SAN JUAN DE LA CRUZ

DOCTOR D ELA IGLESIA

FIESTA: 14 DE DICIEMBRE

"A la tarde te examinarn en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu
condicin".
(Juan de Yepes lvarez; Fontiveros, Espaa, 1542 - beda, id., 1591) Poeta y religioso espaol.
Nacido en el seno de una familia hidalga empobrecida, empez a trabajar muy joven en un hospital y
recibi su formacin intelectual en el colegio jesuita de Medina del Campo.
Hijo de Gonzalo de Yepes y Catalina lvarez. A la muerte de su padre la familia qued en la miseria.
Su madre trabaj en oficios domsticos en un convento. Se trasladaron a Medina del Campo donde
aprendi el oficio de tejedor, despus fue enfermero de hospital.
Curs estudios en la Compaa de Jess aunque ingres en la Orden de los carmelitas en el ao
1563 y en la Universidad de Salamanca hasta su ordenacin como sacerdote en 1567. En
septiembre de ese mismo ao se encuentra con Santa Teresa, quien le habla del proyecto de la
Reforma de la Orden y le integra en el movimiento reformador.
En 1568 establece el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales insistan en la
contemplacin y la austeridad extremas. Sus intentos de reforma monstica le llevaron a
sufrir prisin en Toledo en 1577 durante la cual compone los versos del Cntico espiritual. Escapa
de la crcel y se refugia en un monasterio. Sigue con la obra de la Reforma carmelitana fundando
diversos conventos. En 1584 inaugura el convento de Granada, y acaba el Cntico espiritual y

la Subida del Monte Carmelo y compone la Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que
constituyen toda su obra.
En 1591 se enfrenta a sus superiores, que deseaban abandonar de nuevo la reforma, y por ello fue
detenido y encerrado en el convento de Peuela (Sierra Morena), donde compuso sus principales
obras, hasta que se retir a beda, lugar en el que falleci el 14 de diciembre de ese mismo ao.
Sus ltimas palabras fueron: "En tus manos Seor, encomiendo mi espritu". En mayo de 1593 son
trasladados sus restos a Segovia.
Fue canonizado en 1726 por el papa Benito XIII y declarado Doctor Mstico de la Iglesia por Po Xl
en 1926.
Obras seleccionadas
Poesa
Entrme donde no supe
Glosa al Vivo sin vivir en m
Tras de un amoroso lance
Un pastorcico solo est penado
Que bien s yo la fonte
En el principio moraba
In principio erat Verbum
Prosa
Subida al monte Carmelo (1578-1583)
Noche oscura del alma
Cntico espiritual (1584)
Llama de amor viva (1584 o 1585)
Doctor de la Iglesia
24 de agosto de 1926 por el papa Po XI
Beatificacin
25 de enero de 1675 por Clemente X
Canonizacin
27 de diciembre de 1726 por Benedicto XIII
Festividad
14 de diciembre
Patronazgo
Contemplativos, msticos y poetas en espaol

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

Qu dice la Biblia sobre el amor y el sexo?
El amor est en la Biblia, Corintios I, 13: 4-7: "El
Amor es muy paciente y amable, nunca es celoso o
envidioso, nunca es jactancioso u orgulloso, no es
descorts, no es interesado, no se irrita, no piensa
mal, no se alegra de la injusticia, se complace en la
verdad, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo tolera."
El sexo, o sea, las relaciones sexuales, es un don
que Dios da a las personas casadas para su gozo
mutuo. Est en la Biblia, Proverbios 5:18-19:
"Bendita tu virilidad y gzate de la compaera de tu
juventud. Que sus encantos y sus caricias te
satisfagan. Que su amor te llene de delicias".
El romance y las relaciones sexuales son muy
recomendados dentro del matrimonio. Est en la
Biblia, La Cancin de Salomn l: 2,12-13; 2: 4-6, 16: "Bsame una y otra vez, porque tu amor es ms
dulce que el vino... El Rey yace en su lecho, encantado con la fragancia de mi perfume. Mi amado es
un saquito de mirra entre mis pechos" "El me trae al saln de los banquetes y todos pueden ver
cunto me ama l. Oh, alimntame con tu amor... porque estoy muy enferma de amor" "Su mano
izquierda est bajo mi cabeza y con su mano derecha me abraza... Mi amado es mo y yo soy
suya."
2332 La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y
de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de
manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro.
2336 Jess vino a restaurar la creacin en la pureza de sus orgenes. En el Sermn de la Montaa
interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: "Habis odo que se dijo: 'no cometers adulterio'.
Pues yo os digo: 'Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su
corazn'" (Mt 5, 27-28). El hombre no debe separar lo que Dios ha unido (cf Mt 19, 6). La Tradicin
de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad
humana.
LAS OFENSAS A LA CASTIDAD
2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venreo. El placer sexual es
moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de
procreacin y de unin.

2352 Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de
obtener un placer venreo. Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin
constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin
es un acto intrnseca y gravemente desordenado. El uso deliberado de la facultad sexual fuera de
las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo
determine. As, el goce sexual es buscado aqu al margen de la relacin sexual requerida por el
orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin
humana en el contexto de un amor verdadero (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Decl. Persona humana, 9). Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los
sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de
los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que pueden
atenuar o tal vez reducir al mnimo la culpabilidad moral.
2353 La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es
gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente
ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los hijos. Adems, es un
escndalo grave cuando hay de por medio corrupcin de menores.
2354 La pornografa consiste en sacar de la intimidad de los protagonistas actos sexuales, reales o
simulados, para exhibirlos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque
desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a
ella (actores, comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer
rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un mundo ficticio.
Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la produccin y la distribucin de material
pornogrfico.
2355 La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda
reducida al placer venreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra s mismo:
quebranta la castidad a la que lo comprometi su bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu
Santo (cf 1 Co 6, 15-20). La prostitucin constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las
mujeres, pero tambin a los hombres, los nios y los adolescentes (en estos dos ltimos casos el
pecado entraa tambin un escndalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la
prostitucin, pero la miseria, el chantaje, y la presin social pueden atenuar la imputabilidad de la
falta.
2356 La violacin es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra
la justicia y la caridad. La violacin lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la
libertad, a la integridad fsica y moral. Produce un dao grave que puede marcar a la vctima para
toda la vida. Es siempre un acto intrnsecamente malo. Ms grave todava es la violacin cometida
por parte de los padres (cf. incesto) o de educadores con los nios que les estn confiados.
CASTIDAD Y HOMOSEXUALIDAD

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una
atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy
variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida
inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones
graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que
los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la
vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir
aprobacin en ningn caso.
2358 Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales
profundamente arraigadas. Esta inclinacin, objetivamente desordenada, constituye para la mayora
de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar,
respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la
voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las
dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin.
2359 Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada,
de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la
perfeccin cristiana.
SOBRE LAS RELACIONES SEXUALES EN EL MATRIMONIO:
2362 "Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y
dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin,
con la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud" (GS 49, 2). La sexualidad es fuente de
alegra y de agrado:
"El Creador... estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos experimentasen un placer
y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando
este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos
deben saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin" (Po XII, discurso 29 octubre 1951).
2363 Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la
transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin
alterar la vida espiritual de los cnyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la
familia.
EL DIVORCIO
2382 El Seor Jess insiste en la intencin original del Creador que quera un matrimonio indisoluble
(cf Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1 Co 7, 10-11), y deroga la tolerancia que se haba
introducido en la ley antigua (cf Mt 19, 7-9). Entre bautizados catlicos, "el matrimonio rato y

consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la
muerte" (CIC can. 1141).
2383 La separacin de los esposos con permanencia del vnculo matrimonial puede ser legtima en
ciertos casos previstos por el Derecho Cannico (cf CIC can. 1151-1155). Si el divorcio civil
representa la nica manera posible de asegurar ciertos derechos legtimos, el cuidado de los hijos o
la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral.
2384 El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado
libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de
salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unin,
aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge casado de nuevo
se halla entonces en situacin de adulterio pblico y permanente:
"Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es adltero, porque hace
cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con l es adltera, porque ha atrado a s al
marido de otra" (S. Basilio, moral. regla 73).
UN NOVIAZGO COMO DIOS MANDA
Unos principios fundamentales
Primero: Toda la vida cristiana debe tener como motor la caridad; es decir, todos y cada uno de
nosotros debemos amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como Jess nos ama a
nosotros.
Por tanto; en todo debemos amar la voluntad de Dios y cumplirla, si es que verdaderamente
queremos ser felices.
Es voluntad de Dios que hagamos a los dems todo el bien que nosotros quisiramos recibir de
ellos.
El bien ms importante que nosotros podemos querer para una persona es su felicidad en esta vida
y que se salve para la vida eterna. Usar a otra persona y/o ponerla en peligro de pecado va contra la
virtud cristiana ms importante, que es la caridad.
Segundo: El noviazgo es para el matrimonio y no para otra cosa. Es decir, que nadie tiene derecho
a ponerse de novio con tal o cual persona si en el horizonte de esa relacin no est el matrimonio.