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Curso de Formacin Docente de Biodanza

TRASCENDENCIA

Copyright by Rolando Toro Araneda

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Biodanza

TRASCENDENCIA

INDICE

- Portada, 1
- ndice, 2
- Concepto de trascendencia, 3
- Trance y regresin, 4, 5, 6
- Induccin de trance en Biodanza, 7, 8
- Estados de conciencia suprema, 9, 10, 11
- Acceso a lo maravilloso, 12
- Sacralidad de la vida, 13, 14, 15
- La esencia divina, 16
- La vivencia mstica, 17, 18, 19
- Biodanza: transformacin del individuo en danza, 20
- Autocontrol evolutivo, 21, 22
- Dinmica de la malignidad y de la bondad , 22, 23, 24, 25
- Bibliografa, 26

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Copyright by Rolando Toro Araneda
CONCEPTO DE TRASCENDENCIA

En Biodanza el concepto de trascendencia consiste en la funcin natural del ser


humano de vinculacin esencial con todo lo existente: seres humanos, animales,
vegetales, minerales; en sntesis, con la totalidad csmica. Trascender es superar un
lmite.

Frecuentemente, se habla de trascender despus de la muerte a un nuevo nivel de


realidad. En Biodanza, el concepto de trascendencia se refiere a superar la fuerza del
ego e ir ms all de la autopercepcin, para identificarse con la unidad de la
naturaleza y con la esencia de las personas.

Quien no puede abandonar la conciencia de s mismo, no tiene la posibilidad de


ingresar a la experiencia trascendente.

Protovivencia de Trascendencia
La protovivencia de trascendencia est relacionada con las sensaciones de armona y
bienestar, en especial en relacin con la madre y con el ambiente que rodea al nio.

Las protovivencias son las primeras vivencias despus del nacimiento. El imprinting o
flash lerning es una forma de aprendizaje relmpago, en que basta una nica
experiencia para quedar registrado el respectivo aprendizaje en la memoria y se
produce en los primeros aos de vida.

La vivencia intrauterina, llamada por Jung experiencia ocenica, es la


protovivencia primordial de la trascendencia, trtase de una vivencia de perfecta
armona que puede prolongarse hasta despus del nacimiento.

Mecanismos de Accin de la Lnea de Trascendencia


Estimulacin de la regin ventral del hipotlamo y sus conexiones con el lbulo
frontal y con la amgdala. Investigaciones de los estados de xtasis por las
neurociencias, revelan que dichos estados tienen una infraestructura anatmica y no
son fenmenos puramente espirituales. La introduccin de un fino electrodo en la
regin ventral del hipotlamo produce estados de xtasis.

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TRANCE Y REGRESIN

Concepto de Trance
La palabra trance proviene etimolgicamente del trmino transir(transitar,
transportarse, pasar de un estado a otro). Su significado usual es cambio de estado
de conciencia.

Las expresiones caer en trance y entrar en trance se refieren a un mecanismo


psico-fisiolgico en el que la persona se abandona a ciertas condiciones, externas o
internas, para ingresar a un estado de conciencia diferente. Los estados de trance
son acompaados siempre por modificaciones cenestsicas y neurovegetativas.

Concepto de Regresin
El estado de regresin es un retorno psico-fisiolgico a la etapa fetal o perinatal, es
decir, inmediatamente anteriores o posteriores al momento del nacimiento. Durante
el estado de regresin el individuo reedita condiciones psquicas y biolgicas de la
infancia.

La regresin puede tener un carcter renovador integrativo, de reparacin y


compensacin psico-biolgica. En las personas psicticas la regresin es disociativa y
generalmente aumenta los delirios y alucinaciones.

La regresin integrativa tiene un efecto saludable en las personas normales. Su


efecto anti-stress es aceptado cientficamente. Trance y regresin son fenmenos
que, frecuentemente, se producen en forma simultnea.

Regresin a Lo Primordial
Uno de los instrumentos bsicos de curacin en Biodanza es el trabajo con el
proceso de regresin. La regresin es una funcin natural del ser humano, su
posibilidad de remontarse hacia el pasado y conectar con el origen. Para inducir la
regresin empleamos en Biodanza las Ceremonias de Trance. Es necesario, durante
estas experiencias, abandonar la identidad, entregarse totalmente a un nuevo
continente: el regazo del grupo. El trance implica un trnsito desde un estado de
conciencia hacia otro.

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En Biodanza se inducen slo Trances Integrativos; se pasa siempre a un estado de
conciencia superior. Sabemos que la regresin, en determinadas circunstancias,
puede ser una experiencia integrativa o disociativa.

Biodanza utiliza el trance como mtodo para reciclar los patrones innatos de
vitalidad. Es un renacimiento, en el sentido de las ceremonias primitivas. Se vuelve
a la fuente, al estado primordial, anterior al aprendizaje y a la represin.

El trance en Biodanza permite al individuo abandonar su identidad, dejndose


disolver en el grupo para integrarse en la unidad ms amplia e indiferenciada. La piel
ya no cumple slo la funcin de separar, sino que realiza la de unir. La vivencia
que el individuo tiene al salir del trance es de profunda vinculacin consigo mismo,
con los otros y con el cosmos, esta experiencia trae consigo un sentimiento de
esplendor y plenitud, de inmensa felicidad y bienestar corporal.

El grupo representa el tero donde el individuo revive las sensaciones de calor,


seguridad y armona nutricia. En el proceso de renacimiento, el grupo va devolviendo
amorosamente su identidad con abrazos y caricias cuidadosas como las que se
brindan a un beb.

Trance Integrativo
- El trance integrativo tiene un efecto reparador,
- El trance que lleva al sueo, el que conduce al xtasis sexual y el de la danza son
ejemplos de trances integradores,

- El trance mstico, acompaado de vivencias de suprema felicidad, bienestar fsico


y unin con la totalidad csmica es tambin una forma de trance integrador,

- Los trances inducidos durante los ejercicios y ceremonias de Biodanza son


integradores; desaparecen los estados de ansiedad y se alcanza un sentimiento
de plenitud y amor por la vida. La salida del trance integrativo tiene la cualidad de
un renacimiento,

- El trance de Biodanza tiene efectos profundos de reparentalizacin,

- Durante el estado de trance disminuye la percepcin del lmite corporal, la


vivencia es de profunda armona, la prepotencia egosta desaparece.

Aspectos Fisiolgicos
Durante el estado de trance se produce una disminucin del estado de vigilia y una
activacin parasimptico-colinrgica. Los impulsos voluntarios disminuyen

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notablemente. La temperatura, que en el primer momento disminuye (manos fras y
hmedas por activacin simptico-tnica), empieza a aumentar progresivamente,
dando al cuerpo un dulce calor parecido al de un nio que sale del sueo. Al salir del
trance se observa frecuentemente un aumento de la percepcin y un estado de
expansin de la conciencia.

Tipos de Trance
Existen diversas formas de trance, que pueden ser inducidos mediante danzas y
msicas especiales, o bien por autoinduccin como el trance de meditacin (por ej.
budista).

Existen tambin formas patolgicas de trance, como el trance psictico, comn en


los enfermos esquizofrnicos que van acompaados de alucinaciones; el trance
histrico; el trance de pnico y el de los enfermos obsesivo-compulsivos que realizan
acciones contra su voluntad. Muy importante es tambin el trance inducido por
sugestin colectiva durante manifestaciones polticas o conciertos de msica rock.

Los trances durante las fiestas orgisticas, en diversos pueblos primitivos, como la
Orga de la Mama Grande en la Isla Bananal (frica) y los trances religiosos de las
Iglesias Pentecosteses, se producen por una identificacin colectiva en torno a un
determinado sentimiento mstico.

Debemos mencionar tambin el trance potico y el musical, que tienen un carcter


ms sutil, de inversin de la conciencia en un encantamiento esttico.

Todas las personas pueden caer en trance. En individuos psicticos y tambin en


personas que estn bajo el efecto de drogas tranquilizadoras, el trance se induce con
gran facilidad. Las personas normales, cuya coraza defensiva no es muy fuerte,
logran entregarse tambin con facilidad al estado de trance. Las personas con
fuertes corazas caracterolgicas, rgidas y vigilantes, tienen dificultades y el trance se
induce despus de repetidas sesiones.

Los psicpatas, obsesivos y algunos tipos de enfermos paranoicos, presentan gran


dificultad para entrar en trance. Los enfermos esquizofrnicos deben adquirir,
previamente, un nivel adecuado de integracin antes de inducirles estados de trance
leve. El trabajo con enfermos mentales slo puede realizarlo un psiclogo, psiquiatra
o profesor especializado en Biodanza Clnica.

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INDUCCIN DE TRANCE EN BIODANZA

Modalidades y Ejercicios
El estado de trance puede inducirse en Biodanza por diversos procedimientos,
alcanzando niveles variables de profundidad:

1. Trance Autoinducido:
- Ejercicio segmentario de cuello (giro lento de la cabeza, con ojos cerrados),
- Elasticidad integrativa con abandono,
- Danza de sensibilizacin Yin,
- Danza absoluta (sin msica),
- Canto Suf,
- Radicalizacin de la vivencia.

2. Trance con Otra Persona:


- Fluidez en pareja,
- Bautismo de luz,
- Regresin por acariciamiento del rostro,
- Canto sobre el cuerpo,
- Trance ertico mirndose a los ojos.

3. Trance con el Universo:


- Fetalizacin csmica,
- Danza de fluidez en la naturaleza,
- Contemplacin.

4. Trance con el Grupo:


- Fluidez de grupo,
- Grupo compacto de trance (mecimiento con Coro de caa divina),
- Coro de Caa divina en espiral,
- Acariciamiento en grupo de 5,
- Trance de suspensin,
- Trance de suspensin en el agua.

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Ejercicios para Cinco Niveles de Trance

Nivel 1: Relajacin del cuello (entrega y abandono),


Danza bsica de trance (sensibilizacin),
Ronda de mecimiento,
Fluidez,
Fluidez en grupo.

Nivel 2: Fluidez en pareja con contacto sutil,


Danza absoluta (sin msica),
Bautismo de luz,
Grupo compacto de trance.

Nivel 3: Coro de Caa divina y Coro en espiral,


Danza coro,
Acariciamiento en grupo 3 y en grupo 7,
Elasticidad integrativa con abandono,
Flotacin en el amnios (Posicin Generatriz Cdigo III),

Nivel 4: Regresin por acariciamiento del rostro,


Posiciones Generatrices del Cdigo III,
Vivencia de eternidad (Posicin Generatriz Cdigo II),
Fetalizacin csmica.

Nivel 5: Trance de abandono al tero grupal,


Canto sobre el cuerpo.
Trance a travs del canto,
Trance rtmico,
Trance de suspensin en el agua.

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ESTADOS DE CONCIENCIA SUPREMA

Introduccin
Los caminos para lograr una ms amplia y profunda conciencia de la realidad son
diversos. La religin, el arte y la ciencia buscan por medios propios la va que pueda
conducir al conocimiento unificado del hombre y del universo.

El santo busca la unificacin y el religamiento por la contemplacin o el amor. El


sabio llega a ser un humilde seguidor del comportamiento de la naturaleza, para
poder conocerla debe respetar su curso, describir su morfologa y or sus secretas
palpitaciones.

El artista, por su parte, intenta revelar realidades internas que son, en el fondo,
realidades csmicas. Trnase as en un instrumento lcido de las fuerzas de
organizacin y creacin que se hacen presentes en l de un modo imperativo. El
artista se experimenta a s mismo coparticipando en la creacin universal. Ms que
como un innovador que construye, se experimenta como un partero o un revelador
de formas y armonas ocultas. Su trabajo es trasformar el caos en cosmos.

Los efectos de Biodanza en la lnea de trascendencia arrojan mucha luz sobre la


experiencia de totalidad. El sentimiento de ntima vinculacin con la naturaleza y
con el prjimo es una experiencia mxima que se tiene rara vez en la vida.
Experimentarla una sola vez permite iniciar un cambio en la actitud frente a s mismo
y frente a los dems. El saber con certeza que no somos seres aislados, sino que
participamos del movimiento unificante del cosmos, basta para desplazar nuestra
escala de valores. Pero este saber con certeza no es un saber intelectual; es un saber
ms conmovedor y trascendente.

Los egipcios, en el Libro de los Muertos, hacen referencia al sentimiento de unidad


ontocosmolgica: Soy la parcela de las parcelas de la Gran Alma Incandescente.

La posibilidad de alcanzar un estado de conciencia superior, en que cada uno pueda


liberarse de los hbitos mentales y emocionales que lo han desligado, es escasa
para los hombres de esta civilizacin, acosados, aplanados por la estandarizacin,
enfermos por la tensin que deben soportar y tiranizados por el maquinismo.

Esto hace pensar que el empleo de Biodanza como acceso a la experiencia de


totalidad representa para la humanidad la ms grande esperanza y constituye,
desde el punto de vista antropolgico, una conquista notable en el proceso evolutivo
humano. Su importancia sobrepasa el mbito de la clnica y de la investigacin
psiquitrica para abarcar el de la antropologa, la pedagoga, el arte y otros sectores
de la cultura.
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No todas las personas que hacen Biodanza alcanzan la experiencia cumbre. Cuando
la integracin psicolgica previa es deficiente, los ejercicios de la lnea de
trascendencia deben ser aplicados con extrema prudencia. La experiencia de trance
debe ser guiada por un experto que tenga una formacin adecuada.

La percepcin de s mismo como intimidad y como apertura amorosa influye


indudablemente sobre la evolucin de las personas, inundndolas de vitalidad y
unidad interna.

Clasificacin y Descripcin de los Estados de Conciencia Suprema


Podemos agrupar los Estados de Conciencia Suprema en los dos polos pulsantes
del Modelo Terico de Biodanza:

NTASIS XTASIS
- Armona cenestsica - Ebriedad amorosa indiferenciada
- Mediumnismo musical - Extasis orgsmico
- Iluminacin - Extasis amoroso
- Extasis altruista
- Extasis contemplativo

Estados de Extasis:

1. El estado de trance puede manifestarse como un proceso de identificacin con las


mltiples criaturas del universo y con la unidad csmica, o bien como un
profundo regreso a s mismo. Este proceso es pulsante: desde lo ntimo hacia el
mundo y desde el mundo hacia lo ntimo; no es un proceso de regresin esttica.
Podramos considerarlo una pulsacin oscilante de la conciencia centrfuga y
centrpeta. El punto de partida es visual para entrar en la esencia de la realidad
externa.

La profundizacin de este estado puede conducir al xtasis contemplativo, con


llanto frente a la belleza indescriptible de la realidad, unido a una prdida de
lmite corporal e intenso placer.

2. Un estado completamente diferente es el que se produce en el encuentro


corporal, con identificacin recproca sensible y en que se vuelve tambin, por
momentos, a s mismo. Aqu, los factores nuevos son: el predominio tctil
cenestsico de la percepcin, estimulacin ertica y participacin de dos o ms
personas.

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3. El estado puede tener la variante de identificacin profunda con la esencia de una
persona, llegando a producirse una comprensin absoluta de ella, acompaada
de una intensa emocin de amor y fraternidad, hasta tal punto que la persona
puede caer arrodillada frente a esa criatura. (Vio y am. Cristo ante los
esclavos en Corinto).

4. El estado de xtasis cenestsico que se produce a ojos cerrados cuando se danza


con profunda sensibilidad, en forma lenta y armnica, es un estado en que la
persona se abandona a ser s misma y de pronto es un mdium de la msica.
Vale decir, la persona es msica. Habra ah una identificacin cenestsica con
la msica.

5. Regresin por la reminiscencia del estado intrauterino. En posicin fetal, sin


movimiento, recibiendo continente, la persona entra en un estado que reedita la
condicin intrauterina y en el que se produce un clido sentimiento de
seguridad, abandono y tendencia al sueo. Hay una prdida de la sensacin de
lmite corporal y el estado se da en una especie de intemporalidad.

6. La intensificacin del estado dos, de palpitante fusin con otra persona, puede
llevar al xtasis orgsmico, con hiperestesia y exacerbada voluptuosidad frente a
los mnimos contactos. Este estado puede o no ir acompaado de orgasmo.

ntasis:

Es la sbita ampliacin de la conciencia unida a la vivencia emotiva de estar vivo


por vez primera y nica, concentrando todas las posibilidades del ser. Esta vivencia
va acompaada de un sentimiento de pavorosa belleza y plenitud. Diramos que ni
siquiera hay participacin del proceso de identificacin, sino un estado intenssimo
de la conciencia de vida con todas sus resonancias afectivas. Es sentirse parte viva
de una totalidad orgnica, unido a un sentimiento de eternidad (intemporalidad). La
vivencia corporal es pulsante, con sensaciones de escalofro y piloereccin.

Iluminacin:

El estado de ntasis, unido a un sentimiento de bondad generosa y de amor por todo


lo existente, da lugar al estado de iluminacin, que se caracteriza por sentimientos
de ingravidez, elevacin, expansin de los lmites corporales y transparencia. Se
percibe el propio cuerpo como un centro, una fuente desde donde emana luz. Es un
estado de absoluta felicidad, que tiene tambin un carcter pulsante sutil. No va
acompaado de calor, sino ms bien de sensacin etrea y leve, pero de intenssima
energa luminosa, estados que pueden variar de intensidad y tonalidad. El comienzo
del estado de iluminacin es un estado de claridad interna.

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ACCESO A LO MARAVILLOSO

Biodanza despierta el sentido de lo maravilloso. Sabemos que nuestra percepcin


est condicionada por la afectividad y la trascendencia. Estas vivencias dan una
perspectiva nueva a nuestros rganos de percepcin. Los distintos grados de
sensibilidad de nuestra percepcin varan adems con el estado de excitacin
neuromotriz y con la cenestesia corporal. La danza cambia la percepcin.

Existen, por otra parte, factores inhibidores de la percepcin vinculados a la rigidez


del ego y al bloqueo afectivo. As, las personas egocntricas son incapaces de
percibir con profundidad a otras personas. La inhibicin de los afectos y los estados
depresivos reducen la percepcin del mundo. El enfermo depresivo tiene bloqueado
todo acceso a la percepcin de lo maravilloso, el mundo es opaco a su percepcin.
Las vivencias de afectividad y trascendencia, estimuladas durante las sesiones de
Biodanza, modifican la percepcin. Las investigaciones de Ames demostraron que la
afectividad modifica profundamente la percepcin visual.

Los ejercicios de encuentro y comunicacin en Biodanza permiten una nueva


percepcin del otro. En la medida en que nuestra identidad se ilumina, percibimos a
nuestro semejante con otra luz. Biodanza permite captar el Nio Divino en la
imagen del otro. El desarrollo de la dimensin trascendente da una perspectiva
interior, amplia y universal para percibir la realidad.

Durante el transcurso de un da suceden ciertas cosas fuertes, tan profundas,


significativas y maravillosas, que pueden tener el efecto de verdaderos estados de
trance. Con suficiente sensibilizacin cenestsica y con un trasfondo de vivencias
afectivas y trascendentes, una persona puede tener acceso casi permanente a lo
maravilloso. Esto no le impide percibir la parte infernal, injusta y pavorosa que
tambin ofrece la realidad. Las defensas internas se deben al pavor que produce
penetrar en las entraas de lo real. La percepcin del cielo y del infierno son
consubstanciales en quienes tienen la percepcin ampliada.

Biodanza, al permitir el acceso a la percepcin de lo maravilloso, crea sentimientos


nuevos frente al mundo; despierta una accin combativa de defensa ecolgica y de
justicia social. El amor se trasforma en accin.

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SACRALIDAD DE LA VIDA

Aunque los extraordinarios hallazgos de la biologa nos dan un punto de partida


slido y fecundo para comprender muchos misterios de la biosfera, de modo alguno
son suficientes para expresar todos los significados esenciales acerca de la condicin
humana. Tenemos que considerar, por lo tanto, la biologa como un punto de partida
universal y referencia bsica para la comprensin del hombre, mas los
descubrimientos biolgicos tienen que ir al encuentro de las grandes intuiciones
sobre los aspectos an no revelados y misteriosos de la vida humana.

Deberemos avanzar en una nueva franja del pensamiento, ms libre y ajustada a las
revelaciones de lo inmediato, desprendindonos de las rmoras filosficas y de las
ideologas ingenuas que han acompaado al hombre a travs de la historia.
Necesitamos un rigor insolente y, al mismo tiempo, sensible para no caer en un falso
objetivismo biologista ni en la pobreza dogmtica de las religiones.

A nuestro modo de ver, la vida tiene una cualidad sagrada y ha sido la patologa de
las civilizaciones la que ha separado los actos sagrados de los profanos. Esta
patologa termin por desacralizar la vida cotidiana y cargar de contenido
trascendente los rituales obsesivos que surgieron para escapar del pavor csmico.
En este punto es indispensable la meditacin sobre lo sagrado. La hierofana es la
manifestacin de lo sagrado, absolutamente fascinante y absolutamente terrible.

Creemos que la expresin de vida a travs de las criaturas es la ms grande


hierofana. La ceguera frente a la percepcin de la condicin sagrada de la vida
perturb las formas de vinculacin con lo csmico. A travs del proceso histrico, en
el cual se han gestado las religiones, se produjo una clara demarcacin entre lo
sagrado y lo profano, as tambin las danzas y los gestos fueron diferenciados entre
sagrados y profanos.

Esta disociacin entre sagrado y profano, que es inherente a las religiones, tiene que
ser cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms esplndida
expresin de lo csmico y tambin la ms amplia hierofana, la distincin ritual de
mbitos sagrados y profanos resulta un absurdo.

La claridad del Principio Biocntrico de Biodanza, que reconoce en la vida la ms


grande hierofana, es lo que la distingue esencialmente de cualquier religin y
tambin de cualquier psicoterapia.

En las llamadas danzas sagradas se crea un espacio que se plenifica de significacin


y potencia. La trayectoria de esas danzas es del espacio catico hacia el espacio
mandlico.

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En Biodanza, las personas al relacionarse en una danza de amor, restablecen un
sentido csmico que los integra a una unidad mayor. Los magnetismos de la danza
generan campos creativos, erticos y biolgicos que no pretenden representar una
realidad trascendente, sino que constituyen, en s mismos, la gran ceremonia de la
vida, trascendente por s sola.

Por otra parte, el tiempo sagrado, la duracin de las fiestas, el tiempo litrgico, han
sido mticamente diferenciados del tiempo lineal histrico. Terminada la ceremonia
en el tiempo sin duracin de la liturgia, el hombre penetra en el tiempo cotidiano. La
trayectoria de nuevo se da desde el tiempo fugaz e ilusorio hacia el tiempo mtico,
circular y eterno.

En Biodanza el hombre vive en el aqu-ahora eterno. El tiempo marcado por las


horas del reloj es apenas un tiempo convencional, un tiempo no vivido. Toda la
realidad es sagrada para el hombre de Biodanza y todo tiempo es litrgico.

La antiqusima tradicin oriental de que la vida es una ilusin, apenas la


manifestacin de los infinitos Velos de Maya, representa la ms catastrfica filosofa,
la descalificacin de la vida como expresin mxima de lo divino. Esta patologa se ha
transmitido e infiltra distintas religiones, creando el terreno apropiado para el
ejercicio de todo tipo de injusticias y violencias. Cuando la vida no es sagrada ni tiene
valor intrnseco se la puede destruir, torturar, explotar, humillar. El Principio
Biocntrico rechaza, con la ms absoluta decisin, esa gran mentira cultural que
desacraliz la vida.

Penetrar en la percepcin beatfica de la vida como esplendor pavoroso, como


belleza insoportable, como armona voluptuosa y experimentar en s mismo el
sentirse vivo es, sin duda, una experiencia mstica, nico punto de partida posible de
la investigacin cientfica. Como expresaba Einstein: La experiencia csmica es la
ms fuerte y noble fuente de investigacin cientfica.

Es del Principio Biocntrico de donde hay que extraer la cualidad trascendente del
hombre. La sacralizacin del hombre es lo que da a su vida, a su amor, a su
sexualidad y a sus creaciones, la cualidad de lo trascendente. Desde el Principio
Biocntrico se organiza la vida como convivencia y coexistencia con lo divino.

Lo sagrado no se da en un espacio mandlico ritual. Lo sagrado se da en cualquier


circunstancia en que la vida se hace presente. Toda la vida es sagrada. El acto sexual
que se hace en un templo o el que se realiza en un miserable cuarto de hotel posee la
misma condicin de lo sagrado. Cuando las personas estn conectadas con amor,
estn reciclando energa csmica, estn viviendo el amor eterno de Afrodita y Apolo.
El hombre cansado, que camina por la calle porque no tiene dinero para el mnibus
es tambin un caminante de eternidad. El Nio en los brazos de Santa Mara y el nio

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abandonado, raqutico y hambriento que busca comida en los tarros de basura, son
dos formas del Nio Divino.

Es verdad que no todos los lugares son los ms propicios para entrar en lo eterno,
pero quien es guiado por el Principio Biocntrico tiene la llave que abre todas las
puertas.

El Principio Biocntrico infiltra todos los mbitos de la actividad humana. Si usted


est conectado con la vida, queda automticamente instalado en una posicin
poltica: la de quienes defienden la vida y luchan contra la explotacin y la injusticia.

Si usted est vinculado de centro a centro con el principio de vida, experimenta la


vinculacin cosmobiolgica, la antigua familiaridad con las piedras, con los pjaros,
con el sol, con el mar. Si usted acta desde el Principio Biocntrico, pertenece a la
resistencia ecolgica: desea los ros claros, transparentes (no contaminados),
defiende el respeto por la fauna y la flora; desde el Principio Biocntrico, usted es un
pedagogo, un amante, un artista.

La ms subversiva de todas las disciplinas es aquella que se funda en el respeto por la


vida, el goce de vivir, el derecho al amor y al contacto. Desde el Principio Biocntrico
usted desconoce la autoridad externa, sea esta de un gobierno, de violencia
institucionalizada o de las ideologas polticas y religiosas que discriminan seres
humanos. El Principio Biocntrico es insurgente.

Los que hacen Biodanza, siendo los mismos, son otros. Siendo individuos, son
tambin la vida universal. Podramos hablar de que los principios de vida surgen de
una inteligencia divina que trasciende los valores egocntricos. Nuestra meditacin
deriva una tcnica que consiste en estimular, crear y desarrollar vida en los dems, lo
que genera vida en nosotros.

Las personas son nuestro ms poderoso medio ambiente. La pareja ecolgica, la


familia ecolgica y la comunidad ecolgica son expresiones del Principio Biocntrico.

Cuando hablamos del principio de vida nos referimos a algo muy preciso, a
funciones universales, a formas de vinculacin, a desarrollo evolutivo. Biodanza se
inspira en los principios generales de lo viviente y no en ideas a priori o en dogmas
religiosos.

Si las religiones, las ideologas polticas y las distintas formas de psicoterapia trabajan
en torno a las patologas del ego, sobre una imagen antropocntrica miserable,
Biodanza trabaja con las grandes funciones de salud en una dimensin trascendente,
de permanente reverencia por la vida.

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LA ESENCIA DIVINA

El punto de partida para lograr la vivencia de trascendencia consiste en despojarse


previamente de toda idea preconcebida acerca de Dios. La percepcin de la esencia
divina no requiere de modo alguno de la fe. La vivencia mstica es refractaria al
proceso de simbolizacin de las religiones convencionales.

La personificacin de la divinidad es la negacin misma de la vivencia de


trascendencia. La esencia divina, al ser personificada, queda fuera del hombre. La
idea de ser elegido no es sino una expresin de la patologa de la identidad. El
hombre tiene luz propia.

Las religiones basadas en la posesin o en la fe de un Dios-Persona son formas


rudimentarias y enajenantes de pretender la vinculacin con lo trascendente. No
existe el Dios misericordioso que cuida a los seres humanos.

Dios se manifiesta dentro del hombre en la medida en que ste se vincula a la esencia
de todas las cosas. Dios no viene desde fuera, no es una forma, es la vivencia
intenssima de un sentido que surge cuando el individuo es parte viva de la
creacin. Dios es, por lo tanto, una vivencia y no una presencia. La personificacin de
la divinidad es lo que ha permitido a las religiones el monopolio de un mundo
trascendente ficticio.

Toda persona puede tener acceso a la experiencia divina si logra sentirse parte de la
totalidad. Para esto debe abolir el ego que la deja exilada. La experiencia divina no
consiste en el encuentro entre la identidad del individuo y la identidad de un Dios,
sino en la identificacin misma con la esencia divina. La vivencia de la unidad no
requiere de la dualidad. Nunca se es tan parte de la totalidad como durante la
experiencia mstica.

La profunda experiencia de Dios abate los lmites entre el externo y el interno. Esta
experiencia, por lo tanto, es la fusin con el todo en un acto de disolucin
pulsante, en que el universo, con toda su compleja y maravillosa unidad, se
manifiesta en la criatura y al mismo tiempo la criatura forma parte esencial de ste.

La ciencia, en sus ms altas expresiones, no es sino la visualizacin de relaciones


csmicas que se manifiestan en la mente del genio cientfico. De pronto, el genio es
capaz de ver. Los grandes descubrimientos son posibles porque el genio est
dentro de la naturaleza, forma parte de la inteligencia csmica y slo tiene que
traducir un aspecto de esa experiencia en un lenguaje accesible al resto de los
hombres.

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La semntica cientfica, en su forma ms extrema, surge de un acto de mediumnidad
en el que el genio hace de vehculo transistor entre la inteligencia csmica y la
inteligencia humana, que son de la misma naturaleza y pertenecen al mismo
continuum viviente. El genio cientfico y con frecuencia el genio artstico no son
sino lectores de la trascendencia.

LA VIVENCIA MISTICA

Los diversos pensadores que han investigado los estados de expansin de conciencia
son unnimes en la descripcin de la experiencia mstica. La vivencia mstica va
acompaada de una total movilizacin afectiva, en la cual se combinan la alegra
indescriptible (beatitud), sensaciones corporales de placer abrazador (orgasmo y
nupcias con el universo), sensaciones corporales de ingravidez, fluidez, calor-fro e
iluminacin interna; percepcin absolutamente difana de la relacin viviente que
existe entre todas las criaturas y sentimiento de entrega amorosa a la
bienaventuranza de formar parte de la creacin; extensin y fusin de la conciencia
del tiempo y del espacio. Pasado, presente y futuro se funden en un eterno presente.

El misterium tremendum y el pavor, de que hablan algunos msticos cristianos, slo se


producen por la fantasa de personificacin. Para cualquier hombre integrado, la
experiencia de totalidad se da como algo natural, como algo perfectamente
reconocible.

Una plyade de investigadores y pensadores contemporneos ha encontrado lneas


de evidencia que tienden a mostrar la universalidad de la experiencia mstica y de su
carcter independiente de las diversas tradiciones religiosas. Entre ellos podemos
nombrar los siguientes: William James, Richard Maurice Bucke, Ren Guenon, Aldous
Huxley, Albert Hoffman, Carl Gustav Jung, Abraham Maslow, Prince e Sauvage,
Walter Pahnke, Pierre Weil, Claudio Naranjo, Rolando Toro, Rudolf Otto, Ralph
Metzner, Richard Alpert y otros.

La Experiencia Mstica ha sido llamada Experiencia Csmica, Conciencia Csmica


(Pierre Weil), Experiencia de Totalidad, Experiencia Culminante (A. Maslow),
Experiencia Suprema (Rolando Toro).

En el estudio fenomenolgico de esta experiencia se destacan las siguientes


caractersticas:
- Ingreso en el eterno presente,
- Experiencia de unidad del universo,
- Comprensin y conocimiento inmediato de la realidad,
- Total ausencia de ego,
- Sentimiento de vinculacin esencial con todo lo existente (personas, animales,
plantas, sol, agua, etc.),
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- Vivencia de lo esencial,
- Sentimiento de ser parte de la creacin,
- Muerte renacimiento,
- Elacin y plenitud,
- Felicidad infinita (beatitud),
- Amor por toda la creacin,
- Sentimiento de libertad,
- Desapego frente a las opciones de nuestra cultura,
- Ampliacin y riqueza de la percepcin (sonidos, formas, colores),
- Temblor corporal,
- Placer corporal, voluptuosidad,
- Sensacin de ingravidez,
- Calor fro,
- Percepcin directa de energa (en sus mltiples formas),
- Iluminacin interna,
- Extasis ntasis,
- Sonido csmico,
- Clarividencia,
- Inefabilidad.

Efectos posteriores:
- Cambio de valores,
- Prdida del miedo a la muerte,
- Sentimiento de consistencia existencial,
- Transfiguracin (transhumanizacin).

La experiencia mstica puede aparecer a veces contaminada con ciertos contenidos


simblicos y/o expresiones disociativas que deforman su sentido puro. Algunos
sntomas de esta experiencia contaminada son los siguientes:

1. Disociacin cuerpo-alma (desdoblamiento),


2. Deformacin de la percepcin de objetos y transformacin de estos,
3. Miedo y angustia,
4. Alteraciones formales del esquema corporal,
5. Encuentro con seres fantsticos,
6. Anestesia del cuerpo,
7. Visin alucinatoria de objetos inmateriales,
8. Sentimientos de omnipotencia (poderes mgicos),
9. Cambios patolgicos de consistencia de la realidad (achatamiento de los
espacios, inmovilidad cristalizada del paisaje, imgenes pavorosas,
transformacin monstruosa de la autoimagen, etc.).

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La convergencia de fantasas de posesin en el estado de trance conduce siempre a
experiencias psicticas (demonacas, infernales).

Las religiones, al personificar las entidades, son siempre productoras de monstruos y


demonios, la proyeccin alucinatoria que emerge de las pareidolias cuando la
conciencia est en trance y el cuerpo esta rgido.

Religiones de la persona, trance de posesin, estados de xtasis con rigidez,


convulsiones, alucinaciones, iconografa demonaca, fuerzas caprichosas que agitan
los objetos, dioses terribles, inquisiciones, jerarquas eclesisticas, supersticin, no
son sino las mltiples formas de la profunda patologa de la identidad que tiene
dimensiones histrico-culturales y socioeconmicas.

Dentro de la severa concepcin de Biodanza, la vivencia de trascendencia es una de


las funciones naturales del ser humano, la ms reprimida de todas, la ms importante
y la ms bloqueada por las religiones. La personificacin de las divinidades no es sino
una forma de disociacin histricamente heredada.

El Gran Cisma de la evolucin humana se produjo hace muchos siglos. La


catstrofe cultural de la humanidad fue la separacin del cuerpo y del alma, a partir
de esta disociacin se iniciaron todas las disociaciones. El creador se percibi
separado de la criatura; el hombre separado de la naturaleza; el individuo de su
especie.

La separacin cuerpo-alma fue el nacimiento de Tanatos. Eros representa el impulso


de vida que reintegra y unifica al hombre. La disociacin cuerpo-alma nos exili del
Paraso.

Cuando los maestros orientales sostienen que la vida es una ilusin, apenas un
camino, demuestran su patolgica incapacidad de percepcin del sentido que est
implcito en la vida misma. La vida no necesita finalidades externas a ella, tiene luz y
sentido propio.

Las tres vertientes histricas que orientan nuestra civilizacin: las religiones
orientales, la cultura griega y la lnea judeocristiana, poseen en comn el principio de
la separacin cuerpo-alma, la discriminacin, el desprecio por la sexualidad y la
represin silenciosa de la experiencia csmica genuina sustituida por ceremoniales,
ritos y reglas implacables de la moral religiosa, vacas de significacin. La vivencia de
trascendencia es una de las ms difciles de alcanzar porque es la que ha sufrido ms
represin a travs del proceso histrico-cultural.

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BIODANZA: TRANSFORMACIN
DEL INDIVIDUO EN DANZA

Cuando el danzarn pone en accin sus movimientos, ajustndolos a necesidades


expresivas, estticas o de representacin, est tomando el comando de una serie de
funciones vinculadas a la identidad. Entre ellas podemos mencionar los movimientos
voluntarios, el desplazamiento dentro del espacio, la semntica expresiva en relacin
a ciertos cdigos gestuales, la bsqueda consciente de algunos efectos y la
coordinacin de los distintos movimientos en funcin de la temtica, la coordinacin
auditivo-motora y viso-motora, la localizacin en torno a otras figuras referenciales y
relacionales, la introduccin espontnea de elementos de fantasa, etc. El danzarn
pone en accin toda su capacidad de juego, equilibrio, coordinacin y expresin.

A travs de la historia de la danza ha existido el fuerte propsito de formar buenos


bailarines que sean capaces de alcanzar, mediante el ejercicio y del aprendizaje,
niveles de optimizacin en la destreza y belleza de los movimientos.

Existe, no obstante, una posibilidad completamente opuesta, que consiste en


transformar al danzarn en danza. Este camino fue ocasionalmente descubierto en
las ceremonias pertenecientes a las religiones arcaicas, en ciertas danzas msticas de
xtasis y en algunos estados inducidos por el cido lisrgico, mezcalina o psilocibina.
En estos casos no es necesaria la msica, puesto que el tonus y la armona del
biosistema entran en conexin inmediata con la armona csmica. En estos casos el
individuo no baila una determinada msica, sino que ingresa a un estado vivencial en
el que l es la msica. La msica danza al individuo y entonces no hay individuo, sino
danza. La identidad se disuelve en una especie de matriz del universo que est en
movimiento orgnico, en que cada elemento forma parte de la danza mayor. La
danza csmica consiste en el viviente interjuego de todas las fuerzas presentes.

Para conseguir el estado de trance necesario que permita al danzarn llegar a ser la
danza es necesario partir de la casi inmovilidad, en un estado de tonus abierto a
los impulsos propioceptivos espontneos. Un estado incondicional y receptivo, libre
de todo propsito. En estas condiciones el individuo permite que la msica se
infiltre en su organismo e induzca el estado cenestsico.

Ser la danza constituye una experiencia, ya que en el fondo se sintoniza el biosistema


humano con el biosistema csmico. sta es la ms poderosa fuente de renovacin y
energetizacin.

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AUTOCONTROL EVOLUTIVO

La finalidad de Biodanza es lograr el control del propio proceso evolutivo, vale decir,
una finalidad ajena al proceso educacional de incorporacin de valores. Esta finalidad
se inscribe mas bien en la direccin de la autodivinizacin de la vida humana en un
sentido prometeico.

Biodanza no propone un patrn de comportamiento. Cada individuo, al vincularse


consigo mismo en un proceso de integracin y al desarrollar una conciencia
comunitaria, ofrece su propio patrn gentico de respuestas vitales. La libertad
individual se postula aqu como la forma adecuada de un desenvolvimiento interior
de potencialidades innatas. Libertad y desenvolvimiento son sinnimos.

Biodanza, por lo tanto, no puede considerarse una ciencia del comportamiento, en el


sentido de provocar modificaciones conductuales en relacin a determinados valores
culturales, es propiamente un sistema de integracin y desenvolvimiento.

El prximo salto evolutivo de la especie humana ser el despertar de la conciencia


colectiva, vale decir, el empalme de los circuitos ecolgicos entre los miembros de
nuestra especie. Este fenmeno de integracin intraespecie, sobre el cual llam la
atencin el bilogo Von Uexkull, debe mirarse dentro de una visin organicista en
que la especie es el organismo y el individuo es el rgano. El punto de partida
biolgico permite comprender la relacin entre ese proceso de integracin
intraespecie y el proceso de integracin al universo como organismo mayor.

El despertar de la conciencia csmica y el restablecimiento de los circuitos ecolgicos


con el universo son concomitantes con el despertar de la conciencia colectiva.
Nuestra finalidad es arribar a ese estado de plenitud en que cada individuo se dirige,
con intensa y magntica fuerza selectiva, hacia formas de accin que refuercen su
desenvolvimiento, que lo integren a s mismo, a la especie y al cosmos.

Los sistemas de educacin, religiones, tcnicas psicoteraputicas, disciplinas


comportamentales de modificacin de la personalidad e ideologas polticas,
proponen siempre patrones de comportamiento con relacin a determinadas
estructuras culturales. Siempre que se propone un patrn de comportamiento se
est en un trabajo de alienacin de catastrficas consecuencias.

Biodanza, al proponer un proceso de integracin y desenvolvimiento de cada


individuo, postula una libertad y un respeto por ste, como el agricultor respeta la
semilla. Esta concepcin slo puede sostenerse a partir del axioma de que la semilla
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humana es esencialmente buena, es decir, que hay un impulso divino dentro de ella.
Una disciplina de desenvolvimiento slo tiene que ayudar a cada individuo a
reconocer dentro de s ese impulso.

En el xtasis de comunin con el hermano, el individuo no est en un proceso de


exaltacin del ego, sino de autodivinizacin de la vida como fenmeno csmico. La
destructividad psicoptica no sera sino la obstruccin de los impulsos innatos de
energa ascendente, en el sentido de Theillard de Chardin.

DINMICA DE LA MALIGNIDAD Y DE LA BONDAD

Introduccin
El mayor problema que afecta a la humanidad es la autodestructividad. En la mayor
parte de los seres humanos hay una semilla de maldad. Algunos cientficos
piensan que los impulsos destructivos son innatos, otros piensan que son formas de
comportamientos adquiridos a travs de la cultura y las tradiciones.

Creo que la esencia del hombre es bondadosa, pero a travs de la evolucin se


desenvolvi un proceso degenerativo como resultado de la necesidad de
sobrevivencia, a partir de la cual fue tomando proporciones monstruosas, como las
nuevas formas de exterminio tecnolgico-militares.

Es absolutamente necesario hacer una revisin del tema de la malignidad y de la


infamia. Nuestra poca est gravemente enferma. El ejercicio de la malignidad, en
nuestro tiempo, no es necesario porque somos perfectamente capaces de
sobrevivir.

El Ego Vinculado al Poder


Segn el mstico alemn Meister Eckhart (1260-1328),comentado por Marco Vannini
en el ensayo sobre La Va del Distacco: Todos los contenidos psquicos comportan
condicionamientos y una radical malignidad, porque estos contenidos sirven al ego
en cuanto centro psquico del poder(*). As la relacin entre ego, poder y
malignidad estaba formulada. 1Eckhart revel un aspecto muy importante sobre la
dinmica psicolgica de la malignidad humana.

1
(*) Meister Eckhart. La Va del Distacco. Arnoldo Mondadori Editori

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En el siglo XX, uno de los ms brillantes pensadores de psicologa ha expresado que
la causa de que el mundo est cada vez peor se debe a que el poder est en manos
de psicpatas, personas sin conciencia tica, ansiosos de poder.

Los hombres afectivos, plenos de compasin y creatividad, no se interesan


generalmente por el poder. Esto trae por consecuencia que la humanidad est
permanentemente expuesta a la violencia.

El poder conlleva mltiples tentaciones del ego, con lo cual se inhibe


progresivamente la conciencia tica. Muchos hombres honestos, plenos de buenas
intensiones, se corrompen cuando alcanzan el poder.

La atraccin por el poder se da en todos los niveles de la sociedad: en el hogar, en las


instituciones y en las diversas formas de gobierno. Existen las microestructuras de
poder y las macroestructuras industriales y militares.

El Mal es Necesario?
Se sostiene a menudo que el bien y el mal son dos caras de la misma moneda.
Algunos socilogos sostienen que la guerra es necesaria y que los muertos son el
gasto social para los fines del bienestar comn. No comparto estos argumentos,
porque pienso que los hombres con conciencia tica pueden resolver los problemas
diplomticamente.

Presento aqu un esquema sobre la dinmica del bien y del mal.

Dinmica de la Malignidad:

1.Exaltacin del ego

2. Incapacidad de MALIGNIDAD 3. Discriminacin


identificacin

4. Ambicin de poder

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1. La Exaltacin del Ego: Es propia de personas con identidad patolgica. Tienen
terror a no ser y compensan este sentimiento con comportamientos
omnipotentes, arrogantes y agresivos.

2. Incapacidad de Identificacin: Cuando el comportamiento es centrado en el ego,


las personas son incapaces de trascender sus objetivos inmediatos y no poseen
empata. Son incapaces de ponerse en lugar del otro. Los individuos sin identidad
buscan el poder y ejercen la violencia contra los grupos con caractersticas
diferentes. Sufren una profunda patologa de la afectividad y no tienen capacidad
de trascender el ego.

3. Discriminacin: El odio de razas, la discriminacin de la mujer, de los nios, de las


personas lisiadas o de grupos marginales se produce por el miedo a lo que es
diferente.

4. Ambicin de Poder: Es un mecanismo de defensa frente a la propia insuficiencia.


La ambicin de poder induce comportamientos malignos.

Dinmica de la Bondad:

1.
Capacidad de
trascender el
ego

2. 3.
Capacidad de BONDAD Comunicacin,
identificacin compasin,

4.
Desinters por el
poder.

Biodanza presenta una estructura completa para estimular la bondad y disminuir la


malignidad

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1. Capacidad de Trascender el Ego: Los ejercicios de la lnea de trascendencia estn
orientados al objetivo de despojarse del ego. Esto no quiere decir que hay que
renunciar a la propia identidad, sino asumir al otro como parte integrante de s
mismo.

2. Capacidad de Identificacin: Los ejercicios de afectividad y acariciamento en feed-


back despiertan la capacidad de identificarse con los otros. Los ejercicios de
mediumnidad musical facilitan la posibilidad de ser msica y de poder ponerse
en la piel del otro. La empata es la funcin principal de la afectividad. Los
ejercicios de trance, al promover la expansin de conciencia, permiten tambin
ver al otro en su profundidad, comprenderlo y amarlo.

3. Comunicacin, Compasin, Empata: En Biodanza se ofrecen ejercicios que


desenvuelven la afectividad. La capacidad de amor indiferenciado es esencial, no
basta el amor diferenciado. Comunin, compasin y empata revelan una sana
estructura afectiva, bondad y conciencia tica.

4. Desinters en el Poder: La ambicin del poder por el poder es una grave


patologa afectiva, caracterstica de personas autoritarias que necesitan
compensar sus profundos sentimientos de inferioridad. La bondad es
desprendida y plena de compasin. El concepto de que los fines justifican los
medios ha resultado nefasto. El totalitarismo ha sostenido esa monstruosidad a
travs de la historia.

Biodanza es, como vemos, un Sistema que ejerce una influencia especfica sobre los
sistemas que generan bondad.

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