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1. Explique el ascenso del alma hacia la contemplacin de la belleza.

Estructura del alma

La contemplacin de los objetos bellos puede operar como estmulo para


despertar el recuerdo de la belleza absoluta a partir de captar sus
imperfectos reflejos en dichos objetos bellos. Y de esta forma, el alma,
impulsado por el eros, asciende desde la contemplacin de los objetos
bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a la
contemplacin de la belleza en s misma (la belleza como eidos).

En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin del la esencia y partes


del alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la
dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin
racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado. El
alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su
auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses
son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el
auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y
malo, por lo que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil.
El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre
todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra
todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada
hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un
cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece
moverse a s mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre
de ser viviente.
La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado,
elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es
hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer
las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas
contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por
Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el
cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a
buscar su alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que

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se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la
Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro,
intangible ,cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del
alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la
ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo
que es verdaderamente ser.
Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos
buenos y dciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se
nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo que all se
encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el
movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los
hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala
constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha
alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con su dura
y fatigosa prueba.
De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le
parece consigue ver algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser,
por lo que les queda la opinin por alimento, el porqu de todo este
empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que
el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del
prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al
alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada
de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y
dejadez, pierden las alas y caen a tierra.

2. Caracterice el amor como intermediario segn Scrates.

En el Banquete Platn pone en boca de Scrates su teora del amor. El eros


sera un daimon o ser intermedio entre los hombres y los dioses. Eros se
caracteriza por el arrojo que le viene de su padre (Poros) y la pobreza que le
viene de su madre (Penia). Y, efectivamente, as se comporta el amor o el

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deseo humano: es la energa que nos mueve a buscar aquello que no
tenemos o que nos falta. Tambin es ste el rasgo que define al filsofo,
aquel amante de la sabidura (como lo indica la etimologa), que se
reconoce ignorante, y que ama y desea la sabidura precisamente porque no
la posee.

3. Exponga la importancia de la locura (mana) en la esttica


platnica.

Scrates al comienzo de su palinodia expresa que si la locura fuese


un mal, no causara los mayores bienes, nocin dada por la cercana
y posesin por los dioses u otorgada por la divinidad. Adems de
admitir que existe un tipo de locura psquica o humana, admite otra
(mana) inspirada por los dioses, llamada entusiasmo o posesin
divina.

Segn Scrates existe cuatro tipos de mana dos de ella son de


naturaleza religiosa, la primera esta vinculada a la penetracin del
pasado y el presente oculto y caracteriza a sacerdotisas y profetas de
Apolo, quienes ostentan el poder de la adivinacin, a travs de la
posesin divina. La segunda es la catrtica, cuyo propsito es la
revelacin de medios que, a travs, de ritos de iniciacin y
purificacin conduce a dar salud en el presente y para el futuro, esta
es la locura inicitica.

Existe un tercer tipo de posesin y de locura procedente de las


Musas, esta es la locura potica, sin cuya presencia, es decir en tanto
bajo sano juicio, aquel que acude a las puertas de la poesa no
alcanza la dignidad del verdadero poeta, pues este debe estar
arrebatado por las musas. Finalmente la cuarta clase de mana como
lo expresa Scrates en el Fedro, es la inspirada por Eros y Afrodita,
mana amorosa o ertica. As la mana segn la clasificacin va ms
all de procurar un dao o enfermedad como lo mostraba Lisias.
Scrates nos pone frente a una nueva concepcin de locura, que

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implica un deseo que lleva al olvido de s, de los humanos
menesteres y de las cosas de aqu abajo. Eros es mana,
entusiasmo y salida de s de los amantes nostlgicos que al ver la
belleza mediante Eros y recordando la verdadera les salen alas e
inician el ascenso a la regin inteligible (mundo de formas o ideas) y
la perdida de si, de esta forma se convierte en ganancia ascensin a
las ideas de la mano de la razn hacia el bien

As la locura de la mano ertica nos porta desde lo sensible a lo


inteligible instancia de mayor importancia para Platn en la escala de
ascensin del alma, y reivindica la posicin de la mana, el amor hacia
la captacin de lo ideal

4. Desarrolle la confrontacin entre Scrates y los Sofistas respecto a


la verdad y el discurso.

Del Fedro surge una crtica al conocimiento emprico de la retrica,


una tcnica informal entendiendo que el verdadero conocimiento de
los asuntos humanos se basa en el entusiasmo o amor a las ideas o
modelos al cual debe responder el verdadero orden de la palabra o la
escritura. En este sentido la dialctica consiste en procedimiento
formal de argumentacin que procede en primer lugar, a la divisin y
anlisis de un conjunto de trminos en partes, luego une tales partes
y luego de unirlas en un concepto general que articula las premisas
genera definiciones aceptables que permiten la discusin.
Este dilogo posee la forma de un silogismo que expresa mediante
proposiciones, argumentos dialcticos meta-tericos. As se explican
ejemplos y contra-ejemplos de donde surge la comparacin total o
parcial de las premisas del meta-silogismo. Todo esto para no incurrir
en sofemas o paralogismos de los retricos que al proponer trminos
equvocos pueden, por ejemplo, afirmar alternativamente que el amor
es y no es interesado, por lo tanto a partir de premisas

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improcedentes- trminos no definidos- deducen falsas oposiciones
que no siguen las reglas del razonamiento formal propuesto.

En la segunda parte del dilogo se examinan las diferencias meta-


tericas y formales que existen entre el procedimiento retrico y el
dialctico. El retrico aparece vinculado a la doxa, supone una forma
de conocimiento que carece de modelo formal, de tal manera que sus
recursos informales comparan los trminos en discusin, basndose
en la verosimilitud, constituyendo de esta forma una copia del
paradigma. El procedimiento dialctico aparece relacionado con la
forma general del discurso y por lo tanto con la verdad del paradigma
postulado como ms adecuado constituyendo la estructura
conceptual y argumental de la exposicin y el procedimiento que
analizando la propia construccin se va proponiendo y demostrando
en el mismo movimiento como anlisis formal y necesario de la
verdad interna del procedimiento, destacando la condicin tica
social, as la verosimilitud se opone a la necesidad del procedimiento
dialctico que permite deducir premisas que adems de probables
sean plausibles y generalizables.
El Discurso de Lisias desprovisto de criterios formales respecto a la
exposicin de los argumentos, tienen la apariencia de razonamiento
pero se trata de copias o imgenes de un paradigma

El procedimiento dialctico permite partir de definiciones e hiptesis


probables para lograr una sntesis con el fin de reducir la multiplicidad
indeterminada de trminos de un concepto.
La ciencia es la razn dialctica del esquema argumentativo, la razn
discursiva o procedimiento dialgico que como mtodo didctico se
preocupa por la obtencin de un beneficio social y la creencia u
opinin supone un conocimiento basado en conjeturas que es
utilizado por los retricos quienes al no analizar genricamente los
conceptos, ni las semejanzas y desemejanzas de la palabras y las
cosas terminan confundiendo la razn discursiva con su apariencia.

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Ante un asunto se requiere conocer y ensear si es simple o
multiforme y si el alma es una o tiene como el cuerpo un aspecto
multiforme, los retricos tiene una escritura como simulacro, una
copia degradada y una reproduccin imperfecta de la razn dialctica
que slo posee aparente semejanza con el paradigma es menester
una dialctica escrita en el alma

La escritura como proporcionalidad informal e imitacin exterior de la


razn discursiva es para Platn muy similar a la pintura, considerando
que la escritura figurada es una imitacin como las imgenes que ella
misma representa, por lo que cabe preguntar cmo es posible recurrir
a un discurso figurado y simultneamente afirmar que la escritura,
similar a las imgenes de la pintura es exterior a la escritura.

El procedimiento dialctico como mtodo de enseanza resulta de


incuestionable provecho para distinguir las apariencias, semejanzas e
identidades conceptuales y expresivas en la escritura y por
consiguiente en la lectura. Platn sostiene que las palabras escritas
siempre expresan lo mismo y que su utilidad radica en recordarle al
que conoce el tema lo que dicen en realidad.

La retrica es definida como una tcnica de convencer, practicada en


tribunales y asambleas, pero tambin en privado y en toda clase de
discursos. Segn Scrates, los retricos pueden sostener argumentos
falaces y mostrar en forma alternativa que las cosas pueden ser
justas o injustas segn las circunstancias. Este procedimiento
informal conduce a los retricos a confundir a los oyentes, pero
posiblemente ellos tambin se engaan acerca de las cosas que
ignoran: el verdadero conocimiento del arte de la palabra supone
comprender los grados de semejanza que hay entre la verdad y su
opuesto.

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Los retricos se conforman con desarrollar sus razonamientos
basndose en probabilidades que son semejanzas de la verdad pero
sin el conocimiento de sta.

La retrica como indagacin minuciosa debera regirse por el


mtodo de Hipcrates, que define cientficamente la naturaleza del
cuerpo para curarlo. La enseanza rigurosa de esta disciplina debera
explicar adecuadamente la naturaleza del alma a la cual sus
palabras se dirigen para conocer si tiene identidad o es multiforme
como el cuerpo, lo que permitir saber como ser afectada. Este
mtodo conduce a la clasificacin de distintos tipos de alma y de
discursos, esto posibilita la explicacin de cmo un tipo de discurso
logra o no persuadir a un alma o a un auditorio. El orador debe
conocer las clases de almas, sus cualidades y caracteres y tambin
saber seleccionar el tipo de discurso adecuado al auditorio y a las
circunstancias.