El cuerpo como pedagoga del horror y de la

utopa
28 de outubro de 2014 s 01:30

El cuerpo como pedagoga del horror y de la utopa

Patricia Karina Vergara Snchez
pakave@hotmail.com
Me invitaron a compartir algunas reflexiones en torno a un concepto que hace tiempo
algunas lesbianas feministas venimos plantendonos, las cuerpas lsbicas y sus
propuestas polticas contrahegemnicas. Comienzo por decir que entiendo que para hablar
de ellas hay mltiples veredas y lugares desde donde enunciarlas. Hoy, por ejemplo, me es
muy difcil pensar en contrahegemonia sin considerar el contexto poltico que est en estos
momentos moviendo Mxico, el pas que habito. Polticas concretas que en este sistema
mundo est imponiendo sobre nuestros cuerpos y vidas.
En mi pas hay escuelas que llaman Normales rurales. Son lugares a donde acuden
mujeres y hombres muy jvenes de origen humilde a aprender a ensear. Ellas y ellos al
terminar su instruccin como maestros van a las comunidades ms adentradas, lejos de
las grandes ciudades y ensean a la gente a leer, a escribir, a sumar y restar. Tambin,
comparten herramientas de resistencia contra las mltiples formas de opresin que
ocurren en el mundo rural. Por ello, los gobiernos han intentado constantemente acabar
con este proyecto, tan peligroso para el sistema. Ensear a la gente! Parece ser que
algunos an piensan que leer y escribir debera seguir siendo privilegio reservado a los
poderosos. Sin embargo, el proyecto de las Normales Rurales ha resistido por dcadas.
Por ello, los jvenes que se forman en estas escuelas participan activamente en la
discusin, sobre todo socialista, y accin poltica de sus localidades. Hace unas semanas
seis jvenes de una de estas escuelas, en Guerrero, fueron asesinados por policas, hay
ms de veinticinco heridos y otros 43 estudiantes estn desaparecidos. Durante la
investigacin por su paradero, se han encontrado fosas con un nmero indeterminado de
cadveres que en algn momento se pens podran ser ellos. En todo caso, De quin son
los cadveres encontrados en ms de 11 fosas clandestinas? No hay certezas, slo una
clara indolencia-desprecio de las autoridades que no da espacio a una bsqueda eficaz ni
a la justicia. Entre las atrocidades que se cometieron contra ellos, a uno de los asesinados,
al parecer mientras estaba vivo, le arrancaron la piel del rostro y vaciaron sus ojos.
Hay cosas duras pasando en mi pas. Sin embargo, es preciso no quedarse nicamente en
la pesadilla y en la indignacin. Necesitamos leer qu hay detrs de ese horror y entre las
mltiples lecturas polticas posibles, yo quiero convocar a preguntarnos qu se est
inscribiendo sobre el cuerpo de mi pueblo. Qu quiere decir que a un joven de 22 aos le
quiten los ojos? Qu es lo que no debe ver, qu es lo que no debe saber, qu es lo que
sus ojos aprendieron, qu es lo que el brillo de su mirada expres que a los agresores les
incomod tanto que decidieron cegarlos? Cuando arrancan el rostro de piel morena de un
chico, no es el rostro de uno, es el rostro de todos los chicos de piel morena de mi pas. Es
ese rostro el que est siendo arrancado porque hay componentes raciales y de clase
implicados en esa tortura. Hay mensajes sobre el cuerpo de un chico racializado y de
origen empobrecido que participa polticamente que son mensajes para todos los chicos
racializados y de origen empobrecido que participan polticamente.

Cristina Laurell, terica mexicana quien reflexiona sobre la salud colectiva, escribi hace
tiempo que el cuerpo y la mente tienen la capacidad de responder con plasticidad, contra y
a travs de sus condiciones de desarrollo, proceso que origina modos de andar por la
vida histricamente especficos (Laurell, 1994). Procesos sociales que se expresan en la
corporiedad humana. Desde esta concepcin, qu proceso social est ocurriendo en la
corporalidad de nuestras colectividades a travs de esta escritura necrfila sobre los
cuerpos de las personas, de qu manera esas grafas sangrientas originan modos de
andar en la vida, cmo la destruccin de algunos cuerpos construye el de las
comunidades sobrevivientes? Es importante hacer una mirada panormica en donde
ubiquemos que si bien lo ocurrido a los estudiantes de Ayotzinapa es un horror visibilizado,
hay aproximadamente 1200 fosas clandestinas, con un nmero indeterminado de cuerpos,
encontradas por todo el territorio mexicano y hay un nmero indeterminado de cadveres
encontrados en el Rio de los Remedios, presumiblemente muchos de ellos cuerpos de
mujeres, coincidiendo con el nmero de desaparecidas que la sociedad civil viene
sealando en los lmites del Estado de Mxico en aos recientes. Hay que reconocer que
en al menos en la dcada reciente ya venimos observando este tipo de escrituras sobre los
cuerpos como mensajes sociales en el debate pblico en Mxico. Por poner algunos
ejemplos:
En 2006 el entonces presidente del pas, Caldern, decret una guerra contra el
narcotrfico que no acab con el conflicto, si no que privilegi a unos carteles de
narcotraficantes sobre otros y, en cambio, ha significado ms de 60 mil asesinados y 26 mil
desaparecidos hasta hoy. Con el mandato del nuevo presidente, Enrique Pea Nieto, no
han terminado las muertes y desapariciones, slo se han silenciado los medios de
comunicacin. Estos aos tambin han significado aos de esa escritura necrfila de la
que he hablado antes, sobre cuerpos de mujeres y hombres. Algunas de las vctimas
fueron contrincantes en la lucha por territorios de control, otras opositoras al narcotrfico,
gente de las poblaciones y, al parecer, aquellos que denunciaron o disintieron de los
polticos partidistas aliados al narco, de esos que los medios llaman parte del
narcogobierno. Cuerpos destrozados apareciendo en sitios pblicos, decapitaciones,
macabras exposiciones de cuerpos colgando desde los puentes en las avenidas. Historias
escritas literalmente con sangre. Los cuerpos de mujeres tambin mutilados, tambin
expuestos, pero, adems violados, ensaamiento especfico hacia las mamas, glteos,
genitales y con desnudez intencional, cuerpos sealados as por ser cuerpos de mujeres.
Mensajes con doble carcter, mensajes de gnero.
En 2005, durante la represin en Atenco por parte del gobierno del Estado de Mxico, la
tortura sexual tambin fue un mensaje que se ha repetido en represiones subsecuentes
sobre el cuerpo de las mujeres. Mensaje y castigo para las mujeres que participan
polticamente. Escritura mediante la violencia sexual sobre los cuerpos de unas, amenaza
para todas.
Hasta hace unos aos, se hablaba sobre la pesadilla para las mujeres en Ciudad Jurez,
un lugar al norte de Mxico. Cientos de desparecidas, otros cientos encontradas muertas,
torturadas, sus cuerpos mutilados. Mensaje que no supimos leer, que quienes leyeron no
lograron detener. Amenaza a las mujeres de origen empobrecido, de piel morena, de
cabello negro y lacio, que parecan ser las principales vctimas; pero tambin era una
amenaza con mensaje racializado y de clase a todas las racializadas y proletarias
alrededor, amenaza que se cumple, que se expande ante la impunidad, ante la negligencia

de las autoridades del pas. Hoy, Cada vez ms estados compiten por ver cul supera a
cul en nmeros de feminicidios y desaparecidas: Estado de Mxico, Quertaro, Tlaxcala,
Puebla, Morelos Estos casos se caracterizaran por la comisin de formas extremas de
violencia como estrangulaciones, decapitaciones, pualadas, mutilaciones y violencia
sexual. En algunos casos, incluso, los cuerpos de las mujeres fueron maltratados an
despus de haber sido asesinadas, lo que denota crueldad, odio, saa y desprecio en
contra de las vctimas.
Es preciso mirar cmo los cuerpos de las mujeres son el sitio predilecto de la escritura
necrfila, cmo cada feminicidio interpela a las mujeres todas y cmo la impunidad de la
violencia, la falta de suficiente respuesta social organizada, de solidaridad, ha significado
su expansin y su agudizacin. Tal vez, se deba a que en este existir en donde el
patriarcado atraviesa las concepciones y reacciones colectivas, las mujeres, las vidas y los
cuerpos de las mujeres son-somos, las otras. Me parece que es por ello que la reaccin
es ms intensa cuando son 1,6 o 43 -ms o menos- cuerpos de varones sobre los que se
inscribe la amenaza del sistema, pues en ellos, a pesar de las diferencias de clase y de
racializacin posible, s puede realizarse el ejercicio de espejo-empata, de ponerse en su
lugar, de pensar: Podra ser yo, Yo soy Ayotzinapa[1]. Teniendo siempre en cuenta que
los cuerpos de los y las que habitan en privilegio socio-econmico no son los que se usan
para escrituras necrfilas, mientras los otros cuerpos son, los de unas cuerpos de castigo,
uso, comercio y amenaza, en tanto los de otros son cuerpos usados para
amedrentamiento con otras implicaciones, pero, tambin, como interpelacin simblica
desde el poder. En ambos casos son cuerpos efectivos para aleccionar.
Entonces, pues, lo que apenas alcanzo a comprender es que el proyecto neoliberalpatriacal devorador de vidas en la explotacin laboral y en el trabajo domstico no
asalariado; es tambin un tirano de mil rostros que genera el clima de violencia y desprecio
por el otro, la otra ms otra-, que convierte la vida en desechable, como un producto
barato ms y los cuerpos como consumibles y utilizables. No slo con la consabida
cosificacin respecto al comercio de su apariencia y sexualidad, si no que convierte a los
cuerpos en instrumento de tortura y de pedagoga del horror, pedagoga que paraliza, que
desmoviliza, que despolitiza.
La portada sangrienta del diario; la ausencia probablemente definitiva- de la amiga, de la
vecina; el terror de tener que transitar al ir a la escuela, al trabajo, a la vida diaria por
ciertas localidades peligrosas; la impunidad y la injusticia manifiesta se viven como
congoja cotidiana que amenaza la piel propia y la existencia de aquellos y aquellas a
quienes apreciamos, que angustia, que intimida, pero que sobre todo genera una
indefensin aprendida[2] colectivizada que obliga a cerrar los ojos, a no actuar, a no
organizarse, a no opinar polticamente.
Igualmente, s que lo que ocurre no es privativo de Mxico, lo utilizo como demarcacin
geogrfica nada ms. Entiendo que hay horrores similares ocurriendo en otros lugares y
con intensidades distintas. Pienso de pronto en Melina, una adolescente de Espaa,
violada, golpeada y arrojada entre desperdicios en una montaa de basura. Qu es lo
que el feminicidio escribe sobre la piel de las mujeres, qu mensaje pretende imponernos
una y otra vez?
As, he dibujado un mapa escueto del espanto poltico, en trminos de lo visibilizado
mediticamente, que se inscribe hoy sobre los cuerpos humanos en Mxico. Sin embargo,
en este mapa habra que colocar tambin violencias cotidianas, los acosos en las calles a

las mujeres, violencia de parejas, la pobreza y sus consecuencias encarnadas en la

poblacin, ms los dispositivos generales de control y biopoder. Es preciso, pues,
complejizar mucho ms esta cartografa, pero el tiempo y el espacio no me lo permite,
baste por ahora decir que el sistema mundo patriarcal y capitalista por medio de la
represin institucional o de la accin de aquellos que llama delincuentes, pero que
finalmente son parte del mismo sistema, escribe sobre los cuerpos ms vulnerables a
manera de pizarrones en donde, constante, explica que se puede morir, pero que no es lo
peor que puede pasarnos, que hay daos ms terribles. As, delinea con letras de tortura
las lecciones del cmo resignarse a la opresin.
Hay resistencia posible? Qu se opone a las armas, al poder, a la psicopata del
sistema, al dolor, al desamparo?
Hay mltiples ensayos, mltiples propuestas, intenciones que se entretejen o antagonizan
entre s, pero que conllevan el sino de la propuesta de otros mundos posibles. Ello es en s
mismo ya una promesa, la idea de que puede ser de otro modo es ya un punto adelante.
Nos dice, por ejemplo, que todava no nos hemos resignado. No han ganado, no nos
hemos sometido. Hay de menos, esperanza de transformacin. Segundo, nos coloca en el
reconocimiento de que si es posible que ahora mismo en muchas cabezas al mismo
tiempo pase la idea las ideas- de que las opresiones sistmicas pueden ser
contrarrestadas, entonces, el crecimiento colectivo de esas ideas posibilita la creacin de
otros imaginarios. A su vez, como en una cascada afortunada. Esos otros imaginarios
significan la puesta en marcha de otras existencias posibles ante las instituciones del
sistema mudo patriarcal y capitalista.
Una de las formas de poner en marcha la resistencia es mediante la accin de nuestros
cuerpos. Esa plasticidad, planteada por Laurell, en este caso voluntaria, en resistencia
como parte misma del proceso social. Las mismas corporalidades que han sido pedagoga
del horror pueden convertirse en espacio de disidencia y de accin poltica. Esos que
mientras los anime la vida, a pesar de los dispositivos de biopoder que los constrien,
siguen siendo nuestros. Espacios posibles de autonoma. Dorotea Gmez, lesbiana
guatemalteca maya, lo dice en estos trminos: Mi cuerpo es territorio poltico (Gmez,
2010). Artistas feministas mexicanas hace tiempo venimos usando la expresin poner el
cuerpo. Ese compromiso tico de quien sale a la calle a ocupar un lugar en la marcha
callejera, de quien acompaa desde una tica del cuidado, de quien pinta sobre su piel o
explora en el escenario o con su voz, de quien construye espacios fsicos de acogimiento,
de solidaridad, de quien disiente de los mandatos opresivos y con ese cuerpo va haciendo
poltica cada da, cada momento de su existencia.
Suena muy lindo, como utopa. Sin embargo, Es posible trastocar un poquito del estado
de las cosas poniendo un cuerpo por muy territorio propio, por muy politizado en su
existencia, qu puede un cuerpo contra el horror?
Un cuerpo solitario no puede mucho contra la pesadilla sistmica. Puede, a lo sumo, ser
ejercicio de disidencia. Sin embargo, muchos cuerpos disidentes pueden generar una
pedagoga inversa, un ejemplo que cunda, que se extienda, que invente otra cosa. Es aqu
donde me atrevo a convocar por visibilizarlo, pero tambin porque es propuesta poltica de
larga data y puesta en marcha de otra existencia, el cuerpo de las lesbianas, invisibilizado
histricamente pero en resistencia constante:
Existe una idea hegemnica sobre el deber ser del cuerpo de las mujeres, un cuerpo
socialmente construido en funcin de los mandatos de una cultura misgina en donde

predomina una concepcin de este cuerpo para comerciar con l y para placer o servicio
del sistema existente. Mogrovejo (2010) habla de esta construccin: "Es un cuerpo
colonizado en funcin de los hombres. Un cuerpo sobredeterminado, con un estereotipo
determinado, de medidas y de formas determinadas".
Sin embargo, hay cuerpos que no cumplen las tareas ni las estticas esperadas, que se
rebelan, que desobedecen. Diversas autoras como Rich, Wittig, Lauretis se han venido
preguntando cmo o qu es el cuerpo lesbiano. Es acaso el mismo de todas
las mujeres?, qu no es, tambin, el que tiene tero y mamas? Es este el mismo cuerpo
que se modela en la lgica esttica heterosexual y reproductiva contempornea?
Mogrovejo escribe sobre el cuerpo lesbiano: "Sigue siendo una incgnita, una necesidad
en construccin que parte de una negacin, no quiero un cuerpo para los dems, necesito
un cuerpo para m. Fuera de la lgica masculina y heterosexual en un intento por romper
con una historia sobredeterminada por el cuerpo femenino" (2010).
Michel Binford visibiliza el cuerpo lesbiano como forma de resistencia, en grados de
conciencia diversos y escribe: "De alguna manera, las mujeres lesbianas resignificamos el
trmino 'mujer', tal como es entendido por el sistema patriarcal" (Binford, 2008:5).
Resignificar el trmino mujer y poner el cuerpo como lugar de resistencia no es poca cosa,
pues de acuerdo con Margarita Pisano, la historia de la especie humana est marcada
sobre los cuerpos-mujeres y los cuerpos-hombres, que son reducidos a su funcin
reproductiva. La negacin de la sexualidad, as como su reduccin a lo reproductivo es
fundamental para hacer del cuerpo un objeto dominable: "Sobre estos cuerpos sexuados
se construye todo un sistema de significados, valores, smbolos, usos y costumbres que
normalizan tanto a nuestros cuerpos como a la sexualidad, delimitndolos exclusivamente
al modelo de la heterosexualidad reproductiva" (Pisano, 2010).
Sin embargo, en el lustro reciente, colectivas lsbicas feministas en distintos lugares de
Latinoamrica (en Mxico para 2010 yo haba escuchado a las Sucias, Lunas
Lesbofeministas y Chuekas, al menos) y lesbianas feministas independientes han venido
usando Cuerpa o Cuerpa lesbiana, como constructo terico poltico que est en desarrollo
todava, pero sirve para referirse a aquella unidad fsico-biolgica con genitales y
caractersticas que le asignan el sexo femenino, pero que no es el cuerpo femenino
construido en relacin y/o correspondencia al masculino, sino esa construccin de para s
misma en una lgica diferente a la de la heteronormatividad.
Nombrar la cuerpa lesbiana no es slo un asunto que atae a la conformacin o
transformacin del lenguaje, es un ejercicio de enunciacin poltica. Se construye una
existencia poltica, pero sexual y de placer tambin, existencia sexopoltica, la cual
construye a su vez un cuerpo: cuerpo poltico-cuerpa.
Esta cuerpa[3] poltica desafa al rgimen heterosexual. Donde se manifiesta, la cuerpa
interpela, cuestiona e incluso llega a dinamitar visiones ya concebidas de cmo es o cmo
debe de ser la vida, las lgicas institucionales e incluso la aplicacin de la ciencia y la
tecnologa concebidas desde la heterocentralidad.
Podemos, por puro ejercicio, preguntarnos Cmo irrumpe la presencia de una -o de
muchas- cuerpa lsbicas, con todas sus irreverencias, incluso cuando de tantas formas se
busca someterla, por ejemplo, en las instituciones escolares? Qu se pone en tensin de
la curricula explcita y qu de la currcula oculta cuando una estudianta no presenta los
mismos afeites que aquellas que siguen el modelo hegemnico o cuando no ocupa los
espacios de la forma en que la feminidad impone las posiciones corporales a otras, o

cuando sus cdigos de comunicacin e intereses no responden al cuento romntico de la

heterosexualidad? Interpela la presencia de una cuerpa y una existencia lsbica en los
consultorios mdicos, en la conformacin de sus familias de origen, pone en tensin
modos de relacionarse en los centros de trabajo, en los espacios religiosos, en las calles,
en los grandes y pequeos mercados, por poner otros ejemplos posibles.
La cuerpa en tanto que construccin poltica ya sea desde su visibilidad o desde el
momento en que se enuncia como irruptora del rgimen poltico, es una bomba
incendiaria, un allanamiento material a las instituciones patriarcales, ante las lgicas
heteronormadas. Es esa que se pone ante cualquier institucin y resulta inadecuada,
inclasificable encuentro/desencuentro y la existencia sexopoltica encarnada en una unidad
fsico-biolgica que se presenta como sujeto que obligatoriamente interpela. Es poltica
combativa.
Finalmente, me resta sealar que la puesta en marcha de la existencia lesbiana a travs
de la cuerpa lesbiana no detiene en forma directa los asesinatos ni los feminicidios en mi
pas, no detiene lo que se ha llamado violaciones de castigo hacia lesbianas y bisexuales,
ni evita la tortura a las y los disidentes polticos, ni el sometimiento de la vida cotidiana a
las grandes tiranas del sistema de produccin. No significa en modo alguno la aparicin
de ms de 26 mil desaparecidos en Mxico, ni la justicia ante tanto dolor sembrado en mi
tierra, ni en otras. Sin embargo, es resistencia y propuesta. Es una apuesta importante en
el orden de lo simblico en tanto que es una de las posibilidades de poner el cuerpo como
vida y accin poltica, una propuesta poltica que se vuelve carne. No es la nica, por
supuesto, pero lo que me importa enunciar es que sta y otras experiencias de cuerpos y
disidencias sexogenericas, activismo, arte, barricadas, mercados de trueque, ayuda
mutua, siembra, solidaridad y sororidad y tantas otras acciones que ahora mismo inventan
los pueblos poniendo sus cuerpos, lo que logran es construir el imaginario-accin
necesarios. Hoy, es difcil apropiarse y emitir desde los grandes medios de comunicacin,
escribir y publicar es privilegio de algunos, hasta el pintar en las paredes se vuelve
prohibido y controlado por el Estado, pero podemos recordar que nuestra piel desnuda
siempre ser un interesante lienzo. Las madres de las mujeres desaparecidas en Ciudad
Jurez ponen sus cuerpos, hacen huelgas de hambre, montan campamentos y buscan
estrategias para la justicia; algunas mujeres de pueblos originarios migradas a las
ciudades y las descendientes de ellas portan sobre su cuerpo el traje de su ancestras y
resisten a pesar de la discriminacin racista y etnocntrica; las Patronas son una colectiva
de mujeres que renen alimentos, cocinan y se plantan giles, intrpidas, ante el tren que
lleva personas que intentan migrar ilegalmente hacia USA, ellas arrojan alimentos
empacados para compartir apoyo y aliento a quienes viajan. As, el cuerpo como el hacer
poltico tomando carne ensea que es posible la contrahegemona, disentir y sobrevivir y
vivir con otras lgicas y bajo otra calidad de vida. Es decir, habitamos en la era de la
desesperanza, sin embargo, me parece importante enunciar-visibilizar que existe y crece
esta pedagoga de la resistencia, que todava apuesta por utopas y propone sobre los
cuerpos y desde los cuerpos hacia otras vidas, hacia otra realidad que no slo es posible,
si no que ya es urgente. Propongo: pongamos, entonces, este cuerpo, esta cuerpa
subversiva, territorio de accin poltica.

Referencias:
Binford (2008) "La relacin de las mujeres lesbianas con sus cuerpos, un estudio del
protagonismo de lesbianas guatemaltecas". Programa de Estudios de Posgrado en
Estudios de la Mujer- Ciudad Universitaria Rodrigo Facio, Costa Rica.
Gmez Dorotea (2010) Mi cuerpo es un territorio
poltico.http://brechalesbica.files.wordpress.com/2010/11/mi-cuerpo-es-un-territoriopolc3adtico77777-dorotea-gc3b3mez-grijalva.pdf Mogrovejo Aquise, Norma (2010). "S oy
una lesbiana atrapada en un cuerpo de mujer", Entrevista a Norma Mogrovejo, Universidad
Autnoma de Santa
Mara.http://www.ucsm.edu.pe/espergesia/8ed/archivo/6sexta/invitado/cuerpo1.html (Cons
ultado octubre de 2012)
Laurell C. (1994) Sobre la concepcin biolgica y social del proceso salud-enfermedad.
En: Rodrguez Ma. Isabel (coord.) Lo biolgico y lo social, Serie Desarrollo de Recursos
Humanos N 101, Washington D.C. EUA: OPS/OMS, pp. 1-19
Pisano , Margarita (2010). Lesbianismo: Transgresin del mandato histrico o
diversidad para discriminadas tiles?
"http://samanthagonzalezccsasm.blogspot.com/2010/10/lesbianismotransgresiondel
mandato.html (consultado junio de 2011)
Rich , Adrienne (1980). "La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana (1980)"
en Revista d'Estudis Feministes , nm.10- Francia.
Vergara Snchez, Patricia Karina (2013) " El viaje de las invisibles. Manifestaciones del
Rgimen Heterosexual en experiencias de mujeres lesbianas en consultas ginecolgicas"
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Posgrado en Estudios de la Mujer,
Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico. Wittig, Monique. "El cuerpo lesbiano", PreTextos-. Valencia. Espaa-