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Pgina/12 :: Psicologa :: El significante de lo imposible

Jueves, 12 de noviembre de 2009 | Hoy

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El significante de lo imposible

PSICOLOGIA INDICE
PSICOANALISIS EN UNA VILLA MISERIA

Por Jacques Lacan y Claude Lvi-Strauss *

Jacques Lacan: Si quisiera caracterizar en qu sentido he sido sostenido y
transportado por el discurso de Claude Lvi-Strauss, dira que es en el
acento que ha puesto sobre lo que llamar la funcin del significante, en el
sentido que este trmino tiene en lingstica, en la medida en que este
significante no slo se distingue por sus leyes, sino que prevalece sobre el
significado al que las impone.
Claude Lvi-Strauss nos muestra por todas partes dnde la estructura
simblica domina las relaciones sensibles. El nos mostr que las estructuras
del parentesco se ordenan segn una serie que las posibilidades de la
combinatoria explican en ltima instancia; al punto de que casi todas estas
posibilidades se realizan en algn lado, en las estructuras que registramos
en el mundo. Es decir que, por una parte, se puede dar cuenta de las que no
encontramos debido a algn callejn sin salida al que llevara su uso, y que,
por otra parte, si hay clases posibles que permanecen vacas, uno debe
esperar hallar algn da lo que las llene.
A fin de cuentas, lo que hace que una estructura sea posible son razones
internas al significante; lo que hace que cierta forma de intercambio sea
concebible o no lo sea son razones propiamente aritmticas.
El segundo paso que, gracias a l, yo haba ya franqueado, es el que
debemos a sus desarrollos sobre el mitema: una extensin a la nocin del
mito de este acento puesto sobre el significante. El anlisis de los mitemas
tal como l nos propone conducirlo, consistira en buscar estos elementos
significantes, estas unidades significantes en el nivel del mito donde ellas
se llaman mitemas, as como en el nivel del material elemental tenemos los
fonemas para reencontrar all una suerte de lingstica generalizada.

Camila y sus sueos

Por Sergio Rodrguez y Silvia Sisto
LACAN DIALOGA CON LEVI-STRAUSS

El significante de lo imposible
Por Jacques Lacan y Claude LviStrauss
Posdata

E SC RIB EN HOY
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Osojnik Andy McSmith Christian
Palma Cledis Candelaresi Cristian
Carrillo Daniel Greco Diego
Fischerman Edgardo Prez Castillo
Emilio Ruchansky Horacio Bernades
Horacio Cecchi I. H. y R. K. Irina
Hauser Irina Hauser y Ral Kollmann
Jacques Lacan y Claude Lvi-Strauss
Jos Manuel Ramrez Juan Carlos
Tizziani Juan Gelman Julia Gonzlez
Karina Micheletto Leo Ricciardino Lidia
Kieffer Luciano Monteagudo Luis Paz
Mariano Blejman Mario Yannoulas
Martn Piqu Miguel Jorquera Nicols
Nagle Oscar Ranzani Ral Dellatorre
Rupert Cornwell Sebastian Abrevaya
Sebastin Premici Sergio Rodrguez y
Silvia Sisto Silvina Friera Werner
Pertot

Me impact mucho, en este primer anlisis del mitema, el carcter avanzado

de las frmulas que l pudo hallar, ya en condiciones de extraer de los
linajes heroicos ciertas combinaciones: por ejemplo, cmo un agrupamiento
de trminos que se produce en la primera generacin se reproduce, pero en
una combinacin transformada, en la segunda. Digamos que lo que sucede
en la generacin de Edipo puede ser homologado a la generacin de
Etocles y Polinices segn un modo de transformacin previsible en su rigor;
entonces, la falta de arbitrariedad del mito se manifiesta en el hecho de que
en ambos niveles hallamos una coherencia igual, correspondindose punto
por punto un nivel con el otro.
Como Claude Lvi-Strauss no lo ignora, intent, me atrevo a decir que con
un xito total, aplicar su grilla a los sntomas de la neurosis obsesiva, y
especialmente al admirable anlisis que hizo Freud del caso del Hombre de
las Ratas, en una conferencia que titul El mito individual del neurtico.
Llegu incluso a formalizar estrictamente el caso segn una frmula dada
por Claude Lvi-Strauss, donde se lee lo que llamar el signo de una
especie de imposibilidad de la resolucin total del problema del mito. El mito
est all para mostrarnos la puesta en ecuacin, bajo una forma significante,
de una problemtica que por s misma debe dejar necesariamente algo
abierto, que responde a lo insoluble, y su salida, reencontrada en sus
equivalencias, que provee sa sera la funcin del mito el significante de lo
imposible.
Los significantes estn hechos para seriarlos, para organizarlos, para llevar a
cabo una eleccin. Ese es el fondo sobre el cual se inscribe la experiencia
analtica, incluso la experiencia etnogrfica: usted encontr all lo que

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podemos encontrar en nosotros.

Nos importa el sistema de significantes en la medida en que organiza, en la
medida en que es el andamiaje de todo eso y determina all vertientes,
puntos cardinales, inversiones, conversiones y el juego de la deuda.
Ciertamente, este orden de estudio entraa por s solo tal cambio de
perspectiva que permite reclasificar los problemas de un modo
completamente diferente. Por ejemplo, preguntarse cul va a ser
exactamente el sistema de transformacin del significante en las diferentes
manifestaciones del simbolismo que el anlisis ha revelado en el psiquismo:
probablemente no se presente en todos lados del mismo modo que en la
neurosis obsesiva; es de un modo ms completo o descompletado en otros
registros? De aqu en ms podemos reencontrarlo en el sueo: y, si
hubiesen contado con esta clave, los autores que se interesaron en la
funcin de lo que llamaron sueos en dos tiempos, o sueos redoblados,
habran sido ms pertinentes en sus sealamientos, menos toscos en su
recurso a las instancias psquicas en su forma entificada para explicar la
necesidad de la reduplicacin de un mismo tema y lo que all se agota.
Esto no hace ms que incrementar la intensidad del problema, pues, si eso
funciona en el nivel del sueo, a qu nos conduce en cuanto a la actividad
mental? Esto renueva completamente el alcance de las preguntas.
Claude Lvi-Strauss: El problema de hoy es el de las relaciones entre la
mitologa y el ritual, problema generalmente escamoteado bajo el pretexto de
que el mito es del orden de la representacin, y el rito, del orden de la
accin. Pero esto slo sera verdadero si las acciones, los gestos del rito,
fuesen acciones y gestos verdaderos, es decir, si culminaran en un
resultado. Usted habl recin del significante y de lo imposible; si el ritual no
produce resultado, es preciso concluir de ello que consiste en pseudogestos
ejecutados, no en razn de un resultado concreto, sino ms bien porque son
un apoyo de significacin. En esta perspectiva, aunque se trate de dos
sistemas de signos diferentes, de dos cdigos diferentes, tanto en el plano
del mito como en el del rito nos hallamos ante un cdigo; alguna vez
caracteric el mito como un metalenguaje y el rito como un paralenguaje,
pero, en ambos casos, lenguaje. Entonces, por qu hay all dos lenguajes?
Es el problema que intent plantear. Creo que es posible hacer progresar su
solucin mostrando que esta asimilacin entre el mito y el rito est tan
justificada que el tipo de combinaciones que una sociedad realiza en forma
de mito, la de al lado la realiza en forma de rito. Las razones por las cuales
se producen estas elecciones diferentes no tocan lo esencial de la
interpretacin simblica, e involucran la historia respectiva de estas
poblaciones. No pienso ubicarme as a la zaga de mis hiptesis precedentes.
Veo ah, por el contrario, un medio de extenderlas y desarrollarlas ya que se
trata de englobar en el reino del simbolismo el domino del ritual, al que haba
dejado de lado hasta ahora.
* Intervencin de Lacan y respuesta de Lvi-Strauss, tras una exposicin de
ste denominada Sobre las relaciones entre la mitologa y el ritual, en la
Sociedad Francesa de Filosofa, el 26 de mayo de 1956. Extractado del texto
incluido en El mito individual del neurtico, que distribuye en estos das
editorial Paids.

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