Sara Carmelina Chvez Alfaro 00380314

Auge y fracaso de la Revolucin Cultural China

Mao Ts - Tung

Mao Ts Tung fue el mximo dirigente del Partido Comunista de China, adems de ser el
lder de la Repblica Popular de China. Para formar sus cimientos ideolgicos, tom los
planteamientos del marxismo-lenismo. Sin embargo, al notar que el marxismo es aplicable
a un determinado contexto y bajo ciertas circunstancias, propone nuevos planteamientos,
que a diferencia del comunismo de Marx, quien propone al proletariado como la mayor
fuerza para realizar una revolucin. Por su lado Mao, al ver que las fuerzas proletarias eran
escasas en China, propone como fuerza de movilizacin al sector campesino.

Adems, Mao encuentra ciertos aspectos del comunismo sovitico que son considerandos
por l como herrados, que dan apertura a los fallos al sistema para gobernar. Es as que
realiza una especie de crtica al comunismo sovitico y da apertura a una ideologa que l
considera como adaptada al contexto Chino.

El pensamiento de Mao o el Maosmo

En el pensamiento de Mao Ts Tung, o como fue conocido de forma exterior, el

Maosmo, su autor plantea que siempre existen una serie de contradicciones en el sistema,
contradicciones en el interior de la clase obrera y el campesinado, entre los intelectuales, en
la burguesa nacional, tambin las contradicciones entre los intereses del Estado y de las
masas, de la democracia o del centralismo, entre otra gran diversidad. Estas contradicciones
Mao las considera como posibles puntos de quiebre para un sistema socialista ya que
considera que existirn incluso dentro del partido socialista, aquellos que arrastran consigo
viejas tradiciones capitalistas que de un momento a otro buscarn que vuelvan a resurgir
(Baby & Botton, 1967).

Es por ello que Mao considera que, a pesar de triunfo del socialismo sobre el capitalismo,
no se debe dar por sentada la victoria, puesto que pueden existir aquellos entes que guiados
por su tradicionalismo buscaran regresar a la va del capitalismo. Este fue uno de los puntos
que detect en el socialismo de Stalin, Mao consideraba que en vez de moverse a un
verdadero socialismo, el sistema impuesto por el lder sovitico, estaba dirigindose a un
capitalismo de Estado, en el que no se gobierna en funcin del proletariado si no que en

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funcin de aquellos que conforman al partido que se encuentra en la cabeza del estado
(Baby & Botton, 1967).

Mao al observar al socialismo sovitico adems identifico que, a pesar de estar ser un
estado proclamado como socialista, an exista una gran burocracia en funcin de aquellos
que se encontraban en la cima del partido socialista. Esto significaba un quiebre entre las
masas y el partido que representaba al Estado. Esto conlleva a plantear que no solo el
capitalismo es el enemigo del verdadero socialismo, si no tambin, se debe enfrentar a
aquellos que aun estando dentro del partido socialista, son seducidos por las tradiciones
capitalistas. Estos, tarde o temprano, buscaran redirigir las acciones del Estado en funcin
de intereses personales que buscan al propio bienestar y dejan de lado los intereses y
bienestar de la nacin (Baby & Botton, 1967).

Otro de los puntos planteados por Mao es el papel de las masas en la revolucin socialista.
l considera como fundamental que las masas estn unificadas y conformadas por todos los
sectores de la poblacin, es decir, campesinos, proletariados, artesanos, profesiones, etc.
Esta unificacin se logra al compartir los mismos intereses que no solo para un sector en
especfico si no que estn en funcin de toda la poblacin. Para ello es necesario que las
masas compartan una misma lnea de pensamiento y se dirijan a una misma meta. Pero para
lograrlo, las masas deben de ser educadas (Baby & Botton, 1967).

Es as que Mao retoma el hecho que el mayor sector de la nacin China es el representado
por la poblacin campesina, y es a partir de la movilizacin de este sector que se debe
emprender la revolucin. Mao est consciente que este sector es uno analfabeta y por lo
tanto debe ser educado (Baby & Botton, 1967).

Es tambin fundamental que el Estado trabaje lado a lado con las masas, y como ya se
mencion, estas deben ser educadas para comprender los mecanismos para dirigir a la
nacin bajo los pensamientos propuestos por Mao. Al ser el campesinado el mayor sector y
este al ser analfabeta, Mao propone como deber del estado educar al campesinado. Sin
embargo, esta educacin no debe ser impuesta a travs de los mtodos del Estado, si no,
debe adecuarse al entendimiento de las masas, o en este caso, del campesinado. No es una
educacin desde el Estado hacia las masas, sino, es desde las masas hacia el Estado. Es as

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que para lograr el xito se propone el trabajo en conjunto entre masas y Estado como
iguales (Baby & Botton, 1967).

Adems, plantea como necesario la guerra de guerrillas, es decir, de ser necesario, acudir a
las armas con un fin poltico para as lograr el bienestar comn de la nacin. Derrocando a
los que l menciona como la clase feudal y conferirle a las masas (Baby & Botton, 1967).

El Gran Salto Adelante

Cuando Mao se hace con el poder y como se haba planteado, al ser mnima la fuerza
proletaria en China y de mayor magnitud la fuerza campesina, el dirigente propone que
esta debe ser el eje para la movilizacin de la revolucin. Es as que propone la campaa de
medidas econmicas, sociales y polticas conocida como el Gran Salto Adelante (Baby &
Botton, 1967).

El objetivo de esta campaa era el de transformar la economa agraria de China en una

economa industrializada. Esta campaa se enfoc en las reas rurales, las cuales fueron
sometidas a una gran colectivizacin agrcola, se prohibi adems la agricultura privada y
aquellos que incumplan eran severamente castigados al ser acusados de
contrarrevolucionarios (Baby & Botton, 1967).

Con esta campaa se pretenda alcanzar econmicamente a otras potencias, tales como
Inglaterra. Para ello se emple el trabajo en masas tanto para la agricultura como para la
industria. Unos sectores se encargaban de generar la alimentacin por medio de los cultivos
y otros del trabajo con el acero. Para ahorrar el hecho de trasportar maquinaria para trabajar
con dicho metal, se esperaba que con el trabajo en masa se lograr abarcar distribuidos en
comunas. Instalando pequeos hornos en prcticamente cada hogar de las comunas para la
fundicin del acero (Baby & Botton, 1967).

Sin embargo, el trabajo con el acero fracas puesto que los materiales con los que eran
trabajados no eran los adecuados, adems que no se dio a la poblacin la capacitacin
adecuada para trabajar con este metal, generando as acero de mala calidad. Aunado a esto,
est el hecho que al momento de presentar nmeros a los dirigentes del poder, los nmeros
no estaban en concordancia con la realidad de la produccin, generando as cierto

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optimismo en la funcionalidad de la estrategia y por lo tanto llevando a exigir una mayor

produccin de los materiales tanto agrcolas como industriales (Baby & Botton, 1967).

Esta sobre exigencia de produccin desencaden severas consecuencias para la poblacin,

puesto que quienes se oponan eran perseguidos, y aquellos que estaban sometidos al arduo
trabajo, llevaban sus cuerpos al lmite. Adems, a raz de estos eventos, se desat la Gran
Hambruna China la cual cobr la vida de millones de personas. Esta evidente estrategia
fracasada llev a la renuncia de Mao de sus cargos (Baby & Botton, 1967).

La Revolucin Cultural

A pesar de la prdida del poder, Mao sigui incentivando a ciertos sectores para que
estuvieran a favor de su causa, por medio de sus planteamientos y sealamientos. En esta
ocasin se hizo del favor de jvenes de enseanzas medias y universitarios, quienes se
juntaron para formar a la conocida Guardia Roja. (Baby & Botton, 1967)

Mao sealaba como un impedimento del avance de la nacin al dogmatismo que ejerce e
impone la derecha, los burgueses. Es as que se propone derrocar a lo que se llamaron los
Cuatro viejos confusianos, conformados por: ideas, costumbres, hbitos y costumbres.
Estos son elementos que ejercidos por la derecha para as boicotear cualquier intento de
cambio en el sistema. Se debe tomar en cuenta que Mao advierte que estos mismos
elementos pueden ser encontrados en el partido socialista y que estos son los que llevan a
la desestabilizacin del sistema socialista (Palacios, 2000).

Parte del planteamiento de Mao consista en que la juventud, al poseer una nueva
perspectiva del mundo y por lo mismo la influencia de los viejos regmenes no ejerca
mayor influencia en sus pensamientos, estos significaran esenciales para la revolucin.
Estos deben unirse en una sola fuerza y si es necesario, unirse en una fuerza militar. Esto
con el fin de destituir a aquellos que dicen estar con la nacin cuando en realidad se
encuentran guiados por las tradiciones. Con esto se empieza a sentar las bases para producir
una revolucin dentro de la revolucin (Palacios, 2000).

Es as que se empieza a generar la Revolucin Cultural, junto con una gran propaganda,
con el fin de distribuir los pensamientos de Mao a la poblacin. Esta propaganda tiene tanto
un carcter cultural como militar puesto que se cont con la educacin por medio de la

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literatura u otros y el apoyo de los jvenes quienes formaron a la Guardia roja. Tambin en
el mbito cultural se busc enardecer la figura de Mao como gran pensador e innovador
(Ebbighausen, 2016).

Parte vital de dicha propaganda fue el famoso libro rojo, el cual contena los
planteamientos de Mao. Se dio una distribucin masiva y se tradujo a una gran cantidad de
idiomas. En este libro recay un gran protagonismo puesto que, entre los jvenes militares
era obligacin traerlos consigo y tenan la costumbre de saludarse con alguna frase del libro
(Ebbighausen, 2016).

Fue as que el movimiento fue creciendo. Se enfatizaba en que las masas siguieran el
pensamiento de Mao, las manifestaciones culturales deban de ser enfocadas nicamente a
hacer alusin a su figura. Los casos en lo que no se magnificaba la figura de Mao o que
fuera contraria a lo que los ideales proponan, eran acusados de contra revolucionarios
siendo sentenciados ya sea a la destitucin, al destierro o a la muerte. De esta forma, se hizo
del poder del ejrcito, de los medio de comunicacin y del silencio de los intelectuales
(Ebbighausen, 2016).

Se debe mencionar que lleg un punto en el que la Revolucin Cultural se sali del control
incluso del mismo Mao, en el que se empez a generar un gran caos entre la poblacin
China, al destruir bibliotecas, de obras de artes, etc. Para dar fin a esto, se da la orden de
destituir a la Guardia Roja, ya sea enviando a sus integrantes a reeducarse en el campo o
ejecutndolos (Ebbighausen, 2016).

Por otro lado, a pesar de las aparentes intenciones de Mao de lograr un sistema socialista en
el cual no existieran estratificaciones sociales ni que se concentrara el poder en un solo
centro, algunos crticos sealan que las intenciones de Mao eran hacerse del poder total.
Esto hace insostenible a la Revolucin Cultural.

La influencia de Mao en Amrica Latina

Es recalcable que el pensamiento de Mao fue retomado por diversos partidos comunistas
latinoamericanos. Muchos compartieron la idea que la forma ms efectiva de recuperar al
poder poltico era por medio de la revolucin y la lucha armada, no slo de los gobiernos de
derecha, sino tambin de aquellos que detentan el poder econmico. Retomaron adems la

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idea de la sustitucin de un viejo sistema por un sistema nuevo, revolucionario (Connelly,

1983).

Tambin se aplic la idea de llevar a todos los sectores de la poblacin los planteamientos
Maostas, educndolas para su comprensin y empleo. De esta tarea se debe hacer cargo
aquel sector en donde radica la fuerza poblacional, que en el caso de Latinoamrica sera el
proletariado (Connelly, 1983).

Un ejemplo del intento de llamar a las masas a la toma de armas para recuperar el poder
poltico a nivel de El Salvador, fue en la ofensiva de 1989 hasta el tope. En la que se
pretenda que el entusiasmo y efervescencia de las guerrillas lograra atraer a la poblacin a
la toma de armas. Esto no sucedi as y puede ser debido a que no se logr expandir ni
contagiar a las masas, como Mao lo logr.

Bibliografa

Baby, J., & Botton, F. (1967). La Revolucin cultural en China. Estudios Orientales, 2(3
(5)), 213-237. Extrado de: http://www.jstor.org/stable/40313809

Connelly, M. (1983). Influencia del pensamiento de Mao en Amrica Latina. Estudios De

Asia Y Africa, 18(2 (56)), 215-231. Extrado de:
http://www.jstor.org/stable/40312686

Ebbighausen, R. (15 de mayo de 2016). Siete claves de la Revolucin Cultural China.

Peridico digital DW. Extrado de: http://www.dw.com/es/siete-claves-de-la-
revoluci%C3%B3n-cultural-china/a-19259211

Palacios, M. (2000). Construccin socialista o Restauracin Burguesa en la perspectiva

de la Revolucin Cultural China. Revista de estudios sociales, (7), 2-18

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