Concepcin del Mundo

Concepcin del Mundo

Concepcin del Mundo. El ncleo bsico de toda concepcin del
mundo (concepcin del mundo en el sentido ms estricto de la
palabra) est formado por las ideas filosficas. El principal
problema de la concepcin del mundo es la cuestin fundamental
de la filosofa. En dependencia de la solucin que se le d, se
distinguen dos tipos cardinales de concepciones del mundo: la
materialista y la idealista. La concepcin del mundo es un reflejo
del ser social y depende del nivel de los conocimientos humanos
alcanzados en el perodo histrico dado, as como del rgimen
social. En la sociedad de clases, la concepcin del mundo presenta
un carcter de clase; por regla general, la dominante es la
concepcin del mundo de la clase dominante. La concepcin del
mundo tiene una enorme importancia prctica, pues de ella depende Concepto:
la actitud del hombre frente a la realidad que le rodea y sirve de
gua para la accin. La concepcin cientfica del mundo, al
descubrir las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad y al
expresar los intereses de las fuerzas progresivas, facilita el
desarrollo en un sentido progresivo.

Sistema de ideas, conceptos

representaciones sobre el m
circundante. La concepcin
el amplio sentido de la palab
conjunto de todas las concep
hombre sobre la realidad en
concepciones filosficas, po
ticas, estticas y cientfico-

La concepcin reaccionaria anticientfica del mundo, es un arma de las clases caducas y

frena el avance de la sociedad, sirve para defender los intereses de las clases explotadoras y
desva a los trabajadores de la lucha por su liberacin. La concepcin marxista-leninista,
comunista, del mundo, el marxismo-leninismo es consecuentemente cientfica; son su base
filosfica y parte inseparable suya, el materialismo dialctico y el histrico. Es una
concepcin autnticamente cientfica del mundo, dado que expresa los intereses del
proletariado, de todos los trabajadores, intereses que coinciden con las leyes objetivas del
desarrollo de la sociedad. El marxismo-leninismo, surgido como concepcin del mundo de
la clase obrera, en la sociedad socialista se ha convertido en la concepcin del mundo de
todo el pueblo. La veracidad cientfica de la concepcin marxista-leninista del mundo es
confirmada por toda la prctica histrica de la humanidad, por los datos de la ciencia, por
las victorias de los trabajadores de la U.R.S.S y de los pases de democracia popular, que
han llevado a cabo la revolucin socialista y construyen con xito el socialismo y el
comunismo. Teniendo en cuenta la gran importancia de las ideas avanzadas, el P.C.U.S.
arma a los trabajadores todos con la concepcin cientfica del mundo, con el marxismoleninismo, lucha por superar los vestigios de la concepcin burguesa y religiosa del mundo
en la conciencia de los soviticos. Liberarse de la ideologa burguesa y asimilar la
concepcin comunista marxista-leninista, del mundo, contribuyen a elevar la conciencia y
la actividad de los trabajadores en la edificacin de la sociedad comunista, en la lucha por
la paz y la felicidad de todos los pueblos.

Contenido

1 Historia

2 Principios y creencias

3 La concepcin del mundo y la educacin

o 3.1 Fin subjetivo
o 3.2 Fin objetivo
o 3.3 Fin normativo

4 Wagnerianismo como concepcin del mundo

o 4.1 Desarrollo de la persona
o 4.2 La tragedia como esencia de la persona

5 Fuentes

Historia
La concepcin del mundo es un trmino que aparece en la filosofa alemana a principios del
siglo XX con Dilthey, refirindose al conjunto de creencias, ideas, opiniones y conceptos,
que cada persona y sociedad usaban como modelos al referirse a la naturaleza de lo que
existe. Desde un punto de vista colectivo, la concepcin del mundo o Weltanschaung es el
conjunto de paradigmas que dominan en todos los campos del conocimiento sea cientfico,
social, econmico, etc., y por tanto, puede ser variado, pero pretende unificarse buscando
una realidad en la naturaleza. Es la bsqueda de sentido de una verdad ms o menos
homognea dentro de una divergencia, que en muchos de los casos es de ndole ideolgica,
pero que no deja de ser una concepcin del mundo. A nivel social o colectivo, la ideologa
sea poltica o religiosa ofrece una concepcin del mundo ms generalizada y estructurada
que la personal, ya que a esta se aparece ms fracturada. Para conseguir cierta estructura
coherente en la visin del mundo individual, dice Ortega que es necesario el
ensimismamiento del yo mismo para deslindarse de una concepcin del mundo colectiva
socializada, rgida y excesivamente uniforme.
La visin del mundo es un conjunto de conocimientos que usa la sociedad o la persona para
su interaccin con el medio. Cada sistema social y subsistema ofrece su propia visin del
mundo dentro de su propia temporalidad, que ensea a cada uno de los individuos que lo
compone de generacin en generacin, donde los cambios de paradigmas o concepciones
del mundo suceden de un modo lento. Los conceptos trasmitidos como conceptos
formativos pocas veces son repensados por el individuo social y los usa para las soluciones
en su interaccin con el mundo, que en muchas ocasiones son obsoletas en todos los
sentidos, incluso en los conceptos categricos y esquemticos que tenemos para formar la

experiencia sensible. Por ejemplo, cuando yo pienso en libro mi esquema mental bsico
es el de un libro compacto, sin fotos, donde meramente existe un texto. En cambio, la
prxima generacin el esquema libro ser un e-book o un i-Pad. Si ya en los conceptos
ms simples como son los esquemticos o modelos de representacin, el cambio es
vertiginoso, qu ocurre con todos los conceptos tericos que hemos aprendido en nuestra
infancia a partir de aquellos libros de texto, que nos hablaban de Yugoslavia o que no
hablaban del ARN mensajero.
Los sistemas sociales contienen una visin del mundo mucho ms rgida y dogmtica, ya
que los conceptos que las sustentan dependen de otra temporalidad, que es la propia de cada
sistema, y por tanto, esttica y detenida. Los conceptos se convierten en tpicos, que
pierden el sentido de su funcin, que es el valor de uso y no una verdad rgida
axiomatizada. Los conceptos que cada subsistema ensea a sus componentes son una
funcin de elementos en orden a la variable tiempo. Si el tiempo o la temporalidad del
subsistema est encorsetado, los conceptos no evolucionan y se usarn los mismos en cada
poca, el mismo modelo de interaccin con el mundo, cuando el medio y las circunstancias
estn en obsolescencia con respecto a ellos. Desde Einstein, el tiempo es propio y la
filosofa se ha encargado de explicar con Ortega y Heidegger, que el yo mismo es el
tiempo, es decir, yo soy tiempo. Por tanto, si los conceptos dependen de la variable tiempo
y yo soy el tiempo, yo soy el que me tengo que construir mis propios conceptos en el
tiempo o por lo menos repensarlos. Ello significa que la visin del mundo es
constantemente construida por m y repensada o repensada en cada concepto que la
sustente, para que no exista un desfase en mi interaccin con el medio y las circunstancias.
Comprender el tiempo propio es comprender que la concepcin del mundo es construida
por uno mismo, cuya funcin es existir y estar en el mejor de los mundos posibles. Ello
implica que los conceptos nos permiten vivir en el medio, usando los ms tiles para ello,
ya que ninguno de ellos son verdades absolutas sino que son desechables. La visin del
mundo en un individuo que rumia el concepto, se destruye el concepto anterior para
construirlos en reconceptos y rereconceptos dentro una dialctica interna de reciprocidad de
contrarios, que es el pensamiento original del tiempo, tal y como lo pens Anaximandro,
pero en un yo mismo. Solo hay que ser coherentes en la construccin, destruccin y
estructuracin de los conceptos y seguir el ritmo del hombre. Ahora bien, lo que siempre
permanece inalterable dentro de esta dialctica son los conceptores primarios, los que
verdaderamente estn en funcin de la variable tiempo. Los conceptores primarios ms
simples los esboz Aristteles en el libro V de la Metafsica, que en realidad son los
ncleos para estructurar los conceptos en relacin a la variable tiempo. Estos conceptores
son las funciones ms puras para elaborar y estructurar sistemas sin que haya una gran
mediacin de la variable tiempo, o que casi es uno. Estos conceptores son 31 ncleos
funcionales de estructuracin sistematica, como el principio, naturaleza, causa, sustancia,
ente, todo, parte, perfecto, elemento, idntico, contrario, anterior y posterior, disposicin,
tener, lmite, accidente, posibilidad, etc. Todos esots conceptores son los ncleos de los
conceptos cuando se les ha retirado cada capa de la carga terica que implica la variable
tiempo.
Por ejemplo, el conceptor principio equivale a un concepto de creacin del hombre por
Dios o el Big Bang donde el principio es el estallido inicial. El ncleo donde se piensa y

desarrolla una teologa o un concepto fsico, en este caso es el principio. Otro conceptor por
ejemplo es el de causa, donde todo el conocimiento se ha basado durante mucho tiempo
para la explicacin cientfica y aun hoy, los hechos se estudian por los efectos que causan,
que asimismo va parejo a explicaciones nucleares del conceptor causa para la teologa,
filosofa, sociologa y dems ciencias. Naturaleza, ente, posibilidad, necesidad, etc. , son
conceptores que estructuran sistemticamente cualquier ciencia y concepto del mundo, para
el yo que las aplica. Este yo es el tiempo, que al transcurrir su vida se va cargando de
conceptos que envuelven a esos conceptores bsicos, los modelan y modulan desde su
perspectiva, originando su propia concepcin del mundo. Los conceptores son los ncleos
funcionales donde se fundamenta la concepcin del mundo del yo mismo, lo que dar lugar
a las creencias, opiniones y conceptos que la sustentan. Son las funciones del tiempo, el yo
mismo. Por eso, el conceptor bien merece una serie de relojes dentro de nuestra filosofa,
nuestro prximo proyecto

Principios y creencias
Frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana, aunque el
sujeto no se los formule siempre, estn explcitos en la cultura de la sociedad en que vive.
Esa cultura contiene por lo comn un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del
mundo fsico y de la vida, as como un cdigo de estimaciones de la conducta. La parte
contemplativa o terica de la concepcin del mundo est ntimamente relacionada con la
parte prctica, con el cdigo o sistema de juicios de valor, a travs de cuestiones como la
del sentido de la vida humana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio
ideal o espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo, de la afirmacin terica de que
el hombre es una naturaleza herida, como profesa la teologa catlica, se pasa de un modo
bastante natural a la norma que postula el sometimiento a la autoridad. Esa norma prctica
es, en efecto, coherente con la creencia terica en cuestin.
La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la cultura de una
sociedad no permiten, sin embargo, averiguar con toda sencillez, a partir de esas creencias
oficialmente afirmadas, cul es la concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad,
pues el carcter de sobreestructura que tiene la concepcin del mundo no consiste en ser un
mecnico reflejo, ingenuo y directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene
siempre mucho de ideologa*6, y detrs del principio de la caridad, por ejemplo, puede
haber, en la sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del
mismo modo que detrs de los Derechos del Hombre ha habido histricamente otras
creencias efectivas, mucho menos universales moralmente. Mas para aclararse el papel de
la concepcin del mundo respecto del conocimiento cientfico-positivo (que es el principal
problema planteado por el //Anti-Dhring//) puede pasarse por alto ese punto, aunque en s
mismo es imprescindible para una plena comprensin de las formaciones culturales. Para el
estudio de las relaciones entre concepcin del mundo y ciencia positiva basta, sin embargo,
con atender a los aspectos formales de ambas.
Las concepciones del mundo suelen presentar, en las culturas de tradicin grecorromana,
unas puntas, por as decirlo, muy concentradas y conscientes, en forma de credo religiosomoral o de sistema filosfico. Especialmente esta segunda forma fue muy caracterstica

hasta el siglo XIX. Nacida, en realidad, en pugna con el credo religioso, en vsperas del
perodo clsico de la cultura griega, la filosofa sistemtica, la filosofa como sistema, se
vio arrebatar un campo temtico tras otro por las ciencias positivas, y acab por intentar
salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas verdades superiores a las de toda
ciencia. En los casos ms ambiciosos - los de Platn o Hegel, por ejemplo-, la filosofa
sistemtica presenta ms o menos abiertamente la pretensin de dar de s por razonamiento
el contenido de las ciencias positivas. En este caso, pues, como en el de los credos
religiosos positivos, la concepcin del mundo quiere ser un saber, conocimiento real del
mundo, con la misma positividad que el de la ciencia. Esta pretensin puede considerarse
definitivamente fracasada hacia mediados del siglo XIX, precisamente con la disgregacin
del ms ambicioso sistema filosfico de la historia, el de Hegel. El sistema de Hegel, que
pretende desarrollar sistemticamente y mediante afirmaciones materiales la verdad del
mundo, fue, segn la expresin de Engels en el Anti-Dhring, "un aborto colosal, pero
tambin el ltimo en su gnero".
Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por caducar son
varias. En el orden formal, o de teora del conocimiento, la causa principal es la definitiva y
consciente constitucin del conocimiento cientfico positivo durante la Edad Moderna. Este
es un conocimiento que se caracteriza formalmente por su intersubjetividad y prcticamente
por su capacidad de posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa de
construir y manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que
no dicen nada a la imaginacin, a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de la
tradicin filosfica. Que un conocimiento es intersubjetivo quiere decir que todas las
personas adecuadamente preparadas entienden su formulacin del mismo modo, en el
sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las operaciones que permitiran
verificar o falsar dicha formulacin. Las tesis de la vieja filosofa sistemtica, de los
dogmas religiosos y de las concepciones del mundo carecen de estos rasgos. Y como esos
rasgos dan al hombre una seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que
los posee -el cientfico-positivo- va destronando, como conocimiento de las cosas del
mundo, al pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa
sistemtica tradicional.
El que las concepciones del mundo carezcan de aquellos dos rasgos caractersticos del
conocimiento positivo no es cosa accidental y eliminable, sino necesaria: se debe a que la
concepcin del mundo contiene sencillamente afirmaciones sobre cuestiones no resolubles
por los mtodos decisorios del conocimiento positivo, que son la verificacin o falsacin
empricas, y la argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Por ejemplo,
una autntica concepcin del mundo debe contener -explcitos o explicitables- enunciados
acerca de la existencia inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud del universo, del
sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc. y esos enunciados no sern nunca
susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o refutacin en el mismo sentido que
en las ciencias. Esto no quiere decir que el conocimiento positivo -y, sobre todo, las
necesidades metodolgicas de ste- no abonen una determinada concepcin del mundo ms
que otra; pero abonar, o hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo (1).
Estos rasgos de la situacin permiten plantear concretamente la cuestin de las relaciones
entre concepcin del mundo y conocimiento cientfico-positivo. Una concepcin del mundo

que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento real se encuentra visiblemente
-por usar un simplificador smil espacial- por delante y por detrs de la investigacin
positiva. Por detrs, porque intentar construirse de acuerdo con la marcha y los resultados
de la investigacin positiva. Y por delante porque, como visin general de la realidad, la
concepcin del mundo inspira o motiva la investigacin positiva misma. Por ejemplo, si la
concepcin del mundo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin almacuerpo, la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la psicologa,
y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema nervioso central desde el
punto de vista psicolgico. Esto vale independientemente de que la ideologa dominante en
la sociedad haga profesar al cientfico, cuando no est investigando, una concepcin
dualista del mundo.
En realidad, el carcter de inspiradora de la investigacin que tiene la concepcin del
mundo no est bien descrito por el smil espacial recin usado, pues esa inspiracin se
produce constantemente, todo a lo largo de la investigacin, en combinacin con las
necesidades internas, dialctico-formales, de sta. Importante es darse cuenta de que
cuando, segn el programa positivista, la ciencia se mece en la ilusin de no tener nada que
ver con ninguna concepcin del mundo, el cientfico corre el riesgo de someterse
inconscientemente a la concepcin del mundo vigente en su sociedad, tanto ms peligrosa
cuanto que no reconocida como tal. Y no menos importante es mantener, a pesar de esa
intrincacin, la distincin entre conocimiento positivo y concepcin del mundo.

La concepcin del mundo y la educacin

La concepcin del mundo consta de elementos pertenecientes a todas las formas de la
conciencia social (filosoficas, cientificas, politicas, morales y esteticas). Las opiniones y
convicciones filosoficas constituyen los cimientos de todo el sistema de la concepcin del
mundo, la filosofia interpreta teoricamente los datos conjuntos de la ciencia y la practica y
los expresa bajo el aspecto del cuadro ms objetivo e historicamente determinado de la
realidad. Todo hombre historico que forma parte de una nacin tiene una concepcin del
mundo, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma. La filosofia de la
vida es una concepcin del mundo que concibe la vida como totalidad, como principio, a
partir de cual, y en funcin de ella, trata de interpretar la realidad en su conjunto.
Toda concepcin del mundo, contiene los siguientes elementos:

Una idea o conocimiento del mundo.

Una valoracin de la vida

Establecimeinto de fines a la existencia humana.

La educacin es aquella actividad cultural dirigida esencialmente a la formacin personal

de sujetos en desarrollo.Filosofar es pensar mejores valores e ideales, educar es realizarnos
en la vida, en la personalidad humana. La filosofia es una disciplina teorica porque es un
conocimeinto especulativo de lso aspectos de la educacin, se cultiva con sentido de

sistema y sirve de orientacin general a la praxis educativa. En toda prctica educativa se

halla implicita una filosofia de la educacin. La filosofia de la educacin es una disciplina
teorica que estudia lso fundamentos y causas primeras de la educacin, sus categorias, sus
valores.
Las disciplinas que integran la filosofa de la educacin son:

Antropologia filosofica.

Axiologia educativa

Epistemologia de la educacin.

La filsoofia de la educacin como conocimiento filosofico de la educabilidad de la eprsona

humana procura establecer la fundamentacin de la teoria educativa en la antropologia
filosfica, en cambio, la pedagogia cualesquiera sean sus fundamentos, descansa sobre una
idea filosofica del hombre, de su espiritu, de sus productos culturales. La Antropologia
filosofica, es la ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre, de
su relacin con la naturaleza (animal, vegetal) y, con el fundamento de todas las cosas, de
su origen metafisico y de su comienzo fisico, de las fuerzas y poderes que mueven al
hombre.
Cada concepcin de los hombres aspira a lograr una comprensin del mundo y de la
realidad en su conjunto, tomando como centro de referencia al hombre instalado en l. La
imagen que nos formamos del mundo, es apreciada desde los ideales, principios y bienes
que norman la vida vivida por los hombres del mundo. La antropologia pedagogica
escalarece la condicin del hombre, el orden de lso valores que deben ser alcanzados. La
antropologia filosofica indica lo que el hombre es en general y su singular puesto en el
cosmos. La antropologia pedagogica intenta esta sistesis de lo teorico y de lo normativo, del
ser y del deber ser del hombre.
La Axiloga eduactiva es una disciplina normativa que explica el debe ser de la educacin,
estudia lso valores y los fines que deben ser alcanzados. La filsofa de la educacin no
determina los fines de la educacin, sino escalrece, refelxiona acerca de los fines
subjetivos, objetivos y normativos de la educacin. Fin es el Para que, el bien, la causa
final, la meta que se propone realizar la educacin en el educando. El fin supremo de la
educacin es el perfecionamiento de la persona en la sociedad; se distinguen tres tipos de
fines:

Fin subjetivo
Es la meta de un proyecto de vida que se propone realizar el yo, representado y querido en
el contexto social e historico; presupone un sujeto y un contenido, existentes en la realidad.
Lo ideal es que los fines o metas que se propones las personas estn de acuerdo con sus
aptitudes y sus posibilidades reales de alcanzarlos. La realidad es el requisito de la
realizacin de lso fines subjetivos. La educacin tiene un fin subjetivo al proponerse la

tarea de la formacin personal del individuo: formar su carcter, desemvolver sus aptitudes
y habilidades para que desempee un rol en la divisin del trabajo de la sociedad.

Fin objetivo
La educacin persigue un fin objetivo porque es una ctividad dirigida a reproducir la
cultura objetiva e historicamente existente en la conciencia subjetiva a lso educandos y
estimular la creacin de nuevos contenidos culturales que enriquezcan la herencia cultural.
El fin objetivo de la educacin persigue la autorealizacin del yo subjetivo en dos
direcciones: Mediante la insercin intencional en la cultura objetiva y su adaptacin a la
estructura social. Generando la actividad creadora y la actitud critica, cuestionadora del
orden social y formando una nueva conciencia social y una voluntad transformadora de la
sociedad.

Fin normativo
El fin normativo de la educacin consiste en la formacin de la voluntad tico ideal del
educando, su capacidad de autodominio y autoconciencia. Autodominio, implica que las
funciones racionales y emotiva del espiritu controlen las funciones psiquicas y vegetativas
del alma. Con respecto a la Epistemologia, proviene del griego EPISTEME: conocimeito, y
LOGOS: tratado; doctrina acerca del saber. La filosofia de la educacin tiene la funcin de
dar una fundamentacin epistemologica a las ciencias de la educacin, asi como escalrecer
las categorias fundamentales de la, pedagogia, el analisis de la forma logica y el contenido
semantico del lenguaje de las ciencias de la educacin; as mismo y a modo de conclusin
la filsoofia de la educacin teien tareas, y estas son: analizar el lenguaje educativo, indicar
el sentido general del proceso educativo, mostrar una estructura para educar al hombre y
explicar, a travs de la Teleologia, las diversas pedagogias.La Teleologa, es una doctrina
filosfica sobre la edecuacin a fines, sobre la orientacin hacia ellos de todos los
fenomenos de la naturaleza. Segn la Teleologia, el principio de la vida y del pensamiento
reside en el fundamento mismo de la materia, la cual no est compuesta de atomos muertos,
sino de mnadas vivas, que poseen una confusa facultad de representacin. El primer
sistema Teleolgico consecuente se debe a Arsitteles, quien consideraba que cada cosa
tiene su predestinacin, eleva en s un principio activo que presupone un fin, porta consigo
un alma, una ENTELEQUIA, y al mismo tiempo, todos lso fines de la naturaleza se hallan
subordinados a un fin superior.

Wagnerianismo como concepcin del mundo

Desarrollo de la persona
Si un ser humano busca slo el placer y la felicidad en su vida, si el objetivo es vivir
placidamente logrando satisfacer las necesidades fsicas y psicolgicas en su mayor nivel
posible, en ese caso de poco nos puede servir seguir leyendo estas lneas. La visin utilista
del hombre visto como mquina econmica (incluso considerando la palabra econmica
no slo dinerariamente sino en su sentido de satisfacer necesidades), que pretende obtener
los medios para vivir feliz, reproducirse y obtener el placer, est absolutamente en otro

camino al nuestro. El Mundo como Representacin, dira Schopenhauer, es el mundo de la

apariencia, de lo superficial y material, que tiene como cspide a la Ciencia, el
conocimiento ms perfecto de lo Representativo. Pero tras el Conocimiento se esconde la
Utilidad, primera escalera inevitable hacia lo inferior, en plena representacin ilusoria de la
realidad, para caer por fin en la Felicidad y el Placer como fin nico capaz de alcanzarse en
ese camino de lo aparente. Cuando a alguien se le pregunta cual es su objetivo en la vida,
cada vez son ms los que contestan ser felices y la esencia de esa felicidad es la
ausencia de dolor, el cumplimiento de las necesidades (las utilidades) y la Posesin de
elementos representativos, materiales, capaces de dar ese placer. Y en todo caso satisfacer
necesidades psicolgicas como seguridad y autoaprecio, sin ninguna referencia a cumplir
algn Deber o mejorar su Calidad humana.
Frente a ese camino al centro de lo material, hay otra forma de entender el desarrollo
personal, lo que Schopenhauer llam La Voluntad, que implica la comprensin de lo
perecedero de todo lo Representativo, y pretender una accin trascendente, algo que nos
eleve sobre lo humano. Es la Lucha como camino Heroico, no egosta ni til. Cuando un
humano acepta que su vida tiene como objetivo su elevacin a Persona, acto jams
acabado, una lucha permanente entre las tendencias al Placer de lo superficial, y la
Voluntad de Sobrehumanidad, es en ese momento donde se necesita a Wagner. Hroe no es
quin acomete actos extraordinarios sino quien acomete su propia vida como un acto
contrario al Egoismo utilista. El acto heroico es un desplante de la Voluntad a la Utilidad, y
siempre es un acto TRGICO. El Sentimiento y el Arte forman ese camino a la esencia real
interna, frente a las apariencias de los hechos materiales. As pues podemos asumir en
nuestra vida un objetivo normal, representativo, o bien pretender asumir la construccin
de la Persona, el camino heroico contra el poseer y el placer material, y de alguna
forma ,en ese caso, asumir la Tragedia como esencia de la vida superior. Para quien
recuerde Sigfried, Fafner posee el Oro, y esa Posesin le hace feliz, duerme y descansa
porque lo tiene todo en su posesin de lo material. Esa es la felicidad humana del que no
busca ser persona.

La tragedia como esencia de la persona

Hoy en da lo heroico no es el acto singular de valor sino asumir la vida como un acto
Trgico. De alguna forma el debate est entre lo Vulgar y lo Trgico, entre la Utilidad y lo
Heroico, entre Representacin y Voluntad. Una persona actual tiene la posibilidad de
orientar su vida a lo util, o sea a esforzarse en cumplir sus necesidades y deseos. El
Sentido Trgico de la Vida es superar esa tentacin y orientar la vida contra el egoismo, en
la seriedad y la superacin. Y este camino es una Tragedia en s mismo. No hay que
entender lo trgico como triste o pesimista, significacin salida precisamente de la visin
utilista de la vida. Para el utilismo todo lo que es heroico es doloroso, implica una renuncia
al placer inmediato de lo material, de alguna forma es triste y pesimista. Lo Trgico
siempre significa en parte Dolor, renuncia al placer que da la Posesin y cumplimiento de
los egoismos. Pero no significa tristeza en absoluto.
Caldern escribe jocosamente: Bienaventurado el que vive engaado, que es la expresin
mxima de la Representacin, de la utilidad. Quien asume la esencia y no se deja engaar

por la representacin superficial, aparente, de la vida, est condenado a no ser fliz, a

sufrir, pues la felicidad de lo vulgar se basa fundamentalmente en vivir engaado (en el
dormir de la posesin de Fafner), en no profundizar, en engaar la esencia de la persona
con argumentos de utilidad superificial. Una vez me deca un amigo Si mi esposa me
engaa no quiero saberlo, pues as no tendr sufrimiento. O dicho ms duro: Si no
conozco lo trgico podr disfrutar de lo cmico. Si bloqueo mi sensibilidad profunda
podr disfrutar de las apariencias alegres de los bienes, de los placeres instantneos que da
la posesin frente a la tragedia que da el Sentimiento. Poseer da un instante de placer, sentir
da una esencia superior, pero a la vez abre la conciencia al sufrimiento, a lo trgico. Placer
frente a Deber, lo Cmico frente lo Trgico.
Unamuno escribi El Sentido Trgico de la Vida, un libro para expresar este camino la
vida es tragedia, y la tragedia es perpetua lucha, sin victoria ni esperanza de ella. De
alguna forma la muerte marca el fin de lo trgico la vida es tragedia pero la muerte es la
confirmacin del valor de la Tragedia frente a lo Cmico. Si no aprovechamos ese destello
de vida entre dos vacios, si no tenemos Voluntad de Poder en ese segundo de vida personal,
el significado de esa vida es jocoso, es Cmico, somos nada y vamos a la nada. Slo el
sentido Trgico, el esfuerzo por ser Sobre-Hombres puede dar sentido a ese instante de
vida. Darle sentido por el placer y la utilidad de lo representativo es rebajar nuestra calidad
humana. Para Schopenhauer el sentido trgico se resume en la renuncia, en eliminar los
deseos egostas. Para Nietzsche en la Voluntad de Poder, en superarse mediante la Voluntad.
El egosmo para Nietzsche no es imponer la voluntad propia sino orientar esa voluntad a lo
bajo y miserable en vez de usarla para un Poder y una superacin. Para la Religin la
Tragedia es la Compasin por el dolor del mundo. Cada cual trata de buscar una solucin a
su tragedia personal. Es en este sentido que la Tragedia es la esencia pura del Arte, es la
forma extrema de hacer surgir los sentimientos ms profundos y menos egoistas, menos
tiles.
Y la Poltica, no la poltica miserable de lo inmediato, debe ser un acto Herico para dar a
todos la posibilidad del Arte de lo Trgico. O sea establecer las condiciones materiales y
sociales que permitan a cada hombre de la comunidad poder desarrollar, si quiere, su
personalidad y rebelarse contra el dominio de su placer material, despertar su sentimiento
frente a su deseo de poseer, alcanzar por el Arte la sobre-humanidad. En lo trgico se narran
los desplantes de la voluntad sobre el devenir de los hombres. En la Tragedia el Hroe se
levanta y mira a la Voluntad que le insulta y lo persigue, est dispuesto a renunciar incluso
a la voluntad de vivir por su honor (su Voluntad de superacin). El Hroe con ello no slo
redime sus culpas individuales, sino que combate adems el rebajamiento vulgar de la
humanidad, nos ensea el camino de redencin.

Fuentes

Concepcin del Mundo

Qu es la concepcin del Mundo

La concepcin del mundo

Concepcion Del Mundo Y Desarrollo De La Sociedad