COLEGIO PRIVADO EL ESPRITU SANTO BARRIO EL CAMPAMENTO,

CHIQUIMULILLA SANTA ROSA.

LABORATORIO GRUPO NO. 5

Nombre: _______________________________Fecha:__________Clave: _____

nica serie: A Continuacin se te presenta una serie de preguntas las cuales

debes contestar correctamente en el espacio que te aparece en blanco de cada
pregunta.

1) Qu es vaginitis o vulvevaginitis?

R// Es una inflamacin en la vagina causada por bacterias, hongos, virus

y parsitos.

2) Qu son las enfermedades de transmisin sexual?

3) Qu es Gentica?

4) Qu permiti conocer los descubrimientos de Gregorio Mendel?

5) Cul es el papel principal de ARN?

6) Qu descubri Gregorio Mendel en la planta de guisantes?

 TIPOS DE INDUSTRIAS

Las tipologas en las que se clasifican las industrias hoy en da son diversas
dependiendo del criterio que se utilice para su estudio. Destacaremos algunas de
las divisiones ms tiles para el estudio de las industrias.

1: Segn la posicin en la que se encuentre la industria en el proceso productivo

general, podemos distinguir entre:

a)Industrias de Base: Son aquellas que inician el proceso productivo,

transformando materia prima en productos semielaborados que utilizan otras
industrias para su transformacin final. Por ejemplo la Siderurgia, que transforma
el mineral de hierro en acero, que ser utilizado por otras industrias en la
fabricacin de bienes de consumo o equipo.

b)Industrias de bienes de equipo: Son aquellas que se dedican a transformar los

productos semielaborados en equipos productivos para equipar las industrias, esto
es fabricacin de maquinaria, equipos electrnicos, etc.

c)Industrias de bienes de consumo: Son aquellas que fabrican bienes

destinados al uso directo por parte del consumidor (textiles, productos
farmacuticos, electrodomsticos, etc.)

2. Segn el tonelaje de las materias primas que utiliza en el proceso productivo:

a)Industria Pesada: trabajan con grandes cantidades de materia prima que

convierten en productos semielaborados, por ejemplo la siderurgia, que transforma
el mineral de hierro en lminas o bloques de hierro que sern usados en otras
industrias para elaborar productos finales.

b)Industria Semiligera: trabajan con productos semielaborados, por lo que su

peso es menor. Suelen ser las industrias de bienes de equipo, esto es la
fabricacin de maquinaria, automocin, u otras.

c)Industria Ligera: el peso de la materia prima con la que trabajan es reducido,

facilitando as su transformacin. No necesitan grandes instalaciones, y suelen
estar localizadas prximas al mercado de destino. Entre este tipo de industria
podemos clasificar las textiles, qumicas, calzado, y en general todas aquellas que
producen bienes de consumo.

3. Segn su grado de desarrollo:

a)Industrias punta: son aquellas industrias que estn en plena expansin y

crecimiento de su produccin. Actualmente este tipo de industrias son las
relacionadas con la informtica, telecomunicaciones y electrnica en general.
b)Industrias maduras: son aquellas industrias que han llegado a su mximo
desarrollo, habindose estancado su produccin, debido principalmente al uso de
tecnologa anticuada. En el mundo desarrollado, este tipo de industrias suelen ser
las pesadas, tales como las metalurgias, astilleros, etc.

4. Segn su tamao (el nmero de trabajadores que emplea):

a)Pequea industria: son aquellas en las que trabajen hasta 50 empleados.

b)Mediana industria: son aquellas en las que trabajan entre 50 y 1000

empleados.

c)Gran industria: en estas trabajan ms de 1000 obreros.

QUE ES OBLIGACIN

Una obligacin es aquello que se est obligado a hacer o que se tiene que hacer,
como puede ser el pago de los impuestos y los servicios en el lugar donde
vivimos, en tanto, una obligacin tambin puede estar dada por una x
circunstancia que nos obliga a hacer o no tal o cual cosa. En este segundo caso
podemos poner como ejemplo, ante la inminencia de un examen para pasar de
grado o de ao en la escuela, su aprobacin ser la obligacin a cumplir.

Asimismo, se suele utilizar el trmino obligacin para designar la deuda que se

tiene con alguien que en un determinado momento nos hizo un favor que nos
ayud.

Cada mbito en el cual los seres humanos nos movemos implicar en algn
momento el cumplimiento o la observancia de una obligacin. Entre las ms
destacadas y conocidas se cuentan las obligaciones morales y las obligaciones
jurdicas.

QUE ES DERECHO

El derecho es el conjunto de leyes, resoluciones, reglamentos creadas por un

Estado, que pueden tener un carcter permanente y obligatorio de acuerdo a la
necesidad de cada una y que son de estricto cumplimiento por TODAS las
personas que habitan en esa comunidad para garantizar la buena convivencia
social entre estas y que la resolucin de los conflictos de tipo interpersonal lleguen
a buen puerto.

O sea que ms all que yo considere que, por ejemplo, respetar alguna norma de
trnsito es injusta, la deber respetar y observar porque al derecho no le interesan
los pensamientos particulares, sino garantizar el buen funcionamiento de una
sociedad. De esta manera, se admite que la existencia del derecho es relevante
para permitir que los derechos de los ciudadanos como seres individuales se
articulen de modo apropiado para lograr la permanencia de la sociedad en su
conjunto.
QU SIGNIFICA LA PALABRA VIRTUD?

La virtud (del latn virtus) se refiere a una cualidad positiva de las personas,
basada en la excelencia moral. Las virtudes son consideradas caractersticas que
ayudan a las personas a enfrentar situaciones difciles y a actuar de manera moral
incluso cuando la situacin vuelve difcil seguir un curso de accin moral.

La virtud tambin es asociada a la sabidura, porque permiten lograr los objetivos

personales sin perjudicar a otros. Las virtudes tambin suelen ser muy valoradas
dentro de diversas religiones, donde se considera que las personas virtuosas son
aquellas que viven con respeto de los preceptos religiosos.

Las virtudes son las cualidades positivas que se consideran opuestas a los vicios,
que son las cualidades negativas.

Una virtud es una cualidad estable de la persona, ya sea natural o adquirida.

Existen virtudes intelectuales (vinculadas a la inteligencia) y virtudes morales
(relacionadas con el bien).

La virtud intelectual est formada por la capacidad de aprendizaje, el dilogo y la

reflexin en la bsqueda del conocimiento verdadero; dentro de sus lmites, es
posible distinguir entre la razn terica y la razn prctica.

La virtud moral, por su parte, es la accin o el comportamiento moral. Se trata del

hbito que es considerado como bueno y conforme a la tica. La justicia (dar al
prjimo lo que le es debido), la fortaleza (capacidad de resistirse ante las
tentaciones), la prudencia (actuar conforme a un juicio recto) y la templanza
(moderar la atraccin de los placeres) son las virtudes cardinales.

En el lenguaje cotidiano, virtud se utiliza para hacer referencia a las cualidades de

cualquier persona: Ser paciente es una de mis virtudes, Franco Fagioli tiene
muchas virtudes como cantante, entre las que se encuentran su agilidad y su
dotes interpretativos.

QU SON LAS VIRTUDES HUMANAS?

Una virtud es una cualidad positiva de una persona, una disposicin habitual y
firme para ejecutar correctamente una serie de actos de carcter humano. En
religin segn el presbtero norteamericano, Leo J. Trese, la virtud se define como
el hbito o cualidad permanente del alma que da inclinacin, facilidad y prontitud
para conocer y obrar el bien y evitar el mal.

Las virtudes pueden ser de dos clases diferentes: Pueden ser virtudes naturales o
adquiridas por la persona mediante la creacin de un hbito positivo, estas
primeras son virtudes puramente humanas, como pueden ser por ejemplo: el
agradecimiento, la comprensin, la resignacin, la convivencia, la discrecin, la
fidelidad, la serenidad,etc. Las otras clases de virtudes, las que podramos
llamar sobrenaturales, son las llamadas infusas o sobrenaturales, que son las que
Dios infunde en las potencias del alma para disponerla a obrar sobrenaturalmente.

En el mundo de la filosofa antigua, Platn aseguraba que el ser humano dispona

de tres herramientas para actuar: el intelecto, es decir la inteligencia, la voluntad, y
la emocin, es decir a las tres potencias clsicas del alma humana: memoria
inteligencia y voluntad, sustitua la memoria por lo que l entenda que era la
emocin. Y a cada una de estas tres herramientas Platn les asignaba tres
virtudes: Sabidura, Valor y autocontrol, adjuntando a estas tres virtudes una
cuarta que era la justicia. Por su parte Scrates mantena que la virtud nos
permitir tomar las mejores acciones y con ella podramos distinguir entre el vicio,
el mal y el bien, y sealaba que la virtud se poda alcanzar por medio de la
educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana.

En la teologa cristiana, tal como antes hemos sealado, las virtudes humanas
pueden ser puramente naturales o humanas, o de carcter sobrenatural, es decir,
virtudes sobrenaturales que se dividen a su vez, en dos clases: virtudes
teologales, y virtudes cardinales. La diferencia bsica entre ambas clases de
virtudes, estriba en que con respecto a las naturales, estas han de ser adquiridas
por nuestro propio esfuerzo. As una persona que reiteradamente dice la verdad
tendr la virtud de la veracidad. En cuando a las sobrenaturales estas son infusas
en el alma humana, sin esfuerzo por nuestra parte. Tambin difieren en su forma
de crecimiento en el alma humana, pues mientras que las naturales crecen y se
afianzan en una persona por la sucesiva repeticin de un mismo acto, el
crecimiento de las virtudes sobrenaturales siempre es impulsado por el Seor.

Siendo las teologales, la base absoluta de todas las dems sobrenaturales: Fe,
Esperanza y Caridad, es decir amor entendido en su sentido ms amplio y
partiendo del principal de los amores, que es el amor a Dios. Las virtudes
teologales, se infunden en el alma, junto con la gracia santificante por medio de
administracin del sacramento del bautismo. Estas tres virtudes se llaman
teologales, porque ataen a Dios directamente: Creemos en Dios, en l
esperamos y a l amamos. Por el pecado mortal, se pierde la gracia santificante y
la caridad o amor a Dios, pero puede no perderse la fe y la esperanza. Cuando en
el alma humana vuelve el amor a Dios y el arrepentimiento, es cuando puede
llegar la absolucin del pecado.

Por su parte las virtudes cardinales con cuatro: Prudencia, Justicia, Fortaleza y
Templanza. Y se llaman cardinales, pues esta denominacin proviene del latn
cardus o gozne, ya que estas cuatro virtudes son los goznes donde se apoyan el
resto de las virtudes. Las virtudes sobrenaturales de acuerdo con la idea de San
Juan de la Cruz, todas ellas crecen y decrecen al unsono. As por ejemplo a una
fe ms fuerte, le corresponder siempre una esperanza o un amor ms intenso.
En este mismos sentido coincide San Francisco de Sales cuando escribe: Quien
ama una virtud por amor a la razn y honradez que en ella reluce, amar todas las
virtudes, pues en todas hallar ese mismo motivo, y amar ms o menos a cada
una segn que la razn aparezca en ellas ms o menos resplandeciente.

CUATRO EJEMPLOS DE VIRTUDES HUMANAS:

1.- Resiliencia: Seguir adelante cuando slo vemos oscuridad en nuestro futuro.
Aceptar que las decepciones y los reveses forman parte de cualquier vida
humana. No asustar a otras personas con nuestros miedos.

2.- Empata: La capacidad de conectar con las experiencias de otra persona. Y

tambin el coraje de ponerse en el lugar del otro y mirarse a s mismo con
honestidad.

3.- Paciencia: Con frecuencia perdemos los nervios porque creemos que las
cosas tendran que ser perfectas. Los humanos hemos avanzado mucho en
algunos aspectos (por ejemplo en la tecnologa) pero muy poco en otros: por
ejemplo, en la capacidad para aceptar que las cosas no siempre son como
queremos.

4.- Sacrificio: De forma natural, todos buscamos nuestro propio beneficio. Pero
tambin tenemos una capacidad milagrosa para, en algunas ocasiones, olvidar
nuestros intereses personales y sacrificarnos por otra persona o por una causa.

QU SON Y CULES SON LAS VIRTUDES CARDINALES?

Se llaman cardinales porque son el gozne o quicio (cardo, en latn) sobre el cual
gira toda la vida moral del hombre; es decir, sostienen la vida moral del hombre.
No se trata de habilidades o buenas costumbres en un determinado aspecto, sino
que requieren de muchas otras virtudes humanas. Estas virtudes hacen al hombre
cabal. Y sobre estas virtudes Dios har el santo, es decir, infundir sus virtudes
teologales y los dones del Espritu Santo.

Mientras en las virtudes teologales Dios pona todo su poder sin nuestra
colaboracin, aqu en las virtudes morales Dios las infundi el da del bautismo
como una semilla, pero dej al hombre el trabajo de desarrollarlas a base de
hbitos y voluntad, siempre, lgicamente, movido por la gracia de Dios.

Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro heridas producidas en la
naturaleza humana por el pecado original: contra la ignorancia del entendimiento
sale al paso la prudencia; contra la malicia de la voluntad, la justicia; contra la
debilidad del apetito irascible, la fortaleza; contra el desorden de la
concupiscencia, la templanza.

I. LA PRUDENCIA

1. Virtud infundida por Dios en el entendimiento para que sepamos escoger los
medios ms pertinentes y necesarios, aqu y ahora, en orden al fin ltimo de
nuestra vida, que es Dios. Virtud que juzga lo que en cada caso particular
conviene hacer de cara a nuestro ltimo fin. La prudencia se gua por la razn
iluminada por la fe.

2. Abarca tres elementos: pensar con madurez, decidir con sabidura y ejecutar
bien.
3. La prudencia es necesaria para nuestro obrar personal de santificacin y para
nuestro obrar social y de apostolado.

4. Los medios que tenemos para perfeccionar esta virtud son: preguntarnos
siempre si lo que vamos a hacer y escoger nos lleva al fin ltimo; purificar nuestras
intenciones ms ntimas para no confundir prudencia con dolo, fraude, engao;
hbito de reflexin continua; docilidad al Espritu Santo; consultar a un buen
director espiritual.

5. El don de consejo perfecciona la virtud de la prudencia

6. Esta virtud la necesitan sobre todo los que tienen cargos de direccin de almas:
sacerdotes, maestros, paps, catequistas, etc.

II. LA JUSTICIA

1. Virtud infundida por Dios en la voluntad para que demos a los dems lo que les
pertenece y les es debido.

2. Abarca mis relaciones con Dios, con el prjimo y con la sociedad.

3. La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo.

4. Los medios para perfeccionar la justicia son: respetar el derecho de propiedad

en lo que concierne a los bienes temporales y respetar la fama y la honra del
prjimo.

5. La virtud de la justicia regula y orienta otras virtudes: a) La virtud de la religin

inclina nuestra voluntad a dar a Dios el culto que le es debido; b) La virtud de la
obediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores
legtimos en cuanto representantes de Dios. Estos superiores son: los paps
respecto a sus hijos; los gobernantes respecto a sus sbditos; los patronos
respecto a sus obreros; el Papa, los obispos y los sacerdotes respecto a sus
fieles; los superiores de una Congregacin religiosa respecto a sus sbditos
religiosos.

III. LA FORTALEZA

1. Es la virtud que da fuerza al alma para correr tras el bien difcil, sin detenerse
por miedo, ni siquiera por el temor de la muerte. Tambin modera la audacia para
que no desemboque en temeridad.
2. Tiene dos elementos: atacar y resistir. Atacar para conquistar metas altas en la
vida, venciendo los obstculos. Resistir el desaliento, la desesperanza y los
halagos del enemigo, soportando la muerte y el martirio, si fuera necesario, antes
que abandonar el bien.

3. El secreto de nuestra fortaleza se halla en la desconfianza de nosotros mismos

y en la confianza absoluta en Dios. Los medios para crecer en la fortaleza son:
profundo convencimiento de las grandes verdades eternas: cul es mi origen, mi
fin, mi felicidad en la vida, qu me impide llegar a Dios; el espritu de sacrificio.

4. Virtudes compaeras de la fortaleza: magnanimidad (emprender cosas grandes

en la virtud), magnificencia (emprender cosas grandes en obras materiales),
paciencia (soportar dificultades y enfermedades), longanimidad (nimo para tender
al bien distante), perseverancia (persistir en el ejercicio del bien) y constancia
(igual que la perseverancia, de la que se distingue por el grado de dificultad).

IV. LA TEMPLANZA

1. Virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles de la comida, bebida,

tacto, contenindola dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe.

2. Medios: para lo referente al placer desordenado del gusto, la templanza me

dicta la abstinencia y la sobriedad; y para lo referente al placer desordenado del
tacto: la castidad y la continencia.

3. Virtudes compaeras de la templanza: humildad, que modera mi apetito de

excelencia y me pone en mi lugar justo; mansedumbre, que modera mi apetito de
ira.

QU SON Y CULES SON LAS VIRTUDES TEOLGICAS?

Las virtudes teologales parecen estar reservadas a pocos, mientras que la

mayora no tiene ocasin de practicar ni de conocer a fondo, sobre todo si est
ocupada en los asuntos de este mundo. Algo terico, pues, para la mayor parte de
los comunes mortales, que toca muy poco el propio inters y la propia vida.

Y no debera ser as. Porque la vida de fe, esperanza y caridad debera ser el
hbitat y la atmsfera en que respira el cristiano, so pena de asfixiarse y ahogarse
con el smog materialista de nuestro mundo.

I. VIRTUDES TEOLOGALES

Son tres: fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el
da de nuestro bautismo, pero como semilla, que haba que hacer crecer con
nuestro esfuerzo, oracin, sacrificio.
1. Fin de las virtudes teologales:

Dios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de actuar a lo divino, es
decir, como hijos de Dios, y as contrarrestar los impulsos naturales inclinados al
egosmo, comodidad, placer.

2. Caractersticas de las virtudes teologales

a) Son dones de Dios, no conquista ni fruto del hombre.

b) No obstante, requieren nuestra colaboracin libre y consciente para que se
perfeccionen y crezcan.
c) No son virtudes tericas, sino un modo de ser y de vivir.
d) Van siempre juntas las tres virtudes.

II. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE

1. Definicin

Es un don, una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su
mano en cuanto nos sucede y ver las cosas como l las ve. Por tanto, la fe no es
un conocimiento terico, abstracto, de doctrinas que debo aprender. La fe es la luz
para poder entender las cosas de Dios

2.Caractersticas:

a) La fe es un encuentro con Dios, con su designio de salvacin. Y con la fe el

hombre responde libremente a ese encuentro con Dios entregndose a l, con la
inteligencia y la voluntad.

b) La fe es sencilla, no est hecha de elucubraciones y discursos, sino de

verdadera adhesin a Dios, como Mara, como Abraham.

c) La fe es vital, es decir, debe cambiar mi vida, demostrarse en mi vida. Por eso,

hay que vivir de fe.

d) La fe es experiencial, es decir, es un conocimiento de Dios en la intimidad. Los

que tienen fe gozan de Dios. No es un sentimiento, sino un conocimiento del
espritu que Dios nos concede para intimar con l. Este conocimiento experimental
de Dios tiene sus momentos privilegiados para manifestarse a las almas: en el
sacrificio, el dolor, en los momentos de prueba, cuando se requiere de humildad y
de un mayor desprendimiento de s mismos.

e) La fe es objetiva, es decir, no se queda a nivel subjetivo, intimista, sino que

creemos en un Dios que se ha revelado a travs de la Palabra que hemos recibido
de la Iglesia; Palabra que es preciso conocer, aprender y hacerla vida. Los
dogmas de la Iglesia son luces en el camino de nuestra fe; lo iluminan y lo hacen
seguro.
f) La fe termina en compromiso. Compromete mi vida con Dios en la fidelidad a su
Ley y en la donacin total a l. Compromiso de defenderla con mi palabra y
testimonio, alimentarla con la continua lectura y meditacin de la Biblia y difundirla
a mi alrededor en el apostolado.

III. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA

Cmo debe reaccionar un cristiano ante el mal, los problemas, las dificultades de
la vida? Hay quienes caen en el desaliento y piensan que no hay nada que hacer,
que todo es intil. Hay otros que dicen que nuestra esperanza es ingenuidad e
idealismo. Hay quien nos dice que la esperanza es algo egosta.

Por qu no es propio de un cristiano el desaliento y la desesperacin? En

verdad Dios acta en nuestras vidas? Cul debe ser la mayor aspiracin de un
cristiano?

1. Definicin

Es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien Supremo y confiamos
firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.

2. Fundamento

Vivo confiado en esta esperanza porque creo en Cristo que es Dios omnipotente y
bondadoso y no puede fallar a sus promesas. As dice el Eclesistico: Sabed que
nadie esper en el Seor que fuera confundido. Quin que permaneciera fiel a
sus mandamientos, habr sido abandonado por l, o quin, que le hubiere
invocado, habr sido por l despreciado?Porque el Seor tiene piedad y
misericordia (2, 11-12).

3. Efectos

a) Pone en nuestros corazn el deseo del cielo y de la posesin de Dios,

desasindonos de los bienes terrenales.

b) Hace eficaces nuestras peticiones.

c) Nos da el nimo y la constancia en la lucha, asegurndonos el triunfo.

d) Nos proyecta al apostolado, pues queremos que sean muchos los que lleguen a
la posesin de Dios.
4. Obstculos

a) Presuncin: esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a l,

sin poner por nuestra parte los medios necesarios.

b) Desaliento y desesperacin: harta tentados y a veces vencidos en la lucha, se

desaniman y piensan que jams podrn enmendarse y comienzan a desesperar
de su salvacin.

5. La Eucarista, prenda del mundo venidero

La esperanza de la venida del Reino se realiza ya de manera misteriosa y

verdadera en la comunin eucarstica. La comunin es el comenzar a gustar esa
promesa del cielo y alimentar el deseo de la posesin eterna. Es una anticipacin
de la vida eterna aqu en la tierra. Y es la seguridad y la certeza de nuestra
esperanza.

IV. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD

La fe y la esperanza no tienen ningn sentido si no desembocan en el amor

sobrenatural o caridad cristiana. Por la fe tenemos el conocimiento de Dios, por la
esperanza confiamos en el cumplimiento de las promesas de Cristo y por la
caridad obramos de acuerdo a las enseanzas del Evangelio.

1.Definicin

Es la virtud por la que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos por Dios. Por
la caridad y en la caridad, Dios nos hace partcipes de su propio ser que es Amor.

La experiencia del amor de Dios la han vivido muchos hombres. San Pablo dice:
Me am y se entreg por m. Y quienes han experimentado este amor han
quedado satisfechos y han dejado todas las seguridades de la vida para
corresponder a este amor de Dios.

2. Caractersticas del amor de Dios

a) El amor de Dios es lo ms cierto y lo ms seguro: existi desde siempre, estaba

antes que naciramos. Una vez que es encontrado, se llega incluso a tener la
sensacin de haber perdido intilmente el tiempo, entretenidos y angustiados por
muchas cosas por las que no mereca la pena haber luchado y vivido.

b) El amor de Dios es slido y firme, es como la roca de la que nos habla el

evangelio. El amor humana hay que sostenerlo continuamente, alimentarlo
constantemente...so pena de apagarse.
c) El amor de Dios es siempre nuevo, fresco y bello en cada instante. La
experiencia de san Agustn es muy reveladora: Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yo fuera, y as por
fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba sobre las cosas hermosas que
T creaste. T estabas conmigo mas yo no estaba contigo... Me llamaste y
clamaste y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste y curaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora te anhelo; gust de Ti, y ahora
siento hambre y sed de Ti; me tocaste y dese con ansia la paz que procede de Ti
(Confesiones).

d) El amor de Dios es perpetuo, no se acaba, no se cansa, no tiene lmites. Si hay

dificultades no es por Dios.
3.Caractersticas del amor

a) La sinceridad y la pureza: debe ser un amor que nace de la interioridad de la

persona. No puede ser un amor de apariencias. Jess mira siempre el corazn de
la gente y por eso alaba a esa pecadora arrepentida y echa en cara la hipocresa
de los fariseos.

b) El servicio al necesitado: socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el

alma. Cristo cura las enfermedades, da de comer, consuela a los tristes, ilumina la
mente y el corazn, ofrece el perdn. Servir al otro, porque percibimos el valor de
las almas y de su salvacin.

c) El perdn y la misericordia: son las expresiones ms exquisitas del amor que

Dios nos ofrece, a travs del ejemplo de su Hijo Jesucristo. Posiblemente la faceta
del perdn que ms cuesta es el olvido de las injurias y de la difamacin.
Solamente la gracia de Dios puede conceder la paz, el perdn y el amor hacia el
difamador.

d) Universalidad y delicadeza: Universal, porque tengo que amar a todos, por ser
hijos amados de Dios. Delicada, porque busca manifestarse en las cosas
pequeas, tiene en cuenta las caractersticas y sensibilidad de cada persona.

CONCLUSIONES

Estas virtudes morales restauran poco a poco, dentro de nuestra alma, el orden
primitivo querido por Dios, antes del pecado original, e infunden sumisin del
cuerpo al alma, de las potencias inferiores a la voluntad. La prudencia es ya una
participacin de la sabidura de Dios; la justicia, una participacin de su justicia; la
fortaleza proviene de Dios y nos une con l; la templanza nos hace partcipes del
equilibrio y de la armona que en l reside. Preparada de esta manera por las
virtudes morales, la unin de Dios ser perfecta por medio de las virtudes
teologales.
En el amor de Dios se crece cada da, practicndolo y abnegndose. En el amor
se camina, se crece, con la gracia de Dios. Este amor se demuestra cumpliendo la
voluntad de Dios, observando sus mandamientos, poniendo atencin a las
inspiraciones del E.S., siendo fieles a los deberes del propio estado.

El que tiene verdadera caridad es un apstol entre sus hermanos y es capaz de

superar todo temor y respeto humano.
Resilencia Empata
Paciencia Sacrificio