Inmigrantes en nuestra propia patria*

MARA CECILIA FERRAUDI CURTO**

En la poca de Pern fueron visibles como cabecitas negras. Ahora * A propsito de El cabecita negra y
Villeros y villas miseria de Hugo
lo sern como villeros (1971a:81). En estas palabras, es posible sin-
Ratier (1971a, 1971b).
tetizar un eje analtico que recorre ambos libros desde su ttulo. Tan-
** UNSAM/CONICET.
to cabecita negra como villero constituyen motes utilizados en di-
ferentes momentos de la historia nacional para aludir a personas que,
segn Ratier, sociolgicamente son las mismas. Si ambos registran
las huellas de las migraciones internas, entre ellos media la diferente
posicin respecto al poder, un proceso de marginacin vinculado
a la cada de Pern. Mientras cabecita negra es el insulto que busca
conjurar el acercamiento entre clases en trminos raciales, villero pre-
valece cuando la amenaza desaparece y el pobre emerge como ob-
jeto de estudio e intervencin.

Esta forma de iluminar la relacin entre categoras de uso habitual y

posiciones de poder se enmarca en el intento de desmontar la ima-
gen despreciativa de esos migrantes internos. En Villeros, el
antroplogo lo har poniendo al protagonista en accin desde Em-
pedrado (o Chilecito) hasta las villas de Buenos Aires. En El Cabecita
Negra, en cambio, se centrar en la reconstruccin histrica del ra-
cismo argentino. En ambos, denunciar a las polticas que, a excep-
cin del gobierno de Pern, siempre apuntaron a la erradicacin de
las villas y, en trminos ms generales, a la negacin violenta de di-
chas sangres. En este sentido, la villa es apenas una manifestacin
del gran problema argentino (1971b:29).

Escritos en 1971, ambos libros exclaman formar parte de un clima de

poca. Internarse en su lectura implica, ante todo, sentir la agitacin
de otros tiempos. Reconociendo la distancia, eludir el deseo de dicta-
minar qu perdura ser un desafo de esta resea.

Como parte de la coleccin La historia popular/Vida y milagros de

nuestro pueblo, ambos textos se dirigen a un pblico masivo en el 1 Para una historia del Centro Editor de
marco de un proyecto editorial innovador que propone libros de histo- Amrica Latina, vase Bueno y
Taroncher (2006).
ria nacional, poesa o literatura infantil para venderse en los kioscos.1

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 El mismo estilo de Ratier, que recurre a las ancdotas personales, a
las observaciones irnicas, a las citas de Rozenmacher, de Sarmiento
o de un poeta villero (la cual da ttulo a esta resea), muestra cierta
imagen de su lector que luego se explicita:

Quien vive en la ciudad, quien naci en una clnica, fue a la escuela

primaria y luego a la secundaria, consigui un empleo y un sueldo, llega
a su casa y prende con naturalidad la luz elctrica, abre la canilla y se
lava con agua abundante, cocina en un artefacto a gas y, por sobre todo,
come todos los das, tiene que hacer un gran esfuerzo de imaginacin
() para concebir que alguien considere que su vida ha mejorado en el
mbito srdido de la villa miseria (1971b:75, subrayado en el original).

Para este lector, Ratier desmiente la leyenda negra de los

monobloques. Pero no solo a l se dirigen su escritos. Resaltando la
dimensin poltica del problema, discute con los intelectuales y,
en especial, con la sociologa cientificista. Esta crtica se despliega
ms ampliamente en las pginas de su primer libro.

Esto es Buenos Aires?

Casi como su lector, Ratier llega a Empedrado (Corrientes) pregun-
tando por qu se vienen. Basado en una indagacin propia realiza-
da en 1966 entre los agricultores de la zona, enseguida invierte la
pregunta: por qu se quedan. El rgimen latifundista de tenencia
de la tierra, la deforestacin provocada por la empresa La Forestal
para alimentar los primeros ferrocarriles, el vaivn anual entre los
algodonales de Chaco y la tierra natal, la visita de algn porteito
que paga los tragos y cuenta ancdotas exageradas sobre su xito en
la gran ciudad una vez en el terreno no es tan difcil entender las
migraciones. Es un resquicio que el pueblo encuentra para defender-
se, concluye.

El texto transita por La Rioja, siguiendo a Margulis (1968), y por el

noroeste, a partir de recorridos propios, hasta retornar a las villas. Si
sus crticas a la teora de la modernizacin apuntan a la rigidez del
planteo que separa lo rural y lo urbano (asocindolos respectivamente
a determinadas pautas culturales), al uso de escalas de actitud o a la
nocin de adaptacin como meta del proceso de urbanizacin, su
propuesta cobra mayor densidad cuando se incorpora a s mismo entre
los juzgados. En todos esos estudios incluso los nuestros falta una
dimensin: la poltica (1971b:85).

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Para analizar la dimensin antes ausente, Ratier parte de la organi-
zacin interna de la villa. No se trata slo del lugar ocupado por las
instituciones vecinales (generalmente informales y centradas en los
lderes pero fortalecidas en momentos de crisis) sino tambin de los
emprendimientos de los bolivianos para construir un barrio, los clu-
bes de ftbol o la comparsa. Pero este es slo el comienzo. Luego de
desarrollar crticamente la supuesta relacin de la villa con la delin-
cuencia, el alcoholismo y la vagancia, el autor se dedica a las diferen-
tes formas de intervencin que, de un modo u otro, apelan a tales
imgenes para justificarse. Distingue tres: accin social y poltica de
los intelectuales, razzias policiales y planes de erradicacin. Este re-
corrido desemboca en el prejuicio, de un lado, y el cierre de la villa
sobre s, del otro.

Qu definicin de poltica gua este recorrido? En su conclusin,

Ratier vuelve sobre la crtica al concepto sociolgico de marginalidad
que orienta su anlisis.2 Las investigaciones que lo proponen olvidan
aquello que est en el origen de su propio inters por las poblacio-
nes marginales: la prdida de poder de las mismas. Tomada en
esos trminos, la elaboracin de la dimensin poltica viene a resituar
el tema de las villas para romper con el fijismo que aquella visin
genera. La llamada marginalidad del hombre en la villa, su evita-
cin del contacto con la ciudad, sus escasas incursiones por el centro,
indican su prdida de poder (1971b:110). En El Cabecita Negra,
2 Cuando hablamos en este libro de
grupos marginales, pensamos en con-
juntos de individuos situados de tal
manera en el sistema, que ven restrin-
gida su participacin en diversas esfe-
ras de la vida econmica y social, com-
parados con otros grupos mayoritarios
con los que estn vinculados. Los gru-
pos marginales suelen estar localiza-
dos en los lmites sociales y ecolgicos
del sistema (Margulis 1968, 16).

Ratier retomar este argumento, ahora con ms desenvoltura.

La muchacha
En casa de una familia amiga, vimos una chica morena, a la que ubica-
mos inmediatamente como la muchacha, el eufemismo prescripto para
referirse a la sirvienta. Cuando nos la presentaron, fue una mayscula
sorpresa saber que era hija adoptiva de nuestros amigos, profesora, y
que resultaba un placer alternar con ella (1971a:24).

La ancdota personal sirve para mostrar un problema: el de la rela-

cin entre color de piel y clase, tal como es procesada por nues-
tra lente cultural. Como en su libro anterior, el matiz poltico com-
pleta el cuadro, desde un juego de oposiciones que se equiparan:
provinciano/porteo, nuevo obrero/clase media, peronista/
antiperonista, el cabecita negra-villero/la gente.

Para presentar el drama argentino, el texto sigue una receta histrica

ya probada, simple y efectiva, desde la cual produce un giro. Cuando

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 marca el cambio entre los tiempos de Pern y su presente, Ratier in-
troduce una tensin en el esquema dualista de la historia nacional.
Ya no repone infinitamente la misma tragedia, aunque otros sean los
nombres de sus protagonistas. Su antropologa militante conspira
contra su revisionismo, en una batalla sorda (y, por tanto, irresuelta).

Si en el uso del mote cabecita negra es posible observar el reconoci-

miento antropolgico de la lgica con que opera una categora nati-
va (Guber 1999, 115), es en el cruce entre interrogacin y experien-
cia personal (al combinar singularmente distancia y compromiso) que
Ratier da cuenta de la historicidad de dicha categora y su vincula-
cin con las posiciones relativas de poder. Hoy, sus libros son anali-
zados como parte de los comienzos de la antropologa social en la
Argentina, junto con las obras de Hermitte, Vessuri o Archetti, entre
otros. Todos coincidan en que la antropologa deba ocuparse de las
sociedades complejas y que ellos hubieran referido como proble-
mas de la sociedad nacional (). A diferencia de quienes optaban
por la etnologa, se volcaron a estudiar la poblacin rural, incluyendo
a la poblacin urbana, cuyos procesos estaban estructuralmente li-
gados (Guber 1999, 108-109).

En los textos reseados, el desafo se distingue por enfrentar a la

misma Buenos Aires. Desde all, Ratier logra un dilogo fructfero
con otros escritos sociales y polticos de la poca (incluyendo el
ensayismo, la literatura y la sociologa cientfica) que contribuira a
interrogar las propias fronteras disciplinares. Un lector atento po-
dra sugerir: Un captulo no escrito de Los intelectuales y la inven-
cin del peronismo?

La herencia cabecita
Mire estos negros, agente, se pasan la vida en curda y despus se em-
broman y hacen barullo y no dejan dormir a la gente.

Entonces se dio cuenta que el vigilante tambin era bastante morochito

pero ya era tarde.

G. ROZENMACHER, Cabecita negra

Ratier se permite llevar las ciencias sociales hacia la literatura (par-

tiendo de ella). No alcanza lo que la pluma de Rozenmacher conden-
sa en ocho pginas ineludibles. Quiz porque, entre observaciones y
ancdotas punzantes, sigue las lneas de una demostracin. Quiz

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porque la posicin tomada (dentro de la misma dinmica de las rela- Bibliografa
ciones de poder que l explica) impida matizar el trazo.
Bueno, M. y Taroncher, M.A. (2006).
A diferencia del cuento de Rozenmacher, ambos libros de Ratier cul- Centro Editor de Amrica Latina. Ca-
minan con frases esperanzadas. Casi diez aos haban transcurrido ptulos para una historia. Buenos Ai-
res: Siglo XXI editores.
entre aqul y estos. El futuro se presenta ms promisorio. En la mis-
ma Buenos Aires se poda percibir la herencia cabecita: discos Fogwill, R. (1998). Vivir afuera. Buenos
Aires: Editorial Sudamericana.
folklricos, pelculas de Palito Ortega y la ostentosa figura de Sandro
ya formaban parte de la vida en la ciudad. Y, sobre todo, la lucha Guber, R. (1999). El Cabecita Negra o
las categoras de la investigacin
poltica poda abrir a otra historia, de la que el propio Ratier se senta
etnogrfica en la Argentina. Revista de
partcipe: Somos, simplemente, compaeros construyendo juntos Investigaciones Folclricas. 14, 108-
una alternativa popular (1971b:111). 120.

Margulis, M. (1968). Migracin y

Ms cerca de este presente, una escena de Fogwill sobrescribe la del
marginalidad en la sociedad argenti-
cuento (y ayuda a comprender la distancia). Como entonces, estn l, na. Buenos Aires: Paids.
ella y la polica, en una noche fra. Como en el cuento, ella es joven,
Neiburg, F. (1998). Los intelectuales y
prostituta y reventada. Esta vez, el equvoco se realiza: l es su cafisho. la invencin del peronismo. Buenos
Otra vez, la polica no lleva a ninguno a la comisara. Esta vez, tam- Aires: Alianza Editorial.
poco busca protegerla a ella ni son hermanos. Mientras transa un Ratier, H. (1971a). El cabecita negra.
paquete de una mejicaneada con los canas, es l quien, como un cui- Buenos Aires: Centro Editor de Am-
da, no la deja drogarse. Pero fracasa. Al final, ella elige irse en el rica Latina.

Chrysler de la brigada. La escena transcurre lejos del centro porteo, _______ (1971b). Villeros y villas mi-
seria. Buenos Aires: Centro Editor de
en una casilla en el sur del Gran Buenos Aires. No aparece el seor
Amrica Latina.
Lanari. Quiz duerma u, otra vez, est con insomnio.
Rozenmacher, G. (1992 [1962]). Cabe-
cita negra. Buenos Aires: Centro Edi-
tor de Amrica Latina.

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