Friedrich Nietzsche

La genealoga de la moral

Prlogo

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos
desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento (21). Se seala que no
nos hemos buscado nunca. Estamos en camino hacia el conocimiento, pero a lo que se refiere
a las dems cosas de la vida, pregunta Nietzsche, Quin de nosotros tiene siquiera
suficiente seriedad para ellas? O suficiente tiempo? (21). Se demuestra que los asuntos
propios de la vida no se les ha presentado atencin, no se tiene ni el corazn ni el odo
para estos problemas. Parecemos estar distrados, estamos lejanos a nosotros mismos, somos
extraos, por eso, nos dice que nosotros no somos los que conocemos (22).

Se dice que el escrito se va hablar de la procedencia de los juicios morales. Este problema,
nos seala el filsofo alemn, tuvo su primera aparicin en los aforismos de Humano
demasiado humano. La esencia de tales pensamientos son los mismos que va recoger en el
presente libro, dice: esperemos que ese prolongado intervalo les haya favorecido y que se
hayan vuelto ms maduros, ms luminosos, ms fuertes, ms perfectos!. (22). Se muestra
que el hecho por el que estos pensamientos vuelven a l, le demuestran que stos no vinieron
de forma fortuita ni aislada, sino que, de una voluntad fundamental de conocimiento, la cual
dictaba sus rdenes en lo profundo, hablaba de un modo cada vez ms resuelto y exiga cosas
cada vez ms precisas. Esto es, en efecto, lo nico que conviene a un filsofo. (23). Con
esto, el filsofo nos dice, que estos pensamientos no surgen solos, nosotros no podemos
encontrar solos la verdad, ac desarrolla la analoga del rbol y sus frutos.

Se empieza a sealar la importancia del problema que se va exponer en el libro. Muestra que
el problema de la moral, estaba contraria, a su edad, a su poca, con los ejemplos recibidos,
etc. Dice que podra llamar este problema un a priori. Esta curiosidad, seala Nietzsche,
tuvieron que detenerse en la pregunta sobre qu origen tiene el bien y el mal. Para mostrarnos
el proceder de su primer encuentro con el problema sealado, nos indica que a la edad de
trece aos, cuando le surgi el problema, solo pudo solucionarlo recurriendo a Dios. Por lo
que respecta a la solucin que entonces le di al problema, otorgu a Dios, como es justo, el
honor e hice de l el padre del mal (24). Luego, Nietzsche seala que: Por fortuna aprend
pronto a separar el prejuicio teolgico del prejuicio moral, y no busqu ya el origen del mal
por detrs del mundo (24). Ahora bien, teniendo en cuenta lo descrito durante estos 3
aforismos, nos muestra las preguntas que le surgieron acerca del tema: en qu
condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malo?y
qu valor tienen ellos mismos ? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo
humano? Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O,
por el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor,
su confianza, su futuro?

Nos cuenta Nietzsche como vio en Paul Re, su primera influencia sobre el tema, y nos cita
como en antiguos escritos (Humano demasiado humano y Aurora), recoge varias veces lo
dicho por Paul Re en su libro El origen de los sentimientos morales.