NGONDRO: Las cuatro prcticas extraordinarias que confieren

bendiciones a los seres vivos.

NO ALCANZAMOS A VALORAR EN DEMASA las cuatro prcticas preliminares, ya que
trabajan justamente con aquellas cosas que diariamente nos traen dificultades y nos
impiden vivir y expresar nuestra naturaleza iluminada. El principal obstculo es la
mente que se apega a diferentes impresiones que cambian constantemente. Por
ejemplo, si una persona que no estaba colrica hace unos instantes y tampoco lo
estar dentro de cinco minutos, cree que su rabia en ese momento es verdadera y
acta con base en ella, impulsa y genera, de esta manera, nuevos sufrimientos para el
futuro. Este movimiento permanente en un crculo vicioso involuntario es nuestro
estado usual. No tenemos la libertad de escoger lo que nos gustara vivir.

El Buda, en cambio, desea que experimentemos aquello que est en nosotros desde
tiempos sin principio: el abierto, claro e ilimitado estado de nuestra mente. Esta es
abierta como el espacio, sin forma, color o peso, claramente luminosa, llena de
capacidades y sin ningn tipo de limitaciones, es decir, todo lo sabe y todo lo puede.
Su verdadera esencia es una alegra gigantesca, una compasin activa y una firmeza
total.

Para poder vivir permanentemente en un estado en el cual ya no surgen dificultades

ni sufrimientos, el Buda ense varios mtodos: en el nivel externo explic la ley de
causa y efecto, para que estemos seguros de poder vivir en el futuro la felicidad, en
vez del dolor. A las personas con ms fuerza les dio las enseanzas sobre la
compasin y la sabidura, y a aquellas que tenan una confianza espontnea en su
naturaleza bdica, les devel los medios especiales que actan en el nivel absoluto y
nos permiten vivir directamente la verdad atemporal.

Lo ms importante es el reconocimiento de la vacuidad de todas las cosas, el

entendimiento de que nada existe en forma permanente. Todo surge debido a
condiciones determinadas, se transforma con ellas y otra vez se disuelve. Pero no
slo el cmo experimentamos las cosas sino tambin lo que experimentamos,
depende de los estados de nuestra mente. La experiencia de la vacuidad de todas las
cosas se puede entender de una manera errnea o de una manera correcta: es
que si la entendemos bien, surge una sensacin de libertad y de espacio ilimitado.

Para poder alcanzar esto, necesitamos dos tipos de acumulacin: primero, la de

experiencias positivas en la memoria, de impresiones firmes, llenas de fortaleza, a las
cuales siempre nos podemos remitir. Como todava estaremos durante mucho

tiempo sujetos a impresiones transitorias, es mejor que stas sean agradables. Esta
acumulacin contina, hasta que hayamos construido un capital indestructible de
impresiones positivas. Esto le da confianza a la mente y ganas de mirar dentro de s
misma.

La segunda acumulacin es construir la sabidura. Con ello no estamos hablando de

la sabidura general mundana, como por ejemplo la que nos ensean en la escuela o
en la universidad; aqu no se trata de meterle ms conocimientos a la mente, sino de
volverla espontnea y fluida. Se trata ante todo de que logremos expandir
infinitamente el primer momento de la experiencia antes de comenzar a clasificar
las impresiones en sistemas de gustos y aversiones y as vivir todo con frescura y en
forma directa. Esto nos hace capaces de actuar con espontaneidad. La acumulacin
de impresiones positivas aumenta la comprensin profunda y espontnea y as
reconocemos el sentido de la accin positiva. La riqueza interna, la fortuna de ver las
cosas con claridad y sin filtros y la capacidad de descansar en aquello que es, se
entrelazan. Justamente todo esto es lo que obtenemos mediante las cuatro prcticas
preliminares.

Las cuatro prcticas fueron dadas por el Buda mismo hace 2500 aos. Aparecen por
primera vez recopiladas en una obra, aproximadamente quinientos aos ms tarde,
en la Universidad de Nalanda. Cuando la floreciente cultura del budismo en la India
fue destruida, al igual que sus monasterios y lugares de meditacin, por la invasin
de los musulmanes entre los aos 800 y 1000, aquellos que conocan las prcticas
tntricas budistas especiales, huyeron por las montaas hacia el Tibet.

Gracias al comercio y a otros contactos en el Norte y el Sur ya haban ocurrido unas

cuantas cosas. En parte el shamanismo de la vieja religin Bon ya haba asimilado la
idea de la iluminacin, pero tan pronto el famoso Gur Rinpoche trajo las enseanzas
completas al Tibet, alrededor del ao 740, Yeshe Tsogyal, su consorte principal,
guard las enseanzas, hasta que el Rey Langdharma destruy casi todo otra vez,
impuso la vieja religin shamnica del Bon, la cual, en gran medida, obtena su fuerza
in.

La renovacin del budismo ocurri gracias a Marpa, El Traductor. Entre los aos 950 y
1000 viaj tres veces a la India. En total permaneci all diecisis aos y volvi a traer
las enseanzas tntricas ms importantes al Tibet. Desde entonces las postraciones
son un elemento inseparable de la cultura budista tibetana. Hay tibetanos que han
hecho las prcticas preliminares hasta veinticinco veces. Gracias a la experiencia de
vivencias indestructibles emanan una fuerza especial, que no tiene nada que

demostrar. Son firmes como una roca en el oleaje del mar. Kalu Rinpoche lo ilustra
con el ejemplo de una media: si para lavarla, se hunde en el agua una sola vez no
quedar limpia; con esto seala la ventaja de repetir las preparaciones para el
Mahamudra varias veces.

El noveno Karmapa Wangtschuk Dorje ense este camino que se desarrolla por

la cual la iluminacin es la base, el camino y la meta. Hacemos surgir un aspecto de la

iluminacin como forma de luz y energa, nos concentramos en ella, recitamos su
mantra y finalmente nos disolvemos unindonos con ella. Gracias a estas formas de
energa y luz, ya todo sucede en una tierra pura. As nuestra sabidura espontnea se
puede desarrollar ms y ms y gracias a las prcticas preliminares se van dando las
distintas etapas de percatacin espntanea* que llevan a la sabidura absoluta del
Mahamudra, al reconocimiento de la naturaleza de todas las cosas, internas y
externas.

La primera prctica, tomar refugio haciendo las postraciones y desarrollando la

actitud iluminada, debe limpiar nuestros canales energticos internos y acumular
fuerza y confianza. Es un ejercicio fsico muy vigoroso que aumenta sobre todo el
primer tipo de acumulacin.

La segunda prctica, la meditacin sobre Mente Adamantina (Dorje Sempa), no slo

acumula mucho mrito sino que tambin hace que desarrollemos constantemente
ms sabidura. An cuando todava sea necesario limpiar en el nivel relativo las
impresiones negativas, sin embargo, en los momentos de fusin, las experiencias y
vivencias que tambin se expresan en sueos, ya estn mucho ms cerca de lo que
es la verdadera sabidura. La vida todava lo toca a uno de una manera muy personal,
pero los instantes de claridad en la mente se hacen ms consistentes.

La tercera parte de las prcticas preliminares, la ofrenda del Mandala, edifica por
igual sabidura y acciones positivas. Ofrecemos los Mandalas y regalamos a los Budas
todo lo bello de innumerables universos. Reconocemos que estos Budas a los cuales
hacemos la ofrenda y nuestro propio ser interno son uno solo. La fase de fusin es
ms larga y surge ntidamente la unidad entre nosotros que ofrecemos, los Mandalas
que son lo ofrecido y los Budas a los cuales les hacemos las ofrendas.

La ltima prctica, la meditacin sobre el Lama, sirve sobre todo para edificar la
sabidura. Es una meditacin sobre nuestro maestro, el Karmapa. Se originan en la
meditacin de las tres luces, a la cual le anteceden algunas oraciones y preciosas
enseanzas del Mahamudra. Sobre la base de la purificacin por medio de las dos
primeras prcticas y de la riqueza interna obtenida por las ofrendas del Mandala, en
esta ltima prctica se hace posible la unificacin atemporal del cuerpo, la palabra y
la mente de nuestro maestro, el Karmapa, con nosotros mismos. Nuestra entrega a l
nos abre, recibimos su bendicin y experimentamos la ms elevada sabidura.

Para aquellos que hasta ahora no han trabajado con estas prcticas y por primera vez
escuchan hablar de ellas, puede que todo les suene un poco mecnico, pero el mejor
medio para liberar cada vez ms la naturaleza bdica, es la prctica de las
repeticiones. Hasta los pensamientos ms lucidos, que ahora nos parecen muy tiles,
son como una bomba de jabn: explotan cuando morimos. Slo aquello que se ha
vuelto una costumbre slida en la mente, slo aquello que toca nuestra totalidad, es
una verdadera ayuda no slo mientras estamos con vida, sino tambin despus de la
muerte Cuando morimos se despiertan las diferentes energas iluminadas, nos
encontramos con los Budas, los yidams y los protectores, los reconocemos y nos
disolvemos en ellos.

As como nuestras perturbaciones se crean repitiendo costumbres y conceptos que

nos traen dolor, el antdoto es la repeticin de las prcticas liberadoras. Mediante
stas se eliminan los velos que nos impiden vivir la naturaleza de nuestra mente, y
aparecen la firmeza y la fuerza. Las prcticas preliminares del Mahamudra son el
primer paso en este camino hacia la iluminacin. Las cien mil repeticiones de cada
una de las prcticas, apuntan directamente hacia la verdadera esencia de nuestra
mente y cercenan todas las ilusiones.

Las muchas repeticiones nos obligan a saltar por encima de nuestra sombra cultural.
Esto slo es posible por nuestra profunda confianza en las enseanzas del Buda. Pero
slo si queremos obtener la iluminacin en beneficio de todos los seres podemos
esperar lograr la realizacin ms alta. Unicamente as todo en la vida cobra sentido y
recibimos apoyo de los deseos de todos los seres.

En el Camino del Diamante empleamos nuestra totalidad, es decir, trabajamos con

cuerpo, palabra y mente y no slo con nuestras conceptualizaciones. Si la mente se
dispersa, queda el habla con el mantra, y si aqu tambin disminuye la concentracin,
por lo menos el cuerpo retiene las impresiones de la prctica.

Yo creo que nosotros en Occidente ya hemos desarrollado gran parte de la

unidireccionalidad que se aprende con estas prcticas. Debido a la presin que se
ejerce en las escuelas y la universidad para mejorar el rendimiento, tenemos una
mejor capacidad de concentracin que aquellos que no han recibido una formacin
intelectual y estamos vacunados contra la mayora de las tentaciones, ante las cuales
las personas del Oriente hoy en da sucumben. Debido a esto la mayora de nosotros
seguramente no requiere hacer el Ngndro veinticinco veces. Sin embargo, hacerlo
por lo menos una vez es imprescindible.

Durante las prcticas preliminares reconocemos cada vez ms y ms la grandeza del

refugio. Si nos abrimos a la bendicin del maestro podemos trabajar con nuestra
mente y hasta podemos recorrer un buen trecho de nuestro camino hacia la
Kagy. Pero esa fuerza slo la podemos mantener mediante nuestra propia prctica.
Gracias a ella cambia todo nuestro mundo de vivencias.

Ya que las prcticas no son ni fciles ni rpidas de hacer, puede surgir el deseo de
meditar directamente sobre la mente. Aunque parezca moderno ensear esto, no se
puede sin una purificacin adecuada. Si despus de estar una hora meditando,
revisamos cunto tiempo el meditante en verdad vivenci claridad y alegra,
encontramos que a lo mximo son unos minutos. La mayora del tiempo sigue sus
pensamientos y sentimientos o se encuentra en el pasado o en el futuro. Al principio
a de nuestra prctica no es
estamos dormidos por dentro. No se trata de matar los pensamientos o de congelar
la mente, porque en definitiva queremos descubrir cun ricos somos internamente
nuestra inteligencia. Cuando nosotros, que tenemos una formacin muy intelectual,
queremos comenzar a meditar, nos damos cuenta de que si bien nuestro cuerpo est
sentado en un solo sitio, nuestra mente anda deambulando o se vuelve obtusa. El
estar sentado solamente no es meditacin. Por ello en el budismo tibetano, en el
Camino del Diamante, las meditaciones que calman llamadas Shin o Shmata
eran impartidas slo despus de haber realizado las cuatro prcticas preliminares y
slo en casos excepcionales se daban tambin simultneamente.

Mediante la prctica del Camino del Diamante, ms all de cualquier

sentimentalismo y artificialidad, todo es llevado al nivel de la ms elevada pureza y
alegra. Esto se simboliza mediante el rbol del Refugio, Mente Adamantina, el
Mandala y sobre todo la corona negra del Karmapa. Mediante la permanente fusin
con estos aspectos desaparece la costumbre de diferenciar entre la verdad interna y
la externa. A pesar de que la mente no tiene forma, color, peso u olor y no se puede
observar desde ningn sitio, es posible vivenciar la perfeccin de sus cualidades

como los distintos Budas. Entonces slo tenemos que ser naturales. Cuando nos
queda claro definitivamente que todos los seres quieren ser felices y evitar el
sufrimiento, entonces trabajamos para ellos lo mejor que podemos.

La prctica de las preliminares no lleva a la somnolencia, ms bien hace que nuestra

mente sea como un diamante, brillante y luminoso. El estado de consciencia clara
que alcanzamos, es el pleno florecer de todas nuestras facultades y la preparacin
para ello es la purificacin del cuerpo, la palabra y la mente.

La primera de estas prctica, las postraciones, trabajan especialmente sobre el

cuerpo. Por supuesto que tambin influyen sobre el habla y la mente, pero en
especial sobre el cuerpo.

De hecho, todo es mente. Como probablemente saben, si no hay nada, es la

naturaleza como el espacio, si hay algo, es su claridad, y que ambas estn ah, es su
naturaleza ilimitada. Todos estos cuerpos que vemos aqu, no son ms que mente
condensada. De hecho, todo el mundo entero es mente, todo lo que es como el
espacio es la mente intuitiva, todo el aire es la transformacin de los celos, todo lo
que da calor es la transformacin del apego, todo lo fluido es la transformacin de la
ira y todo lo slido es la transformacin del orgullo. Entonces, todo este mundo y
nuestros cuerpos y todo lo dems, si realmente observamos, son mente. Si vemos la
molcula ms pequea y la dividimos y llegamos a los cluones y leptones y si
hacemos que choquen a gran velocidad y precisin, obtenemos espacio. Si hacemos
una cmara vaca (sin partculas), se llenar de partculas que surgen del espacio
mismo, y todas las cosas, bien sean que puedan ser reconocidas fsicamente o no,
todas las cosas deben ser vistas como de la misma naturaleza bsica.

Las personas que han ganado los premios Nobel en los ltimos aos, han solidificado
la luz en partculas, lo cual es imposible porque no tiene masa. Han disuelto otras
cosas en el espacio. Todas las categoras que pensbamos eran y no eran, con
materia y sin materia, todo en la actualidad est en cuestionamiento y debemos
decir, que es la misma totalidad que se manifiesta de diferentes formas. Es la nica
manera en que podemos entenderlas. Hay una totalidad que a veces es espacio y a
veces es forma, y que ambas son aspectos de su esencia ilimitada.

Las postraciones parecen una prctica fsica, donde nos deslizamos 100.000 veces, en
toda nuestra extensin y de hecho producimos un caballo de fuerza. Un caballo de
fuerza es lo que levanta 75 kg, 1mt, en 1 seg. As que si toman su peso, y la altura de

su centro de gravedad y miden el tiempo que les toma subir y bajar en las
postraciones, van a tener una idea de cuntos HP estn produciendo. Es bastante!

Aunque las postraciones se vean muy fsicas, pues uno suda, los msculos se
fortalecen y tenemos ms energa, tambin influyen sobre la mente. Lo que sucede
es que a travs del deslizamiento constante, de ese movimiento, es como forzar agua
a travs de un tubo que no ha sido utilizado, de donde sale un poco de arena,
algunas araas, trozos de madera, etc. Hasta que al final el agua sale pura. Lo mismo,
estamos haciendo aqu. Estamos entrenando el mecanismo de nuestro cuerpo y
mente a travs del deslizamiento continuo. En el budismo trabajamos con un canal
central, un eje positivo y negativo, un campo de energa polarizado de arriba abajo,
como el campo polar de la tierra (todo tiene este campo magntico), y a travs de
este estiramiento hacia arriba y hacia abajo, constante, mientra limpiamos el nivel
energtico, la mente, que es ambas (consciencia y energa) va a poder moverse ms
rpidamente en el cuerpo, de un lugar a otro, y va a ser capaz de expandirse ms
fcilmente y veremos que lo que parece ser algo fsico, va a beneficiar bastante
nuestra mente.

Entonces, primero hay una purificacin del cuerpo, de manera de poder ir a donde
uno quiera. Los tibetanos, en especial Gendun Rinpoche, menciona que remueve el
orgullo. Esa es una visin, pero yo pens que ms relevante es la visin de que da
fortaleza, que hace de nuestro cuerpo un instrumento que podemos utilizar,
podemos hacer ms, tenemos ms fuerza. Por su puesto que nadie puede cargar
100kg por 100 Km, es muy difcil, pero si a los pocos Kms uno se estrella, esto deja de
ser un gran drama, uno se levanta de nuevo. Si despus, a otros Kms uno se estrella
de nuevo, tampoco es un gran drama. Tu cuerpo se vuelve una herramienta que se
puede utilizar con facilidad, ya que no tiene cabida el drama. Los grandes dramas se
remueven a travs de esta prctica, y el cuerpo se vuelve algo que uno puede utilizar
de forma inteligente.

La siguiente prctica es con el mantra de la purificacin. De nuevo, esto bsicamente

es la mente. El mantra de las 100 slabas que repetimos es muy efectivo pues va
directo a la mente. No trabaja de la misma forma como lo hacen algunos siclogos,
quienes cambian las cadenas viejas, de hierro oxidado, por unas de oro, que son
igualmente pesadas, es decir, se pasa de identificaciones negativas a otras positivas,
pero donde ambas nos limitan. Aqu por el contrario, se trata de hacer de la mente
espontnea, donde todo sale, todo lo vemos, todo pasa, se entiende y seguimos a
partir de ah. Esta meditacin es muy til, realmente va al subconsciente.

Pienso que es maravilloso que las personas sean valientes. Se dice que el valiente
muere una vez y el cobarde mil veces. Sin embargo, hay un tipo de valenta que no
recomiendo, y esta es la de caminar por la vida con un subconsciente sin ser tratado,
con un subconsciente que puede explotar como una depresin o un gran problema
en cualquier lugar, en cualquier momento. Este es un tipo de coraje que yo mismo no
tengo y que nadie debera tener. Esto tambin, por el bien de otros. Si de pronto
estamos trabajando para los dems y nos caemos de narices con nuestras propias
cosas, no es impresionante para los dems y no es til para nadie.

Esta prctica en Mente de Diamante, realmente nos permite llegar a fondo y quemar
las semillas de futuros sufrimientos y remover todo aquello que nos hubiese dolido y
realmente perturbado, lo cual creo es algo maravilloso.

Lo tercero que sigue es donde llenamos de nuevo. Con las prcticas anteriores
limpiamos los canales internos, abrimos el subconsciente y removimos cantidad de
cosas. Ahora, queremos llenarlo de riquezas. Queremos poner cantidad de cosas
buenas en esta aspiradora que hemos creado, de forma que siempre podamos dar,
compartir, ser bondadosos, que siempre podamos hacer cosas buenas por los dems,
y esto es lo que sucede a travs de los Regalos del Mandala, u Ofrendas del Mandala.
La riqueza en s, se refiere a la riqueza del espacio, y eso es lo que estamos
ofreciendo.

Aqu nos concentramos en todo lo maravilloso, en riquezas, y los damos en

cantidades ilimitadas, a la vez que no necesitamos llevarlo a casa. Entonces, tenemos
la oportunidad de poseer grandes riquezas, sin necesidad de tener que construir un
cuarto nuevo para guardar todo esto, porque pertenece al espacio y lo tomamos y
ofrecemos todo el tiempo.

As, despus de haber purificado principalmente el cuerpo a travs de las

postraciones, y principalmente el habla y la mente a travs del mantra de las 100
slabas, y de haber llenado ese espacio potencial que tenemos, con todas estas
riquezas, por medio de imaginar todo lo mejor en el mundo, y dndolo
constantemente, y construyndolo de nuevo, para darlo otra vez, que entonces nos
volvemos personas llenas de riquezas y podemos hacer el verdadero contacto, por lo
que seguimos al Guru Yoga.

El Guru Yoga es maravilloso. El texto es Mahamudra puro, son enseanzas del Gran
Sello. El Noveno Karmapa tambin hizo muchas enseanzas interesantes sobre el

Gran Sello o Mahamudra, las cuales estn incluidas. Entonces, tenemos tanta riqueza,
que podemos recibir la bendicin de la transmisin para que podamos pasarla.

La mayora de las prcticas las hacemos en nuestro propio idioma, a excepcin de las
repeticiones de los mantras que las hacemos en tibetano, tal y como ellos lo hicieron
de la misma forma con el snscrito del Buda, pero para el resto utilizamos nuestro
idioma.

...Y estas, son las cuatro prcticas, las cuales siguen una secuencia lgica.