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LA GRIOT

Gaceta Afrobogotana de inters cultural, cientfico y tecnolgico


GRIOT: Persona transmisora de los saberes del Continente Africano y de sus disporas en el mundo.
Edicin No. 4 del Ao 2016, Abril,

Bogot, D.C., Colombia

ISSN 0124-7042

OBAMA EN CUBA
LA FILOSOFA AFRICANA
SI EXISTE
SERIE DE TELEVISIN
BOGOT AFRO
RACISMO EN MXICO:
MNICA MORENO
BLACK DANDY, LA
MODA COMO ARMA
POLTICA

ESCRITORAS Y ARTISTAS DE LAS AMRICAS

PRESENTES EN LA FIESTA DE LAS LENGUAS FILBO 2016

CONTENIDO

2
4
8
9
10
12
15

EDITORIAL
Cultura y Diversidad

16
19

El Racismo va ms all de la ignorancia, Conceio


Evaristo, La Mam Grande de la Literatura Brasilera

DEPORTE
Marlos Moreno La Nueva Joya de la Corona?
EXCLUSIVA
Pacho Maturana en el ltimo Adis al Campen
HOMENAJE
Difuntos y Difuntas Inmortales
ARTES
Bogot Afro: Cultura, Expresin y Tradicin
CULTURA
Las Escritoras Negras se Toman la IV Feria
de las Lenguas Filbo 2016

21
22
24
26
28
30

Cultura

HISTORIA
La Negritud desde el Colonialismo y Eurocentrismo

POLTICA INTERNACIONAL
Por qu fue tan Importante la Visita de
Obama a Cuba
GASTRONOMA
El Chontaduro
TERRITORIOS ANCESTRALES AFROCOLOMBIANOS
Choc Biogeogrgico
FILOSOFA
El Pensamiento Africano Existe, aunque lo
ignoremos o lo desconozcamos
MODA
Black Dandy, la elegancia como arma poltica
CIENCIA
La Revoluionaria Teora de Bruce Lipton
REFLEXIN
Racismo en Mxico.

DIRECTOR GENERAL
Esteban Bonco Lugo
REDACCIN
Esteban Bonco Lugo
Esperanza Bioho Perea
Jess Alberto Gruesso
Rafael Bonilla Ruz
COLABORADORES
AFRIBUKU
Rayane Noronha Oliveira - Brasil
Teresa Cardenas Angulo - Cuba
FOTOGRFOS
Nohora Drufouska
Miltn Ramrez
Edwin Camacho
Centro de Documentacin y Recursos
Audiovisuales y Sonoros Corporacin
Casa de la Cultura Afrocolombiana.
DIAGRAMACIN Y DISEO
COMUNICACIONES
Bonco Comunicaciones
Mara Fernanda Barbosa Garca

CORRECCION DE ESTILO
Esteban Bonco Lugo
Juan Manuel Lugo
Jess Alberto Gruesso
Editada por : Publicaciones
La Griot
y la Corporacin Casa de la Cultura
Afrocolombiana,
Con El Apoyo de Fundacin
Colombia Negra.
Sede Bogot, D. C.
Edicin No.4 - Octubre 2015
APOYO SOLIDARIO:
casadelaculturafrocolombiana@gmail.
com
www.colombianegra.webs.com
www.contraelracismo.webs.com
ISSN 0124-7042 - Bogot,
Colombia
La gaceta La Griot No se hace responsable de los escritos que aqu estn
publicados, porque slo
estamos atendiendo a el derecho
de libertad de expresin.

Sganos en:
Gaceta La Griot
Campaa de Vacunacin contra el Racismo y la Indiferencia

2 | LA GRIOT

Por: Esperanza Bioho

a cultura se vive y se desarrolla en un marco social independiente del nivel de la civilizacin y de la sociedad. La antropologa cultural nos ayuda a comprender, nos plantea que no
existe una cultura universal y genrica, sino culturas particulares
muy concretas, ni existe tampoco una jerarqua normativa, nica
que justifique la odiosa discriminacin de culturas superiores y
culturas inferiores sino un pluralismo de formas diversas de vivir
y ver el mundo. Al pensar en cultura slo existo, mis pies se clavan en la tierra y mis ancestros a travs de la hermana naturaleza me dicen: El Homosapiens africano dej plasmado sus huellas en los fundamentos inamovibles de la cultura y civilizacin.
La cultura es el reflejo de un modo de vida, es una identidad.
Este precioso lazo entre el pasado y el presente debe ser reconocido como un factor importante del desarrollo social y
econmico de nuestro pas, la identidad cultural es un medio
de liberacin y garanta de un verdadero desarrollo en el sentido amplio. Nace de un movimiento interior de acuerdo con
los objetivos sociales de la comunidad para constituirse en un
importante factor de identidad. La cultura no puede vivir sin el
pueblo, la hacen los artistas del pueblo y le dan vida, conjuntamente con el pueblo que la legitimiza, una cultura sin artistas
es como un pueblo sin nios. La poltica cultural de una nacin no puede concebirse en el vaco, debe comenzar por el
pueblo, salvaguardar la cultura es elevar su nivel. Cada pueblo
tiene su propia identidad, su historia, sus tradiciones, sus costumbres y su cultura. El pueblo respeta y ama su cultura porque es el legado de varios siglos, buenas tradiciones y costumbres que deben apoyar la dinmica econmica de una nacin.
El ekobio mayor Manuel Zapata Olivella dice En toda cultura, grafa o letrada, subyace el pensamiento del homosapiens
africano, no existe otro antecedente en la historia humana.
Es importante reconocer los aportes de frica a la civilizacin
universal. Por ejemplo, en el siglo XII, cinco siglos antes de que
los europeos se inventaran el trmino o concepto de cultura
y civilizacin, en frica resplandeca la Universidad de Thimbu
T, capital de Songhai, que contaba con eminentes matemticos, filsofos, astrnomos, mdicos y sacerdotes, que ms
tarde cayeron en las redes de los cazadores y traficantes de
seres humanos, con la complicidad de jefes africanos, en muchos casos y por desgracia. German Bula Escobar, en el prlogo del libro Encuentros de Africana, dice Hay una historia
olvidada y escondida, una especie de historia subterrnea, que
habla de los etopes, los nubios y los abisinios, que eran negros, a cuya cabeza estaba Pa- Rawn (de donde proviene
la palabra Fa Ran, pues los primeros faraones eran negros).
Esa historia cuenta que en un determinado momento los negros acogieron a la raza blanca hiperbrea, que vena del Polo
Norte Boreal y era an muy rudimentaria Pero, con mucha
paciencia, la alta cultura y civilizacin negra promovi y facilit los aprenderes sutiles para la blanca, en las ciencias, las
tcnicas, los conocimientos, la esttica, la potica, la danza, la
tica, la moral y tambin la espiritualidad y el arte de la guerra.
Lenta y gradualmente la blanca fue desplazando a la negra, a
lo largo de los Himalayas, el mar Caspio y el mar Aral, hasta llegar
a La tierra de los caballos (Rusia) y desembarcar en El confn
de las almas (Dinamarca). Fue en Lanka (Ceiln, antiguo meridiano en que se basaban los sabios) donde la alta civilizacin y
la cultura negra fueron tanto la maestra como la madre de la
cultura blanca y se mezclaron con ella, dando lugar a los grandes
ros civilizadores: el ro semtico (de donde provienen los rabes,
los hebreos, etc.) y el ro ario (de donde provienen los sumerios,
los etruscos, los griegos, etc.) El ro semtico desemboca en la
cuna del Antiguo Egipto y el ro ario en la cuna de la antigua India.
La paradoja de esta historia subterrnea, que adems sugiere que los blancos habran trabajado los monumentos ciclpeos de las pirmides al servicio de los negros,
es que la civilizacin y la cultura blancas silenciaron, hicieron invisible y negaron el verdadero origen de su sabidura.
As, con el transcurrir del tiempo los negros habran sido mar-

y Diversidad
ginales y subalternos de la civilizacin
y la cultura blanca, cuando en realidad
habra ocurrido originalmente todo lo
contrario. Hablar de cultura en trminos antropolgicos significa hablar de
un proceso permanente de integracin
de diversos elementos culturales a la
dialctica de la cultura global. La integracin de los individuos en grupos, en
cuanto stos son seres dotados de una
cierta personalidad psquica y psicosocial, constituye su cultura propia. Queda as de manifiesto la relacin entre
la cultura y las estructuras sociales. La
cultura como hecho social es producto
de la interaccin de fuerzas en el marco
de los sistemas de relaciones sociales.
Ella refleja, a la vez que condiciona, el
carcter de las sociedades organizadas. La cultura es todo un conjunto
coordinado de valores y funciones que
necesita para desarrollarse un marco
social, en el que cada individuo participa en grado y manera variables, segn
su situacin efectiva en la sociedad.
Los griegos contrapusieron el concepto
de naturaleza al de cultura, y esta dicotoma se ha prolongado de hecho a
travs de las diversas conceptualizaciones occidentales encaminadas a delimitar el hecho cultural. Hegel, Nietzsche,
Dilthey, Spengler, Scheler, Hartmann,
etc., dedicaron especial atencin a este
tema. En trminos generales, puede decirse que una cosa se integra al campo
de la cultura cuando existe por referencia a un valor (tal como la Belleza o la
Utilidad, por ejemplo) As puede hablarse de la Cultura de Masas como de un
sistema de culturas o de modelos culturales tpicos de las sociedades industriales, desarrolladas o no, pero puestas
bajo el signo de la civilizacin industrial
y cientfico-tcnica de los siglos XX. y
XXI, que nace de la combinacin de tres
elementos fundamentales: la produccin de bienes y servicios en grandes
series, el consumo masivo exigido por
esta produccin y, finalmente la accin
de los modernos medios de comunicacin de masas (prensa, radio, cine,
televisin, internet, etc.) Su lenguaje es,
como precisa E. Morin, el audiovisual,
la complementariedad permanente de
la imagen, la msica y el lenguaje. Del
verbo que refiere y del concepto escrito.
Es decir, del lenguaje en cudruple teclado: imagen, verbo, sonido
musical y concepto. En cuanto a
la cultura afrocolombiana, podemos decir que hoy en da nuestro pas est a
la vanguardia en el camino que Amrica
Latina debe seguir en el nuevo Milenio,
si se desea prosperar y desarrollar una
estabilidad social duradera, gracias a
instrumentos como la nueva Constitucin Poltica Colombiana (1991), la Ley
N 70 del 93, la Ley Nacional de Televisin, o la Ley General de la Cultura

de 1997, que reconocen la naturaleza


multitnica y pluricultural del pas, valorndola firmemente y promocionando
mecanismos para capitalizarla. Nuestra Repblica es la primera en la regin
latinoamericana en tratar este tema en
una forma tan profunda. Por lo tanto, los
beneficios a largo plazo para la nacin
se darn en forma de armona social,
de crecimiento econmico acompaado de menores niveles de violencia
y delincuencia, de una menor tensin
entre los grupos tnicos y tambin de
una menor desigualdad econmica.
Los africanos y sus descendientes en
el Nuevo Reino de Granada mantienen
elementos de su cultura ancestral africana, que sobreviven a las condiciones
de esclavitud a las que fueron sometidos brutalmente durante ms de 400
aos, generacin tras generacin. Este
legado ha persistido an despus de
que la poblacin fue obligada a perder
sus distinciones tnicas y nacionales y
slo se le permiti retener el color de su
piel como identificacin. Los aspectos
espirituales de su cultura constituyen el
legado que traen como herencia, a pesar de su convivencia colonial con los
europeos. Este legado incluye creencias espirituales, valores individuales,
msica, danza, cuentos y habilidades
productivas traspasadas de una generacin a la otra dentro de las comunidades cimarronas y rurales, las cuales
tuvieron que depender de s mismas y
de la ayuda de vecinos indgenas para
sobrevivir en un ambiente desconocido.
Los afrodescendientes creen que una
diversidad de culturas asegura una diversidad de estrategias de supervivencia para los seres humanos en este
planeta, proporcionando mltiples soluciones para enfrentar las condiciones
ambientales hostiles que se han creado en este siglo. La naturaleza nos ha
enseado el alto riesgo de la uniformidad, una condicin adversa que puede aniquilar la mayora de una especie,
haciendo que solamente las aberraciones logren sobrevivir. La diversidad
es necesaria para la supervivencia de
las especies, y la diversidad gentica
y cultural entre los seres humanos nos
proporciona un seguro que reduce el
riesgo de nuestra propia extincin, en
un mundo que est cambiando rpidamente tanto social como fsicamente.
Creemos que si los seres humanos nos
respetamos, conociendo las otras culturas del mundo, tal vez nuestros problemas sociales y de pobreza estn en
camino de ser resueltos. Por esta razn
le asignamos a la diversidad etnocultural un gran respeto, la valoramos y
la usamos para resolver los problemas
que enfrentamos como sociedad humana. Las polticas de desarrollo colombianas deben basarse en la integracin

EDITORIAL

de la cultura nacional, lo cual significa la


adopcin de sus propiedades y la proteccin y respeto de la diversidad cultural. Porque esta constituye, segn la
declaratoria de la Cumbre de Ministros
de la Cultura de los Pases no Alineados, realizada en Medelln en octubre
de 1997, la gran riqueza de la familia
humana en el nuevo orden mundial.
En la Declaratoria del II Encuentro Internacional de Expresin Negra 1997, artculo 2, los cultores y cientficos expresaron su honda preocupacin por las pocas
posibilidades que la sociedad ofrece a
los artistas, cientficos, investigadores y
cultores de los pueblos afrocolombianos, y recomendaron que la igualdad de
oportunidades y la distribucin de los
recursos econmicos sea proporcional,
sin discriminacin de ninguna clase.
Igualmente, en el Artculo 4, insistieron en la necesidad de fortalecer las
instituciones culturales y artsticas de
los pueblos afrocolombianos potencializndolas hasta que se conviertan
en empresas exitosas. El movimiento artstico africanista, en su conjunto, debe crear fuentes de riqueza para
mejorar las condiciones de vida de sus
familias y sus pueblos, utilizando sus
propios potenciales artsticos, en los
cuales tienen un gran comando universal. Por lo tanto, deben avanzar en la
puesta en marcha de microempresas
e industrias artsticas en los distintos
campos. Deben crear sellos discogrficos, compaas de produccin de
televisin e industrias de produccin
cinematogrfica, creando sus propios
peridicos, revistas, emisoras radiales,
academias de arte, salones de fiesta,
restaurantes, casas de moda, libreras
y editoriales, imprentas, escuelas, colegios, universidades, etc., pues es as
como se construye poder econmico.
Tienen que ser productores de riqueza y apropiarse de sus propios productos culturales y artsticos, que
en primera instancia son lo ms cercano que tienen y una gran veta
para esa produccin de riqueza.
Es evidente el gran desequilibrio, atraso y desigualdad en materia de aportes del presupuesto nacional, recursos
para el fomento de actividades culturales, y estructuras fsicas para el disfrute
cultural colectivo que padecen hoy en
da los pueblos afrocolombianos, sus
artistas, cultores e investigadores a lo
largo y ancho del territorio nacional.
Es necesaria la implementacin de
polticas de estado consensuales
que garanticen la sostenibilidad de
la cultura ya que esta no se refiere
solamente a cuestiones medioambientales o econmicas. Para hacer
sostenible la cultura, es esencial acabar con la guerra fra aniquiladora.

LA GRIOT | 3

HISTORIA

La Negritud desde
El Colonialismo y el Eurocentrism o

Por: Leidys Emilsen Mena V.

o que hoy llamamos globalizacin; no es ms que la


culminacin del proceso de dominacin ideolgica,
poltica, econmica y cultural de Europa sobre el resto
de las naciones o continentes, ese ejercicio de dominacin
tiene sus inicios en la institucin de la esclavizacin, lo que
trajo consigo el descubrimiento de Amrica y la reinvencin euro centrada de frica y por ende del capitalismo,
que hoy no es otra cosa que el resultado de la institucin
colonial euro centrada que se erigi como orden global.
La principal arma de dominacin de ese nuevo orden en
el mundo, es la taxonoma social del resto de la poblacin del mundo con base en la fundamentacin de la idea
de razas. Esa construccin mental es la premisa esencial
de la dominacin colonial europea y desde sus inicios hasta nuestros das domina las relaciones de poder mundial, y
como dira Lander, domina hasta la racionalidad especfica
del eurocentrismo. Tal filosofa es la responsable de la configuracin actual del mundo y por consiguiente de las relaciones sociales que se entretejen entre las diferentes etnias.
Los sujetos fueron taxonomizados porque en esa invencin
de un nuevo mundo colonizado por Europa, aquellos que no
eran europeos automticamente se convertan en animales,
lo que llevo a la clasificacin peyorativa de frica y Amrica.
Amrica fue convertida en un nuevo patrn de poder de
dominacin mundial, y fue marcada por las relaciones instauradas entre dominados y dominadores, en ella convivan
dos sujetos histricos, uno que estaba determinado por la
superioridad de raza y otro por lo opuesto; la cosificacin
de las diferencias tnicas en arma eficaz para reducir a los
nativos de Abya Ayala y a los africanos en simples objetos
de uso; las diferencias estaban dadas entre conquistadores
y conquistados con base en la idea de raza, que era una supuesta diferencia biolgica que daba a unos un estatus natural de inferioridad respecto de los otros, los dominadores.
Por lo tanto los habitantes de Abya Ayala dejaron de ser reyes
y reinas, para convertirse en esclavos y los africanos que
fueron secuestrados para traer a la invencin de Amrica
tambin se convirtieron en objetos bajo la premisa de la superioridad e inferioridad de razas, con base en la clasificacin que rega a los habitantes de Amrica el resto del mundo
tambin se estructur conforme a como los europeos colonizadores determinaron, ese nuevo orden mundial se articul
gracias a todas las formas histricas de control del trabajo,
apoderndose de los recursos y de los productos, trabajados
por los esclavizados indios y negros, lo que dio origen al
capital como sistema de acumulacin y dominacin global.

Casera Humana [Foto: Internet]

Casa de los esclavos [Foto: Jos A. Herran]

Al igual que la idea de dominacin, el concepto de razas surge


en este periodo de la humanidad como estrategia de control y
explotacin legal, de hecho en los registros histricos la idea de
raza no evidencia existencia antes de la invencin del continente americano por los europeos, por lo que las principales razones de origen de esta estrategia de dominacin son las diferencias fenotpicas de los conquistadores con los dominados.
Esa idea de razas en Amrica gener tambin la subclasificacin de sus habitantes entre negros, indios, mulatos, mestizos,
zambos, entre otras; estas clasificaciones regan tambin las

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Esclavos conducidos hacia los barcos [Foto: magisquam.wordpress.com]

HISTORIA

Transporte Martimo donde llevaban a los secuestrados [Foto: negrosyesclavos.archivogeneral.gov.co]

Buque esclavista espaol Emilia


[Foto: histarmar.com.ar]

relaciones sociales, patrones sociales


que persisten hasta nuestros das, dado
que las relaciones sociales que surgan
eran relaciones de dominacin y poder,
pues la alteridad y la paridad no existan dentro de esa clasificacin racial.

Secuestrados dentro de los barcos [Foto: Getty]

Desembarco de secuestrados provenientes de frica [Foto: Internet]

Esclavos [Foto: Internet]

Dichas jerarquas, lugares y/o roles sociales correspondan a las escalas de


dominacin que precedieran las articulaciones sociales; desde mi lgica
con el sistema esclavista y su herencia
hegemnica de dominacin todas las
relaciones que se daban entre los dominados y los dominadores favorecan
a los invasores, porque, acaso puede
un sujeto que es sometido a las ms
bajas aberraciones decir por s mismo
como quiere ser tratado o asumido?, es
as como a la categora racial de europeo y no europeo se le agrega el color
como determinante de la inferioridad y
superioridad de las razas, entonces los
negros adems de ser inferiores en la
escala biolgica de las razas, segn
el europeo, se convirti tambin en el
color ms fuerte para la explotacin,
puesto la principal ganancia del modelo
capitalista la producan los negros, y los
explotadores se llamaron a s mismos
blancos, en correspondencia con la
idea de superioridad que haban construido, en donde el color se relacion
directamente con las cargas subjetivas
que sobre cada raza los europeos haban implantado. Entonces con la idea
de raza se valida y legitima el sistema
de explotacin y esclavizacin que
los europeos instalaron en Amrica.
Las ideas que Europa construyo sobre Amrica y sus habitantes se expandieron en el resto del mundo, de
all que el eurocentrismo desconfigur
todas las otras naciones y se encarg de hacer que hasta hoy la mirada
europea sobre el mundo sea la que
predomine, de all nuestro conocimiento euro centrado, nuestra universidades euro centradas, nuestros
sistemas sociales euro centrados, eso
no significara entonces que seguimos
reproduciendo el sistema esclavista?

Esclavos en Cartagena [Foto: Internet]

Marcacin de esclavos
[Foto: imaginesheandshe]

La raza se convirti en el primer criterio


para distribuir, medir, organizar y clasificar a toda la poblacin mundial en los
rangos, lugares y roles en la estructura
de poder de la nueva sociedad surgida

LA GRIOT | 5

HISTORIA

Esclavitud Forzada [Foto: herodote.net]

Esclavitud Forzada [Foto: Alice Seeley Harris]

Esclavitud Forzada
[Foto: histclo.com]

Esclavitud Forzada [Foto: wdl.org]

del esclavismo europeo global. De ah


que en ciertos lugares existan cierta
poblacin y segn la poblacin existente as mismo es la existencia de la
acumulacin de capital, porque unos
descienden de los que trabajaron toda
su existencia para enriquecer a los que
no trabajaron y dominaban, y otros descienden de los dominadores. Por lo que
la relacin raza capitalismo es ms que
evidente, y los que estn considerados
dentro de la inferioridad de razas, tienen
condiciones sociales acorde a las que
el sistema esclavista explotador dise.
Como modos de produccin del capital se legitimaron la esclavizacin y
la servidumbre, fueron establecidas y
organizadas para producir mercaderas, que eran distribuidas a nivel mundial (Europa). Ello configur un nuevo
patrn global de trabajo, esas nuevas
formas de adquisicin determinaron
tambin la forma actual del trabajo y los oficios, es as como aparecen
unos oficios o profesiones para ciertas
razas y otras para otro tipo de razas.
Esas nuevas formas de dominacin
hacan coincidir todas las formas de
explotacin, tanto de hombres como
mujeres, por eso los europeos adems de explotar la fuerza fsica de los

6 | LA GRIOT

negros explotaban tambin su sexualidad, y la mujer negra fue una vctima


principal en ese proceso de explotacin sexual, con quien se inicio la trata de mujeres; de esta forma se estableci una nueva forma de dominacin
global, que cambiara las formas histricas de explotacin y produccin;
y dara origen al seor capitalismo.
Esas nuevas formas dieron origen tambin a nuevas identidades histricas
fundamentadas en la idea de raza,
que se asociaron con la naturaleza de
los roles y lugares en la nueva estructura global de dominacin del trabajo
(capital). Es por lo tanto que las categoras raza y divisin del trabajo estn
estructuralmente relacionadas, y hablar
del capitalismo sin reconocer el proceso de esclavizacin como su gran soporte, seria inicuo, puesto que niega
las consecuencias socio-histricas de
esa relacin, aun cuando en la actualidad el capitalismo existe eficazmente
sin la existencia legal de la esclavizacin
tal como en el proceso de la invencin
de Amrica. Esta relacin trabajo-raza
fue la que dio origen a la divisin racial
del trabajo. Y esa divisin tambin dio
paso a la racializacin del poder y las
oportunidades, y es as como nues-

Esclavitud Forzada [Foto: guineelibre.over-blog.com]

tras sociedades siguen divididas por


razas, dominados y dueos del poder.
Cada esfera del poder est asociada con
una forma racial de dominacin laboral,
por ejemplo los afroamericanos han demostrado histricamente mayor eficiencia en ciertos tipos de trabajos porque
son los que desde siempre se han visto
obligados a desarrollar, igualmente los
indgenas y dems, pero todas las esferas del poder laboral estn dominadas
por la hegemona blanca euro centrada, que de alguna manera an controla
cada grupo especfico de fuerza laboral.
Los colonos se acostumbraron a tener
bajo su dominio todo cuanto deseaban sin pagar ningn tipo de retribucin por todos los beneficios recibidos,
ventajas que les otorgaba el sistema
racial de dominacin, esta forma de
dominio dio origen a la interpretacin
y posterior realidad de que los blancos eran quienes merecan y podan
realizar el trabajo remunerado. Pues la
inferioridad racial de los esclavizados
les impeda naturalmente gozar de algn beneficio (salario) creado para la
sociedad blanca, eso converta a la
esclavizacin en una conducta natural.
Esas clasificaciones raciales de la distribucin social del trabajo tambin fijaron

HISTORIA
la distribucin geogrfica y funcional de la sociedad global, y
fueron esas caractersticas coloniales las que dieron origen a
las miradas sociolgicas de interpretacin Centro-Periferia,
que permiten entender el papel de la explotacin colonial
en la composicin actual de las sociedades y las ciudades.

cultura como caractersticas inherentes al europeo, y con ello


someti al resto del mundo, pues las otras naciones en su
afn por alcanzar unos valores que no haban sido diseados
para ellas tardaron ms en ver que el proceso de colonialidad y explotacin segua tan vigente como en el siglo XVII.

Europa fue la primera invencin social en gozar de los beneficios de la invencin de Amrica, de hecho Europa invento a
Amrica, y su posicin privilegiada frente al resto del mundo le
permiti erigir el sistema global que regira al mundo, y los procesos de guerras mundiales de alguna manera permitieron la
globalizacin de ese sistema euro centrado, y ya con Europa
en el centro del mundo y con todo el dominio que el sistema
esclavista le haba dejado despus de inventar a Amrica, y
reinventar negativamente a frica, luego inventaron al resto
del mundo, entonces como podramos pensarnos una descolonizacin real sin reinventar a Amrica y/o a frica?, acaso no fue ese nuevo colonialismo europeo que asigno nuevas
identidades culturales a ese nuevo orden mundial, en donde
el patrn comn de esas identidades surgidas es la dominacin ejercida por Europa sobre cada nacin no europea?
Acaso la mirada euro centrada no fue la que determin
el rumbo hasta de las ciencias sociales en la academia?,
no es la academia misma una invencin colonial tambin?

Por ello y tambin por los residuos mentales de la colonizacin, las construcciones de las naciones Americanas desde
la etnicidad ha sido un tema casi imposible, porque Amrica
durante mucho tiempo solo estuvo europeizada, y cuando la
esclavizacin como sistema socioeconmico finaliz, la globalizacin de las categoras euro centradas crearon un nuevo
sistema de colonialismo basado en el conocimiento o en la
cultura, que se encarg de delimitar los esquemas mentales
de las sociedades surgidas en la creacin de la modernidad.
Que en Amrica exista el racismo es producto de la euro centralidad que en todo momento hace que los pases colonizados se reclamen blancos, y quieran construirse desde lo
que Europa determino debera ser cada pueblo, cada nacin,
por ello una nacin negra, mestiza, india no est dentro de
las propuestas de Estado-Nacin que Amrica construye.

De acuerdo a lo expresado por Wallerstein, Europa se encarg de disear todo para desde su lgica convertirse en el
centro del sistema mundo, se globaliz a travs de la globalizacin de las nuevas identidades de las naciones inventadas
por lo europeo. Pero, por supuesto que esa invencin estaba
determinada por la clasificacin racial que establecieron de
los habitantes. Con la devastacin de los no europeos, Europa cre la racionalidad, la modernidad, la civilizacin y la

Es por ello que en Amrica Hait fue el nico pas que produjo un movimiento histrico, que dio origen a una revolucin nacional, social y racial al mismo tiempo. En otras
palabras Hait si hizo una verdadera descolonizacin, y
cambio las estructuras del poder y de dominacin. Por
ello hoy Hait sufre las consecuencias de haberse pensado
a profundidad desde su etnicidad propia, por ello las naciones del mundo la marginan, la explotan y la segregan.
Pensar en una Amrica descolonizada presupone descubrir la esencia no europea de nuestras identidades culturales mezcladas durante el proceso de la esclavizacin.

Nios forzados a la esclavitud [Foto: Alice Seeley Harris]

LA GRIOT | 7

DEPORTE

La Nueva Joya de la Corona?


Marlos Moreno es tan bueno, que a sus 19 aos prefirieron no
llevarlo a la seleccin Colombia Sub 23, sino de una vez
para la de mayores.
Por: Esteban Lugo

n error de registro hizo que el joven atacante de Atltico Nacional se quedara, al menos ante
las leyes colombianas, sin el mismo
nombre del actor caleo Marlon Moreno, y en su lugar tuviera otro ms nico y peculiar: Marlos. El muchacho,
sin embargo, cada vez que se lo preguntan aclara que su mam lo nombro Marlon y as le dicen en su casa.
Pero nombres aparte, lo cierto es que
Marlos Moreno ha demostrado, en
poco ms de un semestre, una gambeta, un desborde y una habilidad
que rpidamente los expertos no han
dudado en comparar con grandes
glorias del ftbol colombiano como
Faustino Asprilla y Willington Ortz.
A mediados de marzo, Moreno ya haba sido tres veces elegido como la figura del partido en igual nmero de
juegos consecutivos de su equipo en
Copa Libertadores y el tcnico de la
seleccin Colombia, Jos Pkerman,
tom la decisin de arrebatrselo a
su homlogo de la sub 23, Carlos Restrepo, para los juegos de Eliminatorias
al Mundial Rusia 2018 contra Bolivia y
Ecuador, marginndolo del repechaje
por la clasificacin a los Juegos Olmpicos contra los Estados Unidos.
Esto deriv en que la joven estrella
tuvo su momento de gloria con la camiseta amarilla, pues contra los del
altiplano en La Paz, tras entrar en los
minutos finales del segundo tiempo,
Marlos encabez un contragolpe asistiendo a Edwin Cardona quin marc
el gol que puso el marcador definitivo de 3-2 en favor de los nuestros.
Por supuesto, no han demorado en
aparecer encopetados clubes europeos que aparentemente tendran ofertas listas por la joven promesa. Tanto el
Porto de Portugal como el Paris Saint
Germain francs habran ya puesto
sus cartas en la mesa para llevarse al
nacido en el barrio Manrique Oriental
de Medelln, siendo el menor de ocho
hermanos criados por su madre de origen chocoano y a quin el entrenador
antioqueo Eladio Tamayo llev primero a la escuela de Leonel lvarez,
y a los 14 aos a Atltico Nacional.
Lo que es claro es que la joven promesa

8 | LA GRIOT

Marlos Moreno [Foto: gettyimages.com]

Marlos Moreno [Foto: gettyimages.com]

Marlos Moreno [Foto: gettyimages.com]

del ftbol colombiano cree en sus condiciones y bastante. En una declaracin


que levant ms de una ceja, Marlos
Moreno dijo entre risas voy a ser mejor

que Faustino Asprilla, y por su forma de


jugar, se nota que no tiene ningn temor
a la hora de intentarlo. Solo el tiempo
dir si cumple su augurio de aquel da.

EN EXCLUSIVA CON LA GRIOT

Pacho Maturana en el ltimo adis al Campen


El pasado 11 de abril de 2016, El Campen Edgar Perea falleci a sus 81 aos en la ciudad de Bogot.
Su amigo el profesor Francisco Maturana hizo presencia en las exequias, donde manifest sus buenos
recuerdos y el legado que dej este grande.
l? Fue tan atrevido que hasta
termin narrando un Tour de
Francia (risas). Yo creo que las
alegras ms grandes que tiene el
pas las da el deporte y ah estuvo Edgar Perea indudablemente.

Qu le deja la partida de un icono del


periodismo deportivo como
Edgar Perea?
Me deja un vaco, pero al mismo
tiempo una gran historia personal
de vida. La historia de un amigo
que me conoci en todas mis caras en esto del ftbol, que le entreg al pas su pasin por el deporte,
su talento y su gran conocimiento
sobre varias disciplinas a mi, por
ejemplo me sorprendi cuando
se fue a narrar beisbol. En fin, Edgar Perea fue amor por su patria,
en todo el sentido de la palabra.
Cul es el legado que Edgar Perea deja a
las nuevas generaciones de Periodistas
Deportivos?
Yo siempre he dicho que ms que maestros, hay es gente que quiere aprender.
En el ftbol yo tuve mis maestros pero
fue por mi pasin por la profesin que
pude llegar hasta donde llegu. Con Edgar fue igual, l tuvo un estilo nico, una
voz como pocas y el deseo de superarse y de salir adelante y por eso es que
lo vamos a recordar para siempre. A
las nuevas generaciones les queda ese
ejemplo de buscar eso que los hace nicos porque esa es la gente como Edgar,
gente que marca diferencia en el mundo.
Quin fue Edgar Perea para Francisco
Maturana?
Mi historia personal est ligada a la presencia de Edgar Perea, as como la vida
de Edgar Perea estuvo ligada a la historia personal de nosotros. Fue quien
tradujo lo que hacamos hacia el pueblo, pero dndole el matiz deportivo,
la alegra, a veces de la crtica, al otro
da del elogio una persona sin rencor, yo dira que irrepetible. Para nosotros, fue un bastin importantsimo.
Fuera de eso, si uno quiere mirar a profundidad la historia de Colombia en el ftbol, tiene un punto de partida en cuanto

Cul era la mayor fortaleza de


Edgar Perea?
Su carcter. Era un tipo irrepetible. Una persona jovial, alegre y
cambiante, pero sin rencor. Hoy te
mandaba a quien sabe dnde, y
maana eras su hermano del alma.
Edgar Perea [Foto: El Espectador

a la lite en Barranquilla, y Edgar fue uno


de los avezados para que nosotros, con
la certeza de que bamos a encontrar un
entorno gratificante, tomramos la decisin de romper los esquemas porque
la seleccin era un patrimonio de Bogot y era imposible pensar hace mucho tiempo que poda salir de Bogot.
Yo creo fue con la ayuda de l, de
Fabio (Poveda), de Hugo (Illera) que
nosotros logramos convencer a don
Len (Londoo Tamayo, entonces presidente de la Federacin) para que jugramos en Barranquilla y yo creo que
fue una decisin acertada, que estaba
sustentada por la base de que yo fui
jugador de seleccin, yo jugu eliminatorias en Bogot y en Bogot vos
no sents lo que sents en Barranquilla.
Grandes momentos quedan en la
memoria del campen Edgar Perea como narrar el ttulo con Atltico Nacional que usted gan, ganar
la Copa Amrica de Colombia en
2001, el 1-1 con Alemania en 1990
y el 5-0 contra Argentina en 1993
Es que Edgar era un polifactico. Algunos, por ejemplo, no sabamos en
profundidad lo del beisbol y nos hizo
emocionar cuando fue a narrar all las
Grandes Ligas. Quin no se emocion escuchando las peleas de Pambe-

Esperanza Bioho & Fernando Perea [Foto: F.C.C.N.]

No,
bro

Alguna ancdota con Edgar Perea?


voy a escribir un licon
eso.
(risas)

A qu se dedica actualmente?
A vivir (risas). Estamos en una poca,
y ms hoy que se fue un amigo, donde cabe recordar que las cosas ms
importantes que le pueden pasar a
un ser humano es conseguir un amigo. Un amigo es una joya. Entonces,
yo estoy conociendo un pas distinto que no conoca. Estoy recorriendo
el pas asesorando a una empresa de
salud en unos proyectos de responsabilidad social y estoy conociendo
un mundo distinto. Uno piensa que
todo gira alrededor del mundo ftbol.
Despus del futbol sigue la vida, deca
(Jorge) Valdano. Estoy viviendo la vida.
Cul fue su secreto para ser tan grande?
Lo importante es quien te rodea. Yo
soy el producto de muchos amigos que
me ayudaron en mi formacin. Tuve
unos profesores a nivel de escuela, de
bachillerato, de universidad, que bsicamente fueron los encargados de mi
formacin y tuve una madre fantstica
con la que Dios me premi y fue lo mejor que yo tuve. Despus he ido descubriendo algo que es muy bello y es
el aprecio de toda la gente en el pas.

Francisco Maturana & Esteban Bonco Lugo [Foto: F.C.C.N.]

LA GRIOT | 9

HOMENAJE

Difuntos

n este espacio, la Gaceta La Griot


quiere rendir un homenaje a grandes
conos de la cultura afrocolombiana
que gracias a sus aportes, generaron
impactos culturales y artsticos dejando
en alto el nombre y la presencia de la comunidad negra en Colombia y el mundo.
Samuel Caicedo Portocarrero
(1957- 2016)
El 29 de marzo de 2016, uno de los
grandes maestros afrocolombianos
fue hallado sin vida en las aguas del
ro Cauca: el maestro Samuel Caicedo o Samuelito, como lo llamaban
sus amigos, quien durante su vida se
desempe como lder cultural, danzarn folclrico, intrprete de distintos
instrumentos y abogado de profesin.
Samuel Caicedo naci en Guapi (Cauca) el 15 de febrero de 1957, hijo de
Maximiliano Caicedo y tuvo 52 hermanos. Al llegar a Cali, en 1980 con su
amiga Oliva Arboleda Cuero, la Cantautora Gloria Perea los present a las
directivas de la Universidad Libre de
Cali, e inmediatamente fueron contratados para dirigir el Grupo Folclrico de
esta institucin acadmmica, la misma
que les ofreci una beca para posteriormente graduarse como abogado.
Desde entonces, gracias a sus contundentes aportes artsticos, Samuel
y Oliva recorrieron por pases como
Alemania, Francia y Espaa, representando a la universidad y dando a conocer la cultura del pacfico colombiano
desde los aos Ochenta. La Maestra
Oliva recuerda a Samuel como uno de
los pioneros en la difusin de la danza y
la msica del sur del Pacfico en la capital del Valle del Cauca. Lo recuerdo
con esa alegra que l manejaba, esas
ganas de bailar la danza, ese amor
por la cultura del pacfico, coment.
Dentro de los diversos reconocimien-

10 | LA GRIOT

tos que le fueron concedidos a Samuel


Caicedo, uno de los ms emblemticos fue el Premio Guachup de Oro
en el ao 2003, el cual fue otorgado
por la Fundacin Cultural Colombia Negra en la categora en Msica y Danza
Tradicional. Samuelito fue uno de
los promotores del Festival Mercedes
Montao: encuentro de carcter nacional e internacional que comenz
en 1994 con el propsito de promover las danzas andinas y del Pacfico,
en el cual el festival en 2011 le hizo un
homenaje por su gran legado cultural.
Dnde est Samuel?
El drama para sus familiares y amigos
empez el domingo 27 de marzo cuando Samuel sali de su casa y nunca ms
regres. Despus de reportar su desaparicin, el CTI hall al artista sin vida
en el Ro Cauca y su cuerpo, segn las
autoridades, presentaba impactos de
bala, situacin que tiene con gran consternacin a su familia y a la comunidad
afrocolombiana, ya que el hombre de 59
aos nunca recibi amenazas. Los familiares y amigos de Samuel continan en
Medicina Legal esperando el dictamen
que establezca las causas de su muerte.
El pueblo guapireo, la regin pacfica y
la cultura afrocolombiana rechazan este
acto y claman justicia a las autoridades para que no quede en impunidad.
Doris Garca Mosquera (1955- 2015)
En julio de 2015, falleci una de las
grandes lderes del pacfico, una mujer luchadora y activista en la defensa
de los Derechos Humanos de las comunidades
negras/afrodescendientes y de las mujeres en Colombia: la
lder Doris Garca Mosquera, quien
naci en Istmina (Choc) y fu Ingeniera Industrial de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, con
Especializacin en Gerencia de la Uni-

Difun

versidad La Gran Colombia y Maestra


en Administracin Pblica de la ESAP.
Doris Garca particip en la formulacin
de la Ley de Mujer Rural, de la Poltica Pblica Distrital y del Plan Integral
de Acciones Afirmativas para el reconocimiento de la Diversidad Cultural
y la Garanta de los Derechos de los
Afrodescendientes en Bogot; del Plan
de Igualdad de Oportunidades para la
Equidad de Gnero de Bogot y de la
creacin de la Consejera Presidencial para la Equidad de las Mujeres.
Doris fue tallerista del tema afrodescendiente en todo el pas, destacando
la zona rural de Istmina y Tad y conferencista en universidades del pas y en
otras, como la Universidad Complutense de Madrid, la Universidad Autnoma
de Mxico y la Universidad de Puerto
Rico. Recientemente se dedicaba al diseo, monitoreo y evaluacin de programas y polticas pblicas diferenciales.
No obstante, durante su trayectoria obtuvo grandes reconocimientos como
el Premio Guachup de Oro en el ao
2013, otorgado por la Fundacin Cultural Colombia Negra en la categora
de Liderazgo Afrocolombiano. Asimismo, el 26 de octubre de 2014, la
Alcalda Mayor de Bogot, a travs del
Instituto Distrital de la Participacin y
Accin Comunal y su Gerencia de Etnias, otorgaron a Doris Garca Mosquera, el galardn BENKOS BIOHO:
A toda una vida por la visibilizacin
del pueblo negro /afrocolombiano.
Oscar Collazos (1942 2015)
La lucha intensa que el escritor y columnista scar Collazos tena contra la
esclerosis lateral amiotrfica (ELA) lleg a su fin el pasado 17 de mayo de
2015 en una clnica en Bogot. scar
Collazos naci en Baha Solano, el 29
de agosto de 1942 y estudi Sociologa

HOMENAJE

untas

inmortales

en la Universidad Nacional. Hizo parte


del Teatro Escuela de Cali, que diriga
Enrique Buenaventura. En Pars, vivi
en Mayo del 68 y escribi su novela Los
das de la paciencia. Vivi en Espaa de
1972 a 1989, donde protagoniz una
polmica con Julio Cortzar por lo que
significaba ser un escritor comprometido. Posteriormente, Collazos vivi en
Cartagena durante ms de 20 aos.
Los aportes de Collazos con su escritura son de un valor importante, pues
plasmaba las realidades sociales problemticas como el desplazamiento
y la vida marginal. Entre sus diversos
escritos, los ms reconocidos fueron
la novela Rencor (2006), su reportaje
periodstico Cartagena en la Olla Podrida (2001), Desplazados del Futuro (2003), sus novelas Seor Sombra
(2009), En la Laguna ms Profunda
(2011), Tierra Quemada (2013). El escritor solaneo obtuvo en 2003 y 2004
dos premios Simn Bolvar en la categora de mejor columna de opinin.
Sin embargo, desde agosto del ao
2014, Collazos se enter de la enfermedad que padeca e hizo una bsqueda insaciable sobre lo que le esperaba y cmo deba enfrentarlo. Se
estaba preparando para lo que vena
y por eso se traslad a Bogot para
tratar su padecimiento. Collazos asumi con valenta y gallarda esta etapa de su vida: sigui escribiendo dos
columnas diarias, informndose de lo
que ocurra en Colombia y el mundo y
sigui de lleno en el mundo de las letras, del que nunca se desprendi.
Arnoldo Palacios (1924 2015)
A los 91 aos muri en Bogot, el escritor Arnoldo de los Santos Palacios Mosquera, uno de los grandes novelistas de
la literatura colombiana. Haba nacido

en 1924, en el municipio chocoano de


Certegui y desde haca ms de 50 aos
resida en Pars. Fue un viajero incansable en sus periplos por varios pases
europeos y africanos. Sus novelas han
sido traducidas a varios idiomas, entre
ellos el ruso. En su juventud en Pars estuvo muy ligado a los movimientos de
descolonizacin de los pases africanos
y de las colonias francesas de Las Antillas al lado de Franz Fanon, Aim Csaire y Leopold Sdar Senghor, entre otros.
Fue hijo de un minero con alma de
carpintero de nombre Venancio Palacios, un reconocido lder liberal en esa
comarca chocoana. Una de las cosas
que ms orgullo le generaba a este
escritor chocoano era haber pasado
la mayora de su infancia entre las selvas y los ros, en la vereda de Ibord.
Por eso contaba sin rodeo de su infancia
y cmo naci su vocacin de escritor, a
m me llev a escribir, probablemente, el
hecho que en mi infancia sufr un ataque de poliomielitis que me atac sobre
todo las piernas, los msculos motores,
yo tena dos y ya caminaba, me fui a baar y en el ro me atac el virus, pero
despus ya no pude caminar, no pude
correr por el pueblo como lo haba hecho siempre, ni ir al ro a baarme con
mis amigos. Entonces, tuve que permanecer mucho tiempo sentado y creo
que eso me ense a meditar, a observar, porque que vea todo lo que pasaba, tena que sentir todo lo que ocurra
a mi alrededor, tena que observar y escuchar lo que me contaban, lo que ocurra, y creo que mi cerebro y mi alma,
mi nimo, se llenaron de muchas cosas
que tal vez era necesario que salieran
afuera; creo que eso, ms tarde, pudo
influir en que me dedicara a escribir.
A los 15 aos, Palacios se traslad a
Quibd y luego a Bogot para terminar

sus estudios, donde escribi Las estrellas son negras, pero los originales de
esa novela se quemaron en los disturbios del 9 de abril de 1948 y l la reconstruy de memoria en dos semanas.
Tiempo despus, el escritor chocoano viaj becado a Pars para estudiar
lenguas clsicas en La Sorbona. Public varios libros en distintos idiomas,
en especial Las estrellas son negras,
traducida a varios idiomas, pero con
reconocimiento en Colombia que solo
ha llegado en los ltimos aos. En esta
novela, en las 24 horas que relata, lo
que conmueve no es tanto la pobreza
sino los estragos mentales que provoca. La parquedad y la maestra de su
narracin objetiva la ubican en el centro del cambio que entonces se operaba en la escritura de novelas en Colombia. Precursor de la novelstica de
reivindicacin social, ha publicado La
selva y la lluvia, El Duende y la Guitarra, Leyendas Chocoanas y Panorama de la literatura negra, obras que
han sido traducidas al italiano y francs.
Su vida fue sorprendente y aleccionadora para quienes tuvieron la fortuna
de leerlo, ser honrados con su amistad
y disfrutar de su franca sonrisa. Con
estos alabaos, genuina muestra de la
espiritualidad y la cultura del Choc,
el escritor fue despedido por la maestra Esperanza Bioho Perea, familiares
y otras mujeres de su tierra en Bogot, donde falleci, antes de la partida de su fretro a su natal Crtegui.

Q. D. E.P

LA GRIOT | 11

ARTES

Bogot Afro: Cultura,

Por: Rafael Bonilla Ruz

Los Ekobios Mayores

Este captulo es un viaje al legado de


los difuntos Manuel Zapata Olivella y
Paulino Salgado (Batata lll), acompaado por los pintores Juan Manuel

n el 2015, se estren por Canal Capital de Bogot, Colombia: Bogot Afro. Una serie de televisin de
diez crnicas documentales que narran,
desde la cosmovisin afrocolombiana,
las vivencias, sueos, xitos, frustraciones y alegras de personas afrodescendientes que conviven en Bogot D.C.

Lugo y Maribel Segovia, junto con el


edufsico y danzarin Miguel ngel Aloma y las bellas danzarinas Carolina
Juancho y Natalia Valencia.

Esta serie fu una coproduccin entre la


Autoridad Nacional de Televisin (ANTV),
el Canal Capital y Colombia Negra Televisin, con la direccin de Esperanza Bioho.
Bogot Afro cuenta historias desde el
corazn de los afrocolombianos del Distrito
Capital y de los residentes provenientes de
regiones del pas tales como la costa Pacfica, la costa Caribe, el Archipilago de San
Andrs y Providencia, el Valle del Cauca,
todos radicados en la ciudad de Bogot.
FICHA TCNICA
Camargrafos:
Juan M. Fernndez
Leonardo Martnez
Juan Ricardo Cruz
Gabriel Abondano
Luces:
Diana Ararat Daz
Direccin de Artes
Juan Manuel Lugo
Edelmira M. Zapata

Grupo Kalab y Bamb


Grupo Musical
Colombia Negra
Agrupacin
Musical
Tambores de Obatala
Grupo Esculturas Vivas de Delia Zapata
Olivella
Edicin y Finalizacin

Manuel Zapata Olivella


[Pintura: Juan Manuel Lugo]

Batata III

Edelmira y sus Ancestros


Edelmira Massa Zapata, pintora de la
Universidad Nacional, danzarina, investigadora y mam del tamborero
Jam, cuenta, recuerda, llora, danza y

lee partes de lo que fu su vida con


su difunta madre Delia Zapata Olivella
y su difunto to Manuel Zapata Olivella, grandes figuras de la cultura negra.

Enrique Garzn
Diana Ararat Daz
Asistente de Direccin Juan David Betancourt
Christian Daz
Esteban Bonco Lugo Jennifer Ximena Ramrez
Giovanny Lpez
Esperanza Bioho Perea
Asistentes de
Produccin
Diana Ararat
Haldor Christopher
Guillermo Newball
Milton Flrez
Oscar Pardo
Jos Sierra

Produccin General

Banda Sonora y
Musicalizacin
Bogot Afro

Productora Delegada

Esperanza Bioho Perea


Vctor Hugo Rodrguez
Leonela Mosquera M.
Darwin Mosquera
Luis Junco
Alex Restrepo
Catherine Quinez

Presentacin

Edwin Amed Camacho


Realizacin
Rafael Bonilla Ruiz

Mara Luisa Trujillo

Esteban Bonco Lugo


Directora General:
Esperanza Bioho Perea

12 | LA GRIOT

Edelmira Massa Zapata [Foto: F.C.C.N]

ARTES

Expresin y Tradicin
Voces de la Resistencia

El Guayacn Asprilla

En este captulo La adulta mayor Olimpia Barreiro cantadora,


comadrona, mdica ancestral y desplazada por la violencia,
junto con la lder Mara Isabel Crdoba, explicarn sus vivencias, logros y desafos de las comunidades negras de
Bogot

Libardo Asprilla Lara es empresario y abogado. Su historia es un caso de xito y un ejemplo de superacin dentro de las comunidades negras de Bogot pues fue el
primer edil afrocolombiano electo en la localidad de La
Candelaria y tiene una escuela de formacin deportiva.

Olimpia Barreiro

Mara I Crdoba [Foto: F.C.C.N]

Nicoyembe y sus Tambores


El maestro Nicols Rodrguez Nicoyembe, maestro afrocolombiano y tamborero mayor, nos muestra el proceso de
mantenimiento de un tambor mientras nos cuenta sobre su
vida, obra y sus grandes sueos y xitos desde que lleg a
Bogot del departamento del Choc.

Nicoyembe [Foto: F.C.C.N]

Libardo Asprilla [Foto: F.C.C.N]

Ekobia Bendita
En el barrio de Patio Bonito vive Gladys Valoyes, profesora
de danza y directora del Grupo Musical Los Hijos de Obatal,
quien lleg a Bogot en medio del desplazamiento y hoy en
da ensea en el colegio Nelson Mandela. Ella nos cuenta su
da a da y nos da una muestra de su arte.

Gladys Valoyes [Foto: F.C.C.N]

LA GRIOT | 13

ARTES

El Siempre Grande Cristopher


Dos captulos dedicados a Haldor Christopher, el showman
cantante nmero uno de Colombia, estrella de la balada de
la dcada de los 70, y nacido en San Andrs, Isla. Christopher nos contar sobre su gran carrera, ancdotas, sueos, logros y frustraciones que ha tenido en su trayectoria.

Haldor Christopher [Foto: F.C.C.N]

Haldor Christopher [Foto: F.C.C.N]


Haldor Christopher [Foto: F.C.C.N]

Tambin soy de Aqu


Visitamos en la Localidad de Santa Fe a la profesora Elena Conrado, quien relata lo dura que ha sido y cmo
ha evolucionado la presencia de los afrocolombianos
en Bogot. Tambin hablaremos con el Director de Poblaciones del Ministerio de Cultura Moiss Medrano.

14 | LA GRIOT

Viajamos a la espectacular isla de San Andrs a conocer


sobre la pesca, la gastronoma y la situacin actual de los
raizales junto a Christopher, mientras sus amigos Kent Francis, Emiliana Bernard y Dilia Robinson dan testimonios sobre las particularidades de la comunidad raizal y su cultura.

Directora & Camargrafo de Bogot Afro [Foto: F.C.C.N]

Rafael Bonilla [Foto: F.C.C.N]

Los Guerreros Urbanos


El carpintero y joven lder Carlos Alberto Angulo nos cuenta sobre sus sueos de estudiar derecho y su pasin por la historia.
Carlos nos lleva a un recorrido por algunas de las peluqueras
afrocolombianas de Bogot, donde quienes atienden piensan
que Bogot es una gran ciudad afectada por la discriminacin.

Helena Conrado [Foto: F.C.C.N]

Carlos Alberto Angulo [Foto: F.C.C.N]

Moiss Medrano [Foto: F.C.C.N]

Saln Afro [Foto: F.C.C.N]

CULTURA

Las Escritoras Negras


Se toman la VI Feria de las lenguas FILBO 2016

Resea Cultural

rsula Mena Lozano (Choc)

sta vez en la versin 29 de la Feria del Libro 2016 el cual se desarrollar en la ciudad de Bogot, tendr como invitadas a grandes
escritoras de las amricas que son
smbolo de la cultura afroamericana :
Conceicao Evaristo, Amalia Lu Posso,
rsula Mena Lozano, Bruna Pereira, Teresa Crdenas, Mary Grueso y Esperanza Bioho. Ellas participarn en la VI Feria de las Lenguas, Coloquio: Las voces
de las mujeres afro descendientes desde la literatura, el cual se desarrollar el
da sbado 30 de Abril a las 3:00 pm en
el Pabelln 1 segundo piso de Corferias.

Licenciada en idiomas, especializada en


Periodismo para el Medio Ambiente y
tambin en Produccin y Direccin de
Entrenamiento de Radio Neederland de
Holanda, Magister en comunicacin y
cultura de la Pontificia Universidad Javeriana; diversos estudios y encuentros
acadmicos nacionales e internacionales
en reas afines con sus actividades profesionales. Periodista de prensa, radio y
televisin, investigadora, escritora, docente universitaria, consultora, asesora
e interventora de proyectos sociales, comunicacionales, culturales y educativos.

Bruna Pereira (Brasil)

Amalia Lu Posso ( Choc)

Archivo: F.C.C.N

Escritora y poeta chocoana. Amalia Luca Posso Figueroa


es su nombre real. Naci en Quibd, Choc, en 1947, lugar donde vivi hasta sus trece aos. Hoy firma como Amalia
L Posso Figueroa, pues en su infancia las nanas negras la
llamaban nia Amalia L. Augusto Posso, su pap, trabajaba en el Banco de la Repblica, y Maya Figueroa, su mam,
era la enfermera jefe del hospital San Francisco de Ass.

Archivo: F.C.C.N

Bruna Pereira es Doctorada en Sociologa por la UNB


y con un Master en Sociologa por la UNB (2013 ).
Licenciada en Relaciones Internacionales por la Universidad
Estatal Paulista Julio de Mesquita Filho (2005 ) . Con experiencia
en Ciencia Poltica (nfasis en Poltica Internacional) y Sociologa
Asimismo, con inters en temas como las relaciones raciales,
las relaciones de gnero y la violencia contra la mujer negra.

Archivo:Archivo:
F.C.C.N F.C.C.N

Archivo: F.C.C.N

Teresa Crdenas Angulo (Cuba)

Mary Grueso Romero

La escritora cubana Teresa Crdenas Angulo naci en


Matanzas, Cuba en 1970. Adems de narradora, Crdenas
es guionista de televisin, actriz, bailarina y trabajadora social.
La autora cubana es tambin muy conocida por sus patakines, que gustan a todos los pblicos sin distincin de edades.

Nacida en Guapi, Cauca, esta poeta, escritora y narradora oral


con una larga trayectoria es Licenciada en Espaol y Literatura
por la Universidad del Quindo, especializada en Enseanza de
la Literatura y en Ldica y Recreacin para el Desarrollo Social
y Cultural por la Universidad de los Libertadores de Bogot;
siendo ella defensora de las negritudes, su historia y su cultura.

LA GRIOT | 15

CULTURA

El Racismo va ms all
de la Ignorancia, Con Conceio Evaristo
la mam grande de la literatura Brasilera

Por: Katia Borges

zacin en un juego de poder y subordinacin y de la representacin de las


mujeres en los medios de comunicacin, siempre a merced del machismo de los hombres blancos y negros.
En su poema La noche no duerme a
los ojos de las mujeres, hay un verso en
el que la dama se refiere a la vigilancia
atenta de la memoria. En qu medida
la literatura representa esa vigilancia?
- Mi literatura es sealada a menudo como de memorias, pero yo siempre digo que no son memorias a nivel
individual, sino que tienen en cuenta
la memoria colectiva de la poblacin
afro-brasilea, buscando una comprensin de la importancia de los africanos
y sus descendientes en la construccin nacional. Son recuerdos que hablan de otra historia y que en el plano
literario afirman a unos personajes negros que son actores protagnicos
y no slo personajes de apoyo. Hacer esto en literatura es estar siempre
listo, siempre atento a uno mismo.
Cuando, a su juicio, finalmente ser
posible bajar la guardia?
- Creo que nuestra literatura slo se
pacificar en el momento en que podamos construir historias en las que
los personajes negros sean totalmente victorioso. Entonces se crear una literatura tal vez ms suave
y no tan dolorosa como la actual.
Escritora Conceio Evaristo [Foto: Fernando Vives]

acida en un barrio pobre en las


afueras de Belo Horizonte y arraigada en Ro de Janeiro desde
hace 45 aos, la escritora y poeta
Conceio Evaristo, de 69 aos, estuvo en Salvador a finales de julio de
2015 para lanzar su quinto libro, una
coleccin de historias cortas llamada
Olhos Dgua, publicada por Pallas.
La suya ha sido una vida llena de batallas, pero, sobre todo, de logros, que
han hecho del suyo uno de los nombres ms importantes de la literatura
brasilea, sobre todo en cuanto a autores negros se refiere.
Conceio comenz su carrera en
2003 con la novela Poncia Vicencio,
que tuvo gran xito de crtica, fue ob-

16 | LA GRIOT

jeto de varias disertaciones y tesis y fue


incluida en varias antologas, en Brasil y
en el extranjero. Desde la dcada de los
70 particip en la publicacin de la serie Cuadernos Negros y en la integracin en el grupo literario Quilombhoje.
Conceio Evaristo es Maestra en literatura brasilea de la universidad PUCRio y tiene un doctorado en literatura
comparada de la Universidad Federal
Fluminense. Actualmente, es profesora
visitante en la Universidad Federal de
Minas Gerais (UFMG). En esta entrevista nos habla de su trabajo, afincado en
la escrevivncia, un trmino acuado
en sus libros que se convirti en concepto terico sobre el racismo como
una cuestin poltica contempornea,
que se intensifica a partir de la globali-

Todava hay una fuerte resistencia a los autores afro-brasileos en el


mundo editorial
- S. Los autores negros somos siempre
publicados por las editoriales ms pequeas, y esto se traduce en dificultades
de promocin y distribucin de nuestros
libros, creando un crculo vicioso. Esta
dificultad a la que se enfrentan los autores negros refleja la invisibilidad que sufrimos tambin en otras actividades. Pocos escritores negros, pocos polticos,
pocos presidentes de multinacionales
y pocos galanes de TV. En general, los
negros ocupan papeles subordinados
en la sociedad e incluso en la literatura,
a pesar de que el mayor escritor brasileo, Machado de Assis, era negro. En
ciertos niveles sociales, hay una especie de estereotipo del negro, que lleva
a que se le tenga slo por un juguetn,
alguien que trabaja en la danza, en la

CULTURA
msica... Pero que an as se nota como hay pocos bailarines clsicos negros, pocos cantantes negros, pocos directores negros. Incluso en estas reas, hay compartimentos.
La no visibilidad del escritor negro cabe en ese contexto.
Cul es la alternativa
compartimentada?

para

una

sociedad

tan

- Creo que, en primer lugar, hay que cambiar de actitud.


Cuando escrib mi primera novela, estuvo unos veinte aos
guardada. La segunda, de ocho a diez. A menudo, es necesario encontrar maneras alternativas de publicacin.
Me refiero a los pequeos editores. Debemos tambin, sin
duda, pensar en polticas pblicas de publicacin, que incluyan la circulacin de libros de autores negros. Y tambin pensar en la movilizacin de los colectivos como
Quilombhoje. Desde los aos 70, participo en los Cuadernos Negros, que existen desde hace 37 aos y son
una importante publicacin colectiva. Estas rutas alternativas, aunque ms lentas, abren camino a los grandes
editores y hacen posible la aparicin de nuestros trabajos.

Libros influyentes [Foto: internet]

Usted es la autora del concepto terico de escrevivncias, que


utiliza en su obra de ficcin. En qu medida, en su opinin,
este concepto se acerca o se aleja de la llamada autoficcin?
- Lo que es interesante es que cuando uso el trmino escrevivncia en ningn momento creo estar creando un concepto. Pero me doy cuenta de que, de hecho, los investigadores literarios y de otras reas, como la historia y la
antropologa, me adjudican la autora de tal concepto. En
realidad, quien conceptualiza es ms bien el investigador.
A m, si me piden conceptualizar entiendo lo que es, pero
no soy plenamente consciente de que lo hago. En cuanto
a la auto-ficcin, creo que s, que hay una cercana entre
escrevivncia y autoficcin. Pero hay una diferencia. Y siempre me gusta hacer hincapi en ella: Escribo ficcin como
si escribiera sobre situaciones reales. De Callejuelas en
la memoria me dicen que nada es verdad, pero tampoco
nada es mentira. No es mi historia personal, no es una autobiografa, pero la historia del personaje se acerca en algunos aspectos a mi vida. Son ficciones de la memoria las
experiencias colectivas que se convierten en literatura? Su
sustrato es, en todo caso, la realidad. El escritor angoleo Pepetela dice que slo escribe ficcin quien conoce la
realidad, quien tiene la experiencia, quien tiene la memoria
a nivel personal y la ajusta en complicidad con la colectiva.
Mi experiencia como mujer pobre, como mujer negra, me
autoriza a escribir. Cuando creo un texto en el que hablo
de la otra como otredad, soy yo, en realidad quien est hablando. Porque experimento el lugar de la alteridad. Toda
mi escritura es ficcin, tanto en lo terico como en lo acadmico, y est contaminada por mi condicin femenina y
negra en la sociedad brasilea. Es una historia compartida por muchas, muchas mujeres de la dispora africana.

Escritora Conceio Evaristo [Extraido de elfikurten.com.br]

Escritora Conceio Evaristo [Extraido de elfikurten.com.br]

Sin embargo en la academia, de la cual usted hace parte


como profesora visitante en la UFMG, existe la idea dominante de que los investigadores deben limpiar el lugar de la
palabra, es esto cierto?
Es cierto. Pero estoy segura de que mi lugar para hablar
nunca se borrar y de que no quiero borrar mi lugar de expresin. En mi investigacin doctoral, cuando trabaj con
los textos de Agostinho Neto y otros autores afro-brasileos,
esa no fue una eleccin inocente. Por ejemplo, yo nunca hara
una investigacin, pero encuentro interesante para quien lo
hace, sobre las funciones del pronombre t en portugus,
entiende? No es algo que me atraiga o que me seduzca.
Edward Said en Orientalismos: Oriente como invencin de
Occidente, dice que la gran motivacin de l para estudiar
las cuestiones orientales parti de su condicin como suje-

Escritora Conceio Evaristo [Extraido de elfikurten.com.br]

LA GRIOT | 17

CULTURA

Escritora Conceio Evaristo [Extraido de elfikurten.com.br]

to oriental. Creo que la neutralidad del


investigador es una falacia. Y me siento
muy cmoda de decir eso, porque creo
que no hay un lugar neutral. Y cuando
se trata de literatura, incluso menos.
Persiste en la representacin de las
mujeres negras en los medios de comunicacin, ms all de los prejuicios, el sexismo, que es uno de los
temas que se ejecutan a travs de
sus cuentos en Insumisas lgrimas
de las Mujeres. Cmo transformar
esa mirada sobre la mujer negra?
Creo que la representacin de las mujeres negras en la literatura y los medios
de comunicacin slo cambiar cuando
podamos crear nuestra propia representacin. En este libro que usted ha
mencionado, vemos mujeres sometidas
a la tirana de blancos y negros. Ellas
tambin luchan contra el machismo del
hombre negro, aunque esta no sea su
primera lucha. El hombre negro en la
sociedad brasilea no tiene las mismas
bendiciones que el hombre blanco tiene, es frgil y a menudo es blanco de la
violencia. Pero a menudo, como hombre, simplemente somete a las mujeres
al mismo machismo. Pero creo en cambios, sobre todo cuando se producen
lentamente, y la educacin - y lo digo
no slo en el plano puramente educativo - juega un papel clave en este proceso de transformacin. En general, creo
que tenemos una gran responsabilidad,
ya que esta es una lucha que tiene lugar
en el campo simblico y por lo tanto es
mucho ms difcil. Se est tratando con
representaciones de las mujeres negras
arraigadas en el imaginario colectivo.
Usted ha hablado de la importancia
de la educacin, el racismo es una
cuestin esencialmente de ignorancia?

18 | LA GRIOT

Tambin, pero es principalmente una


cuestin poltica. Si reducimos el racismo solamente a la ignorancia, slo podemos imaginar que los que no tienen
educacin suficiente, no saben leer y
escribir, son racistas. Y, sin embargo,
lo que vemos es la academia siendo
racista, polticos e intelectuales siendo
racistas. Es por eso que digo que es
principalmente una cuestin poltica. Si
te fijas bien, el racismo se crea mucho
ms con el fin de subalternizar al otro.
Vivimos en un mundo globalizado, donde el capital es la fuerza que sustituye al
dilogo. En este universo, subalternizar
al otro es una forma de explotacin, una
forma de imponer el poder en un juego
social. As que creo que el racismo va
ms all de la pura y simple ignorancia.
Qu piensa usted, por ejemplo, de la
revisin de los libros de Monteiro Lobato y de las discusiones sobre Machado
de Assis?
Hay un trabajo muy interesante de
Eduardo de Assis Duarte de la UFMG,
que est en segunda edicin de (la editorial) Pallas: Machado de Assis Afrodescendiente. Y antes de l, Octavio
Ianni, escribi un artculo muy interesante, llamado Literatura y Conciencia, incluso en 1988, mostrando la oscuridad
implcita de Machado de Assis. Como
toda su formacin estuvo marcada por
los filsofos europeos y por la intelectualidad europea producida en el momento, hay una tendencia general en la
crtica a decir que su irona viene de all.
Pero Ianni dice que no, que la irona hiriente de Machado de Assis proviene de
la sabidura popular y la asume la gente
observando a las clases privilegiadas.
Por lo tanto, es interesante pensar que
Machado tena esta percepcin de su
espacio, cuando era un chico negro en

una poca en la que no se poda hablar,


como lo hacemos hoy. Creo que el texto de Machado permite esta lectura, un
hombre negro tratando de posicionarse como tal, pero con mucha sutileza,
debido a las presiones que le rodean.
En cuanto a Monteiro Lobato, bueno,
yo me cri leyendo a Monteiro Lobato, fue la lectura que tena en ese momento... Creo que podra haber sido un
hombre adelantado a su tiempo, incluso
para pensar y proponer un nacionalismo brasileo, pero no hay como negar
los estereotipos negros en su literatura.
Slo basta con ver los dilogos de Emilia con la ta Anastasia. Estan all todos
los prejuicios de la poca, como incluso
ahora se encuentran en otros autores.
No es slo Monteiro Lobato, es la literatura brasilea en su conjunto, incluyendo la literatura brasilea contempornea
que propaga estereotipos tanto acerca
de la figura del negro como en la figura
del indigena. Este es un imaginario que
atraviesa los tiempos. El nacionalismo
de Monteiro Lobato excluy, y no retrat a los negros con dignidad.
Usted vino a Salvador para lanzar su
nuevo libro. En qu medida su literatura va en contra de los estereotipos?
Mi nuevo libro, Ojos de Agua, trata de
romper los estereotipos sobre las familias negras. La protagonista es una mujer que inventa una broma cariosa con
sus hijas, en la cual la ternura se traduce
entre ellas en una mirada de complicidad. Con la mirada ellas juegan, hablan
y se comunican. A menudo, la dureza
de la vida impide, pero es fundamental
pensar que, adems de la satisfaccin
de las necesidades materiales, tenemos
que abastecernos de ternura. En este
sentido, vemos reflejado en la mirada
del otro eso que nos mantiene vivos.

POLTICA INTERNACIONAL

Por qu fu importante

la visita de Obama a Cuba?

Por: Manuel Supervielle

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

tas Assurance Partners, la cual provee servicios de gestin


de riesgo, respuesta a crisis, asesoramiento comercial a
nivel nacional y regional, as como apoyo a la ejecucin de
proyectos tanto para clientes estadounidenses como extranjeros que se encuentran en Estados Unidos, Latino
Amrica (incluyendo a Cuba), el Medio Este y otros lugares.

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

l autor dice que tiene la esperanza que el pueblo cubano aproveche la nueva oportunidad para mejorar sus vidas con la apertura de EE.UU. hacia Cuba
Segn Manuel Supervielle, Estados Unidos puede ayudar a mejorar la calidad de los servicios pblicos, el acceso a internet y las telecomunicaciones
Los crticos dicen que Estados Unidos ya ha otorgado demasiadas concesiones a cambio de muy poco del gobierno cubano
Nota del editor: Originalmente de Cuba, el coronel retirado del ejrcito de Estados Unidos, Manuel Supervielle, sirvi como consejero general del Comando Sur de Estados
Unidos del 2000 al 2003, siendo responsable de todos los
asuntos legales que involucraban asuntos militares de Estados Unidos en Latino Amrica, incluyendo la implementacin
inicial del Plan Colombia y las operaciones de detencin en
la Baha de Guantnamo. Tambin sirvi como consejero
general para Estados Unidos y las Fuerzas de la Coalicin
en Afganistn del 2005 al 2006. l es cofundador de Veri-

(CNN) - Regres a Cuba en junio del 2009, 48 aos


despus de partir con mi familia a la edad de 4 aos.
Fue una experiencia profundamente emotiva. Finalmente pude conectar las imgenes profundamente guardadas en mi memoria con la tangible realidad.
Hablar con la gente me abri los ojos: abogados, exfuncionarios y acadmicos se quejaban amargamente por el embargo y por no poder vislumbrar el fin.
Los comerciantes se quejaban por la falta de bienes y materiales que las personas necesitan para la vida cotidiana. Un
hombre no poda arreglar un techo con goteras en su tienda
porque careca de materiales de construccin y herramientas
sencillas. Los taxistas y empleados de hoteles a menudo contaban con estudios de posgrado debido a que el contacto con
los turistas extranjeros significaba propinas que superaban de
forma significativa un trabajo en sus campos profesionales.
En viajes posteriores en el 2010 y 2011, observ una
mayor resignacin y ansiedad, especialmente entre
los cubanos ms jvenes. Muchos vean solo dos opciones: soportar una vida difcil en Cuba con pocas oportunidades o intentar salir, legalmente o de otro modo.
Luego, lleg un da histrico: el 17 de diciembre del 2014,
cuandoEstados Unidos y Cuba anunciaron su intencin mutua de normalizar las relaciones diplomticas y restablecer los
contactos econmicos y culturales. Los estadounidenses recibieron la noticia favorablemente, pero con poca algaraba.
Sin embargo, en Cuba la noticia tuvo un efecto ms dramtico.
Muchos sintieron como si una cortina oscura hubiera sido levantada y que el sol tropical resplandeci por primera vez en su futuro.
Los cubanos se reunieron alrededor de la televisin en casa y en lugares pblicos llorando con emocin, se abrazaban rean, bailaban y cantaban mien-

LA GRIOT | 19

POLTICA INTERNACIONAL
tras escuchaban el discurso del presidente Ral Castro.
Al instante, la mayora de los cubanos sintieron una sensacin de esperanza para el futuro, para ellos y sus hijos.
Durante visitas realizadas en el 2015, percib una sincera y
alegre esperanza en mis primos y amigos y otras personas. Por primera vez en mucho tiempo, ellos tenan una
buena razn para creer que sus vidas podan mejorar.
Desde
el
histrico
anuncio,
ambos
gobiernos
han tomado medidas para mejorar las relaciones.
Estados Unidos ha hecho que sea ms fcil que los ciudadanos viajen a Cuba, ha autorizado vuelos comerciales y viajes martimos limitados, expandiendo la lista de vuelos de Estados Unidos a Cuba y autorizando
ciertos servicios por parte de compaas estadounidenses
en la isla, como proyectos para las infraestructuras pblicas.
Al tomar estas medidas, Estados Unidos espera ayudar a mejorar la calidad de los servicios pblicos, aumentar el acceso a internet y telecomunicaciones e inspirar a ms empresas de propiedad privada, todo con
el propsito de beneficiar a los ciudadanos comunes.
Por su parte, el gobierno cubano ha ampliado la lista de actividades autorizadas.Los cubanos pueden, dentro de ciertos
lmites, iniciar negocios en la empresa privada, vender casas
y autos unos a otros y viajar al extranjero. Adems, el uso de
Wi-Fi pblico est disponible en lugares pblicos sobre una
base muy limitada.El gobierno cubano abri la Zona Especial de Desarrollo Mariel, en el que a las empresas extranjeras
se les da incentivos para iniciar negocios que contrataran a
cubanos para la fabricacin y exportacin de productos de
fabricacin cubana. Algo que tiene importancia simblica y
prctica es que Estados Unidos y Cuba abrieron embajadas
en el verano del 2015, lo cual marc un hito importante en
la nueva relacin entre Estados Unidos y Cuba. Luego, tuvo
lugar otro hito importante en trminos histricos: el presidente
estadounidense Barack Obama visit Cuba a mediados de
marzo. Algunos dicen que eso fue demasiado lejos. Los crticos dicen que Estados Unidos ya ha otorgado demasiadas
concesiones a cambio de muy poco del gobierno cubano.
Las crticas ms fuertes apuntan
que Cuba se niega a liberar a todos sus presos polticos, la libertad de
reunin y de expresin sigue siendo restringida, las
elecciones de partidos mltiples estn prohibidas y la compensacin por los bienes confiscados sigue sin resolverse.
Estas crticas estn bien fundadas. Sin embargo, es importante
recordar que el embargo de hecho una compleja red de leyes
conocidas como el embargo en gran medida sigue vigente. Se requiere la accin del Congreso para relajar o eliminar
estas restricciones legales y eso no ha ocurrido hasta ahora.
El gobierno cubano y la mayora de los ciudadanos son
muy crticos del continuo embargo y desde su punto de

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

20 | LA GRIOT

vista, sigue siendo el mayor obstculo para la normalizacin de las relaciones entre Estados Unidos y Cuba.
Ambas partes tienen un largo camino por recorrer antes de que
cualquiera se sienta satisfecho, y siempre habr algunos que
se sientan insatisfechos. A pesar del ms de medio siglo que ha
transcurrido desde la ruptura de relaciones diplomticas, los
dolorosos recuerdos y rencores personales permanecen frescos para muchas personas de ambos lados del estrecho de la
Florida, por lo que la reconciliacin emocional y poltica es difcil.
Sin embargo, la esperanza creada por la nueva apertura es una fuerza poderosa. Los crticos del proceso de normalizacin no deben descartar cun fuerte podra ser la esperanza en la conformacin de la
reforma econmica liberal y expectativas democrticas.
Los cubanos ahora anticipan mejoras en los servicios pblicos
como el transporte, las comunicaciones, el agua y el servicio de
energa, cuidado de la salud, la educacin y la libertad de emprender negocios privados. Por supuesto, esta es un arma de
doble filo: si las expectativas no se han cumplido despus de un
perodo razonable, la magia de la esperanza se desvanecer.
Mientras Obama visitaba Cuba, la gente expres su alegra, esperanza y gratitud que podran ser la
base de un nuevo futuro entre nuestras dos naciones.
Es una medida audaz por parte del presidente durante un
tiempo dbil y fundamental en las relaciones entre Estados Unidos y Cuba. Pero el atrevimiento viene acompaado
de riesgo y solo el tiempo nos dir si el riesgo aqu vali la recompensa. Mi esperanza es que el pueblo cubano aproveche
al mximo esta nueva oportunidad para mejorar sus vidas.
Apuesto a que lo harn.

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

Obama en Cuba [Foto: Embajada de Estados Unidos en Cuba]

GASTRONOMA

El Chontaduro

Por: remediocaseronatural.com

Puerto Chontaduro: [Foto: mincit.gov.co]

l chontaduro es una palmera de altura, muy cultivada en climas calientes


y de frutos comestibles. Muy nutritivo, rico en grasas y protenas, el chontaduro ha sido un alimento muy importante
para la dietas de las poblaciones indgenas desde tiempos precolombinos.
Su madera y su cogollo tierno, tambin
se aprovechan para extraer palmito.
Es uno de los cultivos ms tradicionales de Colombia, al que se le atribuyen
propiedades afrodisiacas y posee un
alto valor energtico poco conocido.

tersticas nutricionales que lo convierten


en un alimento completo y equilibrado,
recomendable para incluir en la dieta
habitual. Es una fruta que aporta vitalidad, vigor, fuerza, dinamismo y mejora las defensas de nuestro organismo.
El alto potencial nutricional del chontaduro es desconocido para la poblacin. Posee una composicin de
aminocidos esenciales que lo equiparan alimentos tan completos como el
huevo, de ah que muchos denominen
a esta fruta como el huevo vegetal.

El chontaduro tiene una textura harinosa


que, una vez hervido en agua con sal,
su sabor resulta muy agradable para
el paladar. La semilla del interior, tambin se puede comer y posee un sabor
que recuerda ligeramente al del coco.
Responde al nombre cientfico de
Bactris gasipaes y en Colombia
se llama comnmente chontaduro, aunque en las zonas de los cafetales se le conoce como cachipay.

El contenido de grasa de este fruto lo


convierten en una fuente natural de cidos grasos poli-insaturados, como el
omega 6 y el omega 3, bsicos para
nuestra dieta, el desarrollo hormonal, el
crecimiento y para reducir el colesterol.
Del chontaduro tambin se destaca su
alto contenido en agua y minerales como
el fsforo, el hierro, el calcio y el magnesio. Su consumo aporta a nuestro organismo carbohidratos, almidn, aceites,
fibra y vitaminas A y C. Todas estas propiedades lo convierten en un alimento
muy completo, equilibrado y fortificante.

En Venezuela se le denomina pijiguao o


pichiguo, en Panam pif, pib y pixbae
y en Per pijuayo. Una planta de la familia
de las arecceas, nativa de las regiones
tropicales y subtropicales de Amrica.
Alimento completo y equilibrado
El chontaduro es una fruta con excelentes atributos beneficiosos para la
salud. Un fruto dotado de unas carac-

vos o tengan molestias estomacales.


La pulpa del chontaduro es un estimulador de las glndulas de secrecin interna
como los ovarios, la prstata y gnadas.
Tambin es una fruta muy recomendable para aquellos que sufren
prdidas de memoria, ya que ayuda a fortalecer el cerebro. Su efecto afrodisiaco es uno de los atributos ms conocidos del chontaduro.
La forma ms habitual de consumir
esta fruta es de manera natural, cocido en agua, y aadirle miel de abejas, limn, leche condensada o sal. En
muchos lugares, es frecuente saborearlo a modo de golosina en la calle.

Aplicaciones teraputicas

El chontaduro tambin se puede procesar para convertirlo en harina que


sirve para la elaboracin de productos en pasteleras y panaderas. La
harina tambin se utiliza para la fabricacin de fideos, jaleas o compotas.
En nuestra cocina, podemos rallar un
poco de chontaduro como aderezo de
salsas, sopas o cremas. Otra opcin
muy nutricional es elaborar batidos,
jugos o consumirlo en macedonias
con otras frutas, con yogur o leche.

Esta fruta es ideal para aquellas personas


que padecen anemia, falta de apetito,
falta de vitalidad en el cabello o anorexia.
Su consumo tambin est muy indicado
para quienes sufren problemas digesti-

El chontaduro es, por tanto, un alimento muy poderoso a tener en cuenta


para incorporar a nuestra dieta y favorecer, de este modo, el funcionamiento saludable de nuestro organismo.

LA GRIOT | 21

TERRITORIOS ANCESTRALES AFROCOLOMBIANOS

Choc Biogeogrfico

Archivo: F.C.C.N

a
localizacin
del
Choc
biogeogrfico en el noroeste de Amrica del Sur.
El Choc biogeogrfico es una regin biogeogrfica neotropical (hmeda) localizada desde la regin del
Darin al este de Panam, a lo largo de la costa pacfica de Colombia y Ecuador, hasta la esquina noroccidental de Per. El Choc biogeogrfico incluye adems la regin de Urab, un tramo de litoral caribeo en el noroeste

Archivo: F.C.C.N

de Colombia y noreste de Panam, y el valle medio del


ro Magdalena y sus afluentes Cauca-Nech y San Jorge.
El Choc biogeogrfico cubre 187.400 km2. El terreno
es un mosaico de planicies fluvio-marinas, llanuras aluviales, valles estrechos y empinados y escarpes montaosos, hasta una altitud de aproximadamente 4.000 msnm
en Colombia y ms de 5.000 msnm en Ecuador. Las planicies aluviales son jvenes, desarrolladas muy dinmicas.

Archivo: F.C.C.N

22 | LA GRIOT

TERRITORIOS ANCESTRALES AFROCOLOMBIANOS


El clima es de los ms lluviosos del mundo y su punto ms
hmedo est en el municipio de Lpez de Micay, precisamente en la cabecera municipal, registrando 13.000 mm
de lluvia por ao; en ningn punto de la regin es menos de
3.000 mm por ao y, en algunos sitios, puede alcanzar hasta 16.000 mm por ao. El municipio del Llor Colombia se

Archivo: F.C.C.N

considera el lugar ms lluvioso del planeta. La alta pluviosidad, la condicin tropical y su aislamiento (separacin de la
cuenca amaznica por la Cordillera de los Andes) han contribuido para hacer de la regin del Choc biogeogrfico una
de las ms diversas del planeta: 9.000 especies de plantas
vasculares, 200 de mamferos, 600 de aves, 100 de repti-

Archivo: F.C.C.N

les 120 de anfibios. Hay un alto nivel de endemismo: aproximadamente el 25% de las especies de plantas y animales.

bin trabajando para fortalecer la proteccin de los parques


y reservas existentes para asegurar su futura conservacin.

Conservacin
El Choc biogeogrfico es un rea prioritaria de conservacin para muchas organizaciones conservacionistas internacionales. Aproximadamente el 6,3% del Choc es protegido por Reservas Ecolgicas y Parques Nacionales. Hay
esfuerzos en curso para conectar estas reas protegidas y
formar un pasillo continuo de la conservacin que se extienda
de Panam a Ecuador. Muchas organizaciones estn tam-

Importancia geo-estratgica
En esta rea geogrfica persisten en Colombia dos proyectos
de gran envergadura: la construccin del tramo faltante de la
carretera Panamericana que unira a Norteamrica con Sudamrica, a travs del denominado Tapn del Darin; y la construccin de un canal interocenico que haga uso del ro Atrato
y permita el trnsito de barcos de mayor calado (con relacin al
Canal de Panam 2006) entre los Ocanos Atlntico y Pacfico.

Archivo: F.C.C.N

LA GRIOT | 23

FILOSOFA

El Pensamiento Africano Existe,


aunque lo ignoremos o lo desconozcamos
Por: Sonia Fernndez Quincoces

Autor invitado: Sonia Fernndez Quincoces (literafrica)

ya que hay fragmentos que nos han llegado en forma de proverbios, mitos, leyendas, cuentos y, especialmente, religin.
Desde nuestras mentes europeas muchas de las prcticas culturales africanas se nos tornan ajenas e incomprensibles. Pero lo anterior no debe ser motivo de rechazo: la tradicin oral o las creencias en sistemas de
sabidura como la adivinacin ifa yoruba o la reflexin en
torno a diversas cosmovisiones propias, por poner algunos
ejemplos, no deben suponer una negacin, al contrario, tienen que tornarse en la puerta de entrada a otras maneras
de pensar que pueden iluminar (y mucho) nuestro camino.
Frente a la tendencia eurocntrica de no ver en lo africano nada
que mereciera la pena de tener en cuenta, nos encontramos
con el universo metafsico Dogn, con la filosofa Akan o las
cosmogonasYoruba o Igbo, entre muchas otras. Pero no ser
hasta la publicacin en 1945 de la obra La Philosophie Bantoue
del belga Placide Tempels cuando se inicien los estudios contemporneos alrededor de los sistemas filosficos africanos.

l historiador y antroplogo senegals Cheikh Anta Diop


public en 1955 su tesis doctoral en el libroNations ngres
et culture sobre la idea de que el antiguo Egipto haba
sido una cultura negra. Pero afirm adems que Egipto haba
sido la cuna de la civilizacin occidental. Diop asegur que la
filosofa naci en Egipto, fruto de los viajes a esta tierra que
llevaron a cabo pensadores como Tales de Mileto, Aristteles,
Pitgoras o Platn, que se formaron en Helipolis, Hermpolis, Menfis o Tebas, los centros del saber egipcios (e, incluso,
hay base para hablar de un origen de la filosofa en Etiopa).

Al modo de reflexin filosofica de Tempels basado en la


lengua, mitos, leyendas, creencias y estructuras sociales,
en este caso del pueblo Bant, se le llam (peyorativamente o no) etnofilosofa y se constituy en una de las tendencias en la filosofa africana, junto a otras ms pragmticas
que buscan resultados en el mbito poltico o social (como
Kwame Nkruma y su Concienticismo, Julius Nyerere y
su socialismo africano Ujamaa o Kayoya y su humanismo) o aquellas que reflexionan sobre la identidad propia (Leopold Senghor para su movimiento de la Negritud).

Lo anterior es una muestra ms de lo poco que conocemos


sobre nuestra propia cultura y pensamiento. Y lo mucho que
nos han (re)conducido hacia ese lugar nico al que (re)conocemos como la nica civilizacin: occidente. Para despus
verter buenas capas de negacin en torno al constatado hecho de que los africanos han elaborado (antes y despus)
sistemas de pensamientos complejos y dignos de ser escuchados, tenidos en cuenta y estudiados. La creencia colonialista que mantena que el negro no poda crear filosofa
alguna debido a su mente pre-lgica fue la antesala de la
negacin de su existencia. El anterior solo es uno de los muchos clichs que pesan sobre ella, al igual que el creer que
no existe actividad filosfica fuera del tipo o mtodo occidental de filosofar tan sustentado en el razonamiento lgico.
Quizs tenga razn el filsofo cameruns Eboussi-Boulaga
que sostiene la no pertinencia para la filosofa del debate sobre el origen, a fin de cuentas la filosofa no se inicia nunca,
re-comienza. Pero ese recomienzo griego como nica cultura de la humanidad me parece adecuado para romper con
la visin occidental que se apropia del inicio de esa actividad inherente a todo ser humano; la de reflexionar sobre la
existencia humana en busca de respuestas, que se ha dado
en cualquier confn del planeta tierra. Tambin en frica.

La obra de Tempels plante muchas discusiones posteriores,


algunas de las cuales llegan hasta hoy. Entre ellas, aflor la
cuestin de la filosofa implcita. Es decir, si las condiciones
lingsticas y culturales de una filosofa pueden ser explicadas
por los conceptos filosficos de una cultura diferente. Son los
conceptos occidentales medios necesarios y adecuados para
explicar este pensamiento implcito? Lo cual deriva en la pregunta mayor: existe una filosofa africana o una filosofa en frica?
En la actualidad, algunos filsofos africanos contemporneos como el ghans Kwasi Wiredu eluden el folclorismo, tal
y como se recoge en Pensamiento africano (Editorial Bellaterra) para destacar cmo los antroplogos han centrado
su atencin en nuestras cosmovisiones populares y las han

Pero, se puede hablar de una filosofa africana? Si como en


reiteradas ocasiones hemos escuchado frica no existe la
aplicacin de africana a la filosofa se torna, de nuevo, en una
categora inexistente. Junto a ello la no conservacin o transmisin mediante la escritura de los pensamientos filosficos
de los pensadores africanos del pasado, hace que aquellos y
sus reflexiones nos sean desconocidos. Lo cual no significa
que no hayan existido, tal y como afirma Joseph I. Omoregbe

24 | LA GRIOT

Cheikh Anta Diop

FILOSOFA

Julius Nyerere

Elevado al estatus de filosofa continental. En otros lugares


del mundo, mejor situados, si queremos conocer la filosofa
de un pueblo determinado, no nos dirigimos a campesinos,
ancianos o sacerdotes fetichistas, sino que acudiremos a
pensadores concretos, en persona, si es posible, y en letra
impresa () A mi modo de entender, como ya he insinuado
antes, el pensamiento tradicional africano debiera en primer
lugar compararse tan slo con el pensamiento popular occidental. Ferrn Iniesta en su libro El pensamiento tradicional
africano (Los libros de la Catarata, 2010) incide en que El
pensamiento africano, aquel que es genuina e histricamente
definible como africano, es tradicional: el pensamiento moderno en frica incluida la filosofa occidental es importado
y de escasa implantacin o africanizacin. Por este motivo
los que en su da fueron pomposamente denominados en las
universidades como jvenes filsofos africanos (Hountondji,
Towa), hoy ya poco tienen de jvenes el tiempo es implacable y nada han aportado al conocimiento de las sociedades africanas, justamente porque saban ms de Aristteles
y Marx que de Trimegisto y Ogotemmeli. No hay que engaarse con discursos igualitarios bienintencionados, el pensamiento africano es especfico de frica por ms que forme
parte del pensamiento vivo y cambiante de nuestra especie.
Junto a nombres que son reconocidos como pensadores
(Camara Laye, Ndebi Biya, Amadou Hampat B, Diagne)
o filsofos (Souleymane Bachir Diagne, Emmanuel Chukwudi Eze, Paulin Hountondji, Kwame Gyekye o cualquiera de
los mencionados, entre otros) el keniata Henry Odera Oruka
describi cuatro tendencias en la filosofa africana moder-

Souleymane Bachir Diagne

na, (etnofilosofa, filosofa de la sagacidad, filosofa de las


ideologas nacionalistas y la filosofa profesional) a las que
ms tarde aadi la filosofa literaria o artstica, dentro de la
cual entraban nombres como Wole Soyinka, Chinua Achebe, Ngugi wa Thiongo, Okot pBitek o Taban Lo Li, a los
que consideramos intelectuales. Frente a ellas, el cameruns Jean-Godefroy Bidima identificaba ms de una veintena de corrientes en el seno de la filosofa africana moderna.
Sin duda, el pensamiento africano existe a pesar de que lo
desconozcamos o lo ignoremos. De hecho, son pocos los
investigadores occidentales que se interesan por esta filosofa, a pesar de su importancia. Pero, y en el continente africano? Tampoco parece que tenga un peso demasiado importante la filosofa como tal, a pesar de la cada
vez ms abundante aparicin de escritos de esta ndole, s
en cambio las enseanzas y la sabidura del pensamiento
tradicional. Kwasi Wiredu incide sobre la necesidad de superar el hablar sobre filosofa africana y su existencia para
pasar a elaborarla, lo que enlaza con la cuestin de si en
el momento actual la reflexin filosfica tiene el lugar que
se merece y es pertinente que ocupe en el continente africano siempre que sea propia, independiente y genuina.
El libro Sntesis sistemtica de la Filosofa Africana (Ediciones
Carena, 2002) del ecuatoguineanoNkogo Ond nos deja patente, tal y como seala Donato Ndongo en el prlogo, que
una de las causas del empobrecimiento econmico y social
de frica es la previa depauperacin de las mentes africanas,
a las que se ha condenado exclusivamente a tratar de sobrevivir. Sin sus filsofos y pensadores, sin sus intelectuales, sin

Eugenio Nkogo Ond, Catedrtico de Filosofa de Guinea Ecuatorial

sus mantenedores y transformadores de sus culturas primigenias, frica se debate hoy en la agona, cuando en realidad
no es sino el continente de la vida y de la esperanza. Si queremos que progrese, frica debe recuperar, en primer lugar,
su dignidad. Y esa dignificacin pasa, necesariamente, por la
recuperacin de sus culturas, por la revitalizacin de su ser
interior. En un mundo globalizado, en el que el capitalismo,
la carencia de valores y el individualismo ms inmisericorde
campan a sus anchas, forzoso es volver la vista hacia otras
visiones y otros modos de pensarnos. Como egosta que admito ser miro desde mi parcela de mundo deseando encontrar otros modos de organizar la convivencia, otras maneras
de lograr la igualdad, otras vas para sentirse en armona con
la naturaleza. Viendo lo fcil que les resulta, desde la periferia
africana no puedo sino desear que continen en esa profundizacin de su ser ms ntimo y nos sigan descubriendo nuevas
formas de vivir ms acordes con el ser humano. Sabiendo,
como nos recuerda Ferrn Iniesta, que en las culturas de sabidura africanas siempre seremos bienvenidos, no nos queda
ms que indagar en su pensamiento y que frica nos acoja.

LA GRIOT | 25

MODA

Moda Black Dandy:

La elegancia c o m o a r m a p o l t i c a
Por: Sally

Khumbula [Foto: afrofeminas.com]

l documental traza la historia de un nuevo modelo de


elegancia y resistencia: el dandismo negro. El metraje retrata a una nueva generacin de hombres negros para
los que el traje es un arma poltica, mezclando brillantemente los cdigos del lujo de la cultura occidental y la africana.
Desde Nueva York, pasando por Londres y desembocando
en Congo o Sudfrica nos muestra una manera que tienen
algunos colectivos de hombres negros de verse y vestirse a s mismos. Un modo que va ms all de lo meramente estilstico y tiene que ver con lo poltico, porqu para
el hombre y la mujer afro vestir bien es una cuestin vital.
Una de las frases que ms impactan es la de Ignacio Quiles, un portorriqueo de edad que es una figura en las calles de Brooklyn. Quiles afirma: para el
hombre negro la elegancia es una cuestin de vida o
muerte y en ese pas en demasiadas ocasiones es as.

clsica y su innegable contribucin a la moda internacional. Desde muy temprano, su trabajo ha sido reconocido por revistas como GQ, Complex o The Guardian UK.
Ellos no se dejaron impresionar por el xito y aprovecharon el tirn meditico para seguir creciendo en su vocacin de inspirar a los hombres mejor vestidos del planeta.

En el primer tramo el filme se centra en los EEUU, centro de lo


estticamente negro para bien y para mal. Hace un relato muy
acertado de como la moda Hip Hop se ha impuesto entre la
poblacin afroamericana de una manera casi monopolista y
como esto tiene mucho de estigma y de sealamiento. Al final
el propio hombre negro participa de su propia parodia. Viste,
consume y asume esa esttica que tiene mucho que ver con
la violencia, las bandas y el estereotipo. Hoy en da los dueos
de algunas de la marcas ms importantes de moda de este tipo
son msicos de Hip Hop reconvertidos en empresarios. Esta es
una de las industrias de la moda ms pujantes en la actualidad.
Pero tambin en ese Nueva York surgen nuevas ideas que se
alejan de esta imagen estigmatizada y reduccionista y asumen
su esttica como respuesta a este encasillamiento. Hombres
como Joshua Kissi y Travis Gumbs responsables de la WebStreet Etiquette la cual abrieron en 2008, fundamentalmente,
porque no exista nada parecido en la cultura negra de la ciudad.
Se declaran intensamente influenciados por la sastrera

26 | LA GRIOT

Joshua Kissi y Travis Gumbs responsables de la Web Street


Etiquette [Foto: afrofeminas.com]

MODA
Despus viene Londres lugar por excelencia de la sastrera y
nos acerca a Art Comes first, dos diseadores Sam Lambert y
Shaka Maidoh, que se dedican a rebuscar en los mercadillos
londinenses ropa de firma de segunda mano para rehacerla con
patrones rescatados de viejos libros de sastrera, el resultado
son esculturales trajes masculinos. No hacen solo ropa, no trabajan las tendencias, estn totalmente en contra del consumo
rpido de la moda actual, apuestan por una moda atemporal
y original, que respete el oficio. Confeccionan prendas con
alma e historia, que pretenden transcender, ser un objeto bello y artstico que brille por si mismo. Sus perfectos cortes delatan que se formaron en la mtica Saville Row, en el barrio de
Mayfair, la calle de las sastreras clsicas a medida en Londres.
Viajamos a Congo a conocer los famosos Sapeur, hombres
que hacen de la elegancia su sea de identidad, a pesar de
que en su gran mayora pertenecen a un extracto social bajo
y viven en pobres suburbios. Este movimiento naci con el
general Matsoua en los aos veinte, un lider poltico y religioso
que vivi en Pars durante muchos aos, liderando desde all la

oposicin al colonialismo francs, era famoso por sus cuidados trajes occidentales, se le conoce como el Grand Sapeur, la
consigna era utilizar el estilo como motor de resistencia social.
La Sape o, lo que es lo mismo, la Socit des Ambianceurs et
des Personnes lgantes (La Sociedad de Ambientadores y
Personas Elegantes) ha sido en diferentes ocasiones una manera de oponerse pacficamente a las dictaduras brutales y la
violencia opresora. Su elegancia pura se muestra en esa cualidad tan Afro de ligar lo clsico con el colorido ms rabioso.
La nueva elegancia negra
Finalmente nos llevan a Sudfrica y nos conecta con el grupo Khumbula, un colectivo fotogrfico que reivindica la esttica negra, la sofisticacin y el activismo social, reivindica
la elegancia africana. Sudfrica es una sociedad a mirar y
as lo hace el documental ya que es un pas de frica donde se tiene una negritud ms consciente despus de dcadas de apartheid y donde se est construyendo una
cultura contempornea africana completamente nueva.

Dandy Lion: (Re)Articulating Black Masculine Identity [Foto: afrofeminas.com]

Fotografa del colcetivo Khumbula [Foto: afrofeminas.com]

Un Sapeur [Foto: afrofeminas.com]

Sam Lambert y Shaka Maidoh de a Art Comes first [Foto: afrofeminas.com]

LA GRIOT | 27

CIENCIA

La Revolucionaria Teora de Bruce Lipton:


Los pensamientos curan ms que los remedios

Por: Hctor Fuentes

ste bilogo celular norteamericano


uni en sus estudios ciencia y espritu y plantea con fuerza su visin
sobre la energa vital del ser humano.
Bruce Lipton, un bilogo celular estadounidense de 70 aos, caus en el
ao 2006 un pequeo remezn en el
mundo cientfico tras lanzar su libro La
biologa de la creencia, que sera declarado uno de los mejores libros cientficos de ese ao y que tena la particularidad de que su lnea de investigacin
era una suerte de unin entre ciencia y
espritu. A grandes rasgos, Lipton planteaba lo siguiente: lo que condiciona
a todo organismo vivo es su entorno
fsico y energtico, y no su carga gentica, como afirma la sntesis evolutiva
moderna. Adems, la cooperacin
era la base de la evolucin para la supervivencia, y no un acto competitivo
entre los organismos ms fuertes; y,
finalmente, los seres humanos, como
organismos vivos, no estaban determinados por sus genes, sino condicionados por el entorno y sobre todo por
sus creencias, lo que los converta
en dueos absolutos de su destino.
El doctor Lipton explic en su libro que
nos han hecho creer que el cuerpo es
una mquina bioqumica controlada por
genes sobre los que no podemos ejercer ninguna autoridad. Eso implica que
somos vctimas de una situacin. No
elegimos estos genes, los recibimos al
nacer y ellos programan lo que suceder. Yo ya trabajaba con las clulas en los
aos 60 y fui un pionero porque en esa
poca haba muy poca gente trabajando en ello. Y un experimento que hice en
esa poca cambi la idea que tena del
mundo. Cog tres grupos de clulas y las
puse en tres placas, y cambi el medio
de crecimiento y los componentes del
medio ambiente en cada una de ellas.
Luego verifiqu que en una de las placas se form hueso, en otra msculo
y, en otra, clulas liposas. Qu fue lo
que control el destino de cada una
de ellas si eran genticamente idnticas? Eso demuestra que los genes
no lo controlan todo, es el ambiente.
El ser humano es el que controla, dependiendo de cmo lee el ambiente,
de cmo su mente lo percibe. La conclusin es que no estamos limitados
por nuestros genes, sino por nuestra percepcin y nuestras creencias.

28 | LA GRIOT

Bruce Lipton, Bilogo celular [Foto: vividlife.me]

El cientfico agreg que cuando t


crees que los genes controlan tu vida
tienes una excusa para considerarte
una vctima. Hay enfermedades que s,
en efecto, son causadas por un gen,
pero estas enfermedades equivalen a
menos del 2% de los malestares que
sufre la poblacin mundial. La mayora de la gente viene a este mundo con
genes que deberan permitirles vivir
una vida feliz y saludable. Las dolencias ms comunes actualmente, como
la diabetes, los problemas del corazn
y el cncer, son el resultado de la interaccin entre mltiples genes y sobre
todo de los factores medio ambientales
y no son el resultado de un nico gen
como se ha venido sosteniendo. Por
eso se cree que la mayora de las enfermedades tienen una causa gentica
o hereditaria y que por tanto no podemos hacer nada para defendernos de
ellas o para curarnos. Las personas viven en un constante miedo esperando
el da en que sus genes acten contra
ellos y se enfermen mortalmente. El
cncer es un buen ejemplo de esto.
Uno de los planteamientos del bilogo
molecular que ms llamaron la atencin en la comunidad cientfica fue que

las clulas de nuestro cuerpo tenan


una especie de memoria. Las clulas
aprenden a travs de la experiencia, de
su contacto con el medio que las rodea,
y luego guardan una memoria que les
permite adaptarse mejor y anticiparse a los cambios. Es decir, las clulas
son inteligentes. Esta memoria incluso se mantiene intacta en las clulas
de los rganos que se han donado!.
La farsa de los medicamentos
El cientfico dedic parte de su libro a
abogar por un nuevo tipo de medicina,
una que tenga en cuenta el poder de
la energa y su capacidad para curar.
Nos dan medicamentos para la enfermedad, pero la mayora de las veces
causan ms problemas que beneficios.
La medicina basada en la farmacologa
no entiende cmo est interrelacionada toda la bioqumica del organismo.
Cuando tomo una pastilla qumica y la
introduzco en mi cuerpo, no solo afecta
a aquel lugar donde tengo el problema,
sino que afecta a muchas otras cosas
a la vez. Son los llamados efectos secundarios. Pero, en realidad, estos
efectos no son secundarios, sino directos. Segn recientes estadsticas en
EE.UU., los frmacos matan all a ms

CIENCIA
de 300.000 personas cada ao! Hay
algo que no funciona en la ciencia mdica. Hace algunas cosas bien, como
la traumatologa, pero est matando
a mucha ms gente de la que ayuda.
Bruce Lipton agrega que si miras dentro del tomo, hay electrones, protones,
neutrones. Y qu hay dentro? Energa.
La ciencia ms reciente indica que el
cuerpo responde a la fsica cuntica, no
a la newtoniania. La mente es energa.
Cuando piensas transmites energa, y
los pensamientos son ms poderosos
que la qumica. Esto, por supuesto, es
muy inconveniente para las empresas
farmacuticas mundiales, porque si se
aceptara este postulado no podran
vender sus productos. Las propias
creencias se convierten en un campo
energtico, una transmisin, y esta se
transforma en una seal que es capaz
de cambiar el organismo. Por lo dems,
as es como funcionaba la sanacin
antes del desarrollo de la medicina. La
gente sanaba con los chamanes, con
las manos pero eso no puede vender
y por eso la medicina y las empresas farmacuticas no quieren ir por ese camino. Saben que el pensamiento positivo,
el placebo, puede sanar, y tambin que
el pensamiento negativo puede matar.
Si el mdico te dice que tienes cncer,
aunque no tengas cncer, si lo crees,
crears la qumica que generar cncer.
El poder de la mente humana para la
autocuracin
El Dr. Lipton advirti en un captulo de
su obra, eso s, que vivir en un entorno
sano no significaba necesariamente que
podamos curarnos de algunas enfermedades en forma automtica. No es tan
fcil, porque la mente interpreta. Puede

suceder que estemos en un entorno


muy sano y que la mente lo lea como un
entorno negativo o perjudicial. Entonces
crea una qumica que har a mi cuerpo
enfermar. Y esto nos sirve para entender cmo funciona un placebo. Si cambio mi creencia y pienso que esto me va
a sanar, si tomo una pldora porque creo
que me va a traer salud, sta supuestamente me mejora y me sana, pero la
pldora podra ser de azcar. Y la pldora
en realidad no ha hecho nada, han sido
mis creencias. Y a eso lo llamamos pensamientos positivos y efecto placebo.
El bilogo molecular detalla que la mente humana acta de manera muy particular, pues si cierro los ojos, los abro
y veo a alguien a quien amo, entonces
mi cerebro segrega dopamina, oxitocina, etc. Lo puedo sentir en mi cuerpo,
puedo sentir el amor, y esa qumica trae
salud a las clulas. Por eso, quien se
enamora se siente tan bien. Pero si abro
los ojos y veo algo que me asusta, segrego hormonas del estrs, que frenan
el crecimiento del cuerpo y apaga el sistema inmunitario. Por eso cuando ests
bajo mucho estrs, te enfermas. Y debo
decir que, si tomamos una muestra de
sangre de cada persona, descubrimos
que todos tenemos clulas cancergenas. Las tenemos siempre, pero si est
funcionando el sistema inmunitario, no
pueden crecer, y, una vez que se apaga el sistema inmunitario, proliferan.
El poder del subconsciente humano
Bruce Lipton afirma tambin en su libro que, en la mente, quien realmente tiene el poder es el subconsciente, y que la personalidad y la salud de
los individuos se conforma como un
aprendizaje en el vientre materno y

Todo parte de la mente [Foto: http: naukas.com]

en la niez hasta aproximadamente


los seis aos. El subconsciente es millones de veces ms poderoso y ms
importante que la mente consciente.
Utilizamos el subconsciente el 95 por
ciento del tiempo, pero no lo podemos controlar. Lo puedes reprogramar.
La informacin del subconsciente se
recibe en los primeros seis aos de
vida. Eso que aprendiste en esos aos
se convierte en el conocimiento fundamental de tu vida. Por tanto, hay muchos estudios que demuestran que las
enfermedades que tenemos de adultos,
como el cncer, tienen que ver con la
programacin y el entorno que vivimos
en los primeros seis aos de vida. Es
decir, los nios absorben tambin sus
enfermedades o sus actitudes negativas, y as se programa su subconsciente. Qu gran responsabilidad para
los padres! Est demostrado que si un
nio adoptado vive en su familia casos de cncer, en su madurez puede
padecer cncer, aunque su gentica
sea diferente. Si te ensearon a maltratar tu cuerpo con mala informacin,
destruirs el vehculo de tu cuerpo,
cuyo conductor es la mente. El futuro es una mejor educacin para los
nios, incluso en la etapa prenatal.
Energa vital que se transfiere
El doctor Bruce Lipton, al contrario
que otros colegas de su especialidad,
tambin sostiene que la energa vital
de un ser humano no necesariamente
muere con la muerte fsica, dando pie
a fenmenos como la reencarnacin.
Para explicar esto de forma grfica,
dira que el cuerpo es como un televisor: mis antenas captan y reproducen
un programa televisivo de Bruce. Esos
receptores recogen esa transmisin.
Si estoy viendo la tele y se estropea
el tubo de la imagen, ha muerto el televisor, pero sigue la transmisin. Pero
si otro ser tiene los mismos receptores
que tienes t, volvers a estar trasmitiendo lo mismo, pero en otro cuerpo.
Esto explica la reencarnacin y quiere decir que el cuerpo puede ir y venir,
pero la transmisin siempre est ah.
Nunca haba credo en el espritu, pero
cuando comprob esto en la clula me
cambi la vida entera. La pregunta que
me plante es: por qu esa duplicidad?
Por qu tenemos un espritu y un cuerpo? Y la respuesta vino de mis clulas:
si slo existiera el espritu, Cmo s a
qu sabe el chocolate? Y s slo tengo
una parte fsica y no una parte espiritual,
Cmo puedo experimentar y emocionarme con una puesta de sol? Y cmo
voy a sentir cuando estoy enamorado?
La leccin ms importante de todo esto
es que estar vivo es un regalo, y que hay
que experimentar alegra por todo lo
que podemos sentir. Cuando hagamos
eso, todo el mundo estar ms sano.

LA GRIOT | 29

CONCIENCIA

El Racismo en Mxico

Es una prctica normalizada y sin reconocimiento Institucional


Por: trinchera-politicaycultura.com
rompe la solidaridad muy fcilmente.
En consecuencia, el reconocimiento del
racismo en Mxico est difcil, las prcticas racistas no son reconocidas, por un
lado, por la complejidad de su cotidianidad, es una maraa de diferentes expresiones, en las que hay mucha complejidad, se vive en muchos niveles, aparece
en diferentes versiones, en la familia, con
diferentes miembros de la familia de diferente manera, en la escuela, en el trabajo, en la calle; o sea, estamos constantemente bombardeados por diferentes
estrategias de diferenciacin normalizadas, como que as son las cosas.
Mestizaje e ideologa en Latinoamrica

Mnica Moreno durante su ponencia [Foto: Eduardo Aorve]

a de raza, es una mera idea


En su ponencia Raza, mestizaje
y las vivencias del racismo, presentada ante unas treinta personas
en el Distrito Federal, la doctora Mnica Moreno Figueroa cuestiona el concepto de raza, porque este concepto,
dice, no es un objeto emprico, que se
exista en la naturaleza; no puede, por
lo tanto, ser usado como la base para
explicar la causa de algo, puesto que
es una construccin social y, como tal,
tiene un efecto ideolgico, y es fenomenolgicamente real puesto que tiene
consecuencias y efectos reales en las
personas. Citando a Wade, concluye:
La idea de raza es slo eso, una idea.
Mnica Moreno es parte del Colectivo
para la eliminacin del Racismo en Mxico (Copera), y esta ponencia forma
parte de un taller contra el racismo, que
pretende coadyuvar a elaborar y consolidar una agenda anti racista con varias organizaciones sociales, activistas
y otros ciudadanos interesados en ello.
A partir de la expansin de los europeos en los siglos XV y XVI, contina la
acadmica, la idea de raza comienza
a surgir a partir de diferenciaciones dicotmicas que comienzan a jerarquizar
nuestro pasado colonial, nuestro proceso histrico. Pero lo que interesa, acota,
es conocer la especificidad del racismo
en Mxico y de la constante afirmacin
que existe entre diferencia y privilegio,
basndose en algunas entrevistas hechas por ella misma a mujeres (a las
que identific como mestizas, pero
quienes se identificaban como mexi-

30 | LA GRIOT

canas), para ejemplificar como se da la


especificidad de la idea de raza en Mxico y de su consecuencia, el racismo.
Los mestizos, entre la diferencia y el
privilegio En el caso de la primera conversacin, la entrevistada hace una diferenciacin racial entre los de este
lado y los de aquel lado, ante ello,
Moreno Figueroa se pregunta: Quines son los de este lado?, para concluir que hay all una definicin muy
clara de lo que est all y no de lo
que est ac. sta es una de las caractersticas del racismo: La gente dice:
No, yo soy de este lado, aunque no
hay una lnea muy exacta dnde comienza este lado y donde est aquel
lado, pero as nos movemos, explica.
En otra conversacin, la entrevistada
(que se asume como muy morena y
chaparrita) reconoce que ha discriminado (despreciado y rechazado) a un
hombre similar a ella, que le provoca
miedo, aunque reconoce que tambin
ha vivido situaciones en las que ella ha
sido objeto de ese desprecio y ese rechazo; al respecto, la investigadora precisa: A esto es a lo que yo llamo la lgica del mestizaje, donde aprendemos
a ver y a no vernos. Aunque hay una
conexin que no le queda muy clara,
la entrevistada se ve a ella, pero no ve
la conexin entre las dos cosas, sin siquiera asomarse a ver que ella tambin
produce miedo a otros, porque eso implica reconocerlo, y eso cuesta trabajo.
Por eso, afirma Mnica, el racismo en
Mxico se vive de una manera muy
fragmentada, muy corporal, donde se

Por otro lado, contina Moreno Figueroa, la existencia de un discurso racial


del mestizaje es lo que distingue a los
pases de Latinoamrica: el mestizaje
como un proyecto, una ideologa racial, que es muy diferente a los proyectos raciales de otros pases y de otros
contextos. Esta idea de la mezcla y de
la mezcla que va incorporando diferentes elementos es lo que caracteriza
la manera en que el racismo se vive.
Es decir, nuestras familias, nuestra
vida est mezclada, precisa, no tenemos una distincin de grupos raciales,
aqu las razas no existen, a diferencia
de otros lugares en que s existe esta
idea, como en Estados Unidos, donde la ideologa racial imperante tiene
como una de sus caractersticas la hipo
descendencia, es decir que si t tienes
una gota de sangre negra, de tu ttara ttara abuelo, eres negra aunque te
veas, aunque no parezcas, y t lo sabes, y ests registrado como tres cuartos... sa es una lgica distinta que s
hace que haya blancos y negros, blancos y latinos, blancos y asiticos, y as.
Y contina: Esa idea de que una ascendencia te determina completamente,
es muy diferente a cmo en Amrica
Latina hemos ido viviendo la cuestin
de la mezcla. S, tenemos una gota de
cosas... somos un poquito de todo...
eso marca la diferencia. La existencia del discurso racial del mestizaje forma parte de nuestras ideas, es
parte de la ideologa latinoamericana.
Se omite hablar de raza... pero se practica el racismo. Otro problema por lo
que es difcil que se reconozca el racismo en nuestros pases es la divisin en-

CONCIENCIA
tre raza y racismo, y de alguna manera
se ha dejado de hablar formalmente de
raza, aunque la idea de raza est por
todos lados (continuamente estamos
hablando del color de la piel, del tipo
de pelo...), y la prctica del racismo
se ha disasociado de esa palabra. Entonces, tenemos las dos cosas como
flotando. El racismo como una prctica
que esencializa y referencia a las personas no necesita tener una explcita mencin, no necesita mencionarse
explcitamente la raza para que funcione; o sea, el racismo puede funcionar aunque no haya una idea de raza.
Y ejemplifica: No voy a decir: No voy a
esa zona porque all
viven los negros,
sino digo: Ah no
voy porque es peligroso. Ese peligroso tiene all una
racializacin, implica una idea de raza
que no estamos
diciendo pero que
est all. As, esta
divisin hace que
se vuelva todava
ms
complicado
entender por dnde
est el racismo, por
dnde est la raza y
cmo se conectan.
El racismo, sin reconocerse en pblico.
El racismo no se
reconoce institucional o pblicamente,
asegura
Moreno
Figueroa, no lo estudiamos en las escuelas, no tenemos
esa discusin, el discurso pblico del
Estado no incluye claramente el racismo, pero s se vive como un experiencia individual, y se es el otro problema
del racismo en Mxico: se vive como
si fuera mi problema, es una experiencia individual marcada en el cuerpo de
las personas, precisamente entre esta
poblacin mestiza/mexicana, que es la
poblacin mayoritaria del pas, y que
ms se beneficia de la jerarquizacin
hacia los negros y los indgenas y los
otros que existen en este pas, y es la
poblacin de la que menos hablamos,
es la que usualmente dice: No, pues
hay que trabajar con los indgenas porque... pobrecitos!. Y yo pregunto: Y
t, qu onda?; ms bien, t cmo te
beneficias o qu te est pasando a ti?.
Hay esta idea de que los que no se
identifiquen es que no les pasa nada.
Cmo no? Nos pasa a todos! Y la
complejidad es que en esa poblacin
mestiza tambin hay un continuum,
donde hay unos que se benefician

ms que otros, hay toda una serie de


ilusiones de que s pertenecemos a lo
mexicano y que, por lo tanto, yo no me
tengo que preocupar porque estoy incluida o incluido en el proyecto nacional, y all est la trampa del mestizaje.
El racismo, asunto de individuos?
Adems se vive como algo individualizado. Hay quienes, ingenuamente, ven
esta situacin como si fuera un asunto
de falta de amor propio, de falta de valoracin de uno misma, pero, por ms que
uno quiera, uno sale a la calle y te sigue
pasando: por ms que yo me quiera y
me valore, hay una situacin pblica. El

central de la cuestin es que veamos


a la poblacin mestiza, que nos fijemos, adems, en la normalizacin
del racismo, entendido ste como la
normalizacin de los insultos a la dignidad y las limitaciones a la autonoma
que las personas tanto experimentan
como participan en su reproduccin.
Esta idea me parece apropiada para
entender cmo funciona el racismo
en Mxico, donde no est muy claro
quin es el racista, quin es la vctima,
o sea, estamos en una lgica en la que
continuamente pasamos de un lado
a otro, y eso est muy normalizado.
Por otro lado, contina, el mestizaje
permite una forma de
blanquedad y privilegio
que se experimenta
como normal y ambigua al mismo tiempo,
es decir, que el identificarse como blanco/a
no est necesariamente o consistentemente ligado a tener un
cuerpo (ms) blanco
sino con mantener
legitimidad, poder y
control sobre otros
y otras, entendiendo
la blanquedad como
el que es un poco
ms claro puede tener ciertos privilegios,
pero eso es limitado.

En Mxico, la blanquedad no est atada a


un cuerpo blanco necesariamente sino al
ms blanco de deterNoir 40 [Autora: Angle Etoundi Essamba] minado contexto. Esa
racismo es un problema pblico, no es idea de quin tiene ese privilegio, ese
mi problema. Digo, es mo y el de to- control sobre otros por su cuerpo, adedos, es un problema ms all de m. Es ms de una serie de privilegios aadiimportante abordarlo de esa manera. dos, privilegios de clase, de educacin.
Entre los mestizos existe la ilusin de
privilegio, que un lugar s y en otro no,
nos da idea de cmo funciona la idea de
raza, que no es fija, que se mueve, que
en un contexto sers la ms blanca y en
otro eres la ms negra o la ms morena,
y en un contexto te va bien y en otro no,
pero, por eso, porque sabemos que en
cierto contexto nos va a ir un poquito
mejor le entramos al rollo del mestizaje, le entramos y no queremos perder
ese poquito y... lo voy a usar a mi favor, y no me voy a solidarizar con otros
porque, pues, si se me va ese poquito,
cmo le hago? Por otro lado, el mestizo ms blanco no vive una situacin
continua, estructuralmente, sistemticamente, de exclusin, como s la viven
los indgenas, los negros y otros ms.
El racismo normalizado en Mxico
As, para Moreno Figueroa, la idea

Y cuestiona: Quin es el que se nombra en este pas, y quin no? Cmo


est jerarquizado? Quines son los
que s tienen que decir Yo soy indgena, yo soy afroindio, y quin no, quin
es el normal, quin es el que est en
ese lugar de privilegio que no tiene que
pensar en esas cosas? Y as es precisamente cmo esa lgica del mestizaje
les permite a unos acomodarse, privilegiarse, y a otros, que tengan que estar
nombrndose: Hey!, Aqu estoy, reconceme, s existo, ste es mi lmite.
El mestizaje es un trmino complicado
de definir y de pensar qu es, y yo lo
miro como una cebolla, que tiene capas y capas de significados, pero que,
lo interesante en Mxico, un significado
no borra a otro anterior sino que se van
acumulando, y a veces sale uno y a veces el sale otro y a veces estn todos.

LA GRIOT | 31

BOGOT D.C, UN ESCENARIO PARA LAS ARTES DE LAS DISPORAS AFRICANISTAS

ENCUENTRO INTERNACIONAL
INTERNACIONAL DE
DE EXPRESIN
EXPRESIN NEGRA
NEGRA 2016
2016
ENCUENTRO

Exposicin talleres

Premios Guachup de Oro

Seminario internacional

concierto no al racismo

SEMINARIO INTERNACIONAL DECENIO DE LOS AFRODESCENDIENTES