REFERENTES

2016
REFERENTES
2016

FUERZAS INVISIBLES:
EXPOSICIN A PARTIR DE LA PRIMERA
ASAMBLEA DE CRTICOS FRENTE A
LA CRISIS DEL NO-OBJETUALISMO

FERIA INTERNACIONAL DE ARTE DE BOGOT

27 AL 30 DE OCTUBRE DE 2016
ARTBO.CO
REFERENTES 2016
FERIA INTERNACIONAL DE ARTE DE BOGOT
PROGRAMA ARTBO

FUERZAS INVISIBLES:
EXPOSICIN A PARTIR DE LA PRIMERA ASAMBLEA
DE CRTICOS FRENTE A LA CRISIS DEL NO-OBJETUALISMO

Curadores 2016 Agradecimientos

Pablo Len de la Barra
Ericka Flrez
Textos
Reconstruccin a partir de los audios que regis-
tran la primera asamblea de crticos frente a
la crisis del no-objetualismo. Reconstruccin:
Pablo Len de la Barra y Ericka Flrez
A lvaro Barrios por ser inspiracin
Agradecimiento especial a los responsables de la
obra del maestro Norman Meja: Mara Cristina
Agudelo (esposa) y Ciro Alfonso lvarez Navarro
(agente).

Artistas y galeras Esta investigacin se apoy, en parte, en la

Adolfo Bernal, Galera Casas Riegner revisin del archivo: Documents of 20th cen-
Alicia Barney, Instituto de Visin tury Latin American and Latino Art, a digital
lvaro Barrios, Galera Henrique Faria / archive and publications project. International
Galera La Cometa / Galera El Museo / Center for the Arts of the Americas at the
Instituto de Visin Museum of Fine Arts, Houston.
Ana Mercedes Hoyos, Galera Nueveochenta
Anna Maria Maiolino, Galera Luisa Strina Siempre que los documentos pertenezcan a
Antonio Caro, Galera Casas Riegner este archivo, se indicar: ICAA, MFAH.
Carlos Ginzburg, Galera Henrique Faria
Carlos Rojas, Galera Casas Riegner /
Galera El Museo
Claudio Perna, Henrique Faria
Clemente Padn, Walden Gallery
Fernando Botero, Galera La Cometa
Grupo Escombros, Walden Gallery
Hudinilson Jr., Galera Jaqueline Martins
Ivens Machado, Galeria Fortes Vilaa
Jonier Marn, Galera Henrique Faria
Jorge Riveros, Galera Len Tovar
Lotty Rosenfeld, Galera Isabel Aninat
Luis Caballero, Galera La Cometa
Mara Anglica Medina, Galera Casas Riegner
Mara Evelia Marmolejo, Instituto de Visin
Martha Araujo, Galera Jaqueline Martins
Miguel ngel Crdenas, Instituto de Visin
Miguel ngel Rojas, Galera Sicardi
Paz Errzuriz, AFA Galera
Ulises Carrin, Walden Gallery

2 - REFERENTES


Cmara de Comercio de Bogot Diseo y edicin digital

Tangrama
Presidenta Ejecutiva
Mnica de Greiff

Correccin de estilo
Ana Lpez

Programa ARTBO
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Directora Torreblanca S.A.
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978-958-688-459-4
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Mara del Pilar Orrego
Omar Andrs Montaez
Andrea Velsquez
ESFUERZOS POR NOMBRAR*
PRIMERA ASAMBLEA DE CRTICOS DE ARTE
ANTE LA CRISIS DEL NO-OBJETUALISMO

* A continuacin se reconstruyen algunos apuntes sobrevivientes de la casi desaparecida

acta de la primera y nica reunin de crticos latinoamericanos de arte latinoamericano ante
la crisis del no-objetualismo. Se espera que la reconstruccin de esta acta, a partir de la transcrip-
cin de audios, de lugar a la exposicin que estos crticos estaban planeando en 1989 y que
no lograron llevar a cabo y que tena por ttulo Fuerzas Invisibles. En los audios solo se alcanzan
a escuchar cinco voces, dos de ellas reconocibles. La exposicin que este texto acompaa y
estructura se presenta en el contexto de ARTBO 2016, la Feria Internacional de Arte de Bogot,
con el fin de hacer una revisin no exhaustiva de algunos asuntos pendientes de la historia del
arte latinoamericano sucedidos entre la dcada de los aos cincuenta y los aos ochenta, sobre
todo en lo que se refiere a la cuestin de crear nombres, categoras y teoras locales. El intento
de reconstruccin del acta se complementa con el anexo de algunos pocos documentos que s
sobrevivieron y hacen alusin a notas de prensa y notas de los artistas a los que hacen referencia
los abajo dialogantes.

4 - REFERENTES
 El poeta y pensador poltico Gonzalo Arango convoca a la Primera Bienal de Las
Cruces. Lo ms relevante del hecho es que la exposicin se sita en un famoso
barrio popular de Bogot, Las Cruces, lo que simblicamente representa el inverso de
galeras y salones de arte, de donde quedaban excluidos secularmente de los privi-
legios de la cultura los civiles de escaso poder cultural, poltico y econmico. En Las
Cruces, en cambio, no habra oportunidad para que la aristocracia capitalina viniera
a lucir sus joyas. De manera tal que la exposicin contrastaba con lo acostumbrado
en la celebracin de la cultura bogotana, en un contexto en el que el arte era un bien
que perteneca y transitaba nicamente en los crculos de la nobleza econmica.
Arango abogaba, en cambio, por el carcter gratuito y desinteresado del arte.

Gonzalo Arango1

El crtico francs Pierre Restany

hizo un llamado en pos de la creacin
de una Bienal de la marginalidad.
Su idea era generar una narrativa
que explotara el mapa global.

Miguel Lpez2

Adems del impacto sensorial, lo interesante era que, en algn sentido, no haba
nada. Lo ms interesante de la exposicin era que no haba nada con respecto a una
concepcin tradicional del arte. Tan cierto era que no haba nada, que logr irritar a
los muy doctos y comedidos representantes de la izquierda colombiana, quienes se
ofendieron por esa nada, lo cual es incongruente []. Es muy interesante cmo algo
que es nada logra producir un efecto en personas tan racionales como los izquierdis-
tas de esa poca. Uno no entiende cmo la nada puede producir esos efectos.

Entrevista con Antonio Caro3

1 Arango, Gonzalo. 1962. Primera Bienal de Las Cruces, en Mito: Revista bimestral de
cultura, vol. 8, No. 41 y 42. Bogot, pp. 261-263.
2 Lpez, Miguel. 2016. Redrawing Global Aspirations of Exhibition-Making from a
Southern Perspective: Latin American Biennial of So Paulo (1978) and Coloquio de Arte
No-objetual (1981), en The Curatorial Conundrum: What to Study? What to Research? What to
Practice? ONeill, Paul; Wilson, Mick & Steeds, Lucy (eds.). Cambridge, Massachusetts: The MIT
Press; Switzerland: LUMA Foundation; Annandale-on-Hudson, NY: Center for Curatorial Studies,
Bard College. p. 13.
3 Barrios, lvaro. 1999 Entrevista con Antonio Caro, Orgenes del Arte conceptual en
Colombia. Alcalda Mayor de Bogot, p. 106.

ARTBO 2016 - 5
1. PROLEGMENOS DE UNA
EXPOSICIN HIPOTTICA
1.1.
Hagamos de cuenta que esta expo-
sicin iba a suceder en un momento
en el que era necesario salirse de un
par de categoras. Un momento en el
que la historia entendi que se estaba
narrando a s misma, siempre desde una
perspectiva maniquea; es decir exclu-
yente. Un momento en el que era nece-
sario inventarse un verbo: malhablar.
Un congreso internacional de curado-
res en pos de la verdad se reuni en
Tocancip para determinar que nunca
ms hablaran de la Verdad sino de lo
posible. El comit curatorial por la justi-
cia claudic tambin por ese entonces.
Motivo: exceso de aburrimiento.
Decidieron llamarle The unfinished
highway en alusin a una ilusin rota
llamada panamericanismo. Pero des-
pus se dieron cuenta de que ese
ttulo traducido al espaol no sonaba
tan bien: La carretera inconclusa.
Intentaron llamarle Cuando las formas
se convierten en actitudes. Edicin
Latinoamrica, pero Susan Mendieta
consider que ese era un nombre
demasiado sofisticado para una poca
en la que la gente estaba preocupada
por si una cosa era figurativa o abs-
tracta, o si el artista copiaba del motivo
original o de una fotografa. El crtico
Celeste Arroyo dijo que eso de andar
importando ttulos de exposiciones
del primer mundo le pareca un gesto
muy colonialista. Intentaron llamarle
Transfiguraciones, otro crtico propuso
Fragmentaciones; pero Mendieta dijo
que eso era darle un mal ejemplo a las
6 - REFERENTES
generaciones futuras que se antojaran
de ponerles nombres fciles, rimbom-
bantes y aburridos a sus exposiciones:
nombres engatusadores, no, enfatiz.
1.2.
Sin pensar mucho en que la actitud
es una forma, sino ms bien pensando
en cmo pelear contra el colonialismo,
se llev a cabo en Medelln, en 1981, el
Primer coloquio sobre arte no objetual,
liderado por el crtico peruano Juan
Acha (Ver documento:Teora y prctica
no-objetualista en Amrica Latina.
Primer Coloquio Latinoamericano
sobre el arte no-objetual. Museo de
Arte Moderno de Medelln. Juan Acha.
1981, pp. 60-71). El objetivo era unir
la reflexin con la praxis y darle prio-
ridad a las prcticas performativas y
discursivas. Uno de los pilares de este
coloquio era discutir el concepto de
no-objetualismo, como un esfuerzo
por hacerse cargo de las prcticas arts-
ticas emergentes, aun sin nombre, aun
inclasificables.
En un esfuerzo por pensar desde lo
local, Juan Acha propuso este nuevo
concepto que, a diferencia de la
desmaterializacin del arte que otrora
haba propuesto la terica estadouni-
dense Lucy Lippard4, abogaba por un
4 El trmino desmaterializacin,
introducido por Lucy Lippard y John Chandler
en 1968, fue usado por largo tiempo como
palabra clave para identificar el arte concep-
tual en Norteamrica y Europa Occidental. Ver:
Lippard, Lucy R. y Chandler, John. 1968. The
Dematerialization of Art, en Art Internacional,
vol. 12, no. 2. pp. 31-36; y Lippard, Lucy R. (ed.)
1973. Six Years: The Dematerialization of the Art
Object from 1966 to 1972. Nueva York: Praeger.
arte que no era enemigo de la materia-
lidad. Se trataba de experiencias ya no
definidas por una esttica de lo inma-
terial, asociada tradicionalmente al lla-
mado arte conceptual, sino, en cambio,
de aquellas marcadas por su capacidad
de intervencin.5
La pregunta sobre dnde surgi pri-
mero este concepto general, que plan-
tea un viraje en la relacin con el objeto
del arte (llammoslo no-objetualismo o
desmaterializacin), ha sido motivo de
constante debate. Hay quienes dicen
que Lippard empez a pensar en la
desmaterializacin como categora, a
partir de las prcticas artsticas con
las que tuvo contacto durante un viaje
que realiz a Argentina.6
Nota al pie tomada de: Lpez, Miguel. 2010.
Es posible reconocer el conceptualismo lati-
noamericano?. Afterall 23. p. 5-21. [Consultado
el 15 de julio de 2016].
5 Lpez, Miguel. 2010. Es posible reco-
nocer el conceptualismo latinoamericano?.
Afterall 23. p. 5-21. http://ayp.unia.es/dmdocu-
ments/afterall_23_miglop2b.pdf [Consultado el
15 de julio de 2016].
6 Probablemente ambos, Masotta y
Lippard, haban ledo el artculo The Future of
the Book, de Lissitzky, replublicado en The New
Left Review en 1967. Ellos posiblemente all
encontraron interesante el concepto de des-
materializacin, como una manera de entender
el arte de ese momento. En julio de ese mismo
ao, en el Instituto Di Tella, Masotta dio una
charla titulada Despus del Pop nosotros des-
materializamos (After Pop We Dematerialize), y
en octubre de 1967 public el libro Happenings,
en el que present experiencias tempranas
de arte desmaterializado. Finalmente, un ao
despus publica Consciencia y estructura
(Conscience and Structure) en donde se refiere
una vez ms a algunos de estos proyectos. Lo
que es curioso acerca de estas conexiones y
coincidencias es que Lippard no hizo ninguna
En el mismo coloquio de arte no obje-
tual, el crtico francs Pierre Restany
arguy que no era la materialidad o
el no-objetualismo lo que realmente
importaba, sino el tipo de conexiones
geopolticas que lograran establecerse
a travs del arte:
Solo ser una Bienal del Tercer Mundo
propiamente dicha si, en vez de
comparar a Colombia con los Estados
Unidos, o a Venezuela con Inglaterra,
hiciramos una conexin directa entre
los pases de Amrica Latina y otros
pases en Asia y frica que cuenten
con condiciones sociales y polticas
similares. Por ejemplo, miremos el arte
de Colombia con el arte de Pakistn, o
el de Algeria y Libia con el de Brasil. As
es como uno puede hacer una bienal
ms informativa y relevante y crear algo
en real concordancia con el momento
que atraviesan los pases en desarrollo.
As Medelln podra haber producido la
mejor Bienal del tercer mundo.7
Otro crtico, a manera de ilustracin
de la propuesta de Restany, propuso
mencin de la existencia de Masotta ni de su
grupo (Media Art Group). Y lo es no solo porque
ella conociera artistas de la ciudad de Rosario
que haban trabajado con uno de los miembros
de este grupo en Tucumn Arte, o porque ella
hubiera visitado el Di Tella, sino porque ella
conoca a un discpulo directo de Masotta
(Traduccin del autor). En: http://www.a-desk.
org/highlights/The-Lippard-effect-The-inertia-of.
html [Consultado el 23 de agosto de 2016].
7 Lpez, Miguel. 2016. Redrawing
Global Aspirations of Exhibition-Making from a
Southern Perspective: Latin American Biennial
of So Paulo (1978) and Coloquio de Arte
No-objetual (1981), en: ONeill, Paul; Wilson,
Mick & Steeds, Lucy (eds.) 2016. The Curatorial
Conundrum: What to Study? What to Research?
What to Practice?, Cambridge, Massachusetts:
The MIT Press; Feldmeilen. pp. 13-14.
ARTBO 2016 - 7
que si en el Valle del Cauca se produ-
ca caa de azcar, esta regin deba
viajar a la Bienal de Venecia y compartir
stand con pases como Cuba y/o con
otras regiones azucareras del Brasil.
Otro pabelln de la Bienal de Venecia
sera el dedicado al caf: regiones de
Nigeria, Brasil, Colombia e Italia iran
juntos en un pabelln reflexionando
sobre sus usos y abusos. Una manera
de desnaturalizar (desesencializar)
nuestra visin de la naturaleza, que
tanto dao le ha hecho a nuestras artes
plsticas; se lament en voz alta el cr-
tico David Chong White, quien solo par-
ticip esta vez durante todo el debate.
Celeste Arroyo concluy diciendo que
esta s era una manera de tomarse en
serio el paisaje y la economa: desde los
modos de produccin.
Para Restany era importante trazar
este tipo de mtodos con los que se
penetraran las autoridades geopolticas
y geoculturales de Occidente, y se abra-
zara lo global de una manera diferente,
alejndose de la oposicin binaria que
estructur la Guerra Fra.8
Aunque el concepto y el motivo del colo-
quio realizado en Medelln tuvo repercu-
siones importantsimas, el concepto de
no-objetualismo ha sufrido unas cuantas
revisiones. Lo ms importante que dej
esta experiencia fue la necesidad que
8 Lpez, Miguel. 2016. Redrawing
Global Aspirations of Exhibition-Making from a
Southern Perspective: Latin American Biennial
of So Paulo (1978) and Coloquio de Arte
No-objetual (1981), en: ONeill, Paul; Wilson,
Mick & Steeds, Lucy (eds.) 2016. The Curatorial
Conundrum: What to Study? What to Research?
What to Practice?, Cambridge, Massachusetts:
The MIT Press; Feldmeilen. pp. 13-14.
8 - REFERENTES
vieron los futuros crticos de hacer
ejercicios de autonombramiento y
autodesmembramiento de sus propias
realidades plsticas y de desentraar los
motivos reaccionarios que se generan
cada vez que no hay un nombre para
nombrar algo.
1. 3.
Algunas ancdotas de dcadas pasa-
das nos dan una imagen de la lucha
enfrentada por algunos artistas por
el derecho a la inmaterialidad (artis-
tas unidos por la invisibilidad), en un
contexto altamente reaccionario.
Ancdotas que sealan la manera en
que la innovacin en las formas de
hacer no fue vista como la instauracin
de una nueva potica sino que fue clasi-
ficada como plagio o como mediocri-
dad, o sencillamente como eso no es
arte, eso no es nada.
Ocho aos despus del primer colo-
quio de arte no-objetual, se reuni
una nueva generacin de crticos en
una asamblea, realizada con el fin de
repensar los nombres y categoras con
las que varios de ellos y de sus prede-
cesores haban intentado describir y
situar las manifestaciones artsticas
de las ltimas dcadas, como parte
de una bsqueda de construccin de
teoras locales.
Los crticos llegaron a la conclusin de
que era necesario hacer este ejercicio
revisionista dado que la mayora de los
malos entendidos estructurales de la
historia del arte nacional y latinoameri-
cano se haban generado por no tener a
la mano las categoras crticas necesa-
rias para nombrar realidades plsticas,
para lidiar con lo desconocido. Algunos
de los juicios negativos de Marta Traba
se convertiran despus en categoras.9
Por ejemplo,
cuando Beatriz Gonzlez hizo apuntes
para la Historia extensa de Colombia,
reelabor dos pinturas de la Sala
Fundadores del Museo [nacional?].
Hizo un remake con comentarios
crticos []. Era una serie de sntesis
sobre lo que era la pintura originaria
[]. Arturo Avella, ese periodista que
hablaba por televisin, la acus de pla-
gio. Eran los aos sesenta [] Beatriz
qued con el cuello atorado en una
soga, porque cmo justificar que no
se apropi de la obra? Ella se estaba
fundamentando en revisar y confrontar
una representacin artstica, pero no
haba argumento legtimo o hege-
mnico que dijera que eso era arte.
Lgicamente era un plagio, y esa era su
gracia10
En otra ocasin hubo una querella de
gran envergadura entre jurados que no
se ponan de acuerdo en si darle o no
un premio de pintura a una obra que
no cumpla con los cnones clsicos de
esta tcnica. Y luego, al mismo artista le
pas que no tuvieron en consideracin
su obra para el XVIII Saln Nacional de
Colombia por no tratarse ni de pintura
ni de escultura. El artista en cuestin
era Bernardo Salcedo, a quien aos des-
pus se le conocera como un concep-
tualista (Ver notas de prensa adjuntas,
9 Gonzlez, Julieta. 2000. La Traba
moderna: arte latinoamericano e identidad,
polmica del 65, en Modernidad y postmo-
dernidad: espacios y tiempos dentro del arte
latinoamericano. Caracas: Museo de Artes
Visuales Alejandro Otero. pp. 5-19.
10 Jaime Cern y Bernardo Ortiz en
conversacin con Revista Asterisco, Revista
Asterisco, # 9, Bogot, 2010, p. 46.
pp. 36-38). En otra ocasin, unos
estudiantes de la Universidad Nacional,
en 1969, entraron a una de las primeras
exposiciones de arte conceptual a des-
truir dos de las obras, dejando tarjetas
que decan: Un arte para el pueblo y
no para los burgueses.11 Todo esto sin
mencionar la respuesta reaccionaria
contra la obra de Carlos Ginzburg para
la Bienal de Coltejer (en el ao 1972),
en la que el artista escribi grande la
palabra piedra sobre la gran piedra del
peol en Guatap (municipio cerca
de Medelln). La prensa reaccion
diciendo que eso no una obra de arte,
que eso era mediocridad (Ver notas de
prensa adjuntas, ver pp. 43-44).
Estos escndalos, y juicios, tuvieron
lugar solo porque arte conceptual,
desmaterializacin, no-objetualismo o
apropiacin todava no eran trminos
comunes o suficientemente consoli-
dados en Colombia antes de los aos
ochenta (y quiz tampoco despus, o
no del todo). Los malos entendidos
solo existieron porque no haba nom-
bres para nombrar la novedad, para
designar aquello que retaba la capaci-
dad de interpelacin del pblico y de
algunos comentaristas de la poca.
De ah la necesidad de estos crticos
de reunirse pocos aos despus del
coloquio a revisar algunas formas
con las que se ha intentado describir
las manifestaciones artsticas de las
ltimas dcadas desde Amrica Latina.
Excluir, juzgar y denunciar es ms fcil
11 Barrios, lvaro. 1999 Entrevista con
Antonio Caro, Orgenes del Arte conceptual en
Colombia. Alcalda Mayor de Bogot, pp. 106.
ARTBO 2016 - 9
que nombrar, era la consigna de este
grupo de crticos revisionistas.
2. ESTRUCTURA Y RITMO
DE UNA HIPTESIS
Los crticos empezaron por realizar
un primer listado de nombres, adje-
tivos y, en general, de cualquier cosa
que pudiera ser descriptiva y despus
llegara a convertirse en categora.
Hicieron un listado de expresiones que
haban usado crticos latinoamericanos
de generaciones anteriores:
ANACRONISMO DE SIETE PISOS
LA ALEGRA DEL SUBDESAROLLO
CONCEPTUALISMO IRNICO
CONCEPTUALISMO IDEOLGICO
FALSOS APOCALIPSIS
REAS ABIERTAS
REAS CERRADAS
TAUTOLOGA Y HAMBRE
ENFERMEDAD DE LAS CURVAS
CONSTRUCTIVISMO GORDO
INTIMIDADES BARROCAS
RADICALISMOS GRATUITOS
FORMAS IMPERCEPTIBLES DEL
RIDCULO
NO-OBJETUALISMO VS.
DESMATERIALIZACIN
PINTURRA NACIONAL
SALONES PASIONALES DE ARTISTAS
CRTICOS TROGLODITAS
URGENCIAS RIDICULIZADAS
GRECOQUIMBAYA ART MOVEMENT
TORICNDORES UNOS
FLORES A LOS ANTROPFAGOS
RUANAS GEOMTRICAS
Pensando en Espacios ambientales, la
exposicin emblemtica que lvaro 12
Barrios le propuso a Marta Traba en
1968, y pensando tambin en el ttulo
10 - REFERENTES
Espacios de actitud (primera expo-
sicin de El Sindicato12 en 1976, en
Barranquilla), los crticos decidieron
hacer una exposicin de obras de arte
que surgieron en un contexto en el que
la inmaterialidad era ms incmoda que
una piedra en el zapato.
Sin haber logrado una revisin exhaus-
tiva a todos los trminos, hacer este
listado les permiti reflexionar sobre
la necesidad de nombrar transicio-
nes y hacer una exposicin que se
encargara de agrupar contradiccio-
nes. Los crticos ya no hablaran de
no-objetualismo ni de desmateria-
lizacin, sino de categoras poticas
ms amplias en las que se trazaran
constelaciones y paralelismos inima-
ginables entre cuerpos rasgndose las
vestiduras en la poca anacrnica de la
Santa Inquisicin, telas que vendran a
cuestionar el ngulo recto racional de
la produccin industrializada.
En esta exposicin se acentuara el
lado ms conceptual, abstracto y
sobrio de la obra de Ana Mercedes
Hoyos y Norman Meja; tambin el
lado ancestral y tnico de Carlos
Rojas. Una exposicin que pondra
en interlocucin obras producidas en
Colombia con otras producidas en el
resto de Latinoamrica entre finales
de los aos cincuenta y ochenta, en
la que se inclua y encarnaba algunas
de las categoras crticas formuladas
otrora por el crtico brasileo Federico
Morais: obras de constructivismo
gordo, magnficas piezas inverosmiles
Grupo conformado por Efran Arrieta,
Alberto del Castillo, Anbal Tobn, Ramiro
Gmez y Carlos Restrepo.
y ahistricas que dieran cuenta de
una enfermedad de las curvas, de
un malestar en la lnea. En resumen:
intimidades barrocas.
El crtico Celeste Arroyo, consumidor
de paisajes, dijo que esa s sera, por
fin, la exposicin universal contem-
pornea. Susan Mendieta, usando su
erudicin, actualizada para la poca, la
calific como una catlogo de actitu-
des, no de formas; insistiendo en la refe-
rencia imperialista, en la exposicin
que haba visto la ltima vez que haba
viajado a Europa.
En este esfuerzo se dieron cuenta de
que lo importante no era lograr esta-
blecer si fue primero en palabras
de ellos el huevo o la gallina, si la
desmaterializacin es lo mismo que
el no-objetualismo, o dnde se inven-
taron que las actitudes pueden ser
formas, o que el arte no necesita de la
materialidad.
La puntualizacin de Celeste tuvo eco
entre la audiencia: Claro que tiene
relevancia para descentralizar y des-
colonizar la historia; sin embargo, ms
que rastrear su origen, ahora nos inte-
resa agradecer que esta, como ruptura
epistemolgica, haya acaecido, haya
tenido lugar, en cualquier lugar.
Susan Mendieta coincide en la
necesidad de autonarracin y
autorepresentacin.
Al hacer este listado los crticos con-
cluyeron que, sin darse cuenta, sus
predecesores haban estado tratando
de buscar nombres para lo hbrido,
para aquello que estaba, como todo
cuerpo performtico, en perpetua
contradiccin. Los crticos conclu-
yeron que era necesario retomar la
agenda ideolgica y tica de la antro-
pofagia: no hablar del huevo y de la
gallina; es decir, de la pureza del origen,
sino hablar de la contaminacin.
Con el propsito de crear el boceto
de una exposicin que tendra lugar
durante los primeros aos de la dcada
de los aos noventa, para conmemorar
los quinientos aos del descubrimiento
de Amrica, hicieron una lluvia de ideas
que tom la forma de manifiesto con-
versado o poema oral. La nica manera
en que podan conmemorar este hecho
histrico, pensaron, era celebrando el
fin de los discursos sobre la identidad,
inaugurar una nueva historia narrada
ya no por la historiografa, sino por una
aproximacin interdisciplinar hacia la
contaminacin. Y la nica manera de
nombrar la contaminacin y la contra-
diccin, era con categoras poticas.
Solo fue posible recuperar tres de los
ejes que estuvieron bajo discusin
durante la asamblea:
2. 1. SEALES DE HUMO
[Susan aclara la garganta y lee en voz
alta como si fuera un manifiesto o
statement:]
Las seales de humo son un signo
paradjico: son la huella de algo que
ya pas pero son un acontecimiento
en s mismas. No son los registros de
un performance por ejemplo, que ya
sera, digamos, las cenizas. Las seales
de humo hacen referencia a la trampa
de la inmaterialidad: parecen nada,
pero son el indicio del fuego (que es,
nada ms y nada menos, el elemento
ARTBO 2016 - 11
que todo lo crea y todo lo destruye),
del fuego como metfora de una gran
agitacin.
Voz crtico 1: Si la historia del arte estu-
viera hecha de silencios
Voz crtico 2: O si la historia del arte
nos contara las ancdotas que produje-
ron cachetadas entre unos y otros
Voz crtico 3: Y si la cachetada se
volviera parte fundamental de las artes
del cuerpo?
Voz crtico 1: Si las artes del cuerpo
dejaran de ser dramticas y se volvieran
gramticas, todo sera tan diferente
[suspiros]
Voz crtico 2: Todo sera tan diferente,
oh dios, Qu conservadores hemos
sido en esto de consumir arte!
Voz de Celeste Arroyo: [reivindicando
un punto de vista performativo res-
pecto al paisaje y sin seguir con pre-
cisin el objetivo de la discusin:]
La historia del arte est hecha a partir de
seales de humo. De montaas que no
siempre estn iluminadas de la misma
manera. Te das cuenta de que un valle
es una depresin solo por la manera en
que estn iluminadas las montaas. As
que son esas grandes dosis de mate-
rialidad que nos rodean las que nos dan
pistas del curso del humo.
Voz de Susan: Un artista que escribi
un tratado sobre lingstica en el que
citaba a Wittgenstein (y a otras altitu-
des filosficas) y despus escribi en
letras gigantes la palabra piedra sobre
12 - REFERENTES
una piedra gigante. Obras que eran
como carteles que desactivaban la
retrica de la propaganda. Distintas for-
mas, unas ms poticas y ambivalentes
que otras, de subvertir la propaganda.
Artistas que buscan la materialidad y
la visualidad del lenguaje, insistiendo,
paradjicamente, en la imposibilidad
de la comunicacin (o en lo inexorable
del desencuentro). Inefable, inexorable,
inexplicable. Obras que se insertan en
los medios, en los circuitos, para encar-
nar algo en el fluido de lo que damos
por sentado, para que la nada de esa
inmaterialidad cause un efecto ms real
que el de una representacin esttica
en un museo, o enmarcada y embalada
en una coleccin de arte.
Voz de Celeste: Un artista que llamaba
a la mayora de sus obras Seales y
haca seas de una montaa a otra,
unas veces con espejos, otras veces con
fuego. Un artista que haca estatuas de
hielo o de sal para ver cmo se evapora-
ban, se diluan o se destruan. Un artista
que funda las artes del cuerpo colom-
bianas con una cachetada. Una teora
sensible de lo invisible. Coleccionismo
de lo que se evapora. Los efectos de los
magnetos: fuerzas invisibles. Es decir,
estudios sobre el arcoris, sobre cmo
lo que vemos (los colores) se forman
a partir de partculas invisibles. Sobre
cmo lo que estructura nuestra ideo-
loga son fuerzas que tenemos que
visibilizar; mejor dicho, sobre cmo las
palabras crean cosas. El artista como
mdium entre las voces inmateriales de
cuerpos materiales: insercin en circui-
tos paranormales (una nueva categora
del arte que se haba fundado hace rato
pero que no haba sido historizada).
2. 2. TRAVESTIR ESTRUCTURAS
Si en la categora seales de humo mos subrayar es la operacin esttica,
los crticos estaban concentrados en
las obras que buscan ver formas en lo
invisible y estructuras en lo efmero,
aqu pasaron a aquellas que buscan
suavizar la estructuras ya existentes:
Voz Susan: A qu se refieren ustedes
con suavizar?
Voz crtico 1: A dialectizar, por
supuesto. [tono solemne]
Voz crtico 2: A deconstruir. [tono
pretencioso]
Voz crtico 3: A acariciar lo duro para
que se vuelva firme. [tono pcaro]
Voz crtico 2: A feminizar. [tono grave]
Voz Celeste: A travestir! [tono de
entusiasmo]
Voz Susan: El travestismo encarna una
fascinacin por muchas cosas, pero
sobre todo por la caricatura y la teatra-
lidad. Muchas veces tiene que ver con
la libertad de devenir lo que sea (sin
estar atado al esencialismo, es decir, a
los genitales con los que naci), pero
otras veces tiene que ver con una cari-
caturizacin de aspectos femeninos,
y en ese sentido hay algo machista en
esa libertad; pero eso no es lo que nos
interesa ahora.
Voz crtico 1: Aunque se pone en pri-
mer plano el cuerpo, no es el cuerpo lo
que interesa aqu tampoco. El cuerpo
es solo el escenario de la exageracin.
Los bienpensantes dirn que el cuerpo
en este caso es un laboratorio de liber-
tad, pero eso est por verse.
Voz crtico 2: Digamos que es una
manera para travestir el machismo.
Voz de Susan: Pero eso tampoco es lo
que nos interesa porque lo que quere-
que vendra siendo la exageracin de
un rasgo que solo puede acontecer
en la oscuridad (en las esquinas, en la
noche). Era el momento en que haba
que representar (sacar a la luz y dar un
nombre) a lo no representado.
Voz crtico 1: Es decir que era el
momento en que se estren el con-
cepto de democracia como si fueran
unos mocasines nuevos.
Voz crtico 3: Un extrao retorno al
barroco. Del verbo barroquizar
Voz de Susan: A veces travestir es
feminizar, y a veces feminizar signi-
fica para algunos poner telas encima,
ornamentos, volver barroco algo.
Otras veces significa volver frgil algo,
poner en primer plano su fragilidad, la
estructura capaz de dudar de s misma.
La pregunta por el travestismo es la
pregunta por la representacin: cmo
represento eso otro que deseo ser, eso
otro en lo que me convierto de repente
a pesar de mi?, cmo represento la
diferencia? Y el caudal de preguntas
que se vienen: cmo represento una
intimidad incomunicable?, cmo
cuento un secreto?, etc.
Tiene que ver tambin con hacer
comunicable lo inconmensurable,
como suceda con las obras agrupa-
das bajo seales de humo, pero con
otros recursos que no son propia-
mente el escepticismo heredado de
Wittgenstein y de todo ese giro perfor-
mativo. Aqu hay una confianza en la
traduccin: el trazo del carboncillo o
ARTBO 2016 - 13
del leo nos puede salvar de lo inefable,
y la fotografa, en efecto, captura, ya
que las palabras no. Mientras que en
seales de humo los artistas estn
absortos con el fenmeno de la eva-
poracin, los de esta categora estn
concentrados en la captura.
Voz crtico 2: Lo Otro, como categora,
es un saco roto donde metemos todo
aquello que se nos escapa. Qu hacer
con lo Otro? es el tema en comn
que une a Latinoamrica con Estados
Unidos y con Europa occidental, solo
que asumido desde distintas pers-
pectivas, ninguna lo suficientemente
dialctica, ninguna lo suficientemente
compleja. Un cuerpo se asume vctima
(penetrado), otro cuerpo se asume cul-
pable (penetrador). Frente a esta bana-
lidad, un artista responde de manera
contundente confrontando dos cuer-
pos, dos estructuras sensibles: rozn-
dose y repelindose a la vez. Existe el
caso contrario: el que todo lo blando lo
quiere volver estructura, sin pensar que
lo blando naci para ser un ritmo que
emerge ms all de la geometra.
2. 3. GEOMETRA BLANDA
Esas preguntas latinoamericanas sobre
lo propio pusieron a muchos a inter-
pelear (interpelar + pelear + pelar) la
geometra, y lo que hicieron algunos
fue rasgar el ngulo recto, reemplazar
la geometra por ngulos blandos, cir-
culares ms orgnicos si se quiere,
siendo los textiles un gran aliado para
comprender las mltiples formas de lo
continuo, para defenderse de la exalta-
cin de lo discreto.
Esta defensa de lo textil y sus impli-
caciones nos ensea a pensar desde
14 - REFERENTES
el cuerpo, estallando la geometra o,
puesto de otra manera, las artistas que
rasgan la geometra con su cuerpo.
Esta es, pues, otra forma de travestir
estructuras, una subcategora: aca-
ricindolas o hacindoles fieros con
un material frgil, tejindolas para que
pongan en duda su dureza, su ereccin,
su carcter de permanencia.
Voz de Susan: Camnitzer seala la
manera en que estas bsquedas esta-
ban relacionadas con la antropofagia.
Se trataba de un esfuerzo por ver
el objeto como encuentro de cultu-
ras, o por bastardizar la geometra
para encontrar lo que ella no acoge:
apropiarse del lenguaje racional para
sealar lo que se le escapa. El textil
sera entonces como una herramienta
de introduccin a la antropofagia.
Pero no solo el textil sino el territorio
investigativo que lo rodea, las impli-
caciones de cmo estos artistas han
usado este material: su relacin con la
fluidez del cuerpo y con su oposicin a
la geometra.
Hablando de este tipo de formas que
retan al ngulo recto y a la geometra,
Camnitzer una vez me dijo que un
ejemplo de esta transicin es la obra
Dilogo de manos de Lygia Clark, en la
que la artista usa la cinta de Moebius13
no por sealar algn aspecto mate-
mtico (ni por reforzar ningn tipo de
racionalismo), sino ms bien como un
13 Una obra a la que se accede actual-
mente, como a una fotografa, pero que en su
momento se present de distintas maneras.
En la fotografa se ven unas manos recortando
una tira de papel que tiene la forma de cinta
de Moebius.
espacio irracional y emotivo dentro del
cual se digieren y reusan otras culturas.
En esto, ms que en otras cosas, la obra
estaba en deuda con la antropofagia
de Oswald de Andrade.14
Y despus, en la misma conversacin,
Camnitzer mencion las palabras de
Oiticica que sealan la manera en que
este tipo de investigaciones no eran
una oposicin a la geometra, sino una
forma de investigar lo mismo (el objeto,
la materialidad) desde otro ngulo:
[] el parangol sera antes que nada
una exploracin bsica del mundo de
los objetos [] hay una diferencia bsica
aqu, por ejemplo, con el descubrimiento
de los cubistas del arte africano como
fuente de inspiracin y riqueza expre-
siva, etc. Para los cubistas se trataba
del descubrimiento de un todo cultural,
de un sentido espacial definido. [] el
parangol se ubica, por decirlo as, en
el polo opuesto del cubismo: no toma
el objeto completo, terminado, sino
que busca la estructura del objeto, el
principio constructivo de esa estruc-
tura, la fundacin objetiva, para decirlo
de algn modo, no la dinamizacin o
desmantelacin del objeto.15
Voz crtico 2: Algo que, al parecer,
podra ser tan anodino como la apari-
cin y uso de la tela y sus implicacio-
nes derivadas en esta exhibicin que
estamos planeando (artistas envol-
vindose en telas, artistas envolviendo
estructuras en tela, geometras en
tela, etc.), podra convertirse en signo
14 Luis Camnitzer, Didctica de la libe-
racin. Arte Conceptualista latinoamericano,
Cendeac, Murcia, 2009, p. 215.
15 Helio Oiticica citado por
Luis Camnitzer. Ibd.
de dos cosas que van unidas: de un
lado, una posible manera de ejercer la
antropofagia (apropiarse del lenguaje
geomtrico forneo y explotarlo para
subvertirlo o proponer otras vas de
acceso), lo que nos permite, por otro
lado, enriquecer el concepto de no-ob-
jetualismo, cuya crisis es la motivacin
inicial de nuestra asamblea.
Voz crtico 1: Pero de qu manera la
antropofagia y el textil ayudan a com-
plejizar la nocin de no-objetualismo?
Voz Susan: En nuestra conversacin,
Camnitzer dijo algo as como que a
mediados de los aos sesenta, Oiticica
y Clark haban llegado al punto en el
que el cuerpo haba tomado el puesto
de la geometra.16 Pero se trataba de
una visin especial del cuerpo, y las
palabras de Ferreira Gullar dan buena
cuenta de ese cuerpo en el que esta-
ban pensando Clark y Oiticica: No con-
cebimos la obra de arte ni como una
mquina ni como un objeto, sino ms
bien como un cuasi-cuerpo, es decir,
uno cuyas cualidades se escurren en
las relaciones exteriores.17
Voz crtico 2: Ya voy entendiendo. La
obra, como el cuerpo humano, se cons-
truye en relacin, epistemolgicamente
hablando no es una cosa, un objeto.
La obra de arte no sera inherente
al objeto, as como la posibilidad de
16 [] Oiticica lleg a ser primer bailarn
de la escola do samba Mangueira durante el
carnaval de 1964, una actividad y experiencia
que determin sus obras posteriores. Op cit.
p. 14.
17 Hernndez, Abdel. 1998. Artistas en
trance (manuscrito indito), citado por Luis
Camnitzer. Op cit. p. 213.
ARTBO 2016 - 15
construir un cuerpo no es inherente
a tener un organismo biolgico. Se
construye a partir de las relaciones
exteriores que se tejen en torno a ese
objeto-organismo.
Voz crtico 3: No por respirar se tiene
una vida.
Voz Susan: S, pero es ms compejo
que eso. Esa idea que parece plantear
Ferreira Gullar sobre el objeto como
relaciones exteriores (y no esencias
intrnsecas) puede tener relacin con
el trmino transobjeto, que us Oiticica
para describir otro trabajo de l (los
Blides). Un concepto que le sirvi para
subrayar la importancia de la relacin
por encima de los objetos.18
Voz Celeste: Eso es lo que yo llamo ver-
dadera transgresin ontolgica desde
los trpicos!
[risas]
Voz Celeste: El concepto de transob-
jeto empleado por Oiticica hubiera
sido suficiente para retacar como
decimos en mi tierra el concepto de
no-objetualismo. El sufijo trans, como
se usa en travesti, es quiz un sufijo
ms interesante que la negacin/reac-
cin implicada en el no. El trans
implica transicin y, en ese sentido,
contaminacin, que es de lo que nos
interesa hablar. No es algo fijo, ni dado,
es algo que se contradice a s mismo
continuamente.
Voz Susan: Si, pero tambin el nfa-
sis de ese concepto de transobjeto,
18 Luis Camnitzer. Op cit. p. 216.
16 - REFERENTES
como dice Oiticica, es la relacin, es
decir, algo que no es fsico, algo que
es un acontecimiento. En ese sentido
la obra de arte es una coyuntura que
puede o no tener lugar. No es el objeto
el que es, en esencia, una obra de arte.
Voz crtico 1: He aqu una pista con
la que podemos tomarnos la atribu-
cin de darle un viraje al concepto del
no-objetualismo: no se trata de una
negacin del objeto, sino de un estudio
sobre las formas de crearlo, sobre sus
implicaciones epistemolgicas.
Voz crtico 2: Si, pero adems no sera
solamente un estudio sobre el objeto,
sino un estudio sobre la obra de
arte ms all del objeto, sin que esto
implique la desmaterializacin. Es ms
por el lado de que la obra de arte no
es un objeto, sino un acontecimiento,
como dice Susan. Y as, todas las obras
de arte, sean o no materiales, son
performativas.
Voz crtico 3: Es interesante esta arista
de la discusin, porque los crticos
de antes no haban podido explicar
por qu el no-objetualismo no impli-
caba desmaterializacin, no haban
podido dimensionar la importancia de
este statement. Ahora es claro que lo
importante no es si hay o no materia
en la obra de arte, sino que el artista y
el pblico entiendan el arte (y la vida)
como una cuestin performativa.
Voz Susan: Es absurdo decir que el
no-objetualismo no se opone al objeto,
a la materialidad. Fue un buen intento,
pero le falt contundencia. Precisin
epistemolgica, como les exijo a mis
alumnos.
Quiz en su momento el giro perfor-
mativo no estaba tan desarrollado en
los estudios sociales latinoamericanos
en ese momento, o al menos no haba
permeado lo suficiente los estudios
del arte. Porque, en ltimas, lo que
buscaba el no-objetualismo, sin saber
muy bien cmo nombrarlo (y en eso
se emparentaba con el concepto de
desmaterializacin), era la performati-
vidad del objeto, es decir, el carcter no
esencial de una obra de arte. Estoy de
acuerdo con que toda obra de arte, sea
material o no, sea asumida como acon-
tecimiento, como resultado de una
transaccin. Toda obra de arte es inma-
terial y efmera, incluso; y esto es lo que
el no-objetualismo no logr decir en su
momento, pues no tena las herramien-
tas epistemolgicas a la mano.
Voz crtico 1: Hoy podramos decir:
por un objeto desontologizado, pre-
sente, presente, presente!
O mejor:
Por una performatividad ms all
del performance, presente, presente,
presente!
O mejor:
Por la reestructuracin epistemolgica
de la crtica de arte, presente, presente,
presente!
Voz crtico 2: Claro, cmo voy yo ah?
[risas]
Voz Celeste: Claro, si no fue a eso
entonces a qu vinimos?
Voz crtico 3: S, pero por favor deja ya
de abusar de la palabra epistemolgica.
Voz Susan: Ya varios crticos se han
sorprendido de la extraa capacidad
latinoamericana de producir de manera
simultnea expresionismo y concep-
tualismo.19 Si nuestro territorio de
estudio es la contradiccin, no hay otro
camino que el de crear categoras po-
ticas: mecanismos lo suficientemente
amplios como para crear imgenes que
describen modos de funcionar y zonas
de contaminacin, ms que estratage-
mas matemticos con dueo, fechas de
vencimiento y ciudad de nacimiento.
Voz crtico 3: Si nuestro territorio de
estudio es la contradiccin, no hay otro
camino que el de malhablar. Aprender
el lenguaje como el canbal estratega
de la antropofagia. Aprenderlo para
contaminarlo, bastardizarlo, dialec-
tizarlo, antropofagizarlo, feminizarlo,
travestirlo.
Voz Celeste: Y barroquizarlo cuando
toque.
Voz Susan: S, por qu no?
Persona que lleva el acta: Escribo todo
eso?
Voz de Susan: S, redctelo as, no
importa que las memorias de nuestro
coloquio queden muy coloquiales.
Solo al final asegrese de ponerle:
COMUNQUESE Y CMPLASE.
[fin de la grabacin]
19 Luis Camnitzer. Op. cit., p. 216.
ARTBO 2016 - 17
SELECCIN DE OBRAS

18 - REFERENTES
Antonio Caro
Defienda su talento, 1974. Espacio
ambiental en la Galera Belarca, Bogot.
Foto: ngela Prez.

lvaro Barrios
Museo Duchamp del arte malo, 1967/2016
Texto manuscrito en tinta sobre impresin digital
en papel con adicin de sello de caucho
23.5 x 34.5 cm
Cortesa de Galera El Museo

ARTBO 2016 - 19
 Fernando Botero
Desnudo femenino, 1959
Lpiz graso sobre papel
105 x 133 cm
Cortesa Galera La Cometa

Luis Caballero
Sin ttulo (polptico), 1968
leo sobre cartn
116 x 299 cm
Cortesa Galera La Cometa

20 - REFERENTES
lvaro Barrios
lvaro Barrios como Marcel Duchamp como
Rrose Slavy como L.H.O.O.Q., 1980
Impresin lser con sellos de caucho
Cortesa de Galera Henrique Faria

Miguel ngel Rojas

Autorretrato con luz de luna, 1968
Impresin en gelatina de plata
25 x 20 cm
Cortesa Galera Sicardi

ARTBO 2016 - 21
 Jorge Riveros
Crculo azul, 1974
Acrlico sobre lienzo
100 x 90 cm
Cortesa Galera Len Tovar

Clemente Padn
Enciclopedia visual de la historia
de Latinoamrica, 1983
169 pginas, collage de tamao DIN A4 +
cuatro pginas de texto
Cortesa Walden Gallery

22 - REFERENTES
Carlos Rojas
Serie Amrica cruzados (Sin ttulo), ca. 1980
Mixta sobre tela
80 x 80 cm
Cortesa Galera El Museo

Lotty Rosenfeld
Una milla de cruces sobre el pavimento, 1979
Proyeccin de diapositiva sobre muro
Dimensiones variables
Cortesa Galera Isabel Aninat

ARTBO 2016 - 23
 Norman Meja
Sin ttulo, 1976
Tcnica mixta
90 x 1.30 cm
Cortesa de los responsables de la obra del
maestro Norman Meja: Mara Cristina Agudelo
(esposa) y Ciro Alfonso lvarez Navarro (agente)

Ana Mercedes Hoyos

Atmsfera, 1978
leo sobre lienzo
60 x 60 cm
Cortesa Galera Nueveochenta

24 - REFERENTES
 lvaro Barrios
El artista como mdium (Autorretrato), 1974/2013
Impresin gicle a partir de negativo digitalizado
de fotografas del ao 1974.
52,7 x 51,7 cm c/u
Cortesa de Galera Henrique Faria e
Instituto de Visin

lvaro Barrios
Sueos con Marcel Duchamp, 1980/2008
Serigrafa con la escritura del artista
38,1 x 48,26 cm
Cortesa de Galera Henrique Faria

ARTBO 2016 - 25
 Miguel ngel Crdenas
Hot vagina, 1969
Aluminio con calefaccin
100 x 100 x 25 cm
Cortesa Instituto de Visin

Miguel ngel Crdenas

Call boy, 1964
Tensor, pnel, PVC y objetos
72 x 72 x 16 cm
Cortesa Instituto de Visin

26 - REFERENTES
Paz Errzuriz
La manzana de Adn. Serie C, 1983
Impresin digital
Cortesa AFA Galera

Miguel ngel Rojas

La esquina rosada, 1975/2015
Archivo original anlogo en 35 mm, impresin inkjet
sobre papel Hahnemhle de 300 gr
12 fotografas de 40 x 60 cm c/u
Cortesa Galera Sicardi

ARTBO 2016 - 27
Ivens Machado
Versus, 1974
Video, duracin 405
Galeria Fortes Vilaa

Hudinilson Jr.
Zona de tensin III, 1987
Fotocopias
29,5 x 20,5 cm c/u (16 hojas)
Cortesa Galera Jaqueline Martins

28 - REFERENTES
Martha Arajo
Documentacin fotogrfica del performance Hbito habitante, 1985
Impresin fotogrfica
18 x 22 cm
Cortesa Galeria Jaqueline Martins

Mara Anglica Medina

Pieza de conversacin, 1980-hoy
Polipropileno sinttico y silla. Vista general
Dimensiones variables
Cortesa Galera Casas Riegner

ARTBO 2016 - 29
 Anna Maria Maiolino
De... Para..., de la serie Fotopoemao, 1974
Fotografa digital en blanco y negro
63,5 x 48 cm
Cortesa Galera Luisa Strina

Mara Evelia Marmolejo

Annimo 3, 1982
Performance. Arte corporal registrado a orillas
del ro Cauca, Valle del Cauca, Colombia.
Duracin 20
Cortesa Instituto de Visin

30 - REFERENTES
Jonier Marn
Cosa mentale, 1972/2015
Impresin en gelatina de plata
14 fotografis de 22,8 x 30,5 cm c/u
Cortesa Galera Henrique Faria

Jonier Marn
Incommunicable (Bogot), 1974/2015
Impresin en gelatina de plata
9 fotografas de 30,5 x 22,9 cm c/u
Cortesa Galera Henrique Faria

ARTBO 2016 - 31
 Ulises Carrin
De la serie Margins, 1976
Collage sobre papel milimetrado
45 x 35 cm
Cortesa Walden Gallery

Grupo Escombros
De la serie Pancartas, 1988
Fotografa en blanco y negro montada sobre
madera. copia vintage. 1/1
60 x 40 cm
Cortesa Walden Gallery

32 - REFERENTES
Adolfo Bernal
Aire, 1982
Serigrafa sobre papel
35 x 70 cm
Cortesa Galera Casas Riegner

Carlos Ginzburg
Piedra, 1972
Impresin en gelatina de plata
50 x 70 cm
Cortesa Galera Henrique Faria

ARTBO 2016 - 33
Claudio Perna
Plantacion adentro, 1973-74, Ed. 1/5 + AP
Super 8 transferida a video digital
Duracin 223 en bucle
Cortesa Galera Henrique Faria

Alicia Barney
Sin ttulo, 1984
Tres estructuras metlicas, lienzo
y objetos
180 x 60 X 110 cm
Cortesa Instituto de Visin

34 - REFERENTES
FERIA INTERNACIONAL DE ARTE DE BOGOT
27 AL 30 DE OCTUBRE DE 2016
ARTBO.CO

Un programa de Medio Aliado