revolucin Cultural como el intento horroroso de Mao de
incitar una histeria colectiva en el pueblo.
La verdad es que la Revolucin Cultural era un levantamiento revolucionario popular en el cual cientos
de millones de personas participaron en una lucha profunda e intensa sobre el rumbo de la sociedad:
La China socialista seguira avanzando sobre el camino socialista al comunismo: a una comunidad
mundial de la humanidad sin clases, donde se haya superado toda forma de explotacin y desigualdad social,
donde el hombre ya no domine sobre la mujer, donde ya no existan naciones dominantes y otras dominadas
y el propio mundo ya no se divida en naciones, donde se haya eliminado la divisin de la sociedad entre los
que trabajan principalmente con las manos y los que trabajan principalmente en la esfera de las ideas, donde
ya no se necesite un estado para reforzar el dominio de un grupo de la sociedad sobre otro?

18
Ver un anlisis histrico-terico de la Revolucin Cultural en Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Libera-
tion Distributors, 1991), captulos 5 y 6, y El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, obra citada, II.
19
Jonathan D. Spence y Annping Chin, The Chinese Century (Nueva York: Random House, 1996), p. 84; Fredric M. Kaplan, Julian M. Sobin, Ste-
phen Andors, Encyclopedia of China Today (Nueva York: Harper & Row, 1979), p. 233.

8
 O la China socialista tomara el camino capitalista de regreso a los maquiladoras y explotacin, a la ur-
banizacin desenfrenada por millones de migrantes desesperados de encontrar empleo, a la subordinacin de
la mujer y el resurgimiento de la prostitucin y la cosificacin de la mujer en pocas palabras, se convertira
China en la China de hoy?
Distorsin tres: La narrativa burguesa de la Revolucin Cultural habla de la promulgacin desastrosa
de fantasas utpicas de Mao.
La verdad es que Mao y los revolucionarios que dirigan la Revolucin Cultural tenan objetivos coheren-
tes y visionarios. Cules eran esos objetivos?
Movilizar a la gente en la sociedad para derrocar esas nuevas fuerzas capitalistas y revolucionar el pro-
pio Partido Comunista.
Infundir nuevo vigor a la revolucin sometiendo la autoridad y la direccin en todos los niveles a la
crtica y el cuestionamiento popular.
Promover los valores socialistas de servir al pueblo y priorizar los intereses de la humanidad mundial
y luchar contra la moral capitalista de maximizar el inters particular y el auto-enriquecimiento as como la
mentalidad confuciana de arrodillarse ante la autoridad y la convencin.
Moldear y revolucionar las instituciones y la estructura de la sociedad: a) para crear un sistema de edu-
cacin que, en vez de producir una lite privilegiada, contribuyera concretamente a elevar el conocimiento y
la capacidad de la sociedad y a superar las grandes divisiones sociales; b) forjar una nueva cultura revolucio-
naria, como las obras modelo revolucionarias de pera y ballet que dieron mayor nfasis a los obreros y cam-
pesinos y su resistencia a la opresin (en lugar de los viejos dramas de la corte imperial) y transmitan imge-
nes poderosas de mujeres revolucionarias fuertes e independientes; c) crear nuevas instituciones de base de-
ntro de las fbricas, escuelas y hospitales, que concretamente investan de poder a las masas populares.
Esos eran los objetivos cruciales de la Revolucin Cultural; no se trataba de un utopismo descabellado.

Una revolucin autntica

Pongmoslo en claro, la Revolucin Cultural era una revolucin autntica. Desbarataba la rutina de la vi-
da normal; herva de invento e innovacin; inspir a decenas de millones pero tambin perturb y sobresalt a
decenas de millones en el principio. Se cerraron las escuelas; los jvenes se aventaron al campo para vincularse
con los campesinos, estudiantes de Beijing fueron a Shanghi para fomentar protestas en las fbricas, los obre-
ros fueron animados a alzar la cabeza y preguntar: Quin realmente manda aqu?. Era toda una revoltura. El
debate poltico e intelectual era generalizado: reuniones en la calle, protestas, huelgas, manifestaciones, carte-
lones de caracteres grandes que criticaban y comentaban sobre polticas y lderes. Les proporcionaban el papel
y la tinta gratis, les ponan a su disposicin edificios pblicos para reuniones y debates20.
Se trataba de cambiar la sociedad y cambiar el mundo de una manera cada vez ms consciente. Nunca,
jams, en la historia mundial haba surgido un movimiento revolucionario a esa escala y con ese nivel de con-
ciencia. Mao vea a los jvenes como una fuerza catalizadora para despertar y movilizar la sociedad. En Bei-
jing, hubo ms de 900 peridicos en 1966 a 1967.
En Shanghi en el otoo de 1966, hubo unas 700 organizaciones en las fbricas. Al final, los obreros revo-
lucionarios, con direccin maosta, lograron unir amplios sectores de la poblacin de la ciudad para derrocar
a los seguidores del camino capitalista que haban tomado el mando de la ciudad. Lo que ocurri luego fue
extraordinario: la gente empez a experimentar con nuevas instituciones de autoridad poltica municipal; y la
direccin maosta sac lecciones y resmenes de esa experiencia y esos debates21. En el campo, los campesi-
nos debatan sobre la influencia que an perseveraba de valores confucianos y el patriarcado.

20
Sobre las etapas iniciales de la Revolucin Cultural, ver Jean Daubier, Historia de la Revolucin Cultural Proletaria en China (Mxico, Siglo XXI
Editores, S.A., 1977) y Han Suyin, Wind in the Tower (Viento en la torre)(Boston: Little, Brown, 1976), captulos 5 y 6.
21
Sobre las luchas de masas en Shanghai, ver Daubier, obra citada, y adems Elizabeth J. Perry y Li Xun,Proletarian Power: Shanghai in the
Cultural Revolution (Boulder: Westview Press, 1997). Acerca de la manera en que Mao resuma las experiencias de masas y daba direccin en la
lucha para forjar nuevos organismos de poder, ver Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., Alain Badious Politics of Emancipation: A Commu-
nism Locked Within the Confines of the Bourgeois World (La poltica de la emancipacin de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los
confines del mundo burgus), Demarcations, verano-invierno 2009, captulo IV, en ingls.

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Y la violencia?
Las historias tpicas del Occidente afirman que los ataques violentos contra personas y la eliminacin
fsica de la oposicin contaban con el beneplcito oficial de Mao y que la violencia tipo hampona era lo
normal. Ambas afirmaciones son falsas.
La orientacin de Mao respecto a la Revolucin Cultural se especific en documentos oficiales muy di-
fundidos. En la Decisin de los 16 Puntos que guiaba la Revolucin Cultural, deca: Durante el debate, se debe
recurrir al razonamiento y no a la coaccin o la fuerza22. S, hubo violencia durante la Revolucin Cultural.
Sin embargo: 1) eso no era el carcter principal de la Revolucin Cultural, y sus principales formas de lucha
eran el debate de masas, la movilizacin poltica de masas y la crtica de masas; b) cuando los jvenes activis-
tas Guardias Rojos y otros recurrieron a la violencia, la direccin revolucionaria maosta la condenaba tajan-
temente y luchaba contra eso por ejemplo, en Beijing, los obreros que seguan la lnea de Mao entraron a
las universidades a parar las peleas entre diferentes facciones de estudiantes y a ayudarlos a identificar y re-
solver sus diferencias; y c) una buena parte de la violencia que ocurri durante la Revolucin Cultural la azu-
zaron los altos dirigentes que seguan el camino capitalista para defender sus puestos privilegiados.
La mencionada Decisin de los 16 Puntos no era una directiva intrapartidista poco difundida a la cual pa-
saron por alto nuestros estudiosos acadmicos tan brillantes. De hecho, se disemin en toda China como una
gua de las metas, los objetivos y los mtodos de esa revolucin!

Logros concretos sin precedente

La Revolucin Cultural logr cosas asombrosas sin precedente.
Nos dicen que Mao era anti educacin y anti intelectual. Eso es mentira.
Cuntos de ustedes saben que durante la Revolucin Cultural el nmero de matriculas en escuelas se-
cundarias en el campo aument de 14 a 58 millones?23 O que el nmero de obreros y campesinos matricula-
dos en las universidades se dispar? La razn por la cual tildan de anti educacin a Mao es que la Revolu-
cin Cultural desafi la idea burguesa-elitista de que el estudio es una escala por la cual un individuo sobre-
sale, o una manera de aprovechar las capacidades y conocimiento para aventajarse por encima de los dems.
No se trataba de anti intelectualismo sino de usar el conocimiento para servir a una sociedad que andaba
en camino de romper las desigualdades sociales. Cambiaron el viejo plan de estudios en las universidades, y
combinaron el estudio con el trabajo productivo. Criticaron los viejos mtodos de enseanza que considera-
ban a los estudiantes como recipientes pasivos de conocimiento y a los maestros e instructores como autori-
dad absoluta.
Nos dicen que a Mao no le importaba la vida humana. Eso es mentira.
China, un pas relativamente atrasado, logr algo que el pas ms rico del mundo, Estados Unidos, no ha
podido: ofrecer la asistencia mdica universal. Como resultado de la Revolucin Cultural, se estableci un
sistema de servicios sanitarios que cubriera y resolviera las necesidades de los campesinos en el campo chino
que constituan el 80% de la poblacin de ese pas.
En poquito ms de una dcada tras la toma del poder en 1949, la revolucin logr eliminar enfermedades
epidmicas como la viruela y la clera. Lanzaron campaas de masas para luchar contra la adiccin al opio24.
Junto con la movilizacin de las masas, hubo educacin en masa. Un rasgo muy importante y distintivo de la
asistencia mdica en la China socialista era el de maximizar la participacin comunitaria y de concientizar y

22
Del Punto 6 de la Decisin del Comit Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria, en Importantes do-
cumentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeros, 1970), p. 144, y en: http://www.
marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm.
23
Suzanne Pepper, Chinese Education after Mao, China Quarterly, marzo 1980 (No. 81), pp. 6-7. Ver unos estudios tiles sobre la expansion
de la enseanza en el campo y la transformacin de la educacin durante la Revolucin Cultural en Dongping Han, The Unknown Cultural Revo-
lution: Educational Reforms and Their Impact on Chinas Rural Development (Nueva York: Garland Publishing, 2000); y Ruth Gamberg, Red and
Expert: Education in the Peoples Republic of China (Nueva York: Schocken, 1977).
24
Ver Kaplan, et. al., obra citada, pp. 233, 242; y C. Clark Kissinger, Cmo la revolucin maosta erradic la drogadiccin en China
(http://revcom.us/a/china/opium-s.htm). La versin completa de este ensayo, Una cuestin de poder: Cmo acab con la droga la China revolu-
cionaria, sali en Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #476, 10 de octubre de 1988 y se reimprimi en forma de folleto (Chicago: RCP
Publications, 1988).

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responsabilizar la base sobre asuntos y cuestiones de salud. Asignaron desde el centro recursos mdicos ne-
cesarios, y al mismo tiempo se dio muchsima descentralizacin25.
Uno de los resultados ms emocionantes de la Revolucin Cultural fue lo que llamaron el movimiento
del mdico descalzo. Eran campesinos jvenes y jvenes urbanos enviados al campo a los cuales les ensea-
ron rpidamente los servicios mdicos bsicos para satisfacer necesidades locales y tratar las enfermedades
ms comunes. En 1975, hubo 1.3 millones de esos mdicos descalzos26.
Los resultados asombran. La expectativa de vida bajo Mao se duplic de 32 aos en 1949 a 65 aos en
27
1976 . Amartya Sen, el economista premiado de Nobel, hizo un clculo: si India contara con el mismo siste-
ma de asistencia mdica que tena China bajo Mao, pues en India hubieran muerto 4 millones de personas
menos al ao desde su independencia en 1948 que equivale a 100 millones de muertes innecesarias en In-
dia en el curso de 25 aos28.
A ver: dganme cul sistema econmico social valora la vida humana y cul no.

La naturaleza humana puede cambiarse

Muchas personas dicen que el comunismo no podra funcionar porque va contra la naturaleza humana
que la gente es egosta y slo buscar su propio inters que no tendr ningn motivo para trabajar si no se
le permite competir y aventajarse a los dems. Pero estas no son declaraciones cientficas que describen una
naturaleza humana inmutable. Describen la naturaleza humana bajo el capitalismo, tratan la manera en que
ESTA sociedad moldea el modo de pensar y el comportamiento de las personas.
El capitalismo produce y requiere cierto modo de pensar: de que primero son mis dientes que mis pa-
rientes (o, que poderoso caballero es Don Dinero) que tanto tienes tanto vales. Ese punto de vista y esos
valores imprimen todo, todas las instituciones y relaciones en la sociedad. Las personas tienen que competir
por el empleo, por la vivienda, por posicin en el sistema educativo. Incluso tienen que competir y perfeccio-
narse en el mercado de las relaciones humanas. Sorprende, pues, que las personas sean indiferentes, insen-
sibles, hasta crueles entre s en esta sociedad?
Eso es lo que cambi el socialismo, la revolucin socialista. Abre una esfera totalmente nueva de libertad
para que la gente cambie sus circunstancias y su modo de pensar. Eso es lo ocurri durante la Revolucin
Cultural.
En China durante la Revolucin Cultural, el sistema econmico se bas en dedicar los recursos al benefi-
cio de la sociedad y de la revolucin mundial. Se dieron nuevas relaciones sociales e instituciones que facili-
taban que las personas cooperaran y contribuyeran al mximo posible a una sociedad liberadora y a la eman-
cipacin de la humanidad. El sistema educativo promova los valores de servir al pueblo, usar el conocimien-
to por el mejoramiento de la sociedad y la humanidad y no por sacar ventaja personal. Durante la Revolucin
Cultural, la gente meda su vida y las acciones de los dems a travs del lente moral de servir al pueblo.
Pueden leer entrevistas y libros de estudiosos como Dongping Han, Bai Di y Mobo Gao. Eran jvenes du-
rante la Revolucin Cultural y participaron en ella y escriben de cmo era crecer en el ambiente social de la
Revolucin Cultural, el impacto de un marco social que valoraba la cooperacin y la solidaridad. Hablan de
cmo eso afect sus actitudes hacia las dems personas, su sentido de responsabilidad social y el impacto de
la Revolucin Cultural en lo que les importaba y le daba sentido a la vida.29
Repito, no estoy hablando de una suerte de utopa y tampoco estoy diciendo que todo se haca bien per-
fecto en la China maosta. Pero s se cambi la gente porque la sociedad socialista crea este nuevo marco que
posibilita que la gente cambie a s misma conscientemente.

25
Victor W. Sidel y Ruth Sidel, Serve the People: Observations on Medicine in the Peoples Republic of China(Boston: Beacon Press, 1973), pp.
22-24.
26
Teh-wei Hu, Health Care Services in Chinas Economic Development, en Robert F. Dernberger, comp., Chinas Development Experience in
Comparative Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1980), pp. 234-238.
27
Penny Kane, The Second Billion (Hammondsworth: Penguin, 1987), p. 172.
28
Ver Jean Dreze y Amartya Sen, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp. 205, 214. Noam Chomsky hace uso de las ta-
sas comparativas de mortalidad de Dreze y Sen para hacer este estimado de cien millones de muertes innecesarias en la India (ver Millennial
Visions and Selective Vision, Part One, Z Magazine, 10 de enero de 2000).
29
Ver, Bai Di, Creciendo en la China revolucionaria, entrevista, Revolucin #162, 19 de abril de 2009; Dongping Han, La Revolucin Cultural
desconocida: Vida y cambio en una aldea china, entrevista, Revolucin #176, 13 de septiembre de 2009; Mobo Gao, Gao Village (Honolulu:
University of Hawaii Press, 1999).

11
 Y cuando se restaur el capitalismo en China en 1976 y se impusieron de nuevo las relaciones econmi-
cas en las cuales por dinero baila el perro, la gente cambi de nuevo: otra vez con lo de primero mis dien-
tes, de que cada uno quiere llevar el agua a su molino y dejar en seco el del vecino. La gente se cambi, no
porque se haya reafirmado alguna naturaleza humana primigenia, pero porque la sociedad haba regresado al
capitalismo.

Aprendiendo de la Revolucin Cultural y yendo ms all de ella

La Revolucin Cultural que Mao inici en 1966 fue derrotada en 1976. Tras la muerte de Mao, un ncleo
de seguidores del camino capitalista lanz un golpe de estado militar. Estas fuerzas contrarrevolucionarias
encarcelaron a los camaradas ms cercanos de Mao, mataron a miles de personas e instituyeron el capitalis-
mo bajo cierto camuflaje del socialismo.
Cmo pudo ocurrir eso? En primer lugar, a la Revolucin Cultural se le oponan frreamente poderosas
fuerzas neocapitalistas con posiciones dirigentes en la sociedad china: en el Partido Comunista, el gobierno y
las fuerzas militares. Dichas fuerzas, como Mao haba sealado, eran parte de un fenmeno histrico-social
de la revolucin china: eran demcratas burgueses que se haban convertido en seguidores del camino
capitalista. Permtanme explicar.
El imperialismo haba subyugado a China como nacin. El feudalismo no permita que la sociedad saliera
de la pobreza y el atraso. A ojos de muchos de los que se sumaron al Partido Comunista antes de la toma de
poder en 1949, la revolucin china en esencia serva para romper el control imperialista y convertir a China en
una sociedad moderna e industrializada. Una vez que la revolucin logr quitarse de encima el imperialismo,
esas fuerzas, muchas de las que entonces estaban en posiciones dirigentes, consideraban la tarea ante la revo-
lucin la de fortalecer el poder econmico de China, por los mtodos que parecieran ofrecer mayores resulta-
dos. Esos demcratas burgueses convertidos en seguidores del camino capitalista contaban con bastante
poder e influencia.
Adems, la China revolucionaria era el blanco de enormes presiones internacionales. La Unin Sovitica,
que ya no era un pas socialista en los aos 60 y 70, amenazaba con librar una guerra, incluso con bombas
nucleares, contra la China socialista. Ese peligro fortaleci a las fuerzas conservadoras en el partido. stas
insistan que la efervescencia y la innovacin de la Revolucin Cultural ponan en peligro la seguridad, que ya
era hora de ponerle fin, que se tena que concentrar los esfuerzos en la defensa, la estabilidad y la moderniza-
cin rpida. Organizaron y movilizaron fuerzas sociales en aras de ese programa.
Y ms all de esos factores concretos inmediatos, a nivel ms profundo, el hecho es que la revolucin so-
cialista va contra miles de aos de relaciones entre amo y esclavo, de tradicin y de la fuerza ideolgica de la
costumbre, como el de deferir a la autoridad y la convencin.
Esos factores objetivos la fuerza de la contrarrevolucin y el reto monumental de transformar la socie-
dad dividida en clases son las razones principales por la derrota del socialismo en China en 1976. Pero in-
fluyeron en esa derrota, aunque de importancia secundaria, algunos errores de orientacin y concepcin por
parte de Mao y los revolucionarios.
Para adentrarnos en eso, es preciso captar que un acontecimiento de estas proporciones histrico-
mundiales la derrota de una revolucin verdaderamente transformadora que dur 27 aos, en un pas de
casi mil millones de personas requiere un anlisis profundo. La nica persona sobre este planeta que ana-
liz lo que ocurri en China, desde el punto de vista de por qu fue derrotado la revolucin, qu implica y
cmo hay que defender y extender la experiencia liberadora sin precedente de la Revolucin Cultural y al
mismo tiempo aprender de sus problemas e ir ms all de ella para iniciar una nueva etapa de la revolucin
comunista era Bob Avakian.

La nueva sntesis del comunismo de Bob Avakian

Lo dicho nos lleva a la ltima parte de mi discurso: cmo la nueva sntesis del comunismo de Bob Avakian
posibilita que la humanidad avance an ms y haga an mejor la revolucin comunista en el mundo de hoy.
Bob Avakian ha planteado que no slo tenemos que defender las grandes victorias de la primera oleada
de revoluciones socialistas, sino tambin analizar abiertamente sus problemas. Tenemos que entender ms
profundamente cules eran las deficiencias de estas revoluciones y cmo hacerlo mejor. Tenemos que inter-

12
rogar sin tregua la experiencia de la revolucin proletaria, no solamente los errores y rasgos negativos sino
sus adelantos y apogeos. No tenemos miedo a la verdad; al contrario, tenemos sed de la verdad.
En esta discusin, estoy aplicando las ideas y descubrimientos de las obras de Avakian, tales como Ob-
servaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofa y Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad30.
Bob Avakian ha examinado profundamente la experiencia sovitica y la de la Revolucin Cultural.
En la Unin Sovitica a fines de la dcada de 1930, al crecer el peligro de un ataque de Alemania y al mo-
vilizarse la sociedad para la guerra, se restringi y se anquilos cada vez ms la vida poltica e intelectual31.
Durante la Revolucin Cultural de China, muchos artistas e intelectuales no podan dedicarse a su traba-
jo. S se crearon muchas obras modelo revolucionarias, que eran maravillosas. S florecan las artes entre los
obreros y los campesinos, quienes anteriormente estuvieron excluidos de esas esferas, al igual que en la so-
ciedad capitalista. Pero hubo un problema de poner demasiada atencin en crear obras modelo revoluciona-
rias y facilitar la participacin de las masas populares en las artes exclusivamente. Manejaron las cosas con
demasiado detenimiento32.
Tenemos que hacer mejor las cosas.
Pongmoslo claro: es grandsimo obtener el poder estatal socialista. Permitir que la contrarrevolucin
arrebate el poder sera una traicin no solamente a los sacrificios de las masas que han hecho la revolucin
sino a las esperanzas del mundo entero.
La revolucin tiene que mantener un control firme sobre ese poder Y ADEMS asegurarse que dicho po-
der valga la pena defender: tiene que ser verdaderamente revolucionario y emancipador. Un nuevo poder
estatal y la direccin general de un partido de vanguardia son indispensables para forjar un nuevo mundo.
Avakian dice que tiene que haber un ncleo slido en la sociedad socialista un ncleo slido cimen-
tado en el principio de alcanzar el comunismo y emancipar a toda la humanidad, y de mantener el poder
sobre esa base. Eso es esencial para seguir concretamente el camino hacia una sociedad en que ya no exista
ninguna necesidad de una direccin institucionalizada.
Sobre la base de este ncleo slido, tambin tiene que haber una mxima elasticidad: una efervescencia
y ambiente contestatario en la sociedad, el brote de cosas nuevas e inesperadas. La direccin tiene que
aprender de todo eso al mismo tiempo que tiene que darle direccin general para que esta elasticidad contri-
buya al rico proceso de llegar al comunismo.
ste es un salto en nuestra comprensin y visin. Requiere que la direccin se ejerza en maneras que son
diferentes, en ciertos sentidos importantes y cruciales, a la concepcin y prctica en las sociedades socialistas
anteriores.
La revolucin tiene que establecer el marco. Pero no debe hacerlo a costa de inhibir el disentimiento, de
sofocar la riqueza de la expresin individual o de subyugar el amplio sector medio de la sociedad. Hemos
aprendido que no se puede llegar al comunismo sin hacer que la sociedad salte por los aires, sin fomentar una
profunda compenetracin de experiencia, descubrimiento e ideas innovadoras, para abrir nuevos caminos al
cambio.

La nueva sntesis y la efervescencia intelectual y el disentimiento en la sociedad socialista

Bob Avakian ha forjado un nuevo entendimiento y un nuevo aprecio del papel crucial del trabajo intelec-
tual y la efervescencia intelectual en la sociedad socialista. Tienen que florecer a una escala que es inimagina-
ble en la sociedad capitalista. A la vez que luchar para superar una situacin en que slo unas cuantas perso-
nas, relativamente, tienen acceso a la esfera de trabajar con las ideas, tambin se tiene que dar margen y
espacio a los intelectuales, artistas y cientficos.

30
Bob Avakian, Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofa (Chicago: Insight Press, 2005); Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad, en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (Chicago: RCP Publications, 2008).
31
Sobre el comunismo, el liderazgo, Stalin y la experiencia de la sociedad socialista, Revolucin #168, 21 de junio de 2009, rev-
com.us/avakian/on_communism-es.html
32
Bob Avakian, La Revolucin Cultural de China el arte y la cultura el disentimiento y la efervescencia y el avance de la revolucin hacia
el comunismo, Revolucin #260, 19 de febrero de 2012, revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-china-es.html

13
 Ahora bien, hay que luchar contra ciertas actitudes y valores de parte de los intelectuales que surgen de
su posicin relativamente privilegiada y su separacin relativa de las masas en la sociedad de clases. Pero la
ideologa burguesa afecta a todos en la sociedad, entre ellos los de abajo, y tambin hay que luchar contra
eso. El pensamiento de todos, trtese de obreros que sean deferentes o resentidos para con los intelectuales o
de intelectuales e profesionales que desprecien a las masas populares... es necesario transformar el pensa-
miento de todos. Eso es parte de llegar a ser emancipadores de la humanidad.
Manejar correctamente todo eso es un gran reto. Repito, la revolucin comunista tiene el objetivo de
acabar con la opresiva divisin social de trabajo de la sociedad de clases, pero para lograrlo entiende que la
efervescencia intelectual y cientfica es esencial para la bsqueda de la verdad, para aumentar el caudal del
conocimiento humano, a fin de capacitar a las masas populares para que conozcan el mundo ms profunda-
mente, para as transformarlo ms profundamente.
Y otra cosa. El carcter investigador y buscador de la actividad intelectual puede contribuir al dinamismo
y al espritu crtico y explorador de los cuales la sociedad socialista debe imbuirse. Todo eso es parte del pro-
ceso de descubrir y luchar sobre los problemas y defectos en la sociedad. Tal efervescencia contribuye a un
ambiente en el cual se debaten y se interrogan por toda la sociedad las polticas, las estructuras, el rumbo y el
liderazgo de la sociedad.
Ahora bien, la sociedad socialista promover el marxismo. Pero no se puede imponer el marxismo como
una ideologa oficial, a la cual las personas tienen que adoptar para participar de lleno en la sociedad. Eso
ha sido un problema en las sociedades socialistas anteriores. Es necesario promover el marxismo en un am-
biente en el cual se compenetre y converse con otras corrientes y discursos intelectuales y que se enriquezca
en ese proceso. Y, en ltima instancia, las personas tienen que llegar al marxismo por s mismas.

El disentimiento y la elasticidad
Este modelo de la sociedad socialista que Avakian viene forjando da gran importancia a la necesidad no
slo de permitir sino fomentar el disentimiento, la protesta y la contienda en la sociedad socialista. El socia-
lismo debe hervir de descubrimiento y agitacin. No se lo lograr si las cosas estn fuertemente controladas,
si la gente se siente vigilada o se cuida de lo que dice por miedo de caer en lo incorrecto.
Hay muchas personas que nos preguntan: Ahora abogan por las protestas, pero y qu de las universi-
dades bajo el socialismo, habr movimientos y protestas estudiantiles?. La respuesta es: Que s, y con cre-
ces! Las universidades en la sociedad socialista tienen que hervir de debate intelectual y disentimiento de
gran alcance, con protesta y contienda que provocarn, por supuesto, trastornos. Se trata de una sociedad
vibrante de debate y protesta que rebasa con mucho lo que existe en la sociedad capitalista.
Como parte de esta gira, escrib una carta abierta y un reto al debate a Jeffrey Sachs. l es catedrtico de
la Universidad de Columbia y aboga vidamente por lo que l caracteriza como un capitalismo socialmente
consciente, se opone tajantemente al comunismo y cree que el mercado garantice la libertad. Ahora bien, las
personas como Jeffrey Sachs o los crticos sociales como Naomi Klein, y los Roderick MacFarquhar, tienen
que tener la capacidad y tendrn la capacidad de expresar, diseminar y defender sus ideas ampliamente en la
sociedad socialista. Habr gran debate en la sociedad sobre esas ideas como parte de la lucha de conocer y
cambiar el mundo. No llegaremos al comunismo sin este tipo de efervescencia.
Ahora voy a tratar otro aspecto de esta nueva sntesis. Al resumir la experiencia de la revolucin socialis-
ta en la Unin Sovitica bajo Lenin y Stalin, y en China bajo Mao, Avakian ha planteado un problema particu-
lar. S, es crucial y necesario que la sociedad socialista se centre en ciertos esfuerzos concretos, sea luchar
para liberar a la mujer de las cadenas del patriarcado o solucionar con urgencia la crisis ambiental. S, es cru-
cial y necesario que la direccin desarrolle polticas, convenza a la gente para que capte la necesidad de man-
tener las cosas en el camino general hacia comunismo y que luche decididamente para mantener la revolu-
cin en camino hacia adelante.
Pero hay que entender eso de una nueva manera. S, la sociedad socialista tiene que moverse hacia ade-
lante en un sentido general hacia el comunismo. Pero al mismo tiempo, las personas tienen que perseguir sus
propias visiones. Es necesario que tengan la posibilidad de abrir toda suerte de caminos diversos y creativos,
sean artistas y cientficos o sean las masas populares.
Eso no desva de la creacin de un mundo nuevo y liberador. Esta elasticidad es una parte esencial de
la dinmica de llegar hasta ese mundo. Las personas llegan a tener un entendimiento ms exacto de la socie-

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dad solamente por medio del debate ms amplio posible para forcejear entre lo correcto y lo incorrecto y para
que ellas por s mismas experimenten, descubran cosas nuevas, cometan errores y puedan reflexionar y rela-
jarse.
Bueno, eso es otro enorme reto, lleno de riesgos: no slo permitir sino fomentar que las cosas se disparen
en toda suerte de direcciones descabelladas e inesperadas; pero adems es necesario hace todo eso sin perder
de vista las prioridades, y sin soltar el poder. Tengmoslo bien claro: los imperialistas y los contrarrevolucio-
narios harn lo imposible para restaurar el viejo orden. Existe la realidad de la contrarrevolucin, de atenta-
dos activos y organizados para sabotear y derrocar la nueva sociedad. Pero tambin existe la realidad de que
no llegaremos hasta el comunismo sin que la sociedad hierva de efervescencia y experimentacin, disenti-
miento y protesta. La Constitucin y la estructura de leyes de la sociedad socialista tienen que reflejar ese
anlisis y distinguir correctamente entre esos elementos.
Lo que esta nueva sntesis recalca es que esa efervescencia intelectual y disentimiento no slo contribuyen
a un conocimiento nuevo y ms profundo de la sociedad, no slo contribuyen a abrir esas nuevas brechas hacia
una sociedad sin clases, sino tambin, y crticamente, son de vital importancia en el proceso de elevar la capaci-
dad de las personas para que cambien la sociedad y a s mismas, cada vez ms consciente y voluntariamente.

Otro mundo mejor es posible

He hablado sobre la experiencia de la revolucin comunista en el siglo 20 y sobre la nueva sntesis de

Bob Avakian. El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos ha estado aplicando esta nueva sntesis.
Ha estado trabajando en cmo una nueva sociedad socialista, lograda sobre la base de hacer una revolucin
que derriba este sistema, lidiara con importantes cuestiones sociales.

Lidiar con el racismo y la opresin nacional en una nueva sociedad socialista

Miremos el crucial problema del racismo y la opresin de los negros, latinos y otras nacionalidades mi-
noritarias en esta sociedad.
Las fuerzas policiales que hoy degradan y brutalizan a los jvenes y masas en los guetos y barrios seran
desmanteladas inmediatamente. El nuevo estado establecera nuevas fuerzas de seguridad para proteger los
derechos e intereses de las masas del pueblo y para ayudar al pueblo a resolver las contradicciones y disputas
sin antagonismos, sin recurrir a la violencia.
El nuevo estado revolucionario tomara en posesin las fbricas, tierras y minas, la maquinaria y tecnologa.
La nueva economa socialista utilizara estos medios de produccin para desarrollar una economa que respon-
de a las necesidades del pueblo, que cuida los ecosistemas del planeta y promueve la revolucin mundial.
Inmediatamente, el estado revolucionario canalizara recursos econmicos y sociales a los antiguos gue-
tos y barrios. Reunira la gente en las comunidades con los especialistas como arquitectos, planificadores del
estado y cientficos ambientalistas. El pueblo debatira y determinara qu tipo de viviendas, instalaciones de
recreo y clnicas de salud se necesita.
La juventud no solamente tendra trabajos, sino trabajos con sentido que podra importar en la vida en
las comunidades y en la sociedad en general. La sociedad movilizara a los profesionales de la clase media,
quienes tambin tienen un deseo de hacer algo con sentido con su vida y tienen destrezas para compartir. Las
personas aprenderan unas de otras en el contexto de transformar la sociedad. Forjaran nuevas relaciones
cooperativas y llevaran a cabo debates y libraran lucha ideolgica sobre el rumbo de la sociedad.
El nuevo estado socialista prohibira inmediatamente la segregacin en la vivienda y el sistema educativo
parecido al apartheid en los Estados Unidos y promovera la integracin por toda la sociedad. La nueva socie-
dad fomentara intercambios de experiencias e ideas entre diferentes sectores del pueblo, como los latinos y
los negros.
A la vez, el nuevo estado socialista apoyara el derecho a la autodeterminacin para los afroamericanos, o
sea, el derecho de formar un estado independiente. La nueva sociedad tambin hara posible formas de auto-
gobierno y autonoma para los afroamericanos, chicanos, pueblos indgenas y otras nacionalidades anterior-
mente oprimidas y proporcionara recursos para que todo eso fuera real y vibrante. El sistema educativo y los
medios de comunicacin combatiran las ideas racistas y de la supremaca blanca y los mitos hirientes.

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 El estado revolucionario le dara iniciativa y apoyo a las personas quienes combaten las ideas racistas que
todava existirn y las maneras que todava influirn en la manera en que las personas se relacionen entre s y
que perpetan la desigualdad. Las artes, los medios de comunicacin y el sistema educativo daran voz y ex-
presin a una rica diversidad cultural, en un ambiente que promueve la comunidad humana.

Continuando la lucha en la sociedad socialista

Bob Avakian ha sealado que la sociedad socialista hervir de contradicciones todava sin resolver. To-
dava se tendr que librar enormes luchas sociales y batallas ideolgicas para superar el patriarcado y el lega-
do de la opresin de las nacionalidades de minoras. Todava existirn diferencias sociales entre los profesio-
nales e intelectuales y aquellos quienes principalmente trabajan con sus manos... todava se tendr que usar
dinero... todava habr brechas en el desarrollo entre las regiones.
Estas diferencias y contradicciones que todava existen suscitarn cuestionamientos y gestarn nuevas ide-
as pero tambin engendrarn descontento y crticas y prendern lucha y hasta conmociones. Es todo eso algo
bueno o malo? Avakian estima que todo eso no es sino una fuerza impulsora para continuar la revolucin.
Lo importante es que el mundo no tiene que ser como es hoy y la nueva sntesis sobre el comunismo de
Bob Avakian abre vistas increblemente apasionantes para hacer una revolucin en el mundo actual.
Piensen en cmo una economa socialista y una sociedad socialista guiadas por la clase de principios que
he venido comentando podran lidiar con la emergencia ambiental que enfrentamos. Imagnense una socie-
dad que haya desencadenado energas creativas y haya librado luchas inspiradoras para emancipar a la mujer
y transformar las relaciones entre los hombres y las mujeres, interrogando las tradicionales nociones sobre el
gnero, y la misma idea de lo que quiere decir ser un hombre o una mujer. Piense en cmo el arte podra flo-
recer a lo largo de tal sociedad y cmo una nueva cultura revolucionaria con un contenido liberador profundo
e innovaciones formales ricas, podra echar races en la sociedad a la vez que echaran vuelo la imaginacin
social y la experimentacin artstica.

Conclusin
T deberas de conocer la experiencia de la revolucin comunista y la nueva sntesis de Bob Avakian. No
se trata meramente de cuestiones histricas o filosficas interesantes. No hablamos de una discusin ms
equilibrada en el mundo acadmico. De lo que hablamos es de la suerte del planeta y del futuro de la huma-
nidad. De lo que hablamos es de la verdad histrica y de las posibilidades humanas.
T has estado excluido del conocimiento de la dinmica historia del comunismo, los verdaderos concep-
tos y el verdadero desarrollo del comunismo. T has estado excluido de un debate serio y con contenido
acerca de estas cuestiones. Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso. Los veredictos y la opinin
comn acerca del comunismo constituyen un profundo obstculo a lo que ms se necesita: una poltica
emancipadora y un discurso emancipador. Pero nosotros estamos cambiando todo eso.
Bien, por fin te han contado algo sobre el comunismo que no es falso. As que entrmosle.
Muchas gracias

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