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Hay Un Uso de Izquierda Del Pensamiento Reaccionario
Hay Un Uso de Izquierda Del Pensamiento Reaccionario
"Los extremos siempre son fastidiosos, pero son sensatos cuando son necesarios. Lo que
tienen de lenitivo consiste en que nunca son mediocres y en que resultan decisivos
cuando son buenos" (Cardenal de Retz, Mmoires, Segunda parte, dition Pliade, p.
108).
El libro de Daniel Lindenberg, Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaire3,
ha causado furor. Lindenberg busca la genealoga intelectual de esta resurreccin poltica,
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subrayando, siguiendo la estela de Julien Benda, una nueva "trahison des clercs". El
ataque generalizado contra la "modernidad" se produce por acumulacin de ideas ultra-
reaccionarias : stas comprenden desde el proceso generalizado a los intelectuales, a las
ideas de mayo de 1968, a la democracia parlamentaria, a la igualdad, al contrapeso de la
autoridad, de la ley y al debilitamiento de la figura del padre. En el banquillo se sienta
tambin la doctrina de los derechos humanos, la sociedad "mestizada" por la inmigracin,
el feminismo, la ecologa, el "comunitarismo", la affirmative action, los "minority studies",
que destruyen el republicanismo, para terminar con el Islam a secas. Estas ideas dan
razn de los impresionantes resultados de Jean-Marie Le Pen en las ltimas
presidenciales. La reintegracin de la extrema derecha en la derecha "presentable" no es
tan slo un compromiso oportunista y digno de politicastros : se ve auspiciada por la
banalizacin de enunciados que ya no gozaban de derecho de ciudadana. Para D.
Lindenberg presenta un particular inters la circunstancia de que intelectuales de
izquierda o procedentes de la izquierda (a veces extrema) hayan favorecido esta
transformacin : Michel Houellebecq, Maurice Dantec, Philippe Muray, Marcel Gauchet,
Alain Finkilekraut, Pierre-Andr Targuieff, Rgis Dbray, Jean-Claude Milner y Alain
Badiou, principalmente.
Digamos sin ambages que, con independencia de que el libro de Lindenberg no est tan
bien apuntalado, no sea tan erudito y, por lo tanto, con frecuencia sea discutible en sus
pormenores, presenta a menudo el mrito de llamar al pan pan y al vino vino y de dar
una estocada al manido y generalizado desplazamiento a la derecha con el "paso de los
aos" de no pocos intelectuales, as como a una dudosa convergencia de distintos campos
(literario, cultural, periodstico, filosfico y poltico). Muchos movimientos sociales
(empezando por los sans-papiers, los sin-derechos, pero tambin los "beurs") sufren
cotidianamente una poltica marcadamente racista, reaccionaria o sencillamente
profundamente estpida porque no comprenden lo que significa la "reaccin" caso por
caso. As, pues, hay cosas que uno no puede ponerse a defender sin cambiar de campo,
mal que le pese al sentido de los "matices".
No obstante, hay algo que no funciona en este libro, hasta el punto de que cabe prever
que sus consecuencias no superen las que tendra un puetazo al aire. No hablamos de
los efectos de viraje radical que auspiciar, precipitando cabalmente hacia la derecha o la
extrema derecha a intelectuales que no se atrevan a dar el paso por s solos. Despus de
todo, es mejor as : ms vale tener adversarios que falsos amigos. La poltica no es una
parroquia dirigida por un buen pastor, encargado de conducir a todos sus fieles al redil de
la salvacin. Por el contrario, funciona con arreglo a lneas de demarcacin que se trazan
continuamente, conforme a nuevas divisiones que recubren antiguas lneas de separacin.
El problema reside en otro aspecto. Tiene que ver con una vaguedad casi total en la
definicin tanto de los reaccionarios como de los nuevos reaccionarios. Examinemos, en
primer lugar, la definicin que Daniel Lindenberg da al respecto en una entrevista con el
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diario Libration4: "Un reaccionario es aquel que piensa que antes todo estaba mejor. Un
nuevo reaccionario es aquel que, no habiendo expresado semejante actitud hasta el
momento, comienza subrepticiamente a pensar de ese modo". En tal caso, toda suerte de
pesar, de nostalgia y de futuro anterior seran reaccionarios. Los programas de correccin
gramatical de Microsoft rechazan lisa y llanamente el pretrito indefinido en francs. Sin
embargo, en este caso, el que se ve cabalmente expulsado es el imperfecto. El pesar por
el pasado no basta para caracterizar a la reaccin. Qu decir, por otra parte, de la
imprecisin de la expresin "aquel que piensa": opinin, actitud, concepto, accin?
Ahora bien, distinguir entre carcter, actitud, prejuicios, ideologa, valores, pensamiento y
poltica reaccionaria tal vez no sea un lujo. Como tampoco, por lo dems, entre
pensamiento consciente e inconsciente y pulsiones. La brutalidad de la adscripcin a un
pensamiento reaccionario o su carcter oculto (subrepticio) resulta mucho menos
interesante que la superposicin en la misma persona de enunciados manifiestos de
carcter progresista y de un contenido latente completamente reactivo o reaccionario
(que no tienen porqu ser lo mismo). De suyo, en el trmino "reaccionario" no hay tan
slo una subestimacin del presente frente al pasado (que puede ser obtenida mediante
diferentes combinaciones que respaldan cada vez ms al pasado, conforme a cuanto
escribe Lindenberg), sino sobre todo una voluntad fuerte (puesta o no en prctica) de
volver atrs, de devolver a la vida el pasado contra el presente.
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con otra divisin, a su vez evolutiva, entre demcrata y antidemcrata. Si por democracia
se entiende democracia representativa (y no tan slo parlamentaria), los adversarios de
ese rgimen, ya sean de derecha o de izquierda, se encuentran en los extremos. Una
separacin sustancial que a su vez se ve especificada : en democracia, querer cambiar el
rgimen de la constitucin, aun sosteniendo que ello slo se podr hacer mediante la
fuerza (la revolucin o la contrarrevolucin), no puede constituir un delito, la prctica de
actos de violencia (posesin de armas, robos, extorsiones de fondos, secuestros y
asesinatos) no merece tan slo la calificacin de extrema, sino de extrema derecha o de
izquierda dura. Esta segunda separacin en el seno de los regmenes democrticos no es
accesoria, toda vez que la confusin entre ambas (hasta tal punto que toda opinin
poltica extrema hacia el orden democrtico actualmente existente equivale a una
colaboracin moral o material con el extremismo duro) puede poner en peligro
rpidamente la libertad de opinin y el derecho de reunin. Por otra parte, no otra cosa
sucede cuando se proclama un estado de excepcin permanente para luchar contra el
"terrorismo" o la "inmigracin clandestina" y cuando mediante decretos o leyes se limita
el ejercicio de facto de las libertades constitucionales. Aadamos, para terminar y
complicar el derecho de un rgimen "democrtico" a defenderse de sus enemigos, que
toda democracia introduce un derecho implcito a la insurreccin o a la rebelin si el
rgimen constituido falta a la defensa real del cuerpo poltico (con independencia de que
lo hiciera de forma legal, como sucediera, por ejemplo, con el voto de plenos poderes al
mariscal Ptain por parte de la aplastante mayora de los parlamentarios de las Tercera
Repblica). Sin embargo, el lema de los periodos revolucionarios : "No hay libertad para
los enemigos de la libertad" no es sostenible en tanto que principio sin abrir las puertas al
terror. Por lo dems, cuntos actos de violencia calificados en su momento de "terrorismo"
o de "criminalidad de derecho comn" son ms tarde amnistiados e incluso integrados en
la historia como "fundadores" de un nuevo rgimen.
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Asimismo, en lo que atae a los extremos polticos existe un uso paradjico de la
inestabilidad, denominada la "poltica de lo peor" : para qu son tiles los reaccionarios ?
Para desencadenar las revoluciones. Chateaubriand explica en sus Mmoires cunto debe
la Revolucin francesa, en tanto que movimiento de masas en el campo y rebelin en la
Corte de Versalles, a la reaccin patricia de la pequea nobleza, que se dedic a exhumar
costumbres seoriales que desde haca mucho tiempo haban cado en desherencia,
reclamando el reestablecimiento de todos sus privilegios y acelerando la crisis global del
Antiguo Rgimen. Para Lenin, profundamente convencido de la existencia de un sentido
de la historia y de las horcas caudinas de la acumulacin capitalista, un reaccionario
(condenado al fracaso a largo plazo) vala ms que un reformista capaz de introducirse en
el sentido de la historia para traicionar los intereses del proletariado despus de haberse
servido de l como de una palanca para acceder al poder. Frente al fascismo, despus de
1921 hasta 1924, los bolcheviques y luego la Tercera Internacional decidieron que la
socialdemocracia era el enemigo principal y se negaron a toda alianza con la burguesa
liberal.
La izquierda revolucionaria, que no excluye una crisis violenta del sistema poltico, puede
hacer un uso ms intensivo de las polticas reaccionarias. El beneficio esperado consiste
en la conquista del poder o sencillamente en la cada de aquellos que se considera que
constituyen el principal obstculo para el derrumbe del sistema capitalista o del Estado. La
forma que cobra este uso consiste en una connivencia objetiva o en una neutralidad. Sin
embargo, tambin existe un lmite : si la naturaleza del desequilibrio auspiciado no se
limita a perjudicar a la supervivencia del capitalismo, sino que corre el peligro de afectar a
la suerte de la humanidad a secas, la poltica de lo peor pasa a ser condenable, tras lo
cual se trata de regresar a las reglas de funcionamiento de la socialdemocracia
parlamentaria. Lo que explica el giro antifascista de la Tercera Internacional.
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Bien distintos son los frutos tanto benficos como venenosos del uso (en el sentido del
trato familiar) del pensamiento reaccionario, ya sea poltico o metafsico, en un sentido
ms lato -si aceptamos la poderosa idea de A. Negri segn la cual a menudo no es sino en
ese mbito en el que se encuentra la verdadera poltica de los autores clsicos de la
filosofa.
Sabemos cmo se las arreglar Heidegger para sacar partido (siguiendo en esto a
Nietzsche y su crtica intransigente del pensamiento dialctico de Platn a Hegel) de la
dependencia interminable de la metafsica. Poco importa, a este respecto, su nazismo,
toda vez que l seala las fallas del campo constituido, lleno y saturado, as como sus
intentos de saturar "poticamente", dentro de un retorno mtico a los presocrticos, las
lagunas del nuevo campo que l traza fuera del principio onto-teolgico. Fijmonos en el
plan de inmanencia total, que Heidegger lee en la experiencia de la vida facticia de los
primeros cristianos, o en el modo en que arrastra a Kant ms bien del lado del
esquematismo de la imaginacin transcendental que del de la analtica de las Ideas de la
Razn de los neokantianos : su adversario es el idealismo en su forma fuerte (Platn,
Hegel), pero tambin todas las formas de idealismo dbiles.
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As, pues, cabe pensar que la alianza del racionalismo neokantiano (de esta poltica y del
pensamiento dentro de los lmites de la mera razn) con el seguidismo ms chato (la
realizacin del Plan en los estalinianos totalitarios, el capitalismo en nuestros das como
horizonte "insuperable" en el socialiberalismo) no estriba sino en una reclasificacin en el
conservadurismo ms obtuso y sobre todo ms estril.
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Tan limitada y controlada como cabe pensar que deba ser la frase del firme partidario de
la Fronda y "objetivamente" reaccionario Cardenal de Retz, frente al pensamiento
Richelieu o Mazarino, citada en el encabezamiento de este artculo, parece no obstante
que no tiene por qu ser "consumida con moderacin" en el dominio del pensamiento.
Para "pensar en los extremos", el trato con los extremos del pensamiento es ms til que
los consejos de Monsieur Prudhomme o la masticacin de la papilla humanista llena de
buenos sentimientos, que disimula los funcionamientos reales y agarrota la agilidad de las
neuronas.
Sin embargo, las razones por las cuales podemos interesarnos de cerca por los
pensadores reaccionarios no se limitan al conocimiento del enemigo o del adversario. De
este modo si J. Von Hayek, tan insoportable en algunos de sus enunciados, al igual que
Cline cuando habla de los judos, son un extremo til, una baliza til para la navegacin,
lo son conforme a una perspectiva distinta que la de Schmitt. De te fabula narratur,
podramos decir, citando a un autor clebre. En efecto, qu hace Hayek ? Denuncia
incansablemente, desde El camino de la libertad(1944), la perversin del funcionamiento
real del mercado por parte del Estado y de todas las formas de abdicacin del
pensamiento liberal autntico ante un keynesianismo enfeudado, aunque no sea
consciente de ello, al comunismo colectivista. Este rasgo hace de Hayek el gran
reaccionario del pensamiento econmico (el nico que se niega a admitir la idea de que el
estado general de todas las economas mundiales es el rgimen de economa mixta),
mientras que Milton Friedman, que inspirara la contrarrevolucin keynesiana y diera forma
a la contrarrevolucin poltica de los Chicago Boys de Santiago de Chile, es un poltico que
quiere menos Estado, un Estado mnimo (y no ningn Estado, como Hayek7). Sin
embargo, el inters de Hayek consiste en que, cuando describe el funcionamiento ideal
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del mercado y del liberalismo puro, hace hincapi en la potencia constituyente del
mercado en tanto que mercado de la libertad. En efecto, cabe leer el mercado de dos
maneras : bien como orden construido autoinstituyente y productivo in se de un orden
catalctico y espontneo, contrapuesto al artificialismo y el constructivismo del orden
tributario (institucional). Ante este umbral se detienen las lecturas de los economistas de
las convenciones o de los epistemlogos de los sistemas de regulacin. Sin embargo,
podemos ver tambin en ese mercado mtico de Hayek, verdadero deus ex machina, el
reconocimiento involuntario, como si respondiera a los movimientos de un ventrlocuo, de
la potencia de la cooperacin de las multitudes. He intentado8 demostrar que el poderoso
ascenso de un liberalismo extremista (y no slo de una ideologa liberal que recubre
prcticas neomercantilistas) corresponda al surgimiento de un poder constituyente de las
multitudes. Para que funcione el mercado, es preciso que ofrezca la ocasin de emprender
una marcha hacia la libertad. De tal suerte que el capitalismo que tiende al monopolio y
no al mercado de los pequeos productores libres e independientes, no hace ms que un
uso tctico del mercado para establecer nuevos espacios de dominio con arreglo a
instituciones poderosas : el Estado, la gran empresa.
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ms libres, pero tambin mucho ms exigentes. No soporta la mediocridad. Y en su reino,
dan ganas por una vez de aplicar esta frmula a otro reaccionario de talento, pero no de
genio, Henri de Montherlant (en Le Matre de Santiago) : "En prisin por mediocridad !".
Daniel Lindenberg no tiene el monopolio del pensamiento democrtico. Hoy, defender la
democracia, tal vez signifique salir de la democracia "incompleta". Y, a tal fin, para
comprender la naturaleza de esta incompletitud e inventar los medios para ponerle
remedio, es conveniente meditar a los autores "malvados".
1. Carl Schmitt, Le Leviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes ; sens et chec
dun symbole politique ; coleccin "Lordre philosophique", Pars, Seuil, 2002. Hay
traduccin castellana : El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes ; sentido y
fracaso de un smbolo poltico, UAM, Mjico, 1997.
2. tienne Balibar, "Le Hobbes de Schmitt, le Schmitt de Hobbes", "Prface" a Le
Leviatn... (2002), op. cit., pp. 7-65.
3. Daniel Lindenberg, Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Pars, La
Rpublique des Ides, Seuil, octubre de 2002.
4. Libration, 30 de noviembre-1 de diciembre de 2002.
5. Se trata de un juego de palabras basado en los distintos significados de la
expresin dupe [engao, estafa, pero tambin "vctima"] y del verboduper [engaar,
estafar, embaucar]. La "Journe des dupes" remite a la expresin con la que un
cortesano, el conde de Serrant, bautizara la serie de vicisitudes de resultas de las cuales
el Cardenal Richelieu recuper, el 10 de noviembre de 1630, el favor del joven Louis XIII,
en detrimento de la regente Maria de Medicis. Se abra as el paso para la intervencin del
Reino de Francia en la "Guerra de los Treinta Aos" contra los Ausburgo, que comenzara
en mayo de 1635. NdT
6. Por supuesto, M. Hardt y A. Negri, en su descripcin de las transformaciones del poder,
de las naciones y de la globalizacin (en Imperio), se ven llevados a tener en cuenta a C.
Schmitt tanto como a Kelsen ; sin embargo, encontraremos una comprensin ms
completa y que permite desprenderse de la eventual fascinacin que podra suscitar el
realismo de los reaccionarios, en el magistral estudio de A. Negri, El poder
constituyente [edicin espaola en Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1994].
7. Dicho sea de paso, Hayek es un reaccionario revolucionario (no hay ms que ver sus
posiciones sobre la formalizacin matemtica), mientras que Friedman es ms bien un
conservador-reaccionario : sigue siendo un conservador en el plano epistemolgico y, por
lo tanto, sin inters al menos en ese plano. Dira que Hayek es, en economa, un
reaccionario total o planetario (si hablamos del planeta economa), mientras que Friedman
es un reaccionario de inters regional.
8. Vase Y. Moulier Boutang, "March, marcher. Pourquoi le libralisme est intressant
malgr tout", en Vacarme, octubre, nm 17, pp. 23-27 (disponible
en http://www.vacarme.eu.org/article20...) y tambin Yann Moulier Boutang, "Lart de la
fugue", entrevista en Vacarme, nm 8, mayo de 1999, pp. 3-8 [disponible
en http://www.vacarme.eu.org/. Publicada en espaol en la revista Contrapoder, nm. 6,
Madrid, 2002.
Texto original:http://multitudes.samizdat.net/
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