Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Definición y Posibilidades de La Política - Uribe Iniesta PDF
Definición y Posibilidades de La Política - Uribe Iniesta PDF
71
72
Con estos dos esquemas anteriores, la poltica tiene el sentido de apropiarse de la concentracin de poder y la autoridad
para ejercer la violencia; o redifundir en las redes sociales y los individuos esa concentracin de poder. Una argumentacin burda
contra los anarquistas es, que eso implicara una privatizacin de
la violencia y un rompimiento de las redes sociales en segmentaciones autrquicas. Contra esto, los anarquistas plantean una
74
visin positiva de la humanidad, basada en la colaboracin racional, y plantean que justamente la necesidad de violencia est
dada en los cierres de apropiacin no solidaria y generacin de
cadenas de dependencia econmica-pases diferenciados-estados
confrontados con la sociedad; por lo que esta redifusin del poder-autoridad estara basado en una efectiva transformacin de
las concepciones de lo individual y su articulacin social.
Por su parte, Karl Schmitt (1985: 16), seala la necesidad de
distinguir lo poltico ms all de lo estatal; considera que ste
primer tipo de definicin manifiesta un crculo vicioso, al presentar al Estado como algo poltico y lo poltico como algo estatal.
La segunda definicin es ms abstracta y por lo tanto ms
generalizable, reconoce la necesidad de la diferencia e impone
la necesidad del enfrentamiento sin prejuzgar bajo que forma,
cauces y fines se lleva a cabo. Y al desarrollarse en una perspectiva
contraria a la que gua este trabajo, como lo hace Schmitt (1985:
5), lo lleva a afirmar, al hablar de la polis ateniense, que Poltica
en sentido amplio...era entonces nicamente la poltica exterior
que un estado soberano en cuanto tal, realizaba respecto a otro
estado...al hacer esto cada estado decida en torno a la amistad,
hostilidad o neutralidad recproca. Y en consecuencia, la poltica interna slo es posible desde el momento en que la idea de una
unidad poltica (el Estado), abarcante de todo y en condiciones
de relativizar a todos los partidos polticos en su interior y en
su conflictividad, pierde su fuerza, y como consecuencia de ello
las contraposiciones internas adquieren mayor intensidad que la
comn contraposicin de poltica exterior en el enfrentamiento
con otro estado (ibidem: 20). Entonces, la poltica interna es el
mismo encarnizamiento que se da al exterior, pero volteado al
interior, toda diferencia se ve como una guerra civil en potencia
y se parte de una concepcin unitaria indivisa del Estado. Agrega
Schmitt: La guerra no es pues un fin o una meta, o tan slo
75
por parte del pensamiento occidental, particularmente en la sociologa y la ciencia poltica: el organicismo y el mecanicismo.
Las dos primeras definiciones presuponen el mecanicismo mientras sta presupone un modelo orgnico de sociedad. Bovero
(1989: 49) presenta de esta manera ambos paradigmas:
La nocin de organismo del organicismo es la de un sistema, un
conjunto concatenado e interrelacionado, una totalidad de partes
tal, que las partes existen verdaderamente slo en funcin de ella;
los miembros u rganos dependen de la totalidad orgnica, ya que
al separarse, quedan privados de vida, pierden su significacin, su
razn de ser, que coincide con su funcin o tarea al interior de la
totalidad. De esto deriva la primaca lgica del conjunto: las partes
no anteceden a la totalidad, al contrario, la totalidad ejerce dominio sobre las partes, que le estn subordinadas en virtud de un
orden finalista, de un finalismo interno, para decirlo en trminos
kantianos; por lo tanto, la unidad, la conservacin, el bienestar y
el bien del organismo en conjunto es el fin inmanente de cada
una de las partes o miembros. Este fin no puede ser alcanzado, el
orden finalista del organismo no puede realizarse sino mediante la
diferenciacin funcional de las partes, cada una de las cuales deriva
su estructura de la funcin que desempea en la totalidad; por lo
que la naturaleza de cada una de las partes es predeterminada por
el orden del conjunto. Generalmente a la diferenciacin funcional
se superpone una jerarquizacin de las funciones y sta a su vez se
subordina a una funcin central de control, el alma o a la mente,
al cerebro o al corazn.
El mecanicismo parte de la nocin de un sistema, la de una totalidad de partes tal, que la totalidad existe nicamente por la suma,
agregacin e interaccin de las partes y depende de ellas; de ello
resulta el primado lgico de las partes singulares sobre la totalidad; esto es, de los individuos, no necesariamente diferenciados
77
78
79
80
81
referencia de toda agrupacin y todo tipo de actividad que requiera de conjuntar el esfuerzo de los individuos participantes,
sin prejuzgar la forma en que esto se d, ni los fines con que se
d. Si junto con esta acepcin recuperamos la primera, es decir,
la poltica como lo pblico, como un espacio de pertenencia y
accin comn, podemos ver una dimensin de la poltica que
va ms all de la lucha estricta por las posiciones dominantes o
dirigentes.
Desde esta perspectiva podemos leer a la poltica como una
forma de relacionar, organizar e identificar a los seres humanos, es
decir, verla como un mbito y una actividad de integracin, una
forma de organizar y modificar la organizacin de las relaciones
humanas y de darles direccin y sentido. Y concebida as, podemos percibirla tambin como algo que no forzosamente responde todo el tiempo al Estado. Es decir, que la poltica es algo ms
que el Estado, es, incluso, anterior y paralela al Estado. Vista as,
no siempre el Estado ser el fin de la poltica ni necesariamente
lo que le d sentido.
Lo que importara ms en la poltica no sera cmo llegar
al poder, e incluso, el poder no sera necesariamente el centro
de gravedad. Es decir, que la pregunta ms importante no sera
cmo se establece la relacin poder-dominio o poder-direccin,
sino, en un paso anterior, se tendra que entender la relacin de
integracin para responder a las cuestiones anteriores, o sea, las
formas que toma la relacin entre los miembros individuales y
colectivos. As, la poltica deja de ser necesariamente el arte de la
dominacin, para ser el arte de la integracin. Adems, la poltica se convierte en el arte de lo posible no como lo determinado
por las condiciones, sino lo realizable de acuerdo con el horizonte imaginable. Y desde esta perspectiva, tambin se plantea no
hacer poltica a partir de los sujetos o identidades ya constitui-
82
se reduzcan a la poltica, y sin que en las cuestiones tcnicas despoliticen las decisiones. Con esta base dicen que la poltica:
no debe ser ya slo ni principalmente la poltica de las etnias, de
los partidos, de los estados...El carcter multidimensional planetario y antropolgico de la poltica es la consecuencia de esta toma
de conciencia fundamental: lo que estaba en los confines de la
poltica (los problemas del sentido de la vida humana, el desarrollo, la vida y la muerte de los individuos, la vida y la muerte de
la especie) tiende a pasar al centro. Nos es preciso pues concebir
una poltica del hombre en el mundo, la poltica de la responsabilidad planetaria, poltica multidimensional pero no totalitaria. El
desarrollo de los seres humanos, de sus relaciones mutuas, del ser
social, constituye el propio propsito de la poltica del hombre en
el mundo, que reclama la prosecucin de la hominizacin.
84
Vaclac Havel (1990) tambin nos habla de otra poltica posible que se desarrolla justamente en los espacios y dimensiones
sociales no polticos. En su ensayo sobre el Poder de los Sin Poder nos dice que el sistema poltico institucional (directamente
haca referencia al sistema comunista anterior a 1989, aunque
plantea su posible extrapolacin a las democracias capitalistas en
tanto sistemas polticos diferenciados o alejados del individuo)
trabaja por la negacin del individuo en cada acto para lograr
su propia perpetuacin. La respuesta de acuerdo con l en
bsqueda de un orden social armonizado con el despliegue del
individuo no es de bloques o estructuras contrapuestas que
slo cambiaran a la lite o el signo de la lite en el poder, sino
que estara en la propia vida cotidiana, al afirmar al individuo
en cada caso, en cada accin, y resaltar el nivel existencial, cambiando el vivir por signos en mentira, por cumplir con los
presupuestos simblicos que el Estado espera del ciudadano,
por el vivir en verdad. Sera ese el nico nivel donde realmente
se enfrentara la lgica central del sistema. Este vivir en verdad
puede evolucionar en estructuras, movimientos e instituciones
paralelas que pueden pasar a obrar en el plano del poder general
de la sociedad y, a su vez, considerarse como polticas, pero lo
importante es que no pierdan su origen, la dinmica de accin
que les dio origen.
85
86
89
AUTONOMA
La autonoma es el factor clave de la democracia. La sociedad
se reconoce como un proceso permanente de autoinstitucin:
nosotros establecemos nuestras propias leyes. La comunidad de
los ciudadanos el demos se proclama como absolutamente
soberana porque es autnoma, es decir que se rige por sus propias leyes, posee su jurisdiccin independiente y se gobierna a s
misma. Esa comunidad afirma al mismo tiempo la igualdad poltica (participacin igual en la actividad y en el poder de todos
los hombres libres), y queda como elemento arbitrario de esta
autonoma los lmites que se da en su autodefinicin: quines
forman parte de l y quines no (Castoriadis, 1988: 118-122 y
Bobbio, 1996: 95-96). A partir de esto, la igualdad que se fija no
es slo pasiva (igualdad de cada uno ante la ley), sino bsicamente activa: la igualdad se da por la participacin general activa en
los asuntos pblicos. Y la participacin est regulada por las reglas
formales que la propia comunidad se dio. Segn estas reglas, en
Atenas, un ciudadano que no participaba ni en la asamblea ni
en los tribunales perda sus derechos polticos. En estos cuerpos
todos los ciudadanos tenan el derecho a tomar la palabra, sus
votos tenan el mismo peso y todos tenan la obligacin moral de
hablar con absoluta franqueza (Castoriadis, 1988: 119).
Para entender mejor a los atenienses hay que ver cmo confrontaban problemticas que siguen siendo recurrentes en los
sistemas democrticos. Para comenzar, no haba la idea de Estado
como organismo separado de la sociedad. Politeia, Poltica, el ttulo del libro de Platn, no significaba Estado sino la institucin/
constitucin poltica y la manera en que el pueblo se ocupa de
los negocios comunes (ibidem: 123). Exista un mecanismo
tcnico administrativo que asuma las funciones de polica, conservacin de archivos y finanzas pblicas, pero no las funciones
90
de decisin, es decir, las polticas; incluso, estaba formado principalmente por esclavos, es decir, individuos sin derechos polticos. La supervisin de este aparato la ejercan rotatoriamente
ciudadanos elegidos por sorteo. Otra diferencia frente al modelo
moderno es que las discusiones estaban regidas por el criterio de
solucin de diferencias, antes que por el de representacin. As, si
haba problemas entre dos demos vecinos, no asistan stos sino
que decidan otros demos; y si la discusin era sobre agricultura
o ganadera, las decisiones las tomaban los ciudadanos que se dedicaban a otras actividades. La idea de representacin, que es la
base de nuestra democracia moderna, era considerada como un
principio aristocrtico, es decir, como la progresiva apropiacin
de la poltica por una casta especial. Y respecto a las cuestiones
tcnicas no se escuchaba a los expertos, sino al contrario, se debata con base en el criterio de que el mejor juez de un especialista
no es otro especialista, sino el usuario.
Castoriadis seala como segundo factor fundamental y correlativo al de la idea de autonoma, el de espacio pblico, que
hace referencia a) a un sentimiento de comunidad y pertenencia
a la misma que impide que los antagonismos polticos la dividan
en cuerpos distintos y enfrentados (polis diferentes), y b) a la
apropiacin de lo pblico por parte de todos los ciudadanos
como un dominio comn. Esto implica no slo la libre discusin
y decisin en el gora, sino que se basa en la posibilidad y realizacin de la libertad de palabra, de examen y cuestionamiento
sin lmites, y que establece el logos (palabra, razonamiento,
dilogo) como la relacin cotidiana entre los ciudadanos. Adems, requiere del coraje, la responsabilidad y la vergenza de los
ciudadanos al hacer uso de este espacio. Para ello, la nica receta
es la paideia (educacin) que ante todo significa conciencia
de que la polis somos nosotros y que su destino depende de
nuestra reflexin, de nuestro comportamiento y de nuestras
91
92