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TEMA 2. TOMS DE AQUINO: TEOLOGA RACIONAL Y TEOLOGA REVELADA. LAS VAS Y SU ESTRUCTURA LGICA.
ISABEL ZNICA
TEMA 2. TOMS DE AQUINO: TEOLOGA RACIONAL Y TEOLOGA REVELADA. LAS VAS Y SU ESTRUCTURA LGICA.
De 1259 a 1268 es su poca de estancia en Italia. Primero en Npoles (12591261), luego en Orvieto (1261-65), Roma (1265-67) y Viterbo (1267-68). Durante
estos 8 aos contina comentando la Escritura, escribiendo opsculos, concluye la
Summa contra Gentiles y comienza la Summa theologiae.
La estancia en Npoles tiene gran importancia: Toms entra de nuevo en
contacto intenso con las obras de Aristteles y los comentarios de Averroes. Se
acelera enormemente el proceso de abandono del platonismo y de acercamiento al
aristotelismo genuino (la interpretacin de Averroes), que ya haba comenzado al
final de su estancia parisina. Posiblemente coincidi con Moerbeke, el gran
traductor de Aristteles, y mutuamente se ayudaron en el conocimiento del
Estagirita. Todo este periodo es, en suma, una marcha desde el neoplatonismo al
aristotelismo.
En 1265, le encargan que funde en Roma un Studium generale. Comienza all a
dar clases de teologa siguiendo las Sentencias de Pedro Lombardo, pero se muestra
insatisfecho. Concibe, entonces, hacer una magna obra de teologa: una exposicin
sistemtica y especulativa (con argumentacin filosfica; no slo a base de textos
escritursticos) de toda la teologa, destinada a sus alumnos, pero siguiendo el
mtodo de las quaestiones. Es la Summa theologiae. En Italia slo pudo escribir la
primera parte; la segunda ser en Pars; y la tercera, inacabada, en Npoles.
Es importante notar que la primera parte de la Summa theologiae pertenece a
este periodo intermedio, en el que Toms asume tanto tesis del platonismo como
del aristotelismo, y an no es plenamente consciente de las tensiones e inestabilidad
de sus posiciones.
c) Tercer periodo: aristotelismo averrosta (1269-74).
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TEMA 2. TOMS DE AQUINO: TEOLOGA RACIONAL Y TEOLOGA REVELADA. LAS VAS Y SU ESTRUCTURA LGICA.
Antes de la entrada del corpus Aristotelicum a fines del siglo XII, la nica
teologa que se practicaba era la revelada, y ms en concreto la teologa cristiana de
corte agustiniano; o sea, utilizaba la filosofa neoplatnica para sus explicaciones
filosficas de los contenidos de los textos sagrados. Sin embargo, la teologa tal
como se haca entonces era muy escriturstica y ligada a la autoridad: casi toda ella
eran citas de padres de la Iglesia y pocas explicaciones filosficas, pues la filosofa
platnica no les proporcionaba un suficiente rigor tcnico.
La llegada de Aristteles supuso el desarrollo filosfico por obra de los
averrostas de una serie de temas tratados por la teologa revelada: la existencia de
Dios, la propiedades de Dios, la creacin del mundo, las relaciones entre Dios y el
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mundo, la eternidad del mundo, etc. En suma, apareci de nuevo en primer plano
una teologa filosfica (o racional) en competencia con la teologa revelada (o sea,
la agustiniana).
En 1265 encargaron a Toms que fundara en Roma un Studium generale.
Comenz all a dar clases de teologa siguiendo las Sentencias de Pedro Lombardo,
como haba hecho en Pars, pero se mostr insatisfecho. Toms se haba hecho cargo de que las Sentencias resultaban insuficientes para las exigencias de los nuevos
tiempos. El averrosmo iba en aumento: es precisamente el 1266 cuando se consolida esa corriente. Ya haba nacido una nueva filosofa: la idea de una filosofa
autnoma; es decir, el entendimiento humano es capaz de hacer ciencia y filosofa
sin tener en cuenta la fe. La argumentacin racional pasaba as a primer plano.
Toms concibi, entonces, hacer una magna obra de teologa revelada, pero con
un amplio uso de la filosofa. Adems, para hacerla ms filosfica, consider
oportuno incluir dentro de ella cuestiones puramente filosficas, o sea, de teologa
filosfica. De este modo, hay cuestiones como la que nos ocupa sobre la existencia
de Dios, que es puramente filosfica, mientras que otras como si Dios es trino o si
Jess de Nazaret es Dios son de teologa revelada, lo cual no impide, sino que
exige, un amplio uso de la filosofa para aclarar ese tema revelado.
Denomin a esta obra Summa theologiae, Suma de teologa, y no Suma
teolgica, como la se suele llamar, justamente para indicar que es un tratado de
teologa, pero de carcter filosfico o, si queremos, un tratado sobre temas
revelados, que usa principalmente la filosofa para exponerlos y clarificarlos.
c) Las dos teologas
De este modo, considera Toms que hay una teologa filosfica, porque la
metafsica sin tener a Dios como objeto de estudio, sin embargo, lo investiga como
causa de su objeto (causa de la realidad, de las cosas): As pues, hay dos teologas:
una, que investiga las realidades divinas no como su objeto de estudio, sino como
causa (principium) de su objeto; esta ciencia es la teologa, que es realizada por los
filsofos y que tambin recibe el nombre de metafsica. Otra, que investiga las
cosas divinas en s mismas, son su objeto propio, y sta es la teologa que se basa
en la sagrada escritura (In De Trinitate, q. 5 a. 4 co. 4).
La posibilidad de una teologa filosfica se basa, segn Toms, en que el
hombre puede hacer ciencia, construir un conocimiento riguroso, a partir del
conocimiento sensible. La ciencia, la filosofa, investiga sobre la realidad y de
modo puramente racional busca las causas y principios, hasta llegar al primer
principio, a la causa de todo, Dios. Esta investigacin procede, pues, de abajo hacia
arriba: de los sensible a Dios, y este paso es posible, porque el hombre es capaz de
conocer las causas de la realidad, y precisamente la ltima causa de este mundo es
Dios.
Ahora bien, esto implica que el conocimiento natural, filosfico, sobre Dios, la
teologa racional, partir de nuestro conocimiento del mundo; o sea, slo podemos
llegar a Dios desde un punto de vista racional como causa del mundo (si existe
este mundo, existen sus causas); o tambin a partir del orden del mundo llegar a un
Dios-intelecto; o considerando las cosas buenas del mundo podemos establecer la
necesidad de un Dios-bueno como causa del bien, etc. En consecuencia, la teologa
racional slo puede llegar a Dios en cuanto que obra ad extra (hacia fuera), creando
el mundo, y precisamente a partir de ese efecto, podemos proceder hacia su causa
(Dios) y conocer algo de l.
Es claro que todo aquello que no se manifieste en la actuacin ad extra es
totalmente inaccesible para la filosofa, para la ciencia humana. Sin embargo, si
Dios quiere revelar su intimidad, podremos conocerla, y ese conocimiento ser
nica y exclusivamente por fe: por confianza en un Dios que nos habla. Y esa
interioridad de Dios es fundamentalmente la Trinidad (un Dios trino) y todo lo
vinculado a ella: el Verbo es Dios, el Verbo se encarn, el Espritu Santo da la
gracia Esto constituye, en sentido estricto, el orden sobrenatural, el regnum
gratiae. La reflexin sobre esa revelacin, con ayuda de las ciencias humanas y
muy especialmente de la filosofa, es lo que se llama teologa revelada.
Sucede algo semejante a lo que ocurre en el mbito puramente humano. A partir
de los restos arqueolgicos (casas, templos, murallas, monumentos) podemos
conocer algo de sus autores, pero todo este conocimiento depender de los restos
que hallemos. Si por el contrario, encontramos textos escritos, palabras, que nos
revelan cmo pensaban y sentan, podemos acceder a su interioridad.
De este modo, Toms separa las dos teologas y trazas los lmites entre ambas.
La teologa filosfica es la parte de la metafsica que investiga sobre la causa
suprema de todas las cosas, de los entes (que son el objeto de la metafsica), no
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tiene a Dios como objeto, sino slo como causa de su objeto. La teologa revelada
tiene como objeto a Dios y considera todo lo que l nos ha revelado, especialmente
su intimidad, lo cual escapa de nuestro conocimiento natural.
c) Concordancia entre las dos teologas
Hay, pues, dos teologas distintas, entonces por qu hay conflicto? El conflicto
entre ambas teologas surge, porque la revelacin no slo contiene verdades
concernientes a la intimidad divina, sino tambin asuntos cognoscibles por la mera
razn. Por ejemplo, cuestiones como si existe Dios, si el mundo ha sido creado por
Dios, si es o no eterno, la ley moral y sus contenidos, etc. son objetos de debate
filosfico, racional, pero tambin son cuestiones reveladas. En consecuencia, son
tratados tanto por la teologa racional como por la revelada. Surge as la posibilidad
de conflicto: la razn podra establecer que el mundo es eterno y la teologa
revelada sostener lo contrario 1.
Puede darse la contradiccin entre revelacin y filosofa? Toms piensa que tal
contradiccin de suyo es imposible. Dios no puede engaarse ni engaarnos, por
tanto, cuando nos revela algo, eso es verdad. Y adems sucede que Dios es el autor
de la razn humana, que es una capacidad de conocer la verdad. Por tanto, no cabe
contradiccin entre lo que establecemos con la razn dada por Dios y lo que Dios
mismo nos revela.
Para aclarar ms esta cuestin, Toms introduce la distincin entre los
praeambula fidei y los articula fidei. Los prembulos de la fe son ese conjunto de
verdades que pueden ser conocidos filosficamente y, por tanto, constituyen los
temas debatidos por la teologa racional, pero que tambin han sido revelados (que
Dios existe, que ha creado el mundo, etc.) y, consecuentemente, son tratados en la
teologa revelada. Por el contrario, los artculos de fe (o misterios de fe) son
solamente aquellas verdades que son objeto exclusivo de revelacin y, por tanto,
slo tratados en la teologa revelada. En sentido estricto, lo que es objeto de fe (de
creencia) son los artculos de fe, pues los prembulos son cognoscibles naturalmente y una persona podra poseerlos ya totalmente al margen de la fe.
Resulta entonces que, por un lado, la investigacin racional no aleja de la fe,
sino que lleva a ella, pues nos hace recorrer los prembulos de la fe. La teologa
filosfica, pensar, es el inicio del camino hacia la fe. Por otro lado, si la revelacin
procede de un Dios-intelecto, toda ella es profundamente racional, aunque nosotros,
por nuestra limitacin, slo seamos capaces de demostrar los praeambula, pero no
1
En contexto filosfico, el trmino castellano va es una abreviacin de la expresin tomista via ad demostrandum Deum esse, argumento para demostrar que Dios
existe. El trmino via remite a la idea de que no slo se trata de un argumento,
sino un camino que conduce al conocimiento de la divinidad. Las cinco vas de
Toms son, pues, cinco argumentos distintos para demostrar que Dios existe.
A lo largo de su vida acadmica, Toms trat muchas veces este problema de la
existencia de Dios, por ejemplo, en el libro 1 de la Summa contra gentiles, pero el
texto ms famoso, que ahora comentamos, pertenece a la Suma teolgica.
Es importante conocer el origen histrico de la Summa theologiae, pues condiciona la presentacin y exposicin de los argumentos. El origen fue el siguiente. En
1265, encargaron a Toms que fundara en Roma un Studium generale para formar a
los dominicos jvenes. Comenz all a dar clases de teologa siguiendo las
Sentencias de Pedro Lombardo, que era el libro bsico para explicar teologa, pero
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no quedaba satisfecho de su tarea, pues las Sentencias son una obra desordenada,
repetitiva, y con muy poca argumentacin filosfica: su punto fuerte era la
recopilacin de sententiae (opiniones, doctrinas) de la Sagrada Escritura y de los
padres de la Iglesia sobre cada tema.
Concibi entonces Santo Toms la idea de hacer una magna obra de teologa:
una exposicin sistemtica y especulativa de toda la teologa, que tuviera en cuenta
los textos revelados (es teologa), pero con importantes desarrollos filosficos. Ira
destinadas a los alumnos (incipientes erudire, instruir a los principiantes), pero
siguiendo el mtodo de las quaestiones. Esta obra es la Summa theologiae.
El texto que nos ocupa, las cinco vas, forma parte de las exposiciones
puramente filosficas de la Suma. Ciertamente hay un argumento de autoridad,
pero no es tomado como punto de partida de ninguno de los argumentos dados.
Simplemente forma parte de la estructura formal del artculo, como ahora veremos.
En consecuencia, para entender las vas y su estructura lgica, hay que tener en
cuenta previamente dos aspectos: la metodologa que Toms emplea en esta obra y
el planteamiento general que hace de la cuestin de la existencia de Dios
b) Metodologa de la Suma
las razones de una y otra alternativa. Las razones a favor de la primera alternativa
se llaman argumenta, las que militan por la segunda alternativa sed contra (pero
en cambio). En los argumenta (llamados objeciones), suele recoger las
argumentos de autores que se han planteado el problema, aunque sin resolverlo o
dando soluciones inadecuadas; por eso, Toms no suele estar de acuerdo con esos
argumentos. En el artculo 3 de la cuestin 2, el que comentamos, tiene dos
argumenta: 1) que la realidad del mal excluye la existencia del Bien infinito; y 2) la
ciencia explica todo y, por tanto, hace superflua la explicacin filosfica y a Dios.
En cambio, en el sed contra, tiende a expresar sus opiniones o busca autoridades
(en la Escritura y en telogos o filsofos importantes) que apoyen esta solucin. en
nuestro caso, cita un texto del xodo, pero luego no lo emplea para nada en la argumentacin, pues como hemos dicho es una argumentacin puramente filosfica.
3) Cuerpo del artculo: respuesta satisfactoria al problema. Solucin razonada
del problema. No es un simple s o no, sino una conclusin cientfica que se impone
ab intrinseco por medio de la demostracin. Es decir, es una exposicin filosfica
del problema (sea un asunto natural o sobrenatural). En el cuerpo del artculo 3, es
donde Toms expone sus cinco vas.
4) Respuestas a los argumenta. Se refutan cada una de las objeciones que se
haban planteado al principio contra la tesis que definitivamente se va a mantener.
A veces, raramente, hay tambin objeciones a los sed contra, pues aunque apoyaran
su tesis, no estaba de acuerdo con la argumentacin concreta.
As pues, este artculo como todos los de esta Summa contiene: 0) Enunciado
del problema en forma de disyuncin. 1) Objeciones: dos argumentos contrarios a
la tesis de Toms, que son solucionados al final, en las respuestas. 2) En cambio:
un argumento de autoridad a favor de la tesis de Toms. 3) Solucin: exposicin
sistemtica de su propio pensamiento, o sea, de las cinco vas. 4) Respuestas a las
objeciones: refutacin de los dos argumentos expuesto en los argumenta.
c) El problema de la demostracin de la existencia de Dios
La Summa theologiae es una obra inmensa, que recoge toda la teologa (y buena
parte de la filosofa) de Toms de Aquino. No slo trata de la existencia de Dios,
sino que responde a cuestiones como la creacin, qu es el hombre, qu es conocer,
qu es la sociedad, etc. Toda esta magna obra se divide en tres partes: la primera
sobre Dios y sus efectos, la segunda sobre la marcha del hombre hacia Dios
(moral), y la tercera sobre Cristo, como camino hacia la vida eterna.
Nuestro texto pertenece a la primera parte. Esta parte (sobre Dios y sus efectos),
despus de explicar qu es la teologa en la cuestin primera, comienza la
exposicin sistemtica en la cuestin segunda, que es exactamente donde est
nuestro texto.
Esta cuestin segunda de la primera parte es una investigacin principalmente
filosfica. Por eso, toma el problema desde la raz, sin presuponer nada: primero,
en el artculo primero (a. 1), investiga si la existencia de Dios es o no evidente;
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Las cinco vas que constituye el cuerpo del artculo tienen todas ellas una
estructura lgica comn. Esta estructura es la siguiente.
1) Punto de partida: lo que se constata por los sentidos.
Dado que se trata de una argumentacin quia (del efecto a la causa), hay que
partir de los efectos, de los fenmenos que nos son dados sensiblemente, y luego
buscar su causa, intentar comprenderlos racionalmente.
Los cinco fenmenos sensible que Toms considera como punto de partida de
cada una de las cinco vas son:
1 va: hay cosas que se mueven.
2 va: hay encadenamientos causales: causas actuando sobre otras causas.
3 va: hay seres que mueren y nacen.
4 va: hay grados de perfeccin: seres ms vivos y menos vivos, ms o menos
inertes, ms o menos bellos.
5 va: hay seres irracionales que obran por un fin como se constata por la
regularidad de los fenmenos naturales.
2) El efecto remite a su fundamento causal
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Para entender las vas hay que tener presente la idea de Toms que en ellas
subyace, aunque no la explicita: hay dos tipos de explicaciones causales: a) la
explicacin gentica (causas operando en cadenas temporales) y b) la explicacin
sistmica (causas operando actualmente).
(a) Por qu est vivo este perro? Porque lo han engendrado sus padres, y a stos
los suyos, etc. Por ejemplo, el Big Bang remite a un proceso anterior de explosin,
expansin y concentracin.
(b) El perro est vivo por sus causas operantes en acto: corazn, hgado No
exige que sus padres estn actuando.
La ciencia puede preguntarse por los dos tipos de causas:
(a) Por qu se ha producido un asesinato? Porque haba un asesino, que a su vez
proceda de sus padres, y este de los suyos, etc.
(b) En el asesinato, la causa es el asesino, el arma utilizada, etc., pero no est
operante el padre del asesino, ni el fabricante del arma, etc., que puede que ya no
existan desde hace muchos aos.
En la explicacin gentica podemos remitirnos a infinitas causas precedentes.
En la explicacin sistmica hay que remitirse a un nmero finito de causas verdaderamente operantes en el presente. No es racional alegar infinitas causas para
explicar un efecto: si un efecto dependiera actualmente de infinitas causas actuantes
ahora, no se producira. Si un coche para andar requiriese infinitas piezas en
movimiento, actuando unas sobre otras, jams andara.
En las vas, Toms utiliza la explicacin sistmica, pues trata de explicar no
tanto la gnesis de lo que existe, que ciertamente remite a una cadena infinita o, al
menos, abierta de causas, sino la realidad en su actualidad: todas y slo las causas
que estn actualmente operantes. Dicho de otro modo: Toms no se pregunta por la
transmisin de la realidad, sino por su origen radical: aunque haya habido infinitas cosas antes de estas que ahora existen, de donde procede la realidad de todas
ellas?, pues ninguna la tiene de suyo, sino que todas la reciben y la transmiten, y
ninguna de ellas da razn de la existencia de lo real.
4) Conclusin
Llegamos a la existencia de una causa primera en cada una de las vas. Esta
causa es lo que llamamos Dios. Evidentemente se trata del mismo ser, pero lo
conocemos de distintos modos: como causa del movimiento, causa eficiente, ser
necesario, ser perfectsimo y ordenador del universo.
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iv) Cuarta va
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Estas dos nociones estn tratadas por Toms en la segunda y tercera vas, que
ciertamente son distintas tanto las nociones como las vas, pero guardan un
estrecho parentesco.
El problema de la causalidad eficiente y de la contingencia del mundo son dos
cuestiones de gran envergadura para la filosofa y la ciencia actual. La gran tarea
que se plante la filosofa antigua es la explicacin racional de la realidad,
justificar los fenmenos, dar razn de los datos, de lo que se nos presenta, como
dice Aristteles en Metafsica XII. Por qu hay que justificar los fenmenos?
Porque nos damos cuenta de que las cosas no son eternas, son as y estn as, pero
podran no estar de ese modo y, de hecho, cambiarn; son, pues, contingentes. Por
eso, siempre que hay contingencia, se exige una explicacin: que esta madera sea
mesa o silla, que est aqu o all, que este individuo muera o que aqul est vivo
todo requiere, exige, un explicacin racional. En suma, la contingencia de los
fenmenos, de lo que hallamos, del mundo, exige una explicacin causal.
La ciencia actual, consciente de la contingencia de los fenmenos y de que
requieren explicacin, busca incesantemente sus causas. Pero ha realizado una
reduccin peculiar: se ha centrado fundamentalmente en la bsqueda de las causas
empricas eficientes de las cosas. En efecto, todo lo que aparece en este mundo,
cualquier cambio ha de tener una causa eficiente o varias de la que surja.
Ese principio de causalidad es usado por Santo Toms para demostrar la
existencia de una primera causa eficiente (del movimiento, de la generacin, de)
y, adems, de un ser necesario que d razn de la contingencia. Sin embargo, la
ciencia moderna ve una incompatibilidad entre la causalidad cientfica y la
existencia de Dios. Esta dificultad ya fue vista por Toms y formulada como
segunda objecin del artculo que comentamos.
El problema de fondo es que toda la ciencia intenta, como deca Aristteles,
justificar los fenmenos, o sea, dar razn de lo que se nos presenta, de lo que se
nos aparece. Para esta operacin, Aristteles y Toms sostienen que una
explicacin que aduzca tan slo las causas inmediatas eficientes es una explicacin
reductivista, pues explica un aspecto de la realidad, pero deja otros muchos fuera.
As, por ejemplo, que Scrates est sentado esperando beber la cicuta se puede
explicar en funcin de que tiene huesos, tendones, hay gravedad, etc., pero tal
explicacin dejara fuera las causas ms profundas: que Scrates ha sido declarado
culpable, que l es libre para decidir si permanece o huye, etc.
En consecuencia, Toms sostiene que tiene que haber, por un lado, los cuatro
tipos de causalidad aristotlica (materia, forma, eficiente y fin), pero, por otro (que
es lo que ahora nos interesa), tiene que haber un doble tipo de causalidad: causas
sensibles y causas suprasensibles. Tener tendones, huesos, masa son causas
sensibles de que Scrates est sentado, y su conocimiento, libertad, decisiones son
causas suprasensibles de ese mismo fenmeno. En definitiva, si queremos dar una
explicacin completa de la realidad no slo hay que hacer fsica, sino tambin
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filosofa; no basta con aducir causas empricas, sino que tambin son necesarias las
causas supraempricas, filosficas.
De este modo, Toms de Aquino puede responder que, aunque ciertamente las
causas eficientes empricas sean verdaderas causas explicativas, no son suficientes.
Es cierto que el estado actual del mundo, del cosmos, procede de otro anterior y
este, a su vez, de otro, pero con eso no explicamos exhaustiva y completamente el
origen de la realidad del mundo. Si fuera as, cesara la investigacin al alcanzar un
estado determinado del cosmos y nadie se preguntara por el estado anterior.
Incluso en el hipottico caso de que hubiera un primer instante de la gran explosin
inicial, cabran muchas preguntas: de dnde surgi esa energa primera que se
expandi?, hubo antes infinitas expansiones y contracciones?
En consecuencia, vemos que es imposible que una causa emprica o un conjunto
de ellas sea una explicacin suficiente que excluya toda posible prosecucin
emprica de la investigacin; por eso, toda explicacin emprica siempre est
abierta: por muchas causas empricas que se aduzcan, sabemos a priori que la
explicacin es insuficiente y siempre lo ser. Y sobre todo siguen sin explicacin
las preguntas radicales: de dnde procede la realidad en su totalidad?; y si todo lo
que hay es materia actualizada, de dnde procede la actualizacin?, no
preguntamos cmo se transmite la actualizacin, sino cul es su origen radical?
En consecuencia, para cerrar el crculo explicativo y dar razn de la
contingencia de este mundo, debemos establecer que hay una causa que no es
emprica, que no es causada, que no es contingente, porque si lo fuera seguira
exigiendo una causa posterior, y an no habramos explicado exhaustivamente los
fenmenos. As pues, el nico modo de cerrar el crculo, de tener todas las causas,
es aducir una causa incausada, o sea, necesaria en s (no contingente): una primera
causa eficiente y necesaria, que cierre el proceso de indagacin, porque d razn
suficiente de los fenmenos.
De este modo, Toms considera ineludible admitir que hay una primera causa
eficiente y necesaria, Dios, pues sin ella no damos una explicacin completa de
este mundo y de sus fenmenos. Este paso es filosfico, pero exigido por la razn,
pues, como hemos dicho, podemos acaso pensar, por ejemplo, el comportamiento
humano sin hablar de conocimiento, libertad y voluntad?
c) Ser perfectsimo e inteligencia ordenadora (4 y 5)
Estas dos nociones son tratadas por Toms en la cuarta y quinta va. Son dos
concepto bsicos de la concepcin del mundo de Toms de Aquino, y tienen
especial inters, porque recogen la posicin fundamental de las dos grandes fuentes
filosficas de Toms: Platn y Aristteles.
1) El cosmos sensible es visto por Platn como participacin del cosmos noets,
del mundo de las ideas. Ahora bien, las ideas estn jerarquizadas como en un orden
descendente de ms a menos generales, formando una cascada de gneros y especies, desde los gneros supremos hasta las especies nfimas: ente, cuerpo, viviente,
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sensible, caballo. Ms all de los gneros supremos estn las tres grandes ideas de
Platn: el Uno, el Bien y la Belleza.
Esta visin es modificada por el neoplatonismo, y en concreto por Agustn, una
de las fuentes directas de Toms, pues, por un lado, identifica a Dios con el Ser, el
Uno, el Bien y la Belleza, y por otro, aade que las ideas de las cosas estn en Dios.
Por supuesto, cada idea tiene su grado de perfeccin: el hombre es ms perfecto que
los animales superiores; stos, que los inferiores; stos, que las plantas
En consecuencia, este mundo creado por Dios es visto como un todo jerarquizado, donde los seres que participan de las ideas ms imperfectas tienen un grado
menor de ser, bondad, belleza, que los que participan de ideas ms perfectas. En
la cumbre de la creacin material est el hombre, que ya toca el reino de lo inmaterial, pues Dios puso en contacto los primeros de un orden inferior con los ltimos
del orden inmediatamente superior (Dionisio Areopagita, citado por Toms).
En lnea con el pensamiento platnico, Toms sostiene que Dios es el ser
perfectsimo, que se identifica con todas las perfecciones puras (las que de suyo no
implican imperfeccin): es el Ser, la Bondad, la Belleza, la Unidad, la Inteleccin,
etc. Y adems, contiene en s sublimadas todas las otras perfecciones; por ejemplo,
posee la discursividad de la razn, pero en un modo superior y ya no discursivo. En
suma, cualquier perfeccin est en Dios de un modo sublime y superior a cualquier
conocimiento humano. Y adems, todas las perfecciones estn unificadas en el ser,
que es la mxima de las perfecciones y la que contiene todas las dems: Dios es,
pues, el ipsum esse subsistens (el mismo ser subsistente).
Adems, siguiendo las tesis neoplatnicas, Toms afirma que el mximo en
cada gnero es causa de que los restantes participantes posean esa perfeccin: si
hay seres buenos, bellos, etc. tiene que haber un mximo en cada gnero del cual
participen los dems seres. De este modo, afirma que los grados de perfeccin de
las criaturas manifiestan la existencia de Dios. Y, en definitiva, la gradacin en el
ser, en la existencia, es una prueba de que existe el Ser: una realidad, que es puro
ser.
2) Como hemos dicho, la otra fuente de la visin tomista del mundo es
Aristteles. El cosmos, para el Estagirita, es un todo teleolgico armonizado. No se
trata de perfecciones ni de jerarquas, sin de coordinacin de fines. Todos los seres
mundanos se mueven por un fin. En el caso del hombre es evidente (buscamos
metas, deliberamos sobre los medios ms adecuados, etc.), pero tambin sucede en
el mundo de lo irracional: la naturaleza se dirige a fines. Esto significa no slo que
los animales buscan comer y obran para conseguir la comida, o buscan reproducirse
y actan para conseguirlo, sino que cada potencia o capacidad tiende a su acto
como a su fin: el ojo se ordena a ver, el odo a or, el aparato digestivo a digerir, el
aparato nutritivo de las plantas a alimentarse, etc.
La concepcin de la naturaleza como teleologa coordinada se pone de
manifiesto en su regularidad. No se trata slo de la regularidad del cosmos y de las
estaciones, sino de la coordinacin entre las potencias y sus causas que las
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TEMA 2. TOMS DE AQUINO: TEOLOGA RACIONAL Y TEOLOGA REVELADA. LAS VAS Y SU ESTRUCTURA LGICA.
Solemos juzgar como azar los fenmenos ligados, por ejemplo, a una tirada de dados.
Y decimos que ha salido el cinco por azar. En realidad, una tirada de dados es un fenmeno
determinado mecnicamente, aunque nosotros no seamos capaces de calcular qu cara
saldr. Por eso, habra que hablar de una azar cognitivo, y no simplemente de azar. De ah
que Aristteles llame a esos fenmenos automticos, para distinguirlos del autntico azar.
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Por eso, aunque estemos acostumbrados a decir que el origen de los millones de
especies que existen ha sido por azar, esa explicacin absolutamente insuficiente. Podra
darse el caso que ante los continuos cambios de la naturaleza (fro, calor, radicaciones
solares, desaparicin de fuentes de alimentos) una especie haya sufrido mutaciones que,
por azar, se adecuaban a los cambios medioambientales. Pero pretender que tal
coordinacin se ha dado por azar en millones y millones de casos es simple ridculo. Esto
no implica que el paradigma evolutivo sea falso, sino que hay que buscar, dentro de ese
paradigma, una teora mejor que las que existen.
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pecados, etc., es decir, a causa de los males que padecemos nos hacemos buenos .
En conclusin, Toms considera que el mal no es algo absoluto, sino siempre
dentro del contexto del bien, tanto porque el mal es una consecuencia colateral de
bienes mayores, como porque la existencia del mal permite a su vez que se realicen
grandes bienes. Dios con su infinita sabidura y poder coordina todas las cosas para
que se realicen del modo que acabamos de indicar. Esto es lo que Toms llama la
providencia divina, que rige los destinos del mundo, en general, y de cada hombre,
en particular.
V. CONTEXTUALIZACIN DEL TEXTO COMPLETO
Para entender el texto que hemos comentado, hay que tener en cuenta tres
aspectos fundamentales. En primer lugar, la obra concreta de que se trata y la
relacin con el resto de sus obras y de las circunstancias personales que le dieron
origen, atendiendo especialmente a la evolucin de su pensamiento. En segundo
lugar, la posicin del autor en la historia de la filosofa y en tercer lugar, la poca
en que vivi el autor, pues es el marco general de sus obras, estilo y problemas.
En primer lugar, la obra. El texto comentado pertenece al artculo 3 de la
cuestin 2 de la primera parte de la Summa theologiae, tratado sistemtico de
teologa especulativa. Es decir, la teologa que usa la filosofa para la comprensin
de la fe.
Es muy importante tener en cuenta que Toms concibi esta obra en 1266, en el
periodo de transicin, cuando iba abandonando el agustinismo avicenizado y
avanzaba hacia el averrosmo. Eso explica que Toms ideara esta obra como una
filosofa de la fe, en respuesta a las nuevas tendencias averrostas, ya presentes, en
las que la razn ocupaba un papel preponderante. Y por eso, a pesar de ser una obra
de teologa, no se supone sin ms que Dios existe, sino que se plantea
filosficamente el problema de la existencia de Dios y los argumentos en favor de
su existencia.
Pero, adems, el texto que comentamos, ya que es del inicio de la Summa,
pertenece precisamente al ao 1266. Eso explica la presencia de elementos
platnicos y aristotlicos: la primera va es tpicamente aristotlica y averrosta,
mientas que la cuarta es puramente platnica. E incluso, en alguna va, como la
tercera, estn mezcladas, en torturada estructura, ideas de Agustn, Avicena y
Averroes.
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ISABEL ZNICA
TEMA 2. TOMS DE AQUINO: TEOLOGA RACIONAL Y TEOLOGA REVELADA. LAS VAS Y SU ESTRUCTURA LGICA.
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