Filosofa y tica

UVA 2

Ejercicio de realizacin individual Gua de Lectura Textos base

Los siguientes fragmentos denominados Texto A: Parmnides y Texto B: Herclito
le servirn de base para responder a las consignas del ejercicio.

Fragmentos extrados de:

MIGUEZ, Jos A. (comp.). Fragmentos: Parmnides, Zenn, Melisso. Escuela de Elea. Barcelona:
Orbis Hyspamrica, 1983. ISBN: 9788475304373

Texto A: Parmnides
Sobre la naturaleza
Los caballos que me llevan consigo cumplen, al hacerlo, toda la plenitud de mi deseo, pues no hay
duda que son ellos, mis verdaderos guas, los que me condujeron por la famossima ruta de la
diosa, que encamina al hombre en posesin de las luces del saber a travs de todas las ciudades.
Por esta ruta me vea llevado, y, ciertamente, los caballos a cuyo impulso marchaba eran muy
diestros, ya que tiraban del carro y permitan a la vez que jvenes doncellas nos mostrasen el
camino.
El eje se desplazaba sobre el buje de las ruedas, hacindolo enrojecer con un agudo chirrido dos
crculos torneados lo empujaban velozmente a uno y otro extremo, cuando ya nuestra carrera
hacia la luz era espoleada por las jvenes hijas del sol que, habiendo abandonado la mansin de la
Noche, recogan con sus manos los velos que cubran sus cabezas.
All se encuentran las puertas que guardan los caminos de la Noche y el Da; un dintel y un umbral
de piedra las mantienen separadas, en tanto ellas mismas, all, en la pureza del ter, se
materializan en dos grandes jambas.
En poder de la severa Justicia se hallan las llaves compensatorias; y he aqu que las jvenes
doncellas le dirigen palabras melifluas persuadindola solcitamente de que descorra en un vuelo
los cerrojos que sujetan las puertas. En ellas, en efecto, produjeron una gran abertura tras su
rpido ascenso por los aires, haciendo girar alternativamente sobre sus goznes las ricas jambas de
cobre, sembradas aqu y all de clavos y de broches. As, pues, a travs de stas las jvenes
doncellas llevaron rectamente por el arduo camino el carro y los caballos.

Y la diosa me recibi con benevolencia, tom mi mano derecha entre las suyas y, dirigindose a
m, me habl de esta manera: Oh, joven, compaero de las inmortales conductoras! Bienvenido
seas, t, que llegas a nuestra mansin con los caballos que te traen; pues no es un hado infausto el
que te movi a recorrer este camino bien alejado por cierto de la ruta trillada por los hombres,
sino la ley divina y la justicia. Es necesario que conozcas toda mi revelacin, y que se halle a tu
alcance el intrpido corazn de la Verdad, de hermoso cerco, tanto como las opiniones de los
mortales, que no encierran creencia verdadera.
No obstante, a ti te ser dado aprender todo esto, y cmo las apariencias tendran que aparecerse
para siempre como la realidad total. Voy a decrtelo ahora mismo, pero presta, atencin a mis
palabras, las nicas que se ofrecen al pensamiento de entre los caminos que reviste la bsqueda.
Aquella que afirma que el Ser es y el No-Ser no es, significa la va de la persuasin puesto que
acompaa a la Verdad, y la que dice que el No-Ser existe y que su existencia es necesaria, sta,
no tengo reparo en anuncirtelo, resulta un camino totalmente negado para el conocimiento.
Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser cosa imposible y ni siquiera expresarlo en
palabras.
... porque el pensar y el ser son una y la misma cosa. Observa, pues, cmo lo que parece ms
lejano se hace firmemente presente para el espritu, que no se ver dividido por la unin del Ser
con el Ser, ni para dispersarse enteramente en contra del orden del universo ni para reunirse.
Indiferente ser para m el lugar por dnde comience, porque a este punto tendr que volver de
nuevo. Hay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a l a quien corresponde la existencia,
en tanto es negada a lo que no es. Te invito a que consideres todo esto, pero, a la vez, quiero
prevenirte acerca de esta va de la bsqueda y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los
mortales ayunos de saber, que marchan errantes en todas direcciones, cual si de monstruos
bicfalos se tratase.
Porque es la perplejidad la que en el pecho de estos dirige su espritu vacilante. Y as se ven
llevados de aqu para all, sordos, ciegos y llenos de asombro, como turba indecisa para la cual Ser
y No-Ser parecen algo idntico y diferente, en un caminar en pos de todo que es un andar y un
desandar continuo.
Porque jams fuerza alguna someter el principio: que el No-Ser sea. Pero t, no obstante, aleja tu
pensamiento de esta va y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni
manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos que recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua;
juzga, por el contrario, con razones que admitan mltiples pruebas, como las que yo te he
mostrado. Slo nos queda ahora el hablar de una ltima va, la de la existencia del Ser. Muchos
indicios que ella nos muestra permiten afirmar que el Ser es increado e imperecedero, puesto que
posee todos sus miembros, es inmvil y no conoce fin.

No fue jams ni ser, ya que es ahora, en toda su integridad, uno y continuo. Porque, en efecto,
qu origen podras buscarle? De dnde le vendra su crecimiento? No te permitir que me digas
o que pienses que haya podido venir del No-Ser, porque no se puede decir ni pensar que el Ser no
sea. Qu necesidad, pues, lo habra hecho surgir en un momento determinado, despus y no
antes, tomar su impulso de la nada y crecer?
Por tanto, o ha de existir absolutamente o no ser del todo. Jams una fe vigorosa aceptar que, de
lo que no es, pueda nacer una cosa distinta; as, tanto para nacer como para perecer la Justicia no
le conceder licencia relajando los lazos con los que lo retiene. La decisin sobre este punto
descansa en esto: es o no es. Pero una vez decidido, como era necesario, el abandono de uno de
los caminos por su carcter de impensable e innominado porque no es el verdadero, habr que
considerar el otro como real y autntico.
Porque, cmo en el curso del tiempo podra ser destruido el Ser? Cmo podra llegar a existir?
Ya que, si alcanz la existencia, no es, y lo mismo ocurre si alguna vez deba existir. As se extingue
el nacimiento y queda ignorada la destruccin.
No es igualmente divisible, puesto que es todo l homogneo. Nada hay de ms que llegue a
romper su continuidad, ni nada de menos, puesto que todo est lleno de Ser. De ah su condicin
de todo continuo, ya que el Ser toca el Ser.
Inmvil, por otra parte, en los lmites de sus grandes vnculos, carece de principio y de, fin, puesto
que nacimiento y destruccin aparecen muy alejados, rechazados ya por la verdadera fe.
Como lo mismo que permanece en lo mismo, en s mismo descansa y as prosigue inmutable en el
mismo lugar, porque la poderosa Necesidad lo mantiene en los lazos del lmite que aprisiona su
contorno.
No queda, pues, permitido al Ser el puro inacabamiento, ya que est claro que no carece de nada,
porque, de carecer de algo, carecera de todo. Es una y la misma cosa el pensar y aquello por lo
que hay pensamiento, pues sin acudir al Ser, en el cual se encuentra expresado, podras acaso
encontrar el pensar? Nada hay ni habr fuera del Ser, ya que el Destino lo encaden en una
totalidad inmvil. No es, por tanto, ms que puro nombre todo lo que los mortales instituyeron
persuadidos de que era verdad: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o mudar de tono en
relacin con el color.
Adems, y dado que posee un ltimo lmite, el Ser est terminado por todas partes, semejante a la
masa de una esfera bien redondeada, igual en todas direcciones a partir del centro. Ni mayor ni
menor podra ser en cualquiera de sus partes.
No hay en efecto un No-Ser que le impida alcanzar la homogeneidad, ni Ser alguno que pueda
aumentarlo o disminuirlo, ya que por entero se manifiesta inviolable. As, pues, idntico por todas
partes a s mismo, alcanza igualmente sus lmites.

Sobre lo cual dejo de pronunciar mi discurso digno de fe y ceso en mi pensamiento. referente a la

Verdad. En adelante, sern las opiniones de los mortales las que t podrs aprender al dar odos a
la ordenacin engaosa de mis versos.
Porque fijaron y ofrecieron nombre a dos formas de conocer, de las cuales una sola no es lcita en
lo cual se engaaron completamente. Esta armazn fue por ellos dividida en contrarios, con
caracteres precisos y separados unos de otros: a uno qued asignado el fuego etreo de la llama,
que es dulce y en extremo ligero, idntico a s mismo en todas partes, pero no al otro. Este otro es
el contrario de aqul, como noche incapaz de conocer y estructura compacta y pesada.
Te declaro, pues, como sistema universal toda esta serie de cosas verosmiles, para que ninguno
de los mortales pueda sobrepasarte con su facultad de conocer.

Fuente de la imagen: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Parmenides.jpg

Texto B: Herclito
1. No obstante de que esta razn logos es siempre verdadera, sin embargo los hombres son
incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despus de haberla odo en
alguna forma. Porque, a pesar de que todas las cosas estn sometidas al devenir de acuerdo a esta
razn, parece como si los hombres no tuvieran de ello ninguna experiencia, cuando seleccionan
palabras y hechos tal como lo expongo; dividiendo a cada una de las cosas de acuerdo a su clase y
manifestando cmo es verdadera. Pero otros hombres ignoran lo que hacen cuando estn
despiertos, as como olvidan lo que hacen en el sueo.
2. Debemos seguir lo comn; sin embargo, a pesar de que la razn logos es lo comn, los ms
viven como si fueran poseedores de sabidura propia.
3. El sol tiene la anchura del pie humano.

4. Si la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo, llamaramos felices a los bueyes cuando
encuentran algarrobas para comer.
6. El sol es nuevo cada da.
8. Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las cosas
se originan en la discordia.
10. Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo disonante,
y del todo el uno y del uno el todo.
12. Diversas aguas fluyen para los que se baan en los mismos ros. Y tambin las almas se
evaporan de las aguas.
49. Entramos y no entramos en los mismos ros; somos y no somos.
51. Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de
tensiones opuestas, como la del arco y la lira.
53. La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunas ha convertido en dioses, a otras en
hombres; a algunas ha esclavizado y a otras ha liberado.
60. El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismo.

Fuente de la imagen: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Heraclitus_b_4_compressed.jpg