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EDICIN N 4, NOVIEMBRE 2008 DESCARGAR Siguenos en

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LOS ESCRITORES ANDINOS, LA VIOLENCIA Y LA INVISIBILIDAD

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Luis Nieto Degregori

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En la segunda mitad de los ochenta, cuando la violencia poltica comenzaba a arreciar, un Suscribir
conjunto de escritores que haba puesto el conicto armado en el centro de su produccin
literaria empieza a hablar de literatura andina para autoidenticarse y rechaza el trmino de
Publicaciones
neoindigenismo que la crtica, en el mejor de los casos, empleaba para referirse a su produccin
Relacionadas
literaria. Un fenmeno que podramos bautizar como doble invisibilizacin explica
Humo de incendios
seguramente la posicin adoptada por estos escritores. En cambio, la tradicin indigenista de la
lejanos
cual eran continuadores y su cercana a los sectores sociales afectados por la violencia poltica
Vctor Vich.
echan luces sobre por qu tan temprano empiezan a interesarse en el conicto que desangraba
El lenguaje es un revolver
el pas. Empecemos por esto ltimo.
para dos
Vctor Vich.
Ya en 1985, el cusqueo Enrique Rosas Paravicino y el huancavelicano Zen Zorrilla reciban
sendas menciones honrosas en el concurso Cop convocado por Petroper con los cuentos Al Comehoras
lo del rayo y Castrando al buey, seleccionados 15 aos ms tarde por Mark Cox en la Vctor Vich.

antologaEl cuento peruano en los aos de violencia. En 1987, el ancashino Oscar Colchado Lucio, Un testimonio de la
con Hacia el Janaq Pacha, reciba el tercer lugar en el concurso El Cuento de las Mil Palabras de violencia: resea de con
la palabra desarmada, de
la revista Caretas y el escritor chalaco de vocacin andina Dante Castro se haca con el segundo
alberto glvez olaechea
lugar del Cop con el cuento akay pacha. A partir de ese mismo ao, y hasta 1990,
scar Segura.
apareceran libros de escritores como Feliciano Padilla y Jorge Flores, puneos, Julin Prez y
Genealoga del
Scrates Zuzunaga, ayacuchanos, y Enrique Rosas y Luis Nieto Degregori, cusqueos, centrados
radicalismo: resea de
en el tema de la violencia, tal como se puede comprobar en la bibliografa que cierra la incendiar la pradera, de
mencionada antologa de Mark Cox. jos luis rnique.
Javier Puente.
En la senda arguediana

El temprano inters de estos escritores nacidos en distintos lugares de la sierra del Per es ms Otros artculos del autor
fcil de explicar si se toma en cuenta que son herederos de la obra de Arguedas y, a travs de
Cusco: capote
esta, de la larga tradicin indigenista de la primera mitad del siglo XX, que gira principalmente nacionalista
en torno al conicto entre seores e indios. Los movimientos campesinos de los aos cincuenta
y sesenta y la reforma agraria impulsada por el gobierno de Velasco en los setenta pusieron n
al sistema de hacienda y a la situacin de servidumbre en que se encontraban millones de Artculos Destacados

indgenas, gesta pica que fue recogida en Todas las sangres y cuyo nal, la muertecita, la Es el per o el modelo el
pequea muerte de Rendn Willka al pie de un pisonay, es una hermosa imagen de carga que est calato?

mesinica que pregura la liberacin de los pueblos indgenas. Rolando Rojas y Ursula
Aldana.

Sendero Luminoso y parte de la izquierda peruana, con su trasnochada discusin en los setenta Elecciones: percepciones
e incluso en los ochenta sobre el carcter semifeudal de la sociedad peruana, no haban desde una comunidad
campesina en sucre,
entendido el rumbo que desde la segunda mitad de siglo estaba tomando el pas, el nuevo
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campesina en sucre,
entendido el rumbo que desde la segunda mitad de siglo estaba tomando el pas, el nuevo ayacucho
rostro que estaba adquiriendo con la cholicacin y el desborde popular. Matos Mar, Carlos Alberto Castro.
reexionando sobre este proceso en 1984, ya hablaba del tinte predominantemente andino que
Reexiones en torno del
estaba adquiriendo la vieja Lima criolla y en general el pas. El criollocentrismo de los sectores trabajo de mara
dominantes, por otra parte, haba convertido el leitmotiv de Conversacin en la Catedral, en rostworowski

qu momento se jodi el Per?, en la explicacin de los procesos que estaban socavando la Mara Emma Mannarelli,
Rafael Varn y Luis
posicin de dominacin de la vieja Repblica Criolla (nuevamente en palabras de Matos Mar) y Guillermo Lumbreras.
que parecan prometer que indios y cholos devendran nalmente en ciudadanos peruanos.
Partidos a la medida? la
oferta poltica en el per
Mil novecientos ochenta, el ao que por primera vez obtuvieron la ciudadana formal con el post-fujimori
derecho a voto millones de excluidos por su origen tnico-cultural, fue tambin el de inicio de

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Mauricio Zavaleta.
las acciones armadas de Sendero Luminoso. Los escritores que, por su origen serrano y la
temtica en parte rural de su produccin, eran considerados por sus crticos (en parte porque su
obra era en su mayora de corte urbano) como neoindigenistas, rechazaban la etiqueta y en un
primer momento aspiraban solo a ser considerados escritores peruanos, como sus pares
limeos y en general de la costa. Y es aqu donde se enfrentan a un primer momento de
invisibilidad.

La conquista de la visibilidad

Tomo el trmino invisibilidad a partir de los planteamientos que hace Vctor Vich sobre
polticas culturales, partiendo de la tesis de que es necesario asumir la cultura como fuente de
ciudadana, como espacio de conquista de derechos y como lugar donde se propone una real
transformacin poltica, para luego sealar que el primer paso para ello es la conquista de la
visibilidad para los actores sociales excluidos, conquista que se torna necesaria en tanto los
medios de comunicacin monopolizan la visibilidad de la mayora de actores sociales (los ms
excluidos, por cierto) y ocultan la gran cantidad de demandas existentes (Vich 2006: 57).

Sostengo que es en procura de esta visibilidad que los escritores de origen serrano empiezan a
reclamarse como andinos y a oponerse a sus pares limeos y costeos, a los que consideran
representantes de una cultura criolla. De eso dan muestra, por ejemplo, las declaraciones de
Oscar Colchado en una entrevista publicada en La Repblica en 1997
(suplementoDomingo,Lima, 9.2.97). Dice este escritor: Vargas Llosa y otros escritores urbanos
niegan lo telrico en la literatura. En el fondo, pienso, ellos se sienten cortos para expresar el
mundo andino porque habiendo nacido en este continente indio o mestizo, se sienten
occidentalizados y se irritan de que todava se escriba sobre los Andes. Y sobre el tema de la
invisibilidad que estamos discutiendo aade: Yo he escrito varios libros, he obtenido varios
premios y casi nunca he tenido la oportunidad de expresar lo que pienso como ahora Las
lites terminan resintiendo sobre todo a los escritores de provincias.

Dos aos antes, en agosto de 1995, se realiz en el Cusco el Simposio de Literaturas Andinas del
Sur del Per convocado por el comit editorial de la revistaSieteculebras, conformado entonces
por los escritores Enrique Rosas Paravicino, Mario Guevara y Luis Nieto Degregori. En ese
evento, que cont con el auspicio de la Fundacin Interamericana por intermedio del Centro
Bartolom de Las Casas, participaron escritores de liacin andina como el ya mencionado
Colchado, Feliciano Padilla, Jorge Flores, Mario Guevara, Jaime Pantigoso, Cronwell Jara y Juan
Alberto Osorio, entre otros. Es este ltimo, con una larga trayectoria docente en la Universidad
de San Cristbal de Huamanga, quien formula los primeros planteamientos sobre la existencia
de una narrativa andina, continuidad y superacin de la narrativa indigenista (Osorio 1995: 9).

Para la segunda mitad de los noventa, la lista de ttulos sobre la violencia publicados por los
escritores andinos haba engrosado notoriamente, as como haban aumentado los premios
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recibidos por estos con novelas o cuentos que giraban en torno a la temtica. Es el caso deRosa
Cuchillo, novela con la cual Colchado recibi en 1996 el Premio Nacional de Novela Federico
Villarreal; del Canto del tuco, cuento con el que el cusqueo Jaime Pantigoso obtuvo el
segundo lugar en el Concurso Cop de 1994; de los libros de cuentosParte de combate(1991) de
Dante Castro,El hijo mayor(1995) de Juan Alberto Osorio,Ciudad apocalptica(1998) de Enrique
Rosas, que en buena parte se enfocan en el tema de la violencia, as como de la novelaFuego y
ocaso(1998) de Julin Prez.

Esta copiosa y seguramente desigual produccin

sobre la violencia poltica de parte de los
Esta copiosa y seguramente
desigual produccin sobre la

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escritores andinos pas desapercibida para la

crtica en la segunda mitad de los ochenta y a lo violencia poltica de parte de los
largo de los noventa. As se puede constatar, por escritores andinos pas desapercibida
poner solo un ejemplo, por lo manifestado en para la crtica en la segunda mitad de
una conferencia por un crtico de la talla de los ochenta y a lo largo de los
Antonio Cornejo Polar en 1994: La narrativa
noventa. As se puede constatar, por
peruana enmudece frente a la violencia sin
poner solo un ejemplo, por lo
lmites que desangra al pas (citado en Kristal
manifestado en una conferencia por
2004). Ante la evidencia de lo contrario, solo
queda concluir que los escritores andinos que
un crtico de la talla de Antonio
haban hecho de la violencia el centro de sus Cornejo Polar en 1994: La narrativa
inquietudes literarias se enfrentaban peruana enmudece frente a la
nuevamente al fenmeno de invisibilidad. violencia sin lmites que desangra al
Podramos aadir que cuando Cornejo habla de pas.
narrativa peruana se estaba reriendo
seguramente a la vertiente criolla de nuestra narrativa que, efectivamente, por entonces pasaba
por alto el fenmeno, con quizs la nica excepcin de Mario Vargas Llosa, quien en 1993 haba
publicadoLituma en los Andes.

El mrito pues de explorar el tema de la violencia en la literatura peruana les pertenece a los
escritores andinos. La explicacin de esto seguramente radica, como lo manifestamos al
comienzo del artculo, en el hecho de que estos escritores se sentan culturalmente ms
cercanos de los actores y vctimas del conicto y por lo mismo estaban ms sensibilizados por la
tragedia que ao tras ao iba ganando en proporciones. Herederos de la larga tradicin
indigenista, estos escritores no hicieron otra cosa que seguir la huella de quienes los haban
precedido en el ejercicio de la literatura: dieron cuenta del drama que estaban viviendo las
poblaciones serranas de indios y mestizos que quedaron atrapadas entre dos fuegos: el
desatado por los grupos subversivos y el de respuesta de las fuerzas represivas del Estado.

Ms aun, cuando hacia 1985 aparecieron los primeros textos que, desde la ccin, daban cuenta
de la guerra interna, los escritores que los producan empezaron recin a reclamarse como
andinos y a contraponer su narrativa a la criolla, la ms abundante y con mayor
reconocimiento de parte de la crtica nacional (Nieto 1998, 2000). As, en la antologa de cuentos
publicada el ao 2000 por Mark Cox y que recoge obras dadas a conocer entre 1986 y 2000, el
profesor norteamericano rene a quince autores, de los cuales doce se reclaman escritores
andinos, y seala que hay una relacin directa entre la produccin sobre el tema de la violencia
y un boom de la narrativa andina (Cox 2000: 10).

Dos visiones del Per

La narrativa sobre la violencia es sumamente diversa y empieza recin a ser estudiada. Aqu nos
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limitaremos a sealar que las distancias entre los universos representados, cuando se trata de
escritores andinos o criollos, pueden ser grandes, como se aprecia, por ejemplo, al comparar la
ya mencionada novelaRosa Cuchillode Colchado conLituma en los Andesde Mario Vargas Llosa.

As, si la novela de Colchado se estructura en torno de los mitos andinos, tanto los de los
antiguos peruanos recogidos en documentos coloniales como los de los actuales pobladores de
cultura indgena, y estos sirven para mostrar la manera distinta de concebir el mundo que
tienen los indios, en Lituma Mario Vargas Llosa apela al mito para mostrar que el indio se
encuentra todava en estado de barbarie y que es este estado el que explica la violencia poltica
que azot al Per. Es lo que maniesta Misha Kokotovic (2004: 84) al analizar la novela de este

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autor:

La persistencia de la cultura indgena no es un simple obstculo para la solucin de los apremiantes

problemas sociales, sino que es el problema en s que toma forma en Sendero Luminoso, el cual en su
opinin (la de Mario Vargas Llosa) no es ms que una manifestacin de la barbarie indgena.

En el otro extremo, Colchado, apelando al mito de Inkarri, presenta los aos de violencia como
el inicio delPachacuti,el gran cambio que pondr el mundo al revs y que posibilitar que los
que ahora sufren, gocen. Liborio, que es el personaje que hace esta lectura mesinica de los
sangrientos episodios de la guerra desatada por Sendero, concibe as el rol que les toca jugar a
los indios:

Lo deseable sera un gobierno donde los naturales netos tengamos el poder de una vez por todas, sin
ser solo apoyo de otros. Ah s, caracho, volveramos a bailar sin vergenza nuestras propias danzas, en
vez de esos bailes del extranjero; hablaramos de nuevo el runa simi, nuestro idioma propio;
adoraramos sin miedo de los curas a los dioses en los que tenemos creencia todava. Slo si as era la
condicin, vala la pena luchar; si no, por qu pues? Para que otros blancos sigan hacindonos vivir
como a ellos les gusta? (Colchado 2005: 77).

Tal es la solucin exclusivamente indgena del problema nacional que se plantea en Rosa
Cuchillo, que implica adems un claro deslinde con el proyecto autoritario de Sendero Luminoso.
De seguir en esta lucha los naturales slo seremos apoyo de los nuevos patrones que al nal
nos gobernarn, ms buenos que los actuales quizs, pero patrones siempre, maniesta en
algn episodio de la novela Liborio, un personaje que por su mpetu liberador quiere competir
con el Rendn Willka deTodas las sangres.

Las mismas visiones distintas de la sociedad

La novela de Colchado se
estructura en torno de los mitos
andinos, tanto los de los antiguos
peruanos recogidos en documentos
coloniales como los de los actuales
peruana las encontramos cuando comparamos
dos textos recientes como Retablo (2004) de
Julin Prez y La hora azul (2005) de Alonso
Cueto. Ambas son novelas en las que los
personajes centrales hurgan en el pasado en

pobladores de cultura indgena, y
estos sirven para mostrar la manera
distinta de concebir el mundo que
tienen los indios, en Lituma Mario
Vargas Llosa apela al mito para
busca de expiar las culpas propias y ajenas, del
hermano en el caso deRetabloy del padre en el
deLa hora azul. Y en ambas el viaje a Ayacucho
para reencontrarse con el pasado es central.
En Retablo, ms ambiciosa, se presenta la

mostrar que el indio se encuentra historia de por lo menos tres generaciones de la

familia del personaje narrador y, a travs de
todava en estado de barbarie.
estas biografas, se muestra la historia de un
pueblo ayacuchano, Pumaranra, envuelto en conictos con una familia de hacendados y
empresarios mineros, los Amorn, y con los pobladores vecinos de Lucanamarca. Es en estos
conictos ancestrales que el personaje narrador parece encontrar la explicacin a la opcin de
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conictos ancestrales que el personaje narrador parece encontrar la explicacin a la opcin de
su hermano de enrolarse en Sendero Luminoso y convertirse en mando de una de sus
columnas. El personaje narrador, Manuel Jess Medina, guarda todo el tiempo distancia con la
militancia del hermano y solo al nal trata de encontrarle una explicacin honrosa a su sacricio
cuando se pregunta:

De dnde proviene la idea de que morir en batalla es alcanzar la gloria? De la pretensin de armar
la dignidad frente a la ignominia? Mis dioses tutelares callan, la incgnita me tortura. Viejos libros de
guerreros escandinavos o nrdicos, de luchadores orientales o mesoamericanos hablan, en metforas
hmnicas, de que la muerte en combate es un universal humano. Acaso sea as y si es as mi bsqueda
es una aventura intil, una consolacin sadomasoquista (Prez 2004: 338).

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En La hora azul, el intento de un hijo, el narrador

y protagonista Adrin Ormache, de pagar las
En La hora azul, el intento de un
atrocidades cometidas por el padre marino en hijo, el narrador y protagonista
los aos de violencia, deja en claro al nal dos Adrin Ormache, de pagar las
cosas, como bien lo ha notado Mercedes Victoria atrocidades cometidas por el padre
Mayna Medrano (2008: 8): por un lado, que las marino en los aos de violencia, deja
relaciones con el poder legitiman un sistema en en claro al nal dos cosas, como bien
el cual un grupo de familias maneja el destino de
lo ha notado Mercedes Victoria Mayna
nuestro pas y mira de manera extica a un
Medrano (2008: 8): por un lado, que
grupo social, cultural y tnicamente distinto a
las relaciones con el poder legitiman
ellos: el otro andino. Y por otro, lo que me
parece ms importante de sealar, la fantasa
un sistema en el cual un grupo de
oligarca del buen amo al entablar una doble familias maneja el destino de nuestro
relacin con el otro andino al que trata con pas y mira de manera extica a un
paternalismo y violencia a la vez. grupo social, cultural y tnicamente
distinto a ellos: el otro andino. Y por
Solo a raz del debate iniciado en el Congreso
Internacional de Narrativa Peruana realizado en
otro, lo que me parece ms
Madrid en mayo del 2005 los escritores andinos importante de sealar, la fantasa
salieron de su relativa invisibilidad. Uno de los oligarca del buen amo al entablar una
argumentos que les echaron en cara los doble relacin con el otro andino al
escritores y crticos de la vertiente criolla es que que trata con paternalismo y violencia
su posicin se reduca a reclamar que sus fotos a la vez.
aparezcan de mayor tamao en los diarios. Este
argumento en apariencia tiene algo de fundamento, pero en el fondo esconde la problemtica
que hemos tratado de esbozar en el presente artculo. No se trata tanto del tamao de la
fotografa en el peridico, sino de la foto en la carta de ciudadana, obtenida recin el ao 2005
a raz de la polmica entre andinos y criollos.

* Escritor cusqueo. Su ltimo libro, El guachimn y otras historias, fue publicado por Editorial Alfaguara el presente ao.

Bibliografa
Colchado, Oscar.Rosa Cuchillo. Editorial San Marcos. Lima, 2005.

Cox, Mark editor.El cuento peruano en los aos de violencia. Editorial San Marcos. Lima, 2000.

Kokotovic, Misha. El Sendero de Vargas Llosa: violencia poltica y cultura indgena en Lituma en los Andes. En: Mark Cox editor. Pachaticray (El mundo al revs).Testimonios

y ensayos sobre la violencia poltica y la cultura peruana desde 1980.CEL Antonio Cornejo Polar y Editorial San Marcos. Lima, 2004, pp. 83-95.

Kristal, Efran. La violencia poltica en la narrativa peruana. En: Pachaticray (El mundo al revs).Testimonios y ensayos sobre la violencia poltica y la cultura peruana desde 1980.

CEL Antonio Cornejo Polar y Editorial San Marcos. Lima, 2004.

Mayna Medrano, Mercedes. La gura de la danza de tijeras en la Agona de Rasu iti y La hora azul, Casa de citas, 5, Lima, 2008, pp. 4-8.

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Nieto Degregori, Luis. Me friegan los cndores. En: Encuentro Internacional Narradores de esta Amrica. Universidad de Lima y FCE. Lima, 1998, pp. 173-178.

Nieto Degregori, Luis. El debate entre andinos y criollos en la narrativa peruana ltima, Mrgenes, XIV,17: 155-170. Sur. Lima, 2000.

Osorio, Juan Alberto. La narrativa andina, Sieteculebras, 8: 9-10. Cuzco, 1995.

Prez, Julin.Retablo. Universidad Federico Villarreal. Lima, 2004.

Vich, Vctor. Gestionar riesgos: Agencia y maniobra en la poltica cultural. En:Corts, G.yVich V. editores. Polticas culturales. Ensayos crticos. OEI, INC e IEP. Lima, 2006.

Este artculo debe citarse de la siguiente manera:

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Luis Nieto Degregori. LOS ESCRITORES ANDINOS, LA VIOLENCIA Y LA INVISIBILIDAD. En

Revista Argumentos, Edicin N 4, Noviembre 2008. Disponible en
http://revistaargumentos.iep.org.pe/articulos/los-escritores-andinos-la-violencia-y-la-
invisibilidad/ ISSN 2076-7722

Una respuesta a LOS ESCRITORES ANDINOS, LA VIOLENCIA Y LA

INVISIBILIDAD

1. Manuel dice:
julio 8, 2016 a las 12:44 pm

Felicitaciones, el artculo es muy bueno

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