NUESTRAS PROPIAS SOMBRAS

TENTACIONES. COMPLEJOS. LIMITACIONES

AnselmGrn

PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

CarlosCastroCubells
EstesegundolibrodelP.AnselmGrnO.S.B.quehetraducidomeinvitaa
hacer unas reflexiones que considero tiles para el lector espaol y, en
general,paratodoelqueseintereseporelmomentoespiritualymeditativo
quevivimos.ElprimerlibroquetradujefueLamitaddelavidacomotarea
espiritual;estesegundonocreoqueseaelltimopuesyaesteneltelarla
traduccin de alguno ms del mismo autor. Por ello me siento en la
necesidadcordialyagradecidadepresentardeunamaneramsdetalladaal
autorysealarsuintento,esdeciraquelloquenossugieresindecrnoslodel
todo.
El P. Anselm Grn es un monje y vive su monacato en una abada
benedictinadelcentrodeEuropaquesedilataenafnyenesperanzahasta
losconfinesdelmundoyqueesmisionera.Ahoraremitmonosalpresente
libro. Y es ... que el presente libro nos indica y hasta nos denuncia un
impulso del autor que no es slo impulso sino que se ha convertido en
vocacin.
Ese impulso y vocacin consiste en presentar la inmensa riqueza y
profundidaddelavidamonacalaloscontemporneos,hermanosactuales
delquehoyesmonje.Perocuidadoconlodicho.Nosetratadepresentara
loshombresdehoylaactualidaddelmonacato,nidehacerunaapologa,
queseraapologtica, delavidamonstica. Quhorror!Apologticay
vida monstica son terminos incompatibles. El monje no necesita ni
apologtica ni poner al da, ni demostrar que tambin hoy los monjes
tienen actualidad, o cualquier tpico semejante propio de otros predios
superficiales y buscadores del ltimo tren de las corrientes de opinin y
moda.
No.Setratadeotracosa.Setratadepresentarlcida,lealmente,conrigorlo
queeslavisinquedelarealidad,ydelaltimarealidad,hantenidoytienen
losmonjes.PoresoelP.Anselmemplazaalosmonjesdelpasadoconello
emplazaalosdelpresente,yseemplazaasmismoparaquedesuvozyel
testimoniodesuexperienciaenpuntosdecisivosdenuestravida.veamos.
HayenelP.Anselmdospreguntasnoexpresadasdeltodoyqueconviene
decirydarrazndeellas.Laprimeracuestinessta:Cmovivieronlos
monjeslatradicinmonsticalosproblemasesencialesdenuestravida?
pararesponderaestapreguntahayqueorlosysumergirseenesatradicin.

La segunda cuestin reza as: En el trato, comercio, relacin con esos

problemas, qu descubrieron los monjes, qu dijeron y ensearon, qu
horizontes tocaron y desde qu lenguaje podemos seguir un dilogo
fecundo?Comopuedeverselascuestionesnosonpequeasynossumergen
hasta el abismamiento en lo quees la vocacin monacal, en lo quees la
vocacindelhombrequesearriesgaabucearporlosmaresinfinitosdela
existencia.
Cmovivieronlosmonjesounmonjelascrisisdelavida,nuestrarelacin
conelmal,larelacinconelprjimo?EstossonlostemasdelP.Anselm.y
tambin,segundapregunta,qudescubrieronyqunosensearon?Cul
fuesulenguajeycmohablardeelloconellosyentrenosotros?

EL MAL COMO EXPERIENCIA

Elmalesunaexperienciaquetodohombretieneyquenoesunateora,ni
unapreguntametafsica.Elmalesalgoquetodosexperimentamosdeuna
maneraconcretayparticulary,porello,antesdehablardelmaldeberamos
hablar de los males. Cmo vieron los males y el mal como conjunto de
maleslosantiguosmonjes?Qudescubrieronyqunosdijeronacercade
ello?
Estasfascinantespreguntasconstituyeneltemayelobjetodeestepequeo
libroqueesprofundoysugestivocomopocos.Unlibroqueslotieneun
defecto: el de ser excesivamente breve y obligar, por ello, al traductor
prologista a explayarse y extenderse. Por eso lo hago sin disimular mi
satisfaccin,sobretodo,portratarsedequiensetrata:unmonjebenedictino
yalemn.
Elmonjeantiguoyelactualsabequehayunmalfsicoqueproduceundolor
fsico.Sabetambinquehayunmaldelalmaqueconstituyeelmalpsquico
y,porltimo,sabequehayunmalespiritualqueeselmaldelespritu.Los
monjesnohannecesitado,parahacerestadivisin,recurriralaterminologa
moderna, pues desde antiguo ellos saban y de ellos lo aprendieron los
modernos que haba un hombre physichs, otro physichos y otro
pneumatichs.Cadaestratodelserodelapersona,elfsico,elpsquicoyel
espiritualexperimentaunafacetadelmal.
Elmonjeantiguoexperimentelmalfsicoylosoportconlosrecursosdela
pocaylamejorpresenciadenimoquelefueconcedida.Fuemuchoms
avisadoyentendidodelosmalespsquicos.Tuvieronlosmonjesdelagran
poca(siglosIIIalVI)unaperspicaciapsicolgicapococomnehicieron
descubrimientos prcticos que la ciencia tardara siglos en reconocer. Sin
embargoyestonosloenseamuydiscretamenteyenfinasugerenciaelP.
Anselmnoeselobjetivoesencialdelmonteserpsiclogooquedarseenel
plano psicolgico. El monje descubre, cultiva y se mueve en el plano del
espritu.Peronoolvidalosotrosdosplanos.Yenelplanodelespritu,oenla
esferadelespritucomodiraMaxScheler,tambinseelmal.Ascomohay

enfermos fsicos y psquicos, los hay espirituales. Y si el enfermo fsico

requiere tratamiento fsico y si el psquico demanda tratamiento
psiquitrico,elenfermoespiritualpideunadecuadotratamientoqueesde
ordenespiritual,penumtico oreligiosoquetiendeasusanacin,quees
salvacinyquenotieneotronombrequeeltradicionaldelaconversin.
Enestosmalesdelalmaydelespritufueronespecialistaslosantiguosylos
modernosmonjes.loquelesdebemosesalgoextraordinarioquealgnday
enalgnlugarhabrquedetallaryresumirhistricamente.Hansidoyson
los monjes especialistas en curaciones y tambin en el conocimiento
prctico de los riesgos y dificultades de la existencia. Sera, sin embargo,
mutiladalavisindeloqueesunmonjecreerquesloesespecialistaenel
conocimientoytratamientodelosmales.Fueyestambinunfinocatador
delosbienes,delbienydelabismoinfinitodelaverdad,bondadybellezaen
elabsolutodeDios.
Peroellibroquenosocupaydapieaestasreflexionesversasobreelmaly
losmalignos,esdecir,losdemonios.Semeocurreglosarennuestroidioma
espaol dos cosas. Es la primera, la riqueza de la experiencia psicolgica
monacal.Lasegundaeslacuestindellenguajeconelqueseabordaeltema
concreto del mal. Todo ello est dentro de la cuestin del mal como
experiencia.
S, es una experiencia concreta y encauzada por caminos prcticos que
buscanelequilibrioconcretoyrealdepersonasreales.Yesaspersonasreales
quesonlosmonjes,loscristianosalosquesedirigenlasenseanzas,tienen
comohorizontelavidadelespritu,lavidaenDiosquelesdasudimensiny
sudestino.Portodoelloantesdecomentarlasdoscuestionessealadasvoy
adetenermeenloquesignificaelmalcomoexperiencia.
Todos tenemos la experiencia de los males, del mal. Por eso tambin
tenemos la experiencia del sufrimiento, del dolor. As todos hemos
experimentado el malestar, el dolor ante la penuria, la enfermedad, el
panoramadelavejez,laperspectivadelamuerte.Estascuatrorealidades
provocaronunaactitudenelqueibaaserelIluminado,elBudha,que
habra de tener consecuencias monacales. Pero si es ste el mal que
normalmenteacosaacadahombre,haytodavaotrafacetadelmalquees
an ms pertubadora y maligna. No se trata tan slo del mal que
podramosllamarnormalyesperadosinodeotroquetienecaractersticas
propiasyquehieremsprofundamente, porlocualselehareservadoel
calificativoacentuadodeMALIGNO.
Haydosclasesdemales,comohaydosclasesdesufrimientoydedolor.Por
unaparteeldolor,elmalesperado,elquecorrespondeanuestranaturaleza
limitada, y el otro mal que llena de amargura especial y que va contra
nuestras propia naturaleza que pretende apartarnos de esa nuestra
naturaleza,denuestrapatria.Aesemalesaloquesehallamadomalignidad,
elMALIGNOosimplementeDEMONIO.

Mstardeveremosporquselehallamadoasenunalargatradicin.Antes
es necesario esclarecer en qu consiste y qu experiencia concita. Es la
experienciadelmalradicalqueestmsalldelosdoloresproducidosporla
situacinlimitada denuestracondicin. Eslaexperienciadeun combate
queno sedesarrollaen losterrenos delo visiblesinoen los aires quees
mbito propiciodelosdemonios.MuybienloexpresabaSan Pabloen la
cartaalosEfesioscuandodice:Quenoesnuestraluchacontralacarneyla
sangre (el hombre y lo viable) sino contra los principados, potestades,
dominacionesdeestemundodetinieblas,contralosespritusdelmalque
estnenloscielos(losaires)(6,12).
Estemaleseltemayelobjetodelcombatedeaquellosmonjesquenostraea
colacinparanuestraenseanzayadvertimiento,elP.Anselmconsabidura
yavisomonacales.Yesquetenemosqueluchar,queramosono,conunas
fuerzas invisibles, que andan por los aires y que retuercen, impiden y
atormentan nuestras conductas. Un serio anlisis de nuestra realidad
denunciaestaspresenciasynospuedenorientar.Nospuedehacercaeren
lacuentadenuestraverdaderasituacin.
Cul es nuestra verdadera situacin? Dnde estn nuestros enemigos?
Cules son nuestros enemigos? Y aqu surge una de las cuestiones
fundamentales de la vida monacal y del porqu hay monjes. nuestros
enemigos son unas realidades invisibles, pero tremendamente reales, que
operancontranosotrosyqueparaenfrentarlostenemos quedescender a
verdaderas profundidades y lejanas, desiertos y abismos de soledad y
silencio.
Estaeslagranaventuramonacalquetuvocomoescenarioeldesierto,lugar
de los demonios y lugar tambin de encuentro con Dios como el lector
percibir en las pginas de este libro. Pero esta aventura monacal es la
aventuradetodohombreomujerquesearriesgueatomarsuvidaensus
manosydirigirlaconresponsabilidad.Eslaaventuraquenoseagotaconel
esclarecimiento psicolgico, pero que no se puede realizar sin lucidez
psquica.Trasellavienelaamplificacin(oiluminacin)deconcienciaque
nosllevaalotraspersonal,aloespiritual,alabismodeDios.Yestosupone
unaluchacontraeldemonio.Horaesyadequeveamosporqusellama
demonio a semejante enemigo de nuestra propia realizacin y
cumplimiento.

LENGUAJE MTICO Y LENGUAJE CIENTFICO

Losescritoresdeunmonjesuponensiempreunaactitudqueconllevaun
lenguajeenelqueseexpresaesaactitud.Assucedeconlosescritosdelos
monjesantiguosyconlosdelP.Anselm.Aquellosmonjesdelosprimeros
siglosdelcristianismoconsuexperienciadelmalmaligno,teniendoentre
susmanoslasresistencias,excusasyestratagemasdiversasdelserhumana
se haban zambullido nada menos que en la aventura del trato con los
poderesdelaireyhabaningresadoenunmundoinefableeincontable.

Laexperienciadeesemundohallsuexpresinenellenguajemtico.Yaqu
tenemosotradelascuestionesysugerenciasdeestelibroquenospresenta,
entreotrasmuchascosas,elgranvalordellenguaje,mticoparaexpresarla
experienciareligiosa.
El hombre moderno ha perdido casi por completo la sensibilidad por lo
mtico.Estosedebealaprimacadelomental,deloracionalsobretodaslas
cosas.Lasreligionessehabanexpresadoenlenguajemtico;laedaddela
razn sustituye el mito por la reflexin, por la comprobacin cientfica.
Durante mucho tiempo se ha credo que la razn poda agotar el
conocimientodetodalarealidad.Peroyotambinesteestadodeconciencia
y esta conviccin ha entrado en crisis, han pasado y se est volviendo a
descubrirqueelmitoesunafbuladelafantasasinounmododepercibiry
tocarlarealidad.
Noquieredecirestoquehayamosdevolveralaetapamticadelahumildad,
perosquehemosdeincorporarladimensinmticacomounarealidadque
forma parte de nuestro ser completo que no es, precisamente, el de ser
solamenteracional.Hayrealidadesquenopuedencaptarseconlarazn.Y
paraelnuevoestadodeconcienciaalquevamos,superadalaexclusividad
racionalista,vuelveaaparecrsenoselgranvaloryvigenciadelomtico.As,
parapercibirytratarconesarealidadmalignaquetantasvecesnoscerca,la
visinmticanoshasidodemuchoprovechoyesunaciertoquenopuede
ignorarse.
Unadeesasrealidadesquenopuedecaptarseconlarazneselmal.Yesque
laraznpercibelarealidaddemaneranoinmediata,sinomediata.Larazn
rodeaelobjetoymedianteelconceptoserelacionaconlylomaneja.
Pero,hapenetrado,haconocidoverdaderamentealobjeto?Hoyestamosya
convencidosdequeno.Necesitamos,engeneral,perodemaneraespecial
comoeselcasodelmaltocar,palpar,entrarenrelacinvivaconloque
llamamosobjetos,realidades.
Lo ms simple y elemental, lo ms profundo por otra parte, se resiste al
conocimiento racional. Adems hay todo un mundo que es arracional,
irracional,sobreracional.Ytodoesembitohasidoexpresadomticamente,
simblicamentequenoesfabulosamente,nifalsamente.Ellenguajemtico
nos transmite las experiencias profundas de todo aquello que no puede
captarse(yaestapalabraessignificativamente)conlamediacindelarazn,
sinoquenosinvitaaunarelacinmsprofundaydeotroorden.Conelmal,
con las realidades elementales y superiores no puedo quedarme en una
relacinconceptual.Estohoylotenemosmuyclaro.Ylaformadeexpresar
esaotrarelacinhasidodurantesigloslaexpresinmtica,ellenguajeque
han solido utilizar las religiones. Por eso, plantear hoy si existen o no
existenlosdemoniosnotieneverdaderosentidoporqueantiguamenteesto
no necesitaba plantearse ni hoy tampoco. Quiero decir que no hace falta
plantearlacuestincomoproblemaintelectual.

Qu finura la de aquellos monjes y qu finura la del P. Anselm para

sumergirnosenrealidadesynoinsistir entemas subsidiarios!Losmonjes
antiguosyelcreyentedehoyindicanconlafiguradeldemoniounarealidad
cuyas manifestaciones estn claras y ah. Y esta realidad en su ltimo
hontanaresunmisterioyalgoinalcanzable,todavaenmayormedidaquelo
puedeserlaneurosisoelcomplejopsquico.YalodijoacertadsimamenteC.
J.Jung.
Ellenguajemticoexpresaunarealidadquenoesunnadamsqu,sinoel
msallquetrasciendelalimitacindelomentalmediato.Sloellenguaje
mticonospuedellevaralotransrealaquenosremitenuestraexperienciade
contactodirectoconotrasesferasderealidad.Porqueestamosencontacto
con otras esferas de realidad y lo que nos pasa en forma de impulsos o
inhibiciones,deansiasobloqueosdeplaceresydisplaceresnoesotracosa
que el conjunto de indicios y mensajeras de la otra realidad. Se llega
tambinalaotrarealidadporlaexperienciadelmal.
Este es el gran emplazamiento existencial: llegar a la otra realidad, a lo
absoluto,aDiosenlaconfrontacinconelmal.Debeellector,demostodos
reparar en la gravedad de la transmisin por estos textos tan firnamente
escogidos.AscomprendemoslaexpresindeSanPablocitadamsarriba.
Nuestraluchaestenelcombateconlaspotestadesdelosaires.Todoeste
mundo,estembitoeselqueelpsiclogoatisbaperocuyaltimaexpresin
eslainmersinenelmbitodeloabsoluto,deloespiritual,deloreligioso.
Ellenguajecientficohavenidoaconfirmaryaenriquecerdesdeotropunto
devistaloqueyadesdeantiguosehabapercibido.Aqutampocosetratade
unacorroboracinapologtica.Setratadeunacoincidenciaenlaunidad.
Ellenguajeyelpensamientocientficohanentradoenunafasenuevams
realistayabierta,enunanuevaconcienciaqueleshacecapacesdeentraren
lanuevaera.Lomticotambinreconocesuslmites.Locientfico,lossuyos
yasestasdosltimasetapasdelaconcienciasepreparanparaserasumidas,
superadas,peronoabolidas,enlanuevadimensindelaconcienciaquese
anuncia.
Perdoneellectorquesloaludaatemastangravescomostosconbreves
referencias. Si entrase ms a fondo sustituir el magnfico trabajo del P.
Anselmporaquelloquesugiere.Peroshabaquedecirquelohasugeridoy
quelohemosentendido.Suvozhasonadoyhasidorecogida.Ycreoque
serparalunasatisfaccinelqueseledigaquesulibronostraetodoel
trasuntodeloqueeslavocacinmonstica.Lavocacinylavidamonstica
esunacontecimientoquellevaalaunidadeltalanteylenguajemticoyel
cientficoy,estonoporcomponendas,sinoporqueponiendo,deverdad,a
cada uno en su lugar, sin reduccionismos ni exclusivismos se va
construyendolaarmonadelasdistintasesferasdelserhumanoiluminado
porlagranPresenciadeDios.

LA VOZ MONSTICA NOS HABLA

Apuntadoloanteriornosquedatodavapordecirloqueparamesloms
importanteyloquecreoque,conscienteoinconscientementelateenlos
afanesdeestemonjedelsigloXXque,porsuedad,serdelsigloXXI.
Me queda por decir lo que nos trasmite esencialmente, es decir,
cordialmenteestelibrosobrenuestrarelacinconelmal.Nostrasmitela
experienciamonstica.Noseasusteellector.Laexperienciamonsticanoes
otrasinolaseriarelacinconlascosas,conlavidatomndolaenserioy
hastasusltimasconsecuencias.
Enestetomarenseriolavida,enlaradicalidaddelaspromesasbautismales,
el monje descubre el horizonte del mal y entra en contacto con l
confrontndose de manera decisiva. La confrontacin es una lucha que
afectaalaexistenciaenterayponeenconmocintodoslosresortesvitales.
Asenestaluchaseexigeunserioconocimientodesmismo,tantodelos
planosconscientes comodelosinconscientes ydeaqullasmscarasque
ocultanotratandeocultarnuestrasverdaderasactitudesytendencias.
El conocimiento de uno mismo es uno de los frutos ms ricos de la
experienciaprolongadadelasoledadyelsilencio.Instaladosenlaltima
solitudo,queeselncleopersonal,losmonjessuperanlosprejuiciosylas
insinceridadesenunalaborcatrticaconstante. Estedramatuvolugaren
tiemposeneldesiertofsicoyahoraysiempreeneldesiertodeunaactitud.
Porelloesconvenientequeconsideremosbrevementeloqueeseldesierto
comolugarycomodesencadenantedelaluchaconelmalqueeslalucha
porelbien.
Enprimertrminoeldesiertoesunlugarfsicocuyasnotasmsimportantes
sonsucarcteragreste,solitarioysilencioso.Eldesiertosiemprehasidoun
smboloprofundoparaelcoraznhumano.Enlresuenacomoenpocos
sitioslainvitacinasentirsecriaturayaponerseanteloabsoluto.
Porunaparte,eldesiertoeselpuntodondeDiossemanifiesta.Yestopor
dosmotivos:porqueseestlejosdelasdistraccionesyporqueeneldesirto
setoca,palpayvelagranpresencia.Pero,precisamenteporello,eldesierto
estambinlugardedemonios,delosmalos,delosmales.Yesqueeldesierto
essituacinlmitequepresentalaambivalenciadelbienydelmal.Nospone
el desierto en el borde de la trascendencia. As comprendemos que toda
situacinlmitedenuestravida,tomadaenserioesundesierto,unaactitud
dedesierto.Esunacoyonturapropiciaparaelcomercioconloabsoluto.
Lavocacinmonacalseconvierteporelloeninvitacinparatodosporque
todoshemosdeafrontar,enunmomentooenotro,lasituacinlmiteque
consisteenhabernacido,tenerquemorir,ytenerquevivirconsentidoy
orientacinsalvadora.
Cmo se nos aparece el mal en el desierto de la seriedad aceptada de
nuestra vida? Por lo pronto se nos aparece como contraste en una

confrontacin.Enelmomentoenqueunhombresesabeponerverdadera,
conscientementeanteDiosyenDioschocaconlaterribleexperienciadesu
nihilidad,desuceniza.AslosintiAbrahmenelAntiguoTestamento.
Alaprimerasensacindelclebrepolvoycenizaseunelaconcienciade
laspropiasfaltas,delasfaltasaadidas.Ycuantomayoreslatendencia
hacia lo absoluto, hacia el bien, hacia Dios, tanto mayores son las
dificultadesynecesidaddecombate.Yalconjuntodeestasituacinsele
llamatentacionesdeldemonio.
Diosesunatensinyhastaquenosedescubre,lavidallamadareligiosaes
inmadura.Diosestensindeamorconlasdificultadespropiasdelamor.Los
monjeshansidoysonlosespecialistasenlatensinyenestecombateypor
ello ayudan a todos sus hermanos con su irradiacin. El mal pues, en la
experienciamonstica,eslanotadedistanciaentreDiosylacriaturaquese
vadiluyendoenlaunidad.Deahquelagranbatallacontraeldemonioesla
oracin.
LaoracinessiempreunacercarseaDiosyunaluchaconeldemonio.La
oracineselgrandesafoaldemonioporquesuponeinstalarseenelmbito
alqueeldemonionotieneacceso.Enestecasocomoentodoshemosdever
laspolaridadescomoanunciosdeunidad.Leyendolaspginasdeestelibro
sepercibeunavozquenosllamaynosfortaleceparasuperarlasdificultades
yatravsde,noapesarde,nosconducealaotradimensin.
Secomprendequeparatodoestedramaeldesiertoseaellugarapropiado.
Desierto, soledad, silencio, contemplacin, fidelidad a travs de las
dificultades, descenso a la sinceridad, a la autenticidad, descenso a la
sinceridad,alaautenticidad,liberacindelosprejuicios,realizacindela
pazenlanuevaconciencia...heahloqueelautornosdicealensearnos
cmo de manera concreta se lucha con el mal, con el maligno, con el
demonio.

INTRODUCCIN
Siempresehadichoycontadoquelosprimerosmonjessostuvieronluchas
conlosdemonios.BastaconojearelrelatodelavidadeS.Antonioescrita
por Atanasio, para comprobar cmo Antonio fue asediado y atacado
constantementeporlosdemonios.CuandoAntoniodecidiirsealdesierto,
queeraconsideradocomoeldominiodelosdemonios,stosintentaroncon
toda su fuerza impedirle este propsito y alejarle del desierto dicindole:
Retratedenuestroreino!Qutienestquehacereneldesierto?Antonio
fuealdesiertoparavivirexclusivamenteparaDiosyabrirsedeltodoal.Sin
embargoelcaminoalasoledadnosloconducealaproximidaddeDios
sinotambinalacercanadelmal.Elmalseleacercaahoradeunamanera
claraypatente.Ysusoledadserevelacomounaambivalenciaconelmal.Y
Antonio tiene que aceptar la lucha con el mal para que su camino en el
desiertonoseaunacatstofresinounasendaqueconduzcaaDios.
LaexperienciadeAntonioes,paraelmonaquismoprimitivo(sigloIIIalVI
aproximadamente), algo tpico. Los monjes han experimentado en carne
propiaqueelcaminohaciaDiostienesusprimerospasosenunaluchacon
lasfuerzasoscuras.Hanvividolaalternanciaentrelasfuerzasqueacercany
alejan de Dios. A estas fuerzas negativas que los monjes ven en deseos,
impulsos, motivaciones y emociones les llaman demonios. Igualmente
descubren con todo detalle las distintas clases de demonios que hay, as
comolastcnicasymtodosqueempleanparaarrastraraloshombresasus
caminos.Tambindannumerososconsejosparalaluchacontraellos.
NosfijamosespecialmenteenEvagrioPntico,(+339),elmonjeescritorms
significativodelOriente.EnsuTratado Prctico nostransmiteunaseriede
instruccionessobrecmoelmonjepuedereconoceraldemonioyhabrselas
con l, cosa que alcanza positivamente por la serenidad (apatheia) y
ausencia de pasiones. Evagrio ejerci una gran influencia en el antiguo
monacato, sobre todo en Casiano que marc de manera decisiva el
monaquismooccidental.LoquepresentamosdeEvagrio,ydeotrospadres
monsticos como complemento, es algo ms que un testimonio de un
tiempo pasado. Se trata de experiencias de monjes. Y a la luz de sus
experiencias podemos nosotros comprender y valorar las nuestras. Sobre
todoaquellasexperienciaspuedenofrecernosesperanzasparalaluchacon
lospoderesconlosquenosvemosconfrontadosyquenosamenazancon
hacernosenfermarinteriormente.
Vamosatratardelaluchaconlosdemonios,aunquenoseplanteaaqula
cuestindesiloshayonoloshay.Lapolmicaquesehaencendidoenlos
ltimos aos en torno al exorcismo corresponde ms bien a la pregunta
sobrelaexistenciadelosdemonios.Perocuandolacuestineslaquenos
ocupa, esto es la lucha, se da por supuesto que se sabe lo que son los
demoniosyloqueabsolutamentesepuededecir,existanonoexistan.

La palabra demonio perfila una determinada idea. Ciertamente, sin

embargo,setratadeunaimagen,deunsmboloquehacereferenciaauna
realidadquenocoincideplenamenteconlaideapura.Elcontenidoesms
importante que la discusin sobre la palabra y la idea. Lo decisivo es la
descripcindelaactividaddelosdemonios,desutcnica,desusformasde
aparicin y de su conducta. Los fenmenos que los antiguos monjes
observaron y que expresaron en su lenguaje son algo que tambin hoy
nosotrosdebemostomarenserio.Sinembargoloshabremosdedenominar
connuestrolenguajepsicolgicodistinto.
Lacuestinsereduceentodocasoaqulenguajeseusaparadescribirlos
hechos. Se puede usar un lenguaje puramente cientfico o un lenguaje
elaboradoconimgenesmitolgicasquenoseajustaalaestrictarealidad
comprobablesinoquedejaespacioparaloincomprensible.Unlenguajeque
trabajaconelnadamsquenoscierralarealidadmsquenoslaabre.El
decir,porejemplo,quelosdemoniosnosonnadamsquetendenciasde
lavoluntad,reducelarealidadalofijo,aloyaconocidoynoslimitaelcampo
deinvestigacindelodesconocido.
Esqueacasoconocemosperfectamenteelmisteriodelospensamientosy
de las pasiones? Conocemos realmente lo que son las emociones y los
complejos?Enlaspginasquesiguen nosvamosaocupar notanto dela
creencia o no creencia en los demonios como de los fenmenos que los
monjes han descrito como tales demonios y con los que tanto entonces
comoahoranostenemosqueenfrentar.

NATURALEZA DE LOS DEMONIOS

Ladoctrinasobrelosdemoniosdelosantiguosmonjesesunaenseanza
sobrelaprctica,noesunateora.Larectarelacinconlosdemoniosesms
importante que laespeculacin sobre su naturaleza y su esencia, aunque
naturalmenteencontremosalgunasobservacionessobresunaturaleza.
Los demonios eran oringanalmente ngeles. Sin embargo, al caer, al
apartarsedeDiosseconvirtieronenalgomalo.Ahora,enelestadoactual
intentan seducir a los hombres y conducirlos al mal. Evagrio registra tres
categorasdeseresracionales:losngeles,losdemoniosyloshombres.A
cada uno de estos rdenes le corresponde una fuerza espiritual: el nous
(espritu)alosngeles,elthymos,alosdemoniosylaepithymia(deseos)a
loshombres.Thymoseslaparteemocionaldelalma,laparteexcitable,la
parteenlaqueaparecenlasvehementesemocionescomolaira,elodio,la
envidia. El demonio se caracteriza por un predominio del thymos, por la
confusin y desorden de la parte irascible del alma. La ira ciega que se
enfurece contra los dems, es para Evagrio una imagen de la esencia del
demonio. En una ocasin llega identificar al demonio con una persona
posedaporlairaylaindignacin.
Ningn vicio entrega tanto al demonio como la ira puesto que pone en
conmocinlaparteemocionaldelalma...Nocreasqueeldemonioesotra
cosaqueelhombrellevadoporlaira.
Losantiguosmonjesatribuyenalosdemoniostambinuncuerpoaunque
algomslevequeeldeloshombres.Secomponefundamentalmentedeaire.
El aire es adems el mbito donde estn los demonios. En l se pueden
movermsrpidamentequeloshombresporquevuelan.Sonfroscomoel
hielo. Normalmente son para nosotros invisibles, pero pueden adoptar
determinadasformasdemanifestacinNopuedenconvertirseencuerpos
como los ngeles pero pueden tomar formas y colores de cuerpo y
presentarsecomocuerposhumanosoalgosemejante.Puedenhacerseor
comovoces.
El punto de contacto entre la posibilidad de conocimiento humano y los
demonioseslafantasa.Losdemoniosexcitanennosotroslasimgenesdela
fantasa.Enelsueoporlosensueos.Ypuestoquelosdemoniostienenun
cuerpo,estnunidosalosobjetoscorporalesyatravsdeellosactanenla
fantasa.Creanrepresentacionesdecosasvisiblesenelalmaqueunidasala
emocinyconmocin,comothymosen el fondodelser,producefuertes
emociones. Tambin apoyndose en nuestros recuerdos emociones que
puedenimpulsarnosenladireccinqueellosbuscan.Elmtodomscomn
que usan para influir sobre nosotros es el de los malos pensamientos.
Frecuentemente los demonios son identificados con los malos
pensamientos,yaquenoessiempreposibledistinguirsilospensamientos
sonelmismodemoniooprovocadosporl.

La lucha contra el demonio consiste principalmente en luchar contra los

propiospensamientos,pensamientoscargadosdeafectividadyquenoson
puramente intelectuales. As Evagrio atribuye slo a los demonios los
pensamientosteidosdeemocionalidad;distinguepensamientosanglicos,
demonacosysimplementehumanos.Lospensamientos quenosinspiran
losngelesexploranlascosas,elporquhansidocreadas,paraqusirven,
cul es su esencia y cmo pueden ser smbolos. Los pensamientos
simplementehumanospuedensolamentepresentaralespritulaformade
unacosa.Ylospensamientosquevienendeldemoniocontemplanlascosas
siempreconpasinyemocin.As,porejemplo,cmosepuedenposeerlas
cosas,quplacerproporcionanysipuedendargloriayhonor.
Losdemoniossonastutos,bloquean,mientenyengaan.Comparadoscon
losngeles sonmenosinteligentes.Nopueden penetrar consumiradael
fondodelasalmasdeloshombressinoquesuconocimientodependedelas
aparienciasdelaconductayatravs deellacomprendenlasituacindel
almahumana:venlaactitudcorporal,lavoz,losmovimientos.Sinembargo
asombran a los hombres cuando pueden prever lo que les suceder, su
conducta.Antonioexplicaestacapacidadporlalevedaddesucuerpo.As,si
unos hermanos se ponen en camino para visitarnos, los demonios se
adelantan y nos previenen de su llegada. Esto para Antonio no es nada
infrecuente:
Esteadelantolopodrahacertambinalguienquefueseacaballoporqueira
msdeprisaqueloscaminantes.Nohayporquasombrarse.Perodeloqueva
asucederdespusnosabenlosdemoniosnadadeantemano.SloDiossabe
antesloquesuceder.Losdemonios,encambio,anunciancomoladroneslo
quevenmientrascorrendelante.
Losdemoniospuedendominaraunhombrequeestposedo.Leproducen
enfermedadescomoesquizofrenia,epilepsia,locuraehisteria.Lashistorias
de los monjes narran distintos sntomas de enfermedades psquicas que
atribuyenalosdemonios.Unmonjesecomosusexcrementos(coprofagia),
otroserascahastahacerseheridas.Otrossonzarandeadosdeaquparaally
algunosimpulsadosalsuicidio.
Si se investigan ms de cerca las afirmaciones de los monjes sobre los
demonios se perciben intentos de aclarar los fenmenos. No se trata de
definiciones y no intentan comprender exactamente, conocer, lo que los
demonios sean realmente. Los monjes lo que hacen es expresar en su
lenguajemitolgicorealidadespsquicas.
Siahoranosotrosconfrontamosestasafirmacionesdelosmonjesconloque
dice C. G. Jung como psiclogo sobre los demonios no significa esta
comparacinquelosdemoniosseanotracosaquefactorespsquicos.Jung
intenta,comoemprico,penetrarenlosmismosfenmenosquelosmonjes
han descrito desde su doctrina de los demonios. Ambos intentos de
acercarsealarealidad,debenponerseunoalladodelotro,simplemente,sin
darunjuiciosobreculdelastentativashaaclaradomejorlarealidad.De

estacomparacinpuederesultarquelarealidadqueintentamosdescribir
tanto en lenguaje cientfico como mitolgico puede ser presentada pero
nuncacaptadaplenamente.
Jungtratadelosdemoniosrelacionndolosconsudoctrinadeloscomplejos
autnomosydelaproyeccin.Proyeccinesunainconscienteestoesno
percibidaniclaratransferenciadeunasituacinanmicasubjetivaaun
objetoexterior.Enlamedidaenquelospropiosdeseosoemocioneslos
trasladamosaotronovemoseneseotrolarealidad.Nosdejamosengaar
por la propia proyeccin y somos dominados por ella. Este hecho fue
descritoporlosantiguoscomoengaodeldemonio.Demanerasemejante
se entendi la accin de proyecciones extraas como algo demonaco.
Cuandootroslanzansobrenosotrossusproyeccionesnospresionanconuna
fuerzaqueapenaspodemossustraernosdeellas.Lasproyeccionessoncomo
una especie de proyectiles disparados por un hombre malo y que nos
enferman.
M.L.VonFranz,discpuladeC.G.Jungescribelosiguienteapropsitode
estasaccionesnegativasdelasproyeccionesdeotrossobrenosotros:
Tanprontocomounapersonaproyectasobreotrauntrozodesussombras
incita al venenoso contenido de lo dicho. Las palabras, que son como
proyectilescontraelotro,(agudezas,pullas)simbolizaneltorrenteanmico
negativoquedirigeelproyectantecontraelotro.Cuandoseesblancodelas
proyeccionesnegativasdeotrosesienteunodiohaciaelotrocasifsicocomo
anteunproyectil.
Las proyecciones propias nos arrastran con su fuerza. Las proyecciones
extraassobrenosotroscomomalosespritus.Lacausadelasproyecciones
esparaJungloscomplejosalosquedefinecomo:
La imagen de una determinada situacin psquica que est acentuada
emocionalmentedeformafuerteyquesemanifiestacomoincompatiblecon
las situaciones o enfoques normales de la conciencia. Este cuadro est
fuertemente cerrado, poseesu propia totalidad y poseeadems un relativo
gradodeautonoma.
Enelcomienzodeuncomplejohayuncontenidosentimentalacentuado;un
contenidocuyasolamencindesencadenaennosotrosfuertesemociones
quehabamoseliminadodenuestraconciencia.Uncomplejonoscolocaen
unasituacindecompulsindepensamientosydeaccin.Elcomplejoes
relativamente autnomo. En los sueos, los complejos se presentan
personalizados.PoresoJungcomprendiquelosdemoniosdelosantiguos
fueran considerados como seres independientes. Se nos presentan
frecuentemente como personas; para Jung son trozos de las psyche
separadosy,puestoquesoninconscientes,puedentenerunseorosobreel
YO.Jungdescribeestocomoidentidaddelcomplejoyafirma:
Esta idea absolutamente moderna tena en la Edad Media otro nombre:
entoncessellamabaposesin.Estasituacinnoesindiferentepuesnohay

ninguna diferencia entre una posibilidad de complejo y la tremenda

blasfemiadeunposedo.Slohaydiferenciadegrado.
Jung llega a pensar que los antiguos no slo no haban psicologizado los
complejosperturbadoressinoquealdesignarloscomoseresindependientes,
esdecir,comodemonios,habandeterminadomejorsucontenidoquelos
intentosmodernosdedescribirlosdiciendo:Yotengouncomplejo.Porque
en realidad es el complejo el que nos tiene a nosotros. Al despojar al
complejodesuautonomaydescubrirlocomoactividadpropia,aparecela
angustiaantesudestructoraaccin.Cuandolosantiguoshablandeposesin
describenlaaccindelcomplejoexactamente.Reconocenconelloqueel
posedo:
No es exctamente un enfermo sino que sufre una influencia espiritual
invisibledelaquenopuedeserenningunamaneraseor.Esteinvisiblealgo
eselllamadocomplejoautnomo,uncontenidoinconscientequesesustraea
lacaptacindelavoluntadconsciente.
Jungdistinguedoscomplejosdiferentes:elcomplejodelalmayelcomplejo
delespritu,Jungaadealcomplejodelalmaelinconscientepersonalque
surge por la represin de contenidos que son excluidos por principios
moralesoestticosdelambiente.Elcomplejodelalmadebeserintegrado
por el hombre. El dao de un complejo del alma se experimenta como
enfermizo.
Elcomplejodelespirituaparececuandoirrumpendeterminadoscontenidos
enlaconcienciaprovenientesdelincoscientecolectivo.Elhombresienteel
complejodelespritucomoalgoextraoeincmodoy,alavez,fascinante.
Tan pronto como un contenido de stos es alejado de la conciencia, el
hombresesientealiviado.Enelcomplejodelespritualgoextraollegahasta
nosotros. Raros e inditos pensamientos nos sorprenden, el mundo se
trasmutaysesienteunoamenazado,atacado.
En el complejo del espritu no queda otra opcin que lade apartarlo del
mbitodelsujeto.Estoloexpresabanlosantiguosdiciendoquehabaque
arrojaralosdemonios.Franzhahecholaexperiencia:enalgunosdemonios.
Franzhahecholaexperiencia:enalgunospacientes,nohayotrasolucin
pararesolverelencuentroconeldiablointeriorquelahuida.
Solamentesepuedeaconsejaral pacientequesemantengaalejadodelas
zonas ysituaciones que puedan favorecer el complejo... Antedeterminados
poderesoscurosenelpropiointeriorsolamentesepuedehuiroentodocaso
mantenerseadistancia.
Jungsealalantimauninquehayentreelcomplejoyelafecto.
Todo afecto encierra la inclinacin a convertirse en complejo autnomo,
separarsedelajerarquadelaconcienciay,aserposible,aarrastraralYOtras
s.
Jungrecuerdalaexperienciaquesetienecuandoalguiensedejallevarpor
expresionesnomeditadas.Entoncessedicequesehadejadollevarporla

lengua,conlocualseexpresaclaramentequesuhablarsehaconvertidoen
unserindependientequehaarrastradoalsujetoyselohallevado.Poresoes
natural que los antiguos vean en ello la actividad de un espritu, de un
demonio.Yqueeldemoniosealaimagendeunafectoindependiente,deun
afectopersonificado.
AunquelasexposicionesdeJungnosllevan denuevoaladoctrinadelos
demoniosdelosantiguosmonjeshayquesaberdistinguir.Jungtratasobre
tododelfenmenodelaposesin,estoesdeunaenfermedad.Tambinlos
antiguos monjes ponen en relacin la posesin con los demonios. Sin
embargo, para ellos no es ste el principal fenmeno. Jung es mdico y,
comotal,seesfuerzaporcuraralenfermo.Peroparaelmonjelacuracindel
posedoeslaconsecuenciadeunajustarelacinconeldemonio.Paralos
monjessetrataenlaluchacontraeldemoniodelacotidianaconfrontacin
conelmal,delaconductaantelapruebaylatentacin.Losdemoniosson
imgenesdeloscontenidosinconscientesqueintentanarrastraralhombrea
su torbellino. En la medida en que los monjes proyectan en contenido
negativodelinconscienteenlafiguradeldemonio,creanlaposibilidadde
evitarlo.Colocanfueraelinconsciente,lonombranyassepuedendefender
del.Enestesentido,laconfrontacinconlosdemoniosesunaformaeficaz
de sortear el inconsciente, sobre todo en lo referente a los afectos y
emociones.Laproyeccindelasrealidadesinterioresenlosdemonioslibera
cosasypersonasdelaprisin.
Losmonjesintuyenconsudoctrinasobrelosdemonioselmecanismoporel
quenosotrosproyectamosnuestrospropiosdeseosyemocionesenlosotros.
Noesculpableelprjimoquenosmolesta,sinoundemonioque,pormedio
del prjimo y su conducta impertinente, quiere molestarnos para
mantenernosenelafectonegativo.
Hablando de los demonios, los monjes dan razn de la seriedad y
multiplicidaddelaamenazadelmalsobrenosotros.Nosevencealmalcon
unpoquitodebuenavoluntad.Elmalvienehastanosotroscomodemonio
refinadoycontcnicasmuysutiles.Sielhombreseabreasupropiarealidad
sesienteatacadoypuestoenpeligroporelabismoeimpenetrabilidaddel
mal.
Estaexperiencialaexpresanlosmonjescuandodescribenlaamenazadelos
demoniosmalos.Aqunoeslaidealodecisivo,sinoelfenmeno,quela
idea,omejorlaimagen,deldemonioquiereindicar.Porltimo,setrataenla
doctrina del demonio de una advertencia para que tengamos una recta
relacinconelmal.Msimportantequeconocerlaesenciadelosdemonios
loqueseventilaeselsabersustcnicas.

TCNICA DE LOS DEMONIOS

Losdemonioluchandedistintasmanerasconloshombres.Laformadeesta
luchadependedelascircunstanciasdecadacual:

Conlasgentesdelmundo,losdemonioscombatenmsbienapropsitode
cosas.Conlosmonjesapropsitodepensamientos.Debidoalasoledad,los
monjescarecendecosas.Comoesmuchomsfcilpecarconlospensamientos
queconactos,laluchcontralospensamientosesmsdifcilquecontralas
cosas.Lainteligenciaesfcilmentemovibleydifcildegobernarenloquese
refierealasimgenesilcitasdelafantasa.
Evagrionosdaconestaspalabrasdostcnicasfundamentalesdistintas:la
luchapor lascosas, por larenunciaalosbienes del mundo exterior, yla
luchaenelmbitodelospensamientosydelasimgenesdelafantasa.
SobrecmosepresentalaluchaconlascosasnosdiceAnastasio:
CuandoAntoniosedecidiporelcaminodeldesiertolosdemoniosquisieron
impedirseloyleprsentaron,enprimertrmino,unagrancantidaddeplataen
elcamino.Antonioreconocienlaplatalatentacinyarguciadelenemigo
malo. Maldijo la plata y al momento desapareci. Sin embargo, al poco,
percibi en el camino oro. Ahora no se trataba de una apariencia sino de
verdaderooro.PeroAntonionosedejdetenerensupropsito.Passobre
todoaquellocomosobrefuegoycorriparasustraersedelatentacin.
Lascosasexteriorespuedenserparaelhombreunatentacin.Poreldinero
eldemoniotientalacodiciadelhombre.Eldinero,encuantodinero,noes
en s malo, pero los sentimientos que el dinero despierta en el hombre
puedenconvertirseporobradeldemonioencodicia.Algosemejanteocurre
conlasotrascosas.Siaalguienleocurreunadesgracia,siselerompeuna
partedelcuerpo,seconsideracomoalgonormal;perolareaccinanteel
hechopuedeserdirigidaporeldemonio.Sisereaccionaconira,elmonjeve
en ello al demonio de la ira que le tienta. Si alguien tropieza con algn
impedimento en el camino, puede que lo hayapuesto un demonio para
ponermeenunestadodenimoenojadooparaimpedirmealgnpropsito.
Lascosasnosondemonacas,peropuedenprovocarenmreaccionesque
rompan mi equilibrio y que me impulsen en determinada direccin de
pensarodeobrar.UnapotegmadelosPadresmuestracomopuedeinfluirel
demoniomediantelascosasexterioresenloshombres.
El abba Niketa contaba de dos hermanos que haban venido juntos para
llevarunavidacomn.Unodeellossepropusolosiguiente:Simihermano
desea alguna cosa, yo lo har. Por su parte, el otro pens: Yo har la
voluntad de mi hermano. Vivieron muchos aos en una gran armona.
Cuandoelenemigovioestodecidisepararlos.Sepusodelantedelapuertay
se mostr a uno como paloma y al otro como corneja. Entonces uno dijo:
Miralapaloma.Yelotrorepuso:Esunacorneja.Yempezaronadiscutir
acalorndosetantoladisputaquellegaronhastalasangreparaalegradel
enemigo maligno. Se separaron. Despus de tres das, volviendo sobre s
mismo,reflexionaronyseecharonelunoalospiesdelotroycadaunodeellos
concediquesetratabadeunpjaroloquehabanvisto.Reconocieronla
tentacindeldiabloypermanecieroninseparableshastaelfin.

Siempre es decisiva la reaccin del hombre ante los acontecimientos

externos.Cuandoreaccionamospasionalmentenosdejamosinfluirporun
demonio. Cuando vemos las cosas a la luz de nuestros propios deseos y
emociones, cuando arrojamos sobre las cosas nuestras proyecciones,
entoncessonlosdemonioslosqueactanynosatrapanatravsdelascosas.
Perosilascosasylascontrariedadesexterioreslasconsideramosalaluzde
Dios,comoviniendodeDiosyproyectadasporDiosyconsentidasporDios,
entoncestodopuedeservirparasalvacin.
Ademsdeobjetosyacontecimientos,losdemoniosutilizantambinalas
personas.AestepropsitodiceEvagrio:
Alossolitarios,losdemonioslescombatendirectamente;perocontraaquellos
quevivenenmonasteriosyconventosyseejercitanenlasvirtudes,movilizan
aloshermanospocodiligentes.Estaluchaes,sinembargo,mslevequela
otrapuesnohayenlatierraningnhombretancruelcomolosdemonios.
Tambin nuestra reaccin tiene su papel, pues sisomos atacados por un
demonioynosdejamosllevarporelenojoylairaenlugardeaceptaralotro
tal como es los resultados son distintos. Siadoptamos lasegunda actitud
mantendremoselequilibrioyelotro,elprjimo,nonosatacar.
Losdemonioscombatenalosmonjesespecialmenteconlospensamientos.
Lospensamientossonimgenesqueelentendimientoformaconobjetosdel
mundo exterior. Los demonios no pueden producir por s mismos
pensamientos en los hombres sino que solamente influyen mediante la
nuevapresentacindecosasopersonaspercibidasanteriormente.Evagrio
explicaas:
Todoslospensamientosdemonacosintroducenenelalmarepresentaciones
deobjetosyapercibidos.Elintelectoquehaconservadolaimpresinmantiene
enslaformadeeseobjeto.Aselintelectoreconoceporelobjetoaldemonio
que se le aproxima. Si, por ejemplo, aparece en mi espritu el rostro del
hermanoquemehamolestadooherido,esunasealdequesoytentadoporel
pensamientodelaamargura.Sisepiensaenriquezasyhonores,entoncesse
hace patente el objeto que nos acosa. Si se piensa en riquezas y honores,
entoncessehacepatenteelobjetoquenosacosa.Igualsucedecuandosetrata
deotrospensamientos:siempreserenelobjetodondehasdedescubrirqu
demoniohayyqutepresentalaimagen.
Losdemoniospuedeninfluirenlaclasedecosasopersonasqueaparecenen
nuestroespritu.Sinospreguntamosporquprecisamentepensamosental
ocualacontecimiento no podemos darunarespuestaexacta. Yes queel
pensamiento aparece simplemente en nosotros. Muchos pensamientos
aparecen en nosotros ridos, opacos, y engendran situaciones de nimo
enojosas e irritantes. Para Evagrio esto es siempre una seal de que un
demonionoshaconducidoaestospensamientos;tambinpiensaqueno
todoslospensamientossonengendradosporlosdemonios.Surgentambin
delmismohombre.Sinembargolosrecuerdosquemsalldetodolmite
llevan alairaoal deseo, proceden del demonio.AquEvagrio haceuna

aclaracinanteladifcilpreguntasobreelorigendenuestrospensamientos
esdecir,dedndevienen.Losbuenosysaludableslosproducenlosngeles.
Los malos, los demonios. Los pensamientos influyen sobre el estado de
nimoysobretodalaactituddelhombre.Poresoesimportanteconocerlos
pensamientos que se consideran y aqullos con los que se lucha y se
rechazan.
Unaformadepensamientossonlosrecuerdos.Precisamentepormediode
los recuerdos de la vida pasada puede el demonio hacer caer a muchos.
Despierta por los recuerdos antiguos sentimientos y ocupaciones. Un
recuerdoteidoemocionalmentetienesufundamentoenunaexperiencia
fuertementeemotivadelpasado:
Si recordamos algo con pasin (emocionalmente) ya hemos aceptado
tambinlapasinpasada.Yalrevs,loqueaceptamosapasionadamentelo
recordamosdenuevoconpasin(empata).
Experiencias que despiertan fuertes emociones en los hombre actan
destructivamente, en el caso de que se sepa elaborarlas. Los dmeonios
mantienenabiertaslasheridasdelpasadoycontinandespertandoconel
recuerdo las daosas emociones, sobre todo la amargura, la tristeza y el
desaliento.
Losdemoniosusanenlaluchacontrasloshombresimgenesdelafantasay
del ensueo, visiones y alucinaciones. Depende de qu parte del alma
ataquen.Siatacanlaparteconcupiscible,forjanunespejismodecopiosas
comidasodemujeresdesnudas.Cuandoelcombateselibraenelcampode
las emociones aparecen bien en el sueo o en la vigilia las imgenes de
serpientes,leonesyescorpiones.Avecesorquestanuninfernalestrpitopara
aterrorizaryproducirangustia.AtanasiocuentalosiguientedeAntonio:
Taleraelestruendoquedurantelanochehacanlosdemoniosquepareca
quetodoellugarseestremeca.Parecacomosilosdemoniosfueranaromper
yaatravesarloscuatromurosdelapequeaestancia.Despusseconvertan
enfigurasdefierassalvajesyserpientes.Frecuentementesellenabalaestancia
con apariciones de leones, osos, leopardos, toros y culebras, vboras,
escorpionesylobos.
Elensueoesparalosdemoniossupuertadeentradafavorita.Lasimgenes
que surgen en el sueo producen efectos ulteriores. Si los demonios
representanlaimagendeungrupodeamigos,francachelasconlosparientes
ymujeroduranteelsueo,elhombrealdasiguienteseencuentraenfermo
enlaparteconcuspicibledesualma,mientrasduralafuerzadelapasin.
Mediante las imgenes de bestias feroces el alma se torna temerosa y
angustiada. Estas imgenes son causa a veces de palideces y de
decaimientos.DeAntoniosecuentaquelegolpearonlosdemonioshasta
dejarlomediomuertoyquequedsinpodermoverse.Encuantoalaaccin
en el cuerpo est claro que los demonios no inducen a pensamientos
inofensivossinoquesonunafuerterealidadpsquica.Losfenmenosquelos

monjes describen como obra de los demonios son conocidos por la

psicologa.Loscomplejospsquicostienentendenciaalasomatizacin.
Enlaliteraturamonsticaseregistrantambinotrastcnicasdemonacas.
Cuando los demonios en su lucha contra el monje se sienten dbiles, se
retiranuntiempoyobservanculeslavirtudqueenesetiemposedescuida.
Despusseprecipitandenuevoparahacerpedazosalapobrealma.
Losdemoniosaveriguanlaspartesdbilesdeunapersona,susinclinaciones
y dependencia, para reforzarlas sin que el interesado lo note. Y as lo
conducenimperceptiblementeasudestierro.Losdemoniosseescondentras
pensamientos, inclinaciones y necesidades. El mal se enmascara
inocentemente como pequeas debilidades o como inclinacin. Y as el
hombrepuedequedarseciegoparalarealidadyciegoantesupropiaverdad.
Losdemoniosobservanalosmonjes.Nolesesposibleverdirectamenteen
lasalmas,loqueestreservadosloaDios.Sinembargopuedenconocerlo
quesucedeenelhombreatravsdelaspalabras,lasactitudescorporalesyla
conductaexterior.Poresotienenmuyencuentalaexpresindelrostropara
versidenunciaira,irritacinotristeza.Miranatentamenteadndesedirige
el hombre, hacia qu personas, hacia qu acontecimientos. Observan la
forma y manera de sentarse, estar de pie o caminar. Nuestras miradas
puedendenunciaralosdemoniosnuestrosafanes,nuestramaneradeandar
leshacepatentesnuestraindiferenciaonuestroenervamiento.Nuestrogesto
y nuestra actitud corporal no son algo sin importancia para nuestra vida
espiritual.
Para Evagrio, estas manifestaciones son puertas para la irrupcin de los
demonios.Nuestrohablar,nuestrasmaneras,nuestraactitudcorporalnos
llevanenunadeterminadadireccin.Sinoprestamosatencinatodoesto
podemosserconducidos,sindarnoscuentaaunencarcelamientointerior.
Ennosotrosseinstalaaquelloqueexpresanuestrocuerpohaciaelexterior.Y
la negligencia en nuestras manifestaciones nos desliza progresivamente
haciaunafaltadeconformacininterioryaunvaco.Sinomiramoscon
lupacrticanuestraspalabrasynuestrosgestosentramospocoapocoenla
desidiainterior;pensaremosquenuestraintecinesnobleynonosdaremos
cuentadequesehainstaladoennosotrosunaactitudnegativa.
Otratcnicadelosdemoniosesladenoreconocerlmitealgunoosentidode
la medida. Incitan a los monjes a una exagerada asctica para as
desalentarnos.Lesincitanadesmedidosayunosparadebilitarelcuerpoy
quenopuedanayunarms.Aalgunolodesorientanenmediodelanoche
para que rece y no lo dejen dormir; tensan el arco para que no puedan
cumplirconsudeber.Poimenlodicecontodaclaridad:Todoexceso,del
demonioprocede.
Ladesmesuradelosdemoniossehacepatentetambinenquenotienenen
cuenta las circunstancias en las que se pueden tener determinados
comportamientos.Notienenningunadiscretio.Nosabenreconocercundo
lareglaacostumbradahadeadadptarsealascircunstancias.Aconsejanalos

enfermosseguirayunando.Aconsejanadestiempoloquehayquehacery
porellonoaprovecha.Sometenaloshombrescondurospreceptossintener
en cuenta su situacin. Obligan a alguno a hacer votos ascticos sin
preocuparse de las circunstancias para perseverar. Quieren hacer de los
monjescruzadosdeprincipiostestarudos,ciegosparaelmomentooportuno
incapacesdesaberrehusaryadmitirprudentemente,dejndolosclavadosen
unareglainflexible.Asdesaprovechanlobuenoyconducenalmonjeaun
callejnsinsalidaendondesepierdelamedidahumanayseestinvadido
depreceptossinvida.
Otratcnicamuyextendidadelosdemoniosessembrardiscordiasentrelos
hermanos. Dejan correr un mal juicio sobre el hermano o simplemente
siembran un rumor impertinente. Los monjes saben que hurgar en la
manchadelotrohaceciegosparalaspropiasfaltas.Assefavorecelaaccin
delosdemonios.Sesucumbealaastuciadelosdemoniosentantoenquese
creequeesbuenotenerquecriticarlasfaltasdelosotros,cuandoloquese
hace es proyectar las propias faltas; as desaparecen de nuestra vida las
propiasfaltas.
Loquehoyllamamosevasinenlaenfermedad,losmonjesloconsideraban
como obra de los demonios. Los demonios intentan apartar la buena
conductadelmonjemediantelapusilanimidadyladebilidad:
Esbuenocuidarlapazdelcorazn.Unhombresensatoejercitalaserenidad
delcorazn.Grandeesciertamenteelcuidadodelapazdelcorazntanto
para la virgen como para el monje. Especialmente para los jvenes. Pero
advierte:cuandoelpropsitoeslapazdelcorazn,inmediatamentevieneel
malignoyagobiaalalmaconpusilanimidad,faltadevalorypensamientos
vagos.Tambinatosigaalcuerpocondebilidad,decrecimientodelatensin
delasfuerzas,flojedadenlaspiernasydetodoslosmiembrosyasquiebrala
fuerzadelalmaydelcuerpo.Y...comoestoyenfermonopuedoiraloficio.
Pero si estamos vigilantes todo se resuelve. Haba una vez un monje que
cuando quera ir al oficio le sobrevenan escalofros y temblores febriles y
sentaunatensinenlacabeza.Sedecaasmismo:Estoyenfermoypuede
serquememuera.Voyareaccionarantesdequememuerayvoyalcoro.Con
estepensamientoseobligasmismoyfuealoficio.Alterminar,lafiebre
habacesado.Siempremantenaestepensamientoenelcoroyassuperlas
tentaciones.
Evagriodistinguelatcnicadelosdemoniosconlosjvenesylaseguidacon
los mayores. Con los jvenes los demonios actan sobre las pasiones
corporales,sobrelosimpulsosdelaparteconcupiscibledelalma.Conlos
mayores, por el contrario, se aplican sobre todo a la parte emocional del
alma, mediante las pasiones anmicas, en las emociones como la ira,
irritacin, mal humor, tristeza y desnimo. De ah que la tarea para los
jvenesseaembridarydomiarlosimpulsos.Porsupartealosmayoresseles
pidequeponganordenensusemocionesynosedejenllevardeaqupara

allporsusestadosdenimo.LatareadelosmayoreslaconsideraEvagrio
esencialmentemsdifcil.
EstaideaenlaterminologadeJungsignificaraqueelhombreenlaprimera
mitaddelavidadebedirigirlaenergadesusimpulsosporderroterosrectos.
Laregulacindelosimpulsossevedificultadaporexperiencias negativas
tenidasenlainfancia.Deahquelaintegracindelosimpulsosseasiempre
acabamientoomaduracinsimultneadelinconscientepersonalydominio
de la propia historia vital. En la segunda mitad de la vida se trata de la
integracindelinconscientecolectivo.Paraelvarn,enprimertrmino,esla
integracindesuanimaquesemanifiestaprecisamenteensusestadosde
nimoysushumores.TambinJungconsideraestatareaesencialmentems
difcilqueeldominiodelosimpulsos.
Lo que los monjes describen como tcnica de los demonios pone en
evidenciasuexperienciapsicologa.Sabenconqumecanismosdelapsique
humana y por qu sutiles caminos los demonios buscan dominar a los
hombres en los pensamientos, estados de nimo y pasiones. Los
acontecimientossecretosdelalmahumanasepuedenaclararporlaaccin
de los demonios. Los monjes son del parecer que los pensamientos y
emocionesexterioresabalanzndosesobreellos,buscanhacerlesviolencia.
Esta experiencia la confirma la actua Psicologa. Jung remite a nuestro
lenguaje cotidiano. Tambin nosotros decimos: Qu demonios le ha
pasado? o, tiene el demonio en el cuerpo. Estas expresiones verbales
indican que experimentamos la accin del complejo inconsciente como
viniendo de un ser independiente que nos infunde desde fuera
pensamientosyemociones.
Cuandolosmonjeshablandelosdemoniosquierendescribirlarealidadtal
como la han experimentado. Para esta descripcin disponan como
instrumentodeunlenguajeenelquenosedistinguatodavaloconceptualy
loimaginativosinoqueestabanunidaslaideaylaimagen,lapalabrayel
smbolo.Sinosotroshoycomprendemossusdescripcionescomoimgenes
de una experiencia real tendremos una ayuda para comprender y tratar
nuestras propias experiencias. Pero si abandonamos el mbito de la
experiencia e intentamos comprender cientficamente a los demonios
entoncestodoseconfunde.Yesquenoaclaramosmsnuestrasexperiencias
connuestrospensamientosyemocionessinoquecreamosnuevosseresy
miedosanteestosseresindependientes.Pensamosqueestosseressepueden
encontrarinclusoentodaspartescomoobjetosdenuestromundoexterior.
Construimosasunossuperserescuantomshorriblesmsinteresantes.Y
con ello hemos dejado decomprender rectamente lo quelos monjes nos
quisierondecirconsudoctrinasobrelosdemonios.
Precisamenteelhechodequelosmonjeshablantanmatizadamentedelos
demonios,queaveceslosidentifiquenconpensamientosypasiones,quea
veces los describan como padres de los pensamientos y de las pasiones,
indicaquenosetratadelaesenciadelosdemoniossinodesuaccin,yen

ltima instancia, del fenmeno psquico. Ladoctrina monstica sobre los

demoniosdescribeyexplicaloquesucedeenelalmahumanacuandose
poneenbuscadeDiosynosdicecmosesienteamenazadapordiversas
tentacionesquebuscansepararladeDiosytambindesupropiasalud.

CLASES DE DEMONIOS
Los monjes distinguen diversas clases de demonios. El criterio para su
discernimientolosuministralallamadacautelaantelosvicios.Estadoctrina
cautelar es un interesante captulo de la psicologa monstica. Fue
desarrolladasobretodoporEvagrioPnticoyCasiano,perotambinaparece
enClmaco,MximoelConfesoryotros.
Sedistinguenochovicios:gula,lascivia,codicia,tristeza,ira,aceda,afnde
gloriayorgullo.Evagrioatribuyecadaunodeestosviciosaundemonio.Los
demoniossondeterminadosporsufuncin.Notodosprovocanlosmismos
pensamientossinoqueunoincitaalacodicia,otroalorgullo.Ademslos
demoniossedistinguenporsumododeobrar.Unossonligerosyatacande
repente,comoeldelascivia.Eldemoniodelaascedaes,porelcontrario,
pesadoyoprimeelalmapocoapocoycadavezmsfuertemente.
Laarticulacindelosochoviciosseapoyanenladivisintripartitadelalma
segn Platn. Los tres primeros vicios sesitan en la parte concupiscible
(epithimia),lostressiguientesenlaparteexcitableoemocional(thymos)y
losdosltimosenlaparteespiritual(nous).Lostresprimerossonimpulsos
fundamentales. Podran hacerse corresponder con la fase oral, anal y
edpticadeldesarrollodelaprimerainfancia.Estosimpulsospertenecenala
naturaleza humana y no se les aparte fcilmente. La tarea consiste en
integrarlos dndoles su justa medida. Los tres siguientes son estados de
nimonegativosmsdifcilesdedominar.Nosedejandominarcomolos
impulsos. El trato correcto con ellos exige un equilibrio anmico y una
madurezinteriorqueslosealcanzamedianteunalealconfrontacincon
lospensamientosyestadosdenimoyunaaperturaincondicionalparacon
Dios.Ansonmsdifcilesdevencerlosdosltimosviciospuestoqueel
esprituesmenosdominable.
Evagriohabladediversasmanerassobrelosochovicios.Habladeimpulsoy
estadosdenimo,opensamientosdecodiciaodeira,aligualqueotrasveces
habladeldemoniodelacodicia,deldemoniodelaira.Aspersonificaal
vicio.Escomoalgoindependientequeestenfrente.Esundemonioque
tientayquequiereintroducirenunimpulsounaemocinounaobcecacin
espiritual . cada uno de los ocho demonios tiene su propia tcnica. La
identificacindelosdemoniosconlosochoviciosmuestradenuevoque
Evagrio no trata en su doctrina de fenmenos extraordinarios como la
posesinsinoqueleinteresalaconfrontacinconlooscuroymaloquecada
cualregistraens.Estolohaceparaalentarenlaluchcontralasactitudes
interiores defectuosas quequisieran fijarseen nosotros e impedir nuestra

autorrealizacinyaperturaaDios.Evagriodescribecadaunodelosocho
demoniosqueestdetrsdelasochovicioes.
EL DEMONIO DE LA GULA
Elpensamientodelagulallevaalmonjeaunrpidofracasodesuasctica.
Le pone ante los ojos obsesivamente su estmago, su hgado, su bazo,
hidropesa o una larga enfermedad y la necesidad de un mdico. Piensa
frecuentementeenalgnhermanoquehasufridosemejantemales.Aveces,
paraeludirydispensarsedesupropiaascesis,pidealoshermanosenfermosle
cuenten lo que les ha pasado para atribuirlo todo a la asctica que
practicaban.
Eldemoniodelagulanotientaaquenelpuntodecomerdesmedidamente.
Presentatanslomotivosaparentementerazonablesqueargumentancontra
elayuno.Eldemonioesdemasiadosutilcomoparatentarconunviciotan
primitivocomoeldelagula.Sumtodoeselderacionalizar.Fundamentos
razonablesocultannecesidadesydeseosquehaydetrs.Aseldemoniose
esconde detrs de la razn para no tener que presentarse ante el monje
abiertamente como nocivo y malo. Evagrio ha penetrado claramente este
mecanismodelaracionalizacin.
EL DEMONIO DE LA LUJURIA
Eldemoniodelalujuriaincitaadeseardiversoscuerpos.Atacacruelmentea
loscontinentesparaqueabandonensucontinenciahastaquenolacumplan
en absoluto. Mancha el alma e induce alaaccin torpe. Deja caer ciertas
palabrasyluegoorlasdenuevocomosielobjetoestuvierapresenteyvisible.
Eldemoniodelalujuriaactasobretodoenlafantasaalaquellenade
imgenes y pensamientos impuros y de esta manera oscurece el
entendimiento. Ataca al monje de repente como viniendo de un cielo
tranquilo y despierta en poco tiempo una fuerte pasin. Especialmente
tientaalmonjedurantelanoche.SobretodoEvagriodicealgunasvecesque
el demonio de la lujuria afecta directamente al cuerpo y lo conduce a la
combustin.
EL DEMONIO DE LA CODICIA
Lacodiciasugierealalmaelsentimientodelavejez,laincapacidadpara
trabajar, un hombre a la vista, posibles enfermedades, la amargura de la
pobreza y la vergenza que conlleva. Y todo esto es para conservar lo
necesario.
Tampocoaqupresentaeldemonioeldeseodeunamaneradevivirdirecta
sino que pone como excusa diversos motivos que quieren combatir la
pobrezaylaprodigalidad.Noincitan los demonios los instintos sino que
combatenlosresortesquelospuedendominaraldescribirseyrepresentar
los peligros que pueden venir. Los pensamientos que el demonio de la
codicia sugiere producen angustia y pusilanimidad, privan del empuje
interiorparareprimirlosimpulsosyllevarlosporbuencamino.Comonose

ningunamotivacinparaesforzarseoreprimirsesecaeinconscientemente
enelviciodelacodicia.Seesvctimaderrotadadeldemoniodelacodicia
porqueestncorrodoslosfundamentosparalucharcontarlosimpulsosque
llevan a ella. Quien haya tratado a un drogadicto y odo sus argumentos
compruebalaexactituddelasobservacionesdeEvagrio.Tambinaqupara
justificarse,seponenencuestin,conaparentesfundamentosrazonables,
los verdaderos motivos. Pero, en realidad, tras esos fundamentos yace la
infantilnecesidaddeposeercadavezms.Porquenosehaaprendidode
nio a renunciar y a adaptarse a la realidad, se ve uno dominado por el
impulsoo,comodiceEvagrio,puestoenjaqueporeldemoniodelacodicia.
SegnFreudesimprescindibleparaadaptarsealarealidadunciertorechazo
delinstinto.
EL DEMONIO DE LA TRISTEZA
Latristezaapareceunasvecesporlafrustracindelosdeseosyotrascomo
consecuenciadelaira.Siesporlafrustracindelosdeseossucedelosiguiente:
enprimertrminovienenunospensamientosquehacenrecordaralalmala
casa,lospadresyelanteriormododevida.ysiven(losdemonios)queelalma,
enlugardeponerresistencia,sigueesospensamientosyenellossegoza,se
apoderandeellaylasumergenenlatristezapuestoquelopasadoyanoesy
enlavidapresenteyanosepuededar.Cuantomssehadisfrutadoconlos
pensamientosdelpasadotantomsdesalientoydepresinsesienteporlos
siguientes.
LaltimacausadetristezaesparaEvagriounadependenciaexageradadel
mundo:
Quienamaalmundosufrirmuchastristezas;peroquiendesprecialascosas
deestemundoencontraralegraentodo.
Sienlavidasetienengrandesdeseos,fcilmentesetienendecepcionesyse
cae en la tristeza. La tristeza estrecha el corazn humano, lo estrangula,
mientrasquelaalegraloampla(diacheoysystello).Tpicodelatristezaes
tambin ladependenciadelpasado.Enltodoeramejorymsbello.La
miradahaciaelpasadonoshaceciegosparaelpresente.Nonoscolocamos
en la realidad sino que huimos al mundo de apariencias de un pasado
idealizado.Ytanpronotocomohayqueconfrontarseconelpresentenos
enterramosenlatristeza.Nonosdejemosenabsolutoengaarporesto.
La tristeza debilita el entendimiento que observa. Ningn rayo de sol
atraviesalaprofundidaddelasaguasylaclaridaddelaluznoiluminaal
coraznentenebrecido.
EL DEMONIO DE LA IRA
Estrechamenteunidaalatristezaestlaira.Casianocolocaalairaantesque
alatristezayelmismoEvagriotrataalairaantesquelatristezayelmismo
Evagrio trata la ira antes que la tristeza en su escritorio sobre los ocho
espritusdelamaldad.Aveceslatristezahacebrotarlaira.Evagriodescribe
aslaira:

La ira es una pasin muy ardiente. Se la define como un encrespado

movimiento de la parte emocional del alma contra quien ha hecho una
injusticiaaotrooquecomoinjusticiaseconsidera.Amargaalalmadurante
todo el da y arrastra al entendimiento sobre todo durante la oracin
manteniendoelrostrodelofensroantelosojos.Siduramuchoyseconvierte
enrencor,produceporlanocheturbacin,debilidadypalidezenelcuerpoy
ataques de bestias feroces. Estas cuatro seales que siguen al rencor
(resentimiento)vanacompaadasdemuchospensamientos.
Lairaoscureceelespritudelhombreyleprivadesuclaridad.
Lospensamientosdeunairadosoncrasdevborasvenenosasydevoranel
coraznqueleshadadovida.
Las emociones vehementes sacan al hombre de s y no le dejan ningn
pensamiento. Obran morbosamente en el alma porque mediante estas
emociones el inconsciente negativo con todas sus imgenes angustiosas,
entraenlaconcienciaylearrebatasuseoro.Elhombrequedaabandonado
asuafectodetalmodoqueesmanipuladoysedejaarrastrarsobretodoala
vernganza. La ira impulsa a la venganza. Si no es posible la venganza se
convierte en rencor, en un estado de nimo duradero de descontento y
enojo,oentristeza.Sielmonjenohacefrentealafectodelaira,esrealmente
devorado, como dice Evagrio o, en el lenguaje de Jung, el YO pierde su
armadura,estoes,quenopuededefendersuexistenciafrentealosataques
delosfactoresafectivos;esunasituacinquefrecuentementeseregistraen
loscomienzosdeunaesquizofrenia.
EL DEMONIO DE LA ACEDA
Eldemoniodelaaceda,llamadotambin demoniomeridiano,es elms
onerosodetodos.Atacaalmonjehacialascuatroyleasediahastalasocho.
Enprimerlugarhacequeelsolsemuevalentamenteoquesedetengadando
laimpresin de queel da tiene cincuenta horas. Luego impulsa al monje
constantemente a la ventana para mirar y saltar fuera de la celda, para
observar el sol y comprobar si son ms de las nueve y no viene ningn
hermano.Estedemonioinculcaunaaversinallugardondesevive,ascomo
almododevida.aversinaltrabajomanualyaparecelaideadequeelamor
entreloshermanoshadesaparecido,quenohaynadiequeleconsuele.Sihay
alguienqueenestosdaslehamolestado,eldemoniousaaesehermanopara
aumentar la animadversin. El demonio le hace tener nostalgia de otros
lugaresdondeelmonjepodrafcilmenteencontrarloquenecesitaydonde
podratenerunaformadevivirmenospesadaymsventajosa.Leaadela
sugerenciadequeagradaralSeornoestligadoaningnsitio.Entodas
partes,lesusurra,puedeseradoradaladivinidad.Continaeltentadorconel
recuerdodelosparientesydelmododevidaanteriorylepintacuntodurala
vidaponiendoantesusojoslascargasdelaascesis.Pone,comodice,todassu
bateras en movimiento para que el monje abandone su celda y huya del
camino de su carrera. Despus de este demonio no viene ningn otro. Un
estadodeinefablealegrainvadealalmadespusdeestalucha.

Paralosantiguosmonjes,eldemoniodelaacedaeselmspeligroso.Tiene
enscasitodaslastentacionesypensamientos.Mientraslosotrosdemonios
tocanslounapartedelalma.Sofocaelentendimiento.Robaalalmatoda
elasticidad.Nosetienegustopornada.
Casiano denomina a la aceda como tedio o angustia del corazn, cogoja
interior. El desnimo interior lleva al sueo o a huir de la celda. Evagrio
describe el comportamiento deuna vctima dela acedacon humor muy
logrado:
El ojo de un perezoso mira frecuentemente por la ventana y su espritu
imaginaalvisitante.Lapuertarechinaylsalta;oyeunavozymiracurioso
desdelaventana,nosevuelvesinoquemirafijamenteconlabocaabierta
haciafuera.
Duranteeloficiodelalecturabostezafrecuentementeyelsueoleinvade;se
frotalosojos,estiralasmanos,apartalosojosdellibroymiraalapared.
Luego vuelve a mirar al libro, lee un poco, y se esfuerza intilmente por
penetrarelsentidodelaspalabras.Cuentalashojasyexaminalasletras.Le
parecemallaescrituraylaimpresinhastaqueporfincierraellibro,lopone
bajolacabezayduermenoconsueodemasiadoprofundopueselhambre
despiertasualmaycome.
Gregorio el Grande enumera como consecuencias de la aceda la
desesperacin,desaliento,malhumor,amargura,indiferencia,somnolencia,
aburrimiento, evasin de s mismo, hasto, curiosidad, dispersin en
murmuraciones, intranquilidad del espritu y del cuerpo, inestabilidad,
precipitacinyversatilidad.
Laacedaeslagrantentacinparaelsolitario,eleremita.Paralescuestin
devidaomuerte.Todoseponeencuestin,faltatodoimpulsointerior,el
coraznparececadavezmsenfermo,elalmaseembrolla.
Elalmainvadidaporlaamarguradelaacedaenfermaysufre.Yunexceso
semejantedesufrimientoleabandonantodassusfuerzas.Suposibilidadde
resistencia est a punto de abandonar la lucha ante un demonio tan
poderoso.Haperdidolacabezaysecomportacomounniopequeoque
llorasinmotivoygritadolorosamentecomosinohubieseningunaesperanza
deconsuelo.
Todoelorganismoespiritualseconmueve.Elhombressesientetraspasado
hasta el lmite. Recae en comportamiento infantil y se compadece de s
mismo.
AndrLoufcalificalaacedacomocrisisnecesariaporlaquepasaelquese
aparte tajantemente de toda distraccin. La aceda es una especie de
sentimientodevrtigoanteelabismoqueseabreentreelalmayDiosyla
incapacidaddeatravesareseaspectovacoosimplementesoportarlo.
Elmonjerozaenlaacedaellmitedelalocura.Leamenazaelhundimiento
espiritualoelderrumbamientodelalma.Sinembargo,quienpasaestacrisis
mantenindose firme, simplemente perseverando, experimenta una paz y

alegraprofundasentimas.Deestapruebasaleunhombrenuevointegrado
demaneraarmnica.
LaacedacoincideconlasituacinqueM.L.V.Franzllamalaprdidadel
alma. La perdida del alma se presenta como displacer y cansancio
sobrevenidosdepronto.Yanosetienelaalegradeviviryelinteresadose
sientevacoyparalizadoensusincentivosytodoparecesinsentido.Este
autorexplicaestasituacinafirmandoqueunagranpartedelasenergas
psquicaspasanalinconscienteyporellonoestyaalserviciodelYo.
Laenergaessometidaporuncomplejoinconsciente.Ascomolairayla
tristezasonreaccionesporelmalogrodeltercerimpulsofundamental,enla
acedalosimpulsosseanulan.ParaEvagrioconsisteprecisamenteelpeligro
delaacedaenqueseleocultaalquelasufre.Losimpulsosdesordenados
dominansinqueelhombresedcuentadeelloy,avecesbajolamscarade
virtudes. Estaobservacin deEvagriocorrespondealoqueFranzregistra
sobre muchas depresiones endgenas. En el fondo hay en la estancada
parlisisdelapersonalidad,undeseopeculiarintensodeformavaria(poder,
amor,impulsodeexpansin,agresividad,etc)queeldepresivo,pormuchos
motivos no se atreve a dejar manifestar. En la aceda los tres impulsos
fundamentales atacan al hombre en tanto que reprimidos y como
consecuencianosonreconocidosporelinconsciente.Precisamenteelhecho
dequenohayaningnenemigoalavistacontraelqueluchar,hacedela
acedaunasituacintanpeligrosa.Losmonjesaconsejanperseverar.Luego
apareceunanuevavida,pazyalegra.Franzexpresaestopsicolgicamente:
Si se persevera el suficiente tiempo en esta situacin aparece luego la
mayoradelasveceselcomplejoqueesactivadoporlasenergasadquiridas
yllegaalaesferadelaconciencia.Surgeunintersintensoporlavidaque
sinembargo,lamayorpartedelasveces,tomaunadireccindistintadela
quetuvohastaentonces.
EL DEMONIO DE LA VANAGLORIA
Elpensamientodelavanagloriaesmuysutilyseintroduceconfacilidad
furtivamenteentrelosvirtuosos.Estedemoniolessugiereeldeseodepublicar
susempeosyesforzarseporlafamaentreloshombres.Pintaensufantasa:
expulsindefuribundosdemonios,curacindemujeresyunamultitudque
tocaconveneracinsusvestidos.Anunciaquellegarasersacerdoteyyale
haceor como lagente llamaasu puerta buscndole. Si seresistiera se lo
llevaraatado.Yllevadoporesperanzasvacasleentregaatentacionesdel
demoniodelorgulloodelatristezacuandolesugierepensamientosquevan
contrasusesperanzas.
Lavanaglorianoestenelmismoplanoquelosotrosvicios.Casianolasita
enlaparteracionaldelalma.Lavanagloriaaparececuandoparecenhaber
sidosuperadoslosotrosvicios.Entonceshacedaoprecisamenteelempeo
porhabervencidoesosvicios.Eldemoniodelavanagloriaesespecialmente
astuto. Siempre se introduce furtivamente cuando parecen vencidos los
otrosdemonios.

Evagriocomparalavanagloriaaunabolsadedineroagujereada.Semetelo
quesehaganadoconesfuerzoperonoconservanada.Aslavanagloriaecha
aperdertodoslosesfuerzosporunavictoria.Hacelucharalmonjeporlas
falsasmotivaciones,noparaabrirseaDiossinoparaagradaraloshombres.
Porelloleorientahacialoexterioryelmonjepierdelarectaperspectivades
mismo.Quienseidentificaconaltosideales,sucumbeantelatentacindela
vanagloria. Como el ideal es valorado por los hombres, l se las promete
felicesyaumentaelsentimientodeautovaloracin.Enltimainstancia,enla
vanagloriaestelpropioyoenprimerafila.Setratadeunaglorificacindel
Yo,nodeunaentregaaDios.
EL DEMONIO DEL ORGULLO
Eldemoniodelorgulloconducealhombrealacadamsgrave.Convenceal
almaquenocreaqueDioseselqueayudasinoqueleimpulsaacreerquees
ellalacausadesusbuenasaccionesylehaceconsideraraloshermanosdesde
un plano superior tenindolos por irreflexivos e ignorantes. Al orgullo le
siguenlairaylatristeza.Comoltimomal:desconciertodelespritu,locuray
alucinacionesenqueaparecenunamuchedumbrededemoniosporelaire.
Elorgullonoessloelltimo,sinotambinelmspeligrosodelosvicios.El
orgullososeconsideraasmismocomoDiosyniega,enltimainstancia,su
condicin humana. Esto le conduce fuera de la realidad a un mundo
apariencial en el que se hincha cada vez ms para terminar en un
perturbacin espiritual. Orgullo es lo que C. G. Jung llama inflacin. El
orgullososehinchaconelcontenidodelinconscienteysiemprepierdeel
sentidodelarealidad.Setieneporungranreformador,porunprofetaoun
santo.Ignorasussombrasy,sinnotarlo,esinundadoporelinconsciente.
Esto conduce, segn Jung, a una prdida del equilibrio anmico, a una
disolucin de la personalidad. En este sentido hablar del demonio de la
amenazatienecomoreferenciaelorgullo.Elorgullocae,porlaidentificacin
con arquetipos del inconsciente en su violencia y normalmente queda
posedo.Poreslosmonjeshablanprecisamentedeperturbacindelespritu
ytambindeprdidadelespritu.
Losochoviciosysuscorrespondientesdemoniosamenanzanalhombreen
medida creciente. Mientras que los tres impulsos fundamentales son
relativamentefcilesdedominaresmuchomsdifcilloreferentealostres
estados de nimo. De un adulto se espera que los tres impulson
fundamentaleslostengadominadosdetalmaneraquenodaenaltodode
su personalidad. Claro que aqu hay un ms y un menos. Dado que los
impulsostienenunafuncinpositivanosetratadeanularlossinoslode
ordenarloseintegrarlos.
Enlaconfrontacinconlostresestadosdenimosetratadelaintegracin
de la propia sombra. En primer trmino tienen que ser reconocidas las
necesidadesydeseosparaquenoseadueendelalmaincontroladamente
comoemocionesnegativas.Despusseplantealaluchacontralariquezayel
displacer en la confrontacin con el inconsciente sobre todo para la

integracindelanima,lapartefemeninadelalma,quesemanifiestaenel
varncomomalcarctersiselahareprimido.
Esta confrontacin se realiza tanto segn Evagrio como segn Jung en la
mitaddelavidaysepresentaesencialmentemsdificilqueeldominiodelos
instintos.Enlaluchacontralavanagloriayelorgullosetratadelasinceridad
consigomismoyrelacinconDios.Enlaterminologajunguianaseplantea
lapreguntadesielYodejalugaralsmismo;sielyobuscaelcontenidodel
inconsciente para poseerlo y enriquecerse o si se abre y entrega a lo
numinoso que le sale al encuentro en los arquetipos, sobre todo en el
arquetipodeDios.
Expresadoestoreligiosamentesetratadelapreguntadesiyoquierousar
paramiutilidadaDiosyaloshomres,silosusoparamienaltecimiento,osi
quieroserviraDiosyaloshombres;siestoydispuestoadejarmisidealesy
misimgenesdeDiosyabandonarmealverdaderoDiosparaentregarmea
suamor.

LA LUCHA CON LOS DEMONIOS

DIVERSAS TCNICAS
Despusdelodicho,cmosepresentalaluchaconlosdemonios?Elprimer
mtodo que el monje ha de usar en la lucha contra los demonios es la
rigurosa observacin de los pensamientos e imgenes y sobre todo la
observacin de cmo los pensamientos y sentimientos se relacionan y se
siguenunosaotros.OigamosaEvagrio:
Si un monje quiere conocer por experiencia a los feroces demonios y
familiarizarse con su tcnica, que observe los pensamientos, que preste
atencinasuduracin,asudisminucin,asusasociaciones,susmomentosy
qudemonioproducesteoaqul,qudemoniooquotrosigueonosigue.Y
que se informe por Cristo de los fundamentos de todo ello. De hecho los
demoniosnopuedensoportaralosqueexaminanlaprcitaconsaberclaro,
puesquierenenvolverenlaoscuridadalosderectocorazn.
Un conocimiento claro de los demonios les quita su peligrosidad. Este
conocimientoes,porotraparte,elfrutodeunalargayseriaobservacinde
uno mismo. Cuanto ms se examina la relacin de pensamientos y
sentimientos, cuanto ms se han descubierto los mecanismos que se
desarrollanconstantementeennosotros,mssehadadoelprimeropasoen
laluchacontralosdemonios.
Quejarsedelmalhumorodelasdebilidadesanteciertastentacionesnosirve
de nada. Lo decisivo es descubrir las causas de ese mal humor. De qu
hechosexterioresdepende?Dequdisposicionesinternas?Siseconocen
biensusamenazassepodrtambinmsfcilmentedefendersedeellas.
LoqueaquEvagriodescribecoincideconlasadvertencias quehoydela
psicologa conductista. Los psiclogos conductistas nos recomiendan
registrar nuestras formas de comportamiento, inquirir las llamadas

frecuenciasfundamentalesdelaconductacontinuadayenunsegundopaso
preguntarse por los acontecimientos precedentes. Para ello hay que
distinguir cuatro clases de hechos precedentes: circunstancias espacio
temporales,situacinsocial,comportamientosdelosotrosypensamientos
propios.Estascuatroformasdehechos,diceEvagrio,secorrespondenalos
modosenquepuedenactuarlosdemoniossobreloshombres;sedescubre
unsorprendenteparalelismo.
Sinembargo,laobservacindelosdemoniosesapenasposibledurantela
tentacin ya que el espritu est turbado. De ah que se debe reconstruir
rigurosamentelasituacindespusdelatentacin:
Repara en ti mismo, acurdate de tolo lo que ha sucedido, cmo has
comenzado,cmocontinu,enqulugarfuisteatrapadoporelespritudela
lujuria,delairaodelatristezaycmosehadesarrolladotodo.Investgalo
conrigoryconsrvalobienenlamemoriaparaquesepasdesenmascararal
pensamientosisevuelveapresentar.
Nosepuedeeludirfcilmentetodatentacin,perosisereconoceyanaliza
ulteriormente la situacin y el mecanismo que en ella ha funcionado se
estarsobreavisoanteasaltossemejantesdelosdemonios.Evagriollegaa
aconsejar queseadmitatranquilamente unoodosdasal demoniodela
aceda.Sloasselepuede conoceryponerleeficazmenteenfuga.Para
investigar a fondo al demonio es necesario tener con l una cierta
familiaridad.Hayquedejarloentrarparapodercomprenderlosmecanismos
quesiempreusa.
La pregunta por el fundamento de los pensamientos vuelve siempre en
Antonioalacuestindelnombredeldemonio.Enunaplticaasusmonjes
cuentasupropiaexperienciaconlosdemoniosydaelsiguienteconsejo:
Si sobreviene una aparicin no hay que abandonarse, sino en primer
trmino,preguntarvalerosamentedequclasees:Quinerestydednde
vienes?Ysieselrostrodeunsantotedarseguridadyeltemorseconvertir
enalegra.Perosilaaparicinesdiablicasedebilitarenseguidasisemira
con firmeza al espritu. Es una seal de paz en el alma preguntar
sencillamente:Quinerestydedndevienes?AspreguntelhijodeNaves
ysupoaquatenerseynolequedocultoaDanielelenemigoqueletentaba.
Preguntarporelnombredeldemonioindicaquenoseestarrebatadosino
enunsitiodesdeelcualsepuedejuzgartodoloquesobrevenga.
Evagrioexigealosmonjesquejuzguenlospensamientosanteeltribunaldel
propiocoraznyquelosponganapruebamientrasselescontrasta.Siante
elcontrastehuyen,espruebadequesondemonacos.Sipermanecenesque
son buenos. Lo que Evagrio entiende por este contraste no est del todo
claro.Sinembargoesevidentequeeneljuiciodelospensamientosnose
tratadeunprocesointelectual,sinodeunapruebaenlamedidaenqueun
pensamiento pueda soportarla. Si un pensamiento se mantiene frete a
resistencias,dificultadesysufrimientos,tienequeprovenirdeDios.Sino,es
claroqueeldemonioquiereconfundirnos.

En un texto ms amplio Evagrio desarrolla cmo se puede observar y

reconoceralosdemonios:
Estambinnecesarioqueconozcamoslasdiferenciasentrelosdemoniosy
que observemos las circunstancias de sus venidas. Reconocemos por los
pensamientos (y los pensamientos los reconocemos por las cosas) qu
demonios aparecen raramente ypesan mucho enel alma; cules aparecen
frecuentementeysonmsligerosyculesatacanderepenteyllevanalespritu
alablasfemia.Reconocerestoesimportanteparaqueenelmomentoenque
lospensamientoscomienzanaponerenmovimientosucontenidoyantesde
ser llevados demasiado lejos de lo que nos corresponde, digamos palabras
contra ellos y denunciemos al demonio que nos ataca. De esta manera
haremos,conlaayudadeDios,progresosfcilmente.Yconseguiremosquelos
demonioshuyanllenosdeadmiracinysobresalgo.
Aquseenumerandosarmaseficacescontralosdemonios.Enprimerlugar
esimportantedarnombrealdemonio.Enelmomentoenquehemosdado
nombreaunpensamiento,aunaintencin,aunsentimiento,aunapasin
hemoslogradoyaciertadistanciadeellos.Laexpresindenuestrasituacin
interior sobrepasa el simple saber. El saber puede quedarse en nuestra
cabezasinseroperativo.Peroencuantodamosnombrealospensamientos,
prcticamenteloscaptamos.
LasegundaarmaqueEvagriorecomiendaeselllamadomtodoantirrtico:
sepuedeatacaraldemoniocondeterminadaspalabras.Evagrioexplicaeste
mtodoenotrolugarmsdetalladamente:
Si eres tentado, no reces antes dequelleno deirahayas lanzado algunas
palabrascontraelqueteataca.Puessituamlaestllenadepensamientosno
puedesertuoracinpura.Perosicontralospensamientos,dicesalgoconira,
desconciertasyexpulsaslasrepresentacionesquetehainspiradoelenemigo.
Estaeslainfluencianaturaldelaira:apartarlospensamientosaunquesean
buenos.
Esdecisivoenestemtodoantirrticolaaplicacininteligentedelaira.La
iraapartadelentendimientolospensamientos.Estovaleparalosbuenosy
paralosmalos.Elbuenusodelairaconsisteenemplearlacontralosmalos
pensamientos.EnotrolugardiceEvagrioquehayenlanaturalezadelaparte
emocionaldelalmaalaquepertencelairalaposibilidaddelucharcontra
eldemonio.Noesmuytilobservarsolamenteconelentendimientoylos
pensamientos,lasactitudeserrneasylosmotivosimpuros.Laluchaestricta
se tiene en la parte emocionla del alma. Yo tengo que establecer mis
sentimientoscontralosdemonios.Poresoeslairaelsentimientomseficaz
porqueatacallenadeindignacinalenemigoyloponeenfuga.Conlaira,el
tentadonosecompadeceasmismosinoqueseanimaalalucha.Seactivay
avanzaconelempeodesucorazncontralospensamientosqueintentan
llevarleendirecccinfalsa.
Enestaluchasepuedeencontrarayudaenlaenemistaddelosdemonios
entre s. El demonio de la vanagloria, por ejemplo, es enemigo del de la

lujuria.Assepuedearrojaraldelalujuriaporeldelavanagloria.Evagriocita
aesterepectounodelosantiguosaforismos:Sepuedesacarlallavecon
otrallave.
EnAntonioapareceelempeodelasemocionescontraeldemoniocomo
burla y escarnio. Cuando l se encontraba azotado y hostigado por los
demoniosconagudosdolores,increpabaalosdemonioscondesprecio:
Situvieseispoder,bastaraconquevinieseunoslodevosotros.Perocomoel
Seoroshaquitadolafuerza,intentisinfundirtemorporelnmero.Una
sealdevuestradebilidadeselqueimitislafiguradebestiasferoces.
Constantemente Antonio recomienda a los monjes despreciar a los
demoniosyburlarsedeellos. Conlaburlaseactivan susemocionesy se
arrojaalosdemonios.Estoes,aunvistodemanerapuramentehumana,un
medioeficazparaserseordelospensamientos.PeroAntoniofundamenta
estaburladelosdemoniosenlafeenlapresenciadelSeorqueestasu
ladoenlaluchayquegarantiza lavictoria.Adviertealosmonjesqueno
debentenermiedoalosdemonios,sinoreflexionar:
ConsideraremosennuestrointeriorqueelSeorestconnosotrosyqueesEl
quien ahuyenta y vence a los demonios. Pensaremos y tendremos siempre
presente que los enemigos no nos harn nada porque el Seor est con
nosotros.
Desde la fe en la presencia del Seor, Antonio increpa a los demonios
constantementeconpalabrasdelasEscrituras.Cuentasuspropiasluchas:
Unavezvinieronlosdemoniosamenzndomeymerodearoncomogentes
guerreras consusarmamentos.Otravezllenaronmimoradaconcaballos,
bestiasferocesyserpientes.Peroyomepuseacantarelsalmo:Unosvanen
carros de guerra, otros a caballo, pero nosotros venceremos en nombre del
Seor nuestro Dios. Y por la oracin fueron expulsados en el nombre del
Seor.Frecuentementememortificabanconserpientes,peroyodeca:Nada
meseparardelamordeCristo.
EL MTODO ANTIRRTICO
EvagrioensuobraAntirrhetikonofreceunabuenaseleccindepalabrasde
la Escritura que el monje puede usar eficazmente en su lucha contra los
demonios.Estaspalabraslasagrupaparacadaunodelosdemoniosdelos
ochovicios.Enprimer lugar,enumeralosdistintospensamientos quelos
demonios pueden inspirar a los monjes. Y contra cada uno de estos
pensamientosponeunapalabradelasEscrituras.Comienzaanalizandocada
situacin en la que el monje se encuentra. El entendimiento tiene que
comprender primero la situacin en la que el monje se encuentra. El
entendimientotienequecomprenderprimerolasituacin.Despussedebe
pronunciarcontodoempeodelsentimiento,laspalabrasdelaEscritura
contra los pensamientos que acosan. Evagrio espera de este mtodo la
curacindelasdiversassituaciones.LapalabradelaSagradaEscriturano
estelegidaalazarsinoqueenellayasedaunasuperacindelpensamiento

tentador.Lapalabrapercibelasituacin,penetralasmaquinacionesdelos
demoniosyllevaenslavictoria,noencuantocontradicealatentacincon
argumentos sino porque le opone otra realidad diferente. La palabra es
tambinPalabradeDiosyporelloenellaluchaelmismoDiosafavordel
hombreyencontradelosdemonios.Diosseconcretaenlapalabracomo
aquequemeayudaprecisamenteahoracontraelenemigotentador.
Un par de ejemplos pueden aclarar lo que es el mtodo antirrtico. A
propsitodelviciodelagulaEvagriodescribelasiguientetentacin:
Contraelpensamiento deque,acausademivida, lasperapobrezame
amarga,respondo:ElSeoresmipastor,nadamepuedefaltar.
Contra la amargura que brota de la penuria en el comer y beber se
contraponeotrarealidad:Dios,queesmipastor,sepreocupadequeam
nadamefalte.Noesningunarefutacinlgicadelatentacin.Esunafrase
enlaqueyo,enprimertrmino,tengoquecreer.Siyocreoenlarealidadde
esa frase, si esa frase ha tocado mi corazn, entonces la tentacin est
superada pues la amargura cede ante la alegra en el Seor. No son
sentenciasbarataslasqueEvagriousaparasacardeapuros.Sonpalabras
queelorantedebelanzarllenodeiracontralosdemoniosyconlasquel
mismosedebeempearenluchaparacreerlasyparatenerenellasunarma.
Coneldemoniodelalujuriahayqueluchardelasiguientemanera:
Contra los pensamientos impuros que persisten en nosotros y que
frecuentemente nos producen imgenes vergonzosas y atan al espritu con
apasionados deseos deshonestos digamos: Aparataos de m los malvados,
porqueelSeorhaescuchadomissollozos;elSeorhaescuchadomisplica
(Sal6,9s).
Los pensamientos lascivas son experimentados aqu como poderoso
enemigoalquequedaentregadosinayudaelmonje.Lapalabraquedebe
contraponerseaestatentacinnoanalizalascausasdelpensamiento,sino
quesuperaelpensamientoporlafeenlaasistenciadeDios.YaqueDiosest
presenteenlatentacin,elmonjetienesuficientesmotivosparalucharno
slo para desistir simplemente del instinto. El instinto no se mata, pero
cuandosehaaceptadolaluchaconlsehaintegradounafuerzapositiva.La
luchasedacomounapugnaporunamotivacinmsfuerte.Quesms
fuerte,lasatisfaccindelinstintooelpensamientodelapresenciadeDiosa?
CuandoelmonjeseaferraalDiospresente,sedecideafavordequeDioses
la autntica motivacin de su obrar y por ello acta de acuerdo con la
realidad,msquesidejavencerporelinstinto.
Unejemploparaelviciodelacodicia:
Contraelpensamientoqueseoponeadaralgoaunhermanonecesitadoo
prestar al que pide digamos: Abre la mano a tu hermano, al pobre, al
indigentedetutierra(Dt15,17).
AquestlapalabradeDiosqueseponefrentealdemonio.Esunmandato
que exige exctamente lo contrario de lo que nos quiere persuadir el

demonio.Lospensamientosquenosinspiraeldemonioparecenrazonables.
Siempre hay motivos para no dar nada al otro. El demonio puede
engaarnos con el argumento de que nosotros podremos vernos en
necesidad.Conestepensamientoyenelmismoplanoseplantealaexigencia
contraria: dale tanto como quiera. Si esta exigencia se entiende como
mandatodeDios,sufundamentotienemspesoqueloquenosinspirael
demonio.ElmandamientodeDiosnoseapoyaendetalles,nocontradicelos
argumentos del demonio. Simplemente est establecido. Mientras se va
repitiendolapalabradeDioselobrarsevaacomodandopocoapocoaella.
La palabra de Dios se convierte en una orden interior, en un motivo
incontestabledenuestroquehacer,actuandoennosotrosmsfuertemente
que el afn de poseer que hasta ese momento haba sido el motivo
igualmenteincontestableyquedeterminabanuestrasacciones.
SobreelviciodelatristezaEvagriodescribelasiguientesituacin:
Paraelalmaquehacadoentemorytemblorantelosdemoniosquesele
presentanyquehallegadoacreerqueelSeorlahaabandonadoquediga:
PorqueelSeortuDios,esunDioscompasivo;notedejarnitedestruir.
Hoy la Psicologa tratara esta situacin de manera algo distinta y la
denominaradepresinquevaacompaadadesentimientosdeabandono.
La cuestin est en si esta ciencia puede ofrecer medios ms eficaces de
curacinqueEvagrioqueremitealcobijoenDios.Tomemosotratentacin:
Contraeldemonioquemerecuerdalospecadosdemijuventuddigamos:El
que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pas, se ha hecho
nuevo(2Cor57,17)
Aqusetratadelasuperacindelpasado.LaPsicologa,enlamayorpartede
losproblemasyenfermedadesbuscalascausasenelpasado.Peroslola
investigacindelascausasnoessuficiente.Hayhataelpeligrodequeconel
esclarecimiento del pasado se ahogue la superacin de mis problemas
actuales.Paramuchos,eldescubrimientodeunaeducacinsperasirveslo
paraquejarsedelosdems.Peroestonocura.Algunavez,atodosnosllega
el momento de tener que aceptarnos con nuestro pasado. Cuando se
consideraalgo,sepuededejarelpasadoyverselibredesucarga.Elpasajede
la carta a los Corintios que Evagrio aconseja, supera al pasado de otra
manera. No son decisivas las faltas de la juventud, ni las de otros, ni las
propias.Loqueesdecisivoesqueenmhayaunarealidadnuevaqueseatan
realcomomipasado.Cristomismoestenmymepuedecambiardetal
modoqueunmalpasadopormiculpaoporladeotrosyanocuentams.
Caecomounacargayyoquedolibreparaelfuturo.
Conrespectoalaira,Evagrioproponelasiguientesituacin:
Lospensamientosdeiranopermitenquenosreconciliemosconloshermanos
impidindolo con diversos y razonables motivos. As parece que sera una
vergenza, miedo o vanagloria, o incluso, colaboraramos a que el que ha
cado reincidiese en su primera falta, etc. Tales pretextos son signos de la
tcnicadiablicadeldemonioquenoquierequenuestropensarsevealibre

del rencor. Digamos: No lleguis a pecar: que la puesta del solo no os

sorprendaenvuestroenojo(Ef4,26).
Aqu describe Evagrio una tcnica de los demonios que hoy llamamos
racionalizacin.Elentendimientoencuentratodoslosmotivosposiblespara
no hacer algo. No nota que est resistiendo a las voces interiores que le
impulsan aun recto proceder. Los que estn en esta situacin se sienten
frecuentemente en una ambivalencia que no les puede hacer felices.
Instintivamentebarruntanloquetendranquehacerperorechazantodaslas
basesfavorablesparahacerlo.
Evagrio resuelve esta ambivalencia proponiendo una sencilla norma para
queelmonjenosepresioneasmismo.Elsolnodebeponersesobrevuestra
clera.EstaexpresindelapstoltieneparaEvagriounaautoridadquenose
puededisolverconargumentosracionalesyporelloestaautoridadayudaa
penetrarysuperarelrefinadojuegodelaracionalizacin.
Paralaacedanosdaesteconsejo:
Paraelalmaqueacogeenlaacedapensamientosdesesperanzadosysiente
que la vida monstica es tan fatigosa y pesada de sobrellevar le recuerda:
AbandnateenelSeoryhazelbien(Sal37,3).
Las quejas de que la vida es demasiado pesada se oyen frecuentemente.
EvagrionoconsuelasinoqueexigeelentregarsealSeoryhacerelbien.Esta
fraseformuladaconstantementeconcoraznentusiastadefiendealmonje
sobretododetenerselstimaasmismoyalsacarledeestasituacinde
autoconmiseracin,llevarle aunaaccin yaunaconfianzaen las quese
abandone con firmecorazn en el Seor. No setrata de ninguna tcnica
barata, deningntrucopsicolgicosinodetomar enseriounaexpresin
bblica,laPalabradeDios,enlaqueDiosmismogarantizalaverdaddela
promesa.
Enelentrenamienntoautgenoserecomiendahoyconstantementefrases
deconfianzaquepersuadenyque,comomuestralaexperiencia,infunden
unaciertaconfianza.Aquseaconseja,msalldeladimensinhumana,la
repeticindeunapalabradeDios.Eloranteesperalacuracin,lasalvacin
de la fuerza divina. En la palabraobrael mismo Dios como mdico para
nosotros.
Sinembargo,laPalabradeDiosnonospromete siempreelalivio.Puede
tambinexigirnoslatribulacin:
Contra el pensamiento que nos asedia durante el tiempo de la aceda de
recurrir a un hermano para recibir un supuesto consuelo, tenemos esta
expresin: En mi angustia te busco, Seor mo, no hay nadie que pueda
consolarme.SloanteDiosmequejo(Sal77,3).
Aqunoseproponeningunasolucindelasituacinincmodadelaaceda,
sinoqueelmonjeesemplazadoasoportarestasituacin,anoevadirsede
ella y en ello mismo ver una experiencia de Dios. Cuando el monje
comprueba esta experiencia en el salmo, su situacin pierde su carcter

incmodoyangustioso.Cuandoalgoseconoceyanoestnpeligroso.En
comunidad con los que rezan los salmos se puede perseverar ms
fcilmente.Elmonjesientequenoestsoloensuluchasinoencomunidad
conel autordelsalmoycontodoslosotrosmonjesquelsabelorezan
constantemente.Elejemplodelospiadososdelquesiguenesteejemplo,da
fuerzaacadaunoparasoportarsusituacinpersonal.Elmonjesesiente
inserto en una gran comunidad de personas que tienen experiencias
parecidasydelascualessabequeluchandohanperseveradooqueestnen
laperseverencia.
Evagriodaunsingularconsejoparaotropensamientotpicodelaaceda:
Contraelpensamientodelaacedaconsistenteenbuscarotraceldadistinta
porque la que se tiene se considera odiosa y hmeda, causa de todas las
enfermedades,hayquedecir:Estaesmimansinporsiempre;aquvivir
porqueladeseo(Sal132,14).
EsDiosmismoelquediceesteversculosobreSioncomosumorada.Sin
embargolesirvealmonjeparasuperarlatentacindehuirdesuceldaycon
elloevitarlaconfrontacinconsuspensamientos.LaPalabraleindicaque
sucelda,alaqueunosmomentosantesconsiderabacomohmedayodiosa,
esellugardondeparasiemprehadereinasdespusdehaberalcanzadola
victoriasobressmmismo.
Evagrio no saba nada de la exgesis moderna, pero s mucho del alma
humana,delosriesgosquecorreydesucuracin.Naturalmentequeun
versculodeunsalmopuedeutilizarsemal,sisefuerzasucita,aunqueslo
puedeperjudicarasuscompaeros.ParaqueunapalabradelaEscritura
pueda curar y no slo proteger de la enfermedad, Evagrio, en su
Antirrhetikon, ha elegido en la Escritura los pasajes adecuados a cada
situacinyharecogidotanslolaexperienciadesuscompaerosdevida
monsticahacindoselaaccesibleaotros.
Nos vendra bien hoy tener tambin a nuestra disposicin para nuestras
enfermedadesyamenazaslaspalabrascurativas,paradecirlascreyendoen
surealidad.
Otroejemploparalaaceda:
Para el alma que por una enfermedad corporal se ve invadida de
pensamientosdeaceda,estetexto:SoportarlacleradelSeor,puespequ
contral,hastaquejuzguemicausaymehagajusticia;mesacaralaluzy
gozardesujusticia(Miq7,9).
AqulaenfermedadestomadacomopruebaqueelSeormeconfacomo
pasoporlatinieblahacialaluz.Frecuentementenosturbandeunamanera
tanfuertecontrariedadescomolaenfermedadyladesgraciaporquequedan
sinsignificacinparanosotros.Sonoscuras,incomprensibles,impenetrables
y por ello nos dejan en la oscuridad. La falta de sentido de los
acontecimientosnososcureceelsentidodelanuestravidaynosrobadetal
manera la fuerza expansiva interior, quenos precipita en la aceda, en el

desnnimo, en la depresin. Descubrir, mediante la palabra de Dios, el

sentidodeunaenfermedadnosdafuerzaparavencerlaenfermedadyas
madurar.Deestemodo,ganamosporlaenfermedadenfuerzainterioren
lugardedejarnosarrebatarporlaacedalacapacidadexpansiva.Elsentido
de la contrariedad es, sin embargo, un cosa muy sutil. Con demasiada
facilidad podemos atribuirle sentidos falsos, lo que todava nos hace ms
dao.HaypersonasquevenenunadesgraciaelcastigodeDiosysetienen
por condenadas. Perciben la desgracia, pero estn ciegas. No la perciben
desde la ptica de la Palabra de Dios sino que fuerzan a la Palabra para
confirmarsuspropiasangustiasosusenmaraadospensamientos.Yasla
mismaPalabradeDiospuedehacerdao.
EspecialmenteperspicazesEvagrioenlotocantealviciodelavanagloria.
Penetrantementeanalizalosmotivosquenuestroentendimientotraeporlos
pelostrasloscualesnoseescondeotracosaquelabsquedadelapropia
consideracinyfama.
Paraelalmaqueporvanagloriadescubrealgunadelasintimidadesdela
vidamonacalapersonasdelmundoperesentaestetexto:Nohablesaodos
insensatos,porquedespreciarntussensatasrazones(Prov23,9).
Contralospensamientosquenosempujanairalmundoparaatraernosla
simpatadelosquenosven,recuerda:Laspalabrasdelquemurmurason
golosinasquebajanhastaelfondodelvientre(Prov26,22).
Aprimeravistalosargumentostentadoresparecenrazonables.Endefinitiva
todos tenemos una tarea apostlica. Podemos respaldar nuestro
comportamiento hasta con palabras de Jess, pues no podemos poner
nuestraluzdebajodelcelemn.Poreso,admiranmslascortantespalabras
conqueEvagriocontradiceestasconvicciones.Yesqueaqusedescubrede
manerainmisericordeloquehayescondidodetrsdeesasconvicciones.
Otra tentacin consiste en presumir de maestro aunque se tenga poca
experiencia.EselpeligrodelainflacincomofrecuentementesealaJung.
Alguiensesienteprofetaomejoradordelmuendoypiensaquesusideasy
palabrasserandedecisivasignificacinparalasalvacindesusprjimos.
Evagrioaconseja:
Contralospensamientosdevanagloriaquenosllevanaensearaunqueno
tengamos ni salud de alma ni conocimiento de la verdad, este texto: No
querismuchospretenderhacerlosmaestros,sabiendoqueseremosjuzgados
msseveramente.(Sant3,1).
Las tentaciones ms sutiles fomentan nuestro orgullo disfrazndose
frecuentementebajocapalobuenooextraordinario.
Contra el pensamiento orgulloso que me impide visitar a los hermanos
porquenolosconsideroamialtura,estepasaje:Trataconlosdoctosyte
harsdocto(Prov13,20).
Estetextopresentaaloshermanosconotraluzydesenmascaramijuicio
sobreellosdenuncindolocomoarroganteyorgulloso.Aqusehacepatente

en todo caso que un mismo pensamiento puede ser inspirado por un

demoniooporunngel.Duranteelviciodelaacedaelmonjedeberesistir
latentacindevisitaraloshermanos.Silsedijesequepodraaprender
muchodeloshermanos,esteargumentonoseraotracosaqueunpretexto
quenodebeseguir.
Enelcasodelorguno,sinembargo,Evagrioaconsejairaloshermanos,para
aprenderdeellos.Permaneceraisladoypensararreglarseslosusproblemas
seraorgullo.Hayquedistinguirsiempreconexactituddedndevienecada
pensamiento.Elpensamientoenspuedeserbuenoomalo,inspiradopor
undemoniooporunngel.Estosepuedereconocerporlapazolaguerra
interiorqueproduce.Lospensamientosdelosdemoniosproducensiempre
enelhombreintranquilidadyturbacin,mientrasquelospensamientosde
unngeldeparansiempreenelinteriorcalma,alegraypaz.
Contra los pensamientos orgullosos que me muestran los pecados de los
hermanos:Notengasencuentalashabladurasquecorrenporahcmotu
servidorsequejadeti(Ecl7,21).
Aqu se denuncia una tentacin que frecuentemente se presenta con
aparienciadebien:eselintersporlasalvacindeloshermanos.Basadosen
un profundo conocimiento de los hombres se saben sus faltas, se creen
conocerlasmsntimasmotivacionesdelosotrosyhaberdescubiertosus
problemasmsprofundos.Sehabladeelloenuntonodepreocupacin,sin
caerenlacuentadequelaverdaderacausadetodoellonoeselintersyla
solidaridadporelhermano,porquesiasfuesesecubriranconelsilencioo
seconllevaran.Perosehablaaspormanadeescarbarenlooscuro.Nose
esconscientedequeenltimotrminoeslapropiaoscuridad,todavano
reconocida y aceptada, lo que se est removiendo. Siempre es ms fcil
proyectarenlosotrosquealcanzarlapropiatranspariencia.Estolodificulta
el orgullo. El pasaje del Eclesiasts que Evagrio recomienda contra esta
tentacin denuncia la proyeccin: no se tiene que prestar odos a tales
habladuras,puesdelocontrariotambin setendraqueoirlacrticadel
servidorynostropezaramosconquelosotrosdicendemlomismoyquela
suciedad que he removido recae sobre m, y otros sacan a luz mi propia
oscuridad.
MEDIOS CONTRA CADA VICIO
El mtodo antirrtico es aplicable a cualquier vicio. Evagrio distingue
solamentelaspalabrasquesedebenoponeralosdemoniossegnelvicio.
EnsuTratadoPrcticoindica,juntoaestemtodo,otromediodecombatir
losvicios.Noseatieneasuclasificacinsinoquesefijaenlastrespartesdel
alma.
Sielesprituvagabundea,levuelvenafijarlalectura,lavigiliaylaoracin.Si
seinflamanlosdeseos,losdominanelhambre,lapenuriayelrecogimiento
enlasoledad.Siseencrespalaparteirascibledelalma,latranquilizaelcanto
delossalmos,lapacienciaylamisericordia.

Todo esto debe ser practicado en el momento oportuno y con la

correpondientemesura.Puesloqueocurresinmesurayadestiemponodura
muchoyloquenodura,mshacedaoqueprovecho.
ElmedioqueaquEvagriorecomiendaloencontramosconstantementeenla
tradicin monstica: en Gregorio Nacianceno, Juan Demasceno, Casiano,
JuanClmacoyMximoelConfesor.Losdeseos,losimpulsos,sedominan
embridndolos. Por el contrario, la parte emocional del alma se dirige
mediante sentimientos positivos: por la grandeza de corazn y por la
misericordia. En el rencor, el corazn se contrae pero en cuanto se
expansionadesaparecenlasemocionesnegativas.Elcantodelossalmoses
frecuentementeunmediocurativoparalosnimosturbados.
GregorioNaciancenocreequelossalmossonunmeldicomediocurativo.Y
BasilioescribeensusSermonessobrelossalmos:
El canto de los salmos tranquiliza el alma, fomenta la paz, serena las
turbacioneseinquietudesdelospensamientos.Dulcificaalairadoyponeen
ordenalosqueestnconfusos.
Mientras se cantan los salmos, los que lo hacen, se abandonan al ritmo
artstico de su poesa y a la belleza de sus melodas que producen
sentimientospositivosquepermitencuraralalma.
Evagrio enumerael correpondiente medioparacadavicio. Contralagula
recomiendaqueseevitelaharturaycontentarseconpocoagua.Establece
aqu una medida material a la que hay que atenerse para dominar la
desmesuradelviciointerior.Conunavidareguladaymesuradasetienea
rayaelinstintoypocoapocoquedaordenado.Contralalujuriarecomienda
Evagrio sobriedad en la bebida, pues cree que con el mucho beber se
fomentanlasfantasassexuales.Laavariciasevencedandolimosnas.Amory
avaricianopuedencoexistir.Poresosedebeejercerconscientementeeldar
yelregalar.
Elquehuyedetodoslosplaceresdelmuendoesunafortelezainaccesiblepara
eldemoniodelatristeza.Latristezaes,dehecho,lafrustracindeunplacer
presenteoesperado.Yesimposibleelarrojaraesteenemigosidependemos
emocionalmentedestaoaquellacosaterrena.Pueseldemoniolanzasuredy
fomentalatristezaalldondevequevanuestrainclinacin.
Evagrio llega con esto a la causa de la tristeza. No se conforma con que
desaparezcaelsntoma.Estopodrahacerseconotrosmediosconsoladores
comocomer,beberuormsica.Sinembargosinoestalejadalacausade
mitristezanecesitarcadavezmsestosconsueosqueduranpoco.Porello
tengo que cambiar mi actitud ante las cosas. No puedo depender de las
cosas,nidelaspersonas,nidelosbienes,nidelxito.Porotrolado,Evagrio
sabequenoslohayqueiralarazdelatristeza,sinoqueescompletamente
razonabletratarlossntomas.Poresorecomiendaelcantodelossalmosyla
oracinquealejanlatristeza.

Evagriodedicagranatencinalaluchacontralaira,yaqueeslaira,segnsu
parecer,lacaractersticadelosdemonios.Lairahacecrecerenelhombreel
thymos que es la parte emocional del alma y la hace demonaca. Como
remedioEvagriorecomiendalamisericordiayladulzura,porqueestasdos
actitudesreducenelthymos.Conlamisericordiaelcoraznseensancha,las
emociones no se acumulan sino que pueden discurrir fluidamente, los
sentimientoscambianalalmahumana.Elqueleconcedemuchoterrenoala
iraseidentificaconella.Quien,porelcontrario,dejaentrarladulzura,se
transformainteriormenteenestesentido.Lossentimientosnosequedanen
nuestrio exterior sino que nos producen una disposicin interior que
determina nuestro pensar y nuestro obrar. Por eso es tan importante
fomentarsentimientospositivos.
Comomediogeneralenlaluchacontralaira,Evagrioaconseja:
Queelsolnosepongasobrevuestrairaparaquelosdemoniosnovengan
durante la noche y asusten al alma y al espritu hacindolos cobardes y
temerososenlaluchadeldasiguiente.Lasimgenesqueasustan,brotande
laagitacindelaparteemocionaldelalmaynadainducemsalespritua
abandonarcomolaagitacindelthymos.
Si la ira no cesa antes del sueo, sino que le acompaa, se engendran
pesadillas. Durante el sueo, la ira influye en el inconsciente de manera
negativadetalmodoquealdasiguientesetieneyaunmalpuntodepartida.
Seestenestadoangustioso,debilitadointeriormente,incapazparaluchar
contralasemocionesnegativas.Tambinespeligrosodemaneraparecidaal
llevar al sueo la ira, el aislarse con ella en la soledad. La soledad es un
venenoparalosairados.Conducealaconfusinembrolladadelcorazn.Por
esoesbuenoparalosirasciblesestarenotrosparaquenopuedaafincarsela
ira en ellos. Como remedio, Evagrio seala activar la funcin positiva del
thymos.Althymoslecorrespondelucharporunasatisfaccin.Silosngeles
ponenantenuestramiradasatisfacconesespiritualesyalegras,nosaniman
adirigir nuestro thymoscontra losdemoniosyluchar con ellos.Laparte
emocional del alma necesita un buen objetivo y, tenidolo, acta
positivamenteennosotros.
Laluchacontralaacedaesunadelasmsdurasdelavidadelmonje.Dado
quenoactacasimplementeaunapartedelalmasinoasutotalidad,lalucha
es a todo o nada. Se aconsejan varios medios. Seguimos, en primer
trmino,aEvagrio:
Sisomospresadeldemoniodelaaceda,nuestraalmaquedapartidaendos
entrelgrimas:unaparteconsuela,ylaotraesconsolada.Sembrandobuenas
esperanzascantamosconelsantoDavida:Porquteacongojas,almama,
porqutemeturbas?EsperaenDiosquevolversaalabarlo:Saluddemi
rostro,Diosmo(Sal41(42),6).
Aqu se recomienda las lsgrimas como medio curativo contra la aceda.
Justamenteesunsignodelaacedaencontrarseduroysinsentimientos.Se
estcomoconsumido,vacoyseco,sinsentimientosparanotenerquesentir

eldolor.Laslgrimasrompenlacorazaylavidapuededenuevoirrumpiren
el alma. Los antiguos monjes consideran las lgrimas como lluvia
fecundantequeriegaydavidaalalmaseca.
El segundo medio que Evagrio recomienda es el conocido mtodo
antirrtico.Peroesinteresanetesudescripcin:elalmasedesdoblaeinicia
consigomismaundilogo.Representaalavezdospapeles:elquehablayel
queresponde,elconsoladoryelconsolado.Estemtodotambinseutiliza
hoyenPsicologa.Serecomiendaimaginarquehayalguiensentadoenfrente
enunasilla.AssecomienzaundilogoconelpropioYoqueestsentadoen
laorilladeenfrente.Seledebencomunicartodaslasangustiasydeseosy
hablar con l. No se debe tener una actitud autoritaria y dura con el
interlocutor sino tomar en serio sus sentimientos y sus deseos. Tambin
Evagriotomaenseriodarconsejos,hablardelastristezasyturbacionesdel
alma. No juzga, sino que empatiza la tristeza para consolarla con la
esperanzaenDios.
Otro medio en la lucha contra la aceda lo da Evagrio recomendado
permanecerenlacelda.
AlguiendijoalAbbaArsenio:Mispensamientosmeatormentandicindome:
tnopuedesayunarnipuedestrabajar.Visita,almenosalosenfermospues
tambinestoescaridad.PeroelEsprituqueconocalasemilladeldemonio,
ledijo:Ve,come,bebe,duermeynotrabajes.nicamentenoabandonesla
celda.Ascomprendiqueelpermanecerenlaceldallevaalmonjeasurecto
comportamientoordenado.
Evidentemente, aqu caen por la borda principios bblicos ascticos
fundamentales.Esunarenunciaalaascticayhastasepideunarenunciaal
amoralprjimo;permanecerenlaceldaparecetanimportantequesepuede
ponersinescrpulosobreotrosmandamientos.
En una sentencia de los Padres se pone permanecer en la celda como
cspidedetodo.Sepuedehacerydejardehacertodoloquesequiera:Slo
dacomoprendatucuerpoalosmurosdetucelda!Qullevaalosmonjesa
darle tanta importancia al hecho de permanecer en la celda? Quieren
oponersealatacanteyescapardesutentacin.Precisamentesialguienest
en eferverscencia, si se siente a disgusto y todo amenaza con explotar,
justamenteentonceshayquepermanecerenlacelda.Puessloquedndose
se llega a la raz de los problemas ntimos. Alguna vez tendr uno que
tropezarse,tocandoelfondodesmismo,conloesencial.Salirdelacelday
huiralasactividadesserahacerperderlaocasindepenetrarenesefondo.
Evagrio pone el ejemplo del vino que tiene que estar largo tiempo en el
mismolugarsinsermovido.Sloassehacepuroydebuengusto.
Casianodescribeestaexperienciaconotraimagen:
No es nada de extraar que si uno permanece en la celda donde los
pensamientos, por as decirlo, quedan estrechamente encerrados, casi se
sofoqueporlacantidaddeangustianquesalen,comocaballosdesbocados
juntoconelinteresado,delaprisindelacelda.Porunmomento,mientras

corren al establo se produce un pequeo y triste consuelo. Pero cuando el

cuerpovuelveasuceldayelrebaodepensamientosseserena,elgozodela
inveteradalibertadsloproduceespimasmalignas.Enelcasodeaquellosque
todavanopuedenonoquierenlucharconlasprovocacionesdesusinstintos,
el tedio ataca a su pecho desacostumbrado. Estn en la celda llenos de
angustia y relajando la estricta regla se permiten ms frecuentemente la
libertaddesalir.Conesteimaginarioremedioseprovocaunapestemaligna
creyendoquepuedenapagarlafuerzadelafiebreinteriorconunsorbode
agua fra; pero, por el contrario, con esta actitud, el fuego en lugar de
apaciguarseseinflamamsytrasunmomentneoaliviosigueunaapretura
mayor.
El conflicto interior tiene que llegar a su punto culminante antes de ser
resuelto.Lafiebrehadesercuradaensuraz.Eltratamientodelossntomas
noessuficiente.
Otra ayuda en la lucha contra la aceda es el pensamiento de la propia
muerte:
Nuestrosantoyexperimentadomaestrodeca:Elmonjetienesiempreque
estarenunadisposicincomosifueseamoriraldasiguienteyusardesu
cuerpocomosituviesequevivirconlmuchosaos.Esto,dice,apartaporun
ladolospensamientosdelaacedayhacealmonjemsceloso.Porotraparte,
mantieneelcuerposanoyconservaconstantelamoderacin.
Elpensamientodelamuertenollevaalmonjeaunamayortristezasinoque
porelcontrariolelibradeella.Enmediodegrandesaperturaspuedeincluso
aparecerlamuertecomosolucin.Sinembargolosmonjesconsideranesto
comounatentacindeblasfemarcontraDios,dadordelavida.poresoel
pensamientodelamuertesloesfructferosinoarruinalosanosinoque
mantiene la tensin de estar dispuesto a morir todos los das y a la vez
mantenersucuerpocomosisefueseavivircienaos.
Evagrioaconsejaademsenlaluchacontralaacedallevarunavidabien
regulada.Superaalataquedelaacedaaquelqueponeensuvidaunfirme
orden y regula sabiamente la alternancia de oracin y trabajo, tensin y
distensin.DiceasEvagrio:
Laacedasecuraconlaautosuperacinhaciendotodocongransolicitudy
temordeDios.Encadaobrafijabieneltiempoylamedidaynoceseshasta
quelahayasterminado.Rezafrecuentementeydesdetuinterioryelespritu
delaacedatedejar.
Una vida ordenada es un medio seguro para ordenar un interior
desordenado.Elordenexternopreservadecaereneldesordendelpropio
inconsciente. Poimen dice: Si el hombre mantiene orden no quedar
confundido.
Sielalmahaperdidoenlaacedasutonovuelveaganarsutempleconun
ordenexteriorqueesnecesarioparalasalud.

Evagrioconsideramuydificillucharcontravanagloriasitodavictoriasobre
estevicioesocasindenuevafama.Laverdaderavictoriasobrelavanagloria
nosepuedeconseguirconlaitencinsinosolamenteporlaexperiencia:
Quienhaalcanzadolagnosis(elconocimiento)yhagustadolaalegraque
vienedelconocimientonoestentadoyamsporeldemoniodelavanagloria
que le presenta todas las alegras del mundo ante los ojos. Qu le podra
ofrecer ms grande que la contemplacin espiritual? (experimentando) la
gnosis (conocimiento contemplativo) ejercitaremos celosamente la prctica,
mostrndoleaDiosquenuestronicoobjetivoeshacerlotodoparaalcanzar
suconocimiento.
ElquehaexperimentadoaDiosnotienenecesidaddeenvanecerseantelos
hombres.Estcuradodeldeseodehacersegrandeanteloshombres.Alque
selehamanifestadoDiosseleborratodagloriahumana.Sinembargo,el
quenohatenidoestaexperienciadebemantenerseenlaascesis,entodaslas
prcticasquelosmonjesleaconsejan.Casianocitaunmedioeficazcontrala
vanidadqueesobservarlaregladelosPadresynohacerotracosaqueloque
los Padres vivieron en el pasado. Este mismo consejo lo da Benito en el
octavogradodehumildad:
Eloctavogradodehumildadesquenadahagaelmonjesinoloquepersuade
lareglacomndelmonasterioyelejemplodelosancianos(Regla,Cap.7).
De esta manera no se considera el monje ni sus logros como algo
extraordinario,sinoquesereconocecomodbilcompaerodelucha.Sobre
todo,porlatentacin,sesienteimpulsadoaguardarlareglafielmenteensus
trminosyqueyaotrosguardaron.
Contraeldemoniodelorgullosedirigeesteconsejo:
Acurdate de tu vida pasada y de tus antiguas faltas, de cmo estabas
dominadoporlaspasionesyqueporlamisericordiadeCristoteveslibrede
ellas, habiendo salido del mundo que frecuentemente y mucho tehumill.
Meditatambinlosiguiente:Quineselqueteprotegeeneldesierto?Quin
mantiene lejos a los demonios que crujen los dientes contra ti? Tales
pensamientos fomentan la humildad y cierran la puerta al demonio del
orgullo.
Todosestospensamientosdebenllevaracadaunoalconvencimientodeque
lobuenoennosotrosesunregalodeDiosdelquenoshemosdealegrarpero
quetenemosqueconsiderarlocomoregaloynocomomerecimientopropio.
Quien as se mira mantiene consigo mismo una sana distancia. Tiene
verdaderamenteencuentasusfuerzas,perosabequelehansidodadas,y
dadascomotarea,quesignificatambinresponsabilidad.

SIGNOS DEL TRIUNFO SOBRE LOS DEMONIOS

Lasituacinquesealcanzaconeltriunfosobrelosdemoniosladenominan
losautoresmonsticosdediferentesmodos.ParaCasianoeslapurezade
corazn, para Benito la humildad, para Atanasio la ataraxa, esto es, la

serenidadyequilibrio;paraEvagriolaapatheia,ausenciadepasiones.Aqu
sealaremossolamentealgunossignosdeestasituacinoestadosiguiendoa
EvagrioensuTratadoPrctico.
Cuando la mente comienza a orar sin distracciones es cuando cesa por
completo la lucha de la parte emocional del alma, tanto de da como de
noche.
La oracin sin distracciones es para Evagrio la ms alta actividad del
entendimiento.Elentendimientoestensmismoynoesperturbadoporlas
emociones.EntoncesescapazdecontemplaraDios.Hacesadoeliryvenir
de las emociones. El hombre se ha encontrado a s mismo, no en una
situacinsinsentimientossinoenunadisposicinenlaquellegaalapaz
consussentimientosporqueestnporcompletodirgidoaDios.
Unapruebadelaapatheiaesqueelentendimientocomienzaaversupropia
luz,permanecetranquiloantelasimgenesdelafantasaduranteelsueoy
contemplandotranquilolascosas.
El entendimiento ve su propia luz. Esta idea es un punto esencial en la
msticadeEvagrio. En el lenguajedeJungestosignificara: Elhombreha
encontradosusmismo,sehahechoconscientedelncleodesupersona.
Estarlibredelasimgenesdelafantasaesunasealdequeelinconsciente
est lo suficientemente integrado para que no sufra influencias
perturbadoras.MirarlascosastranquilamenteesalgoqueEvagrioloaclara
conmsdetalleenotrolugar:
Delmismomodoqueunespejonosemanchaconlasimgenesquerefleja,
asquedaelalmalibredepasionessinsermanchadaporlascosasdeeste
mundo.
Elhombrereconocelascosasperonoleexaltanparanada.Sepodradecir
queesunhombrequemiralascosassinqueproyecteenellassuspropias
emocionesydeseos.Comoharecogidosusproyecciones,lascosassnole
perturbanlasemocionesylosimpulsosqueestnescondidosenelfondode
toda proyeccin. Para el que ha vencido a los demonios, el mundo est
desdemonizado.Losdemoniosnopuedenlucharcontralvalindosedelas
cosasdeestemundo.Elmonjeconocelascosastalcualson.Consuvictoria
sobrelosdemonioshaliberadolascosasparasmismo.
Elalmaposeelaapatheiacuandonosonsolamenteestlibredepasionescon
respectoalascosassinocuandoesttambinsininquietud(ataraxos)antelos
recuerdos.
No solamente est en orden la relacin con las cosas y las personas del
presente sino tambin con respecto al pasado. Quien ha vencido a los
demonios ha sanado su pasado, ha salvado su propia historia vital. Los
recuerdosnosonyaheridasqueconstantementerevuelvensusproblemas,
nosonyalacausadeproyecciones,sinoqueestn curadas,noproducen
perturbacin, amargura, resentimiento. Los sentimientos de odio y las
amargurasquehemosforjadocomoreaccinantenuestrashumillacionesse

ponenalaluz.AslaspudocurarDios.Ahorayanoenvenenannuestravida.
han perdido toda su fuerza. Se acepta el pasado. De esta manera los
demonios no pueden usar nuestros agravios y heridas para provocar
irritacin, clera o tristeza en nosotros. Y como el pasado est curado
podemos orar a Dios sin distraccin. Durante la oracin no aparecen los
recuerdosdelasheridasquenosapartandeDios.Somoscapacesdeestar
completamentepresentesyabrirnosdeltonoalDiospresente.

CONCLUSIN
De las descripciones de la lucha contra el demonio hechas por Evagrio
Pntico,AtanasioyCasiano,podemoscomprobarquelosantiguosmonjes
tuvieronunafuerteexperienciadelarelacinconelmal,conlassombras,
conelcontenidodelinconsciente. Sulenguajemitolgicoquedescribela
amenazadelmalcomotentacindelosdemonios,fueparaaquellosmonjes
unaayudaparasealarlasuperacindeloqueC.G.Jungllamalaspropias
sombrasoelinconscientepersonalycolectivo.
Los monjes saban designar los peligros que les amenazaban desde el
contenido inconsciente. No los repriman sino que los sacaban a luz, los
exponan,loscercabanyaslesquitabansupeligrosidad.Estasamenazasy
peligroslosdesignaramosdeotramaneraenellenguajepsicolgicodehoy.
SinembargolaPsicologaconsulenguajeempriconopuedecaptarloque
hay detrs de esas amenazas y riesgos. El lenguaje mitolgico, tras lo
comprensible psicolgicamente, deja todava espacio para lo no
comprensible,paralosimplementepretensibleosugerible.Estarealidadque
apareceenlasimgeneseideasdelamitologanopuedereducirseapuros
estados psicolgicos. La Psicologa puede solamente describir el reflejo
empricamente cognoscibledeesta realidad,pero larealidad mismasele
escapa.
Experimentamos en nuestro camino hacia Dios constantemente una
fascinacin por el mal, sentimos cmo el mal quiere atraernos. Los
mecanismos que se producen en nosotros y los fenmenos fsicos y
psquicosqueaparecenlospuededescribirlaPsicologa.Sinembargoloque
haydetrsdeestafacinacin,elmisteriodelmal,queconstantementeha
sidoexpuestoenlasreligiones,filosofasymitosdetodoslospueblos,queda
comoincaptableparalainvestigacinpsicologa.
Ellenguajemitolgicodelosantiguosmonjesnoquierenaprehenderlacosa
ens,sinosolamenteayudararelacionarseconellademanerarecta.C.G.
Jung piensa que muchas alteraciones neurticas podran ser causadas
porquehaycontenidosennuestroinconscienteparaloscualesnotenemos
ningn lenguaje. Como no pueden ser ni dichos ni manifestados no los
podemoshacerconscientesyporelloactanperturbadoramenteennuestra
conciencia.
Cuandolosmonjeshablandelaluchaconlosdemonios,cuandoserefieren
a distintas tentaciones, impulsos, emociones y causa de estas emociones,
hacenpalabraloscontenidosqueyacenescondidosenelinconscientede
todo hombre y que desde all actan en la conciencia. Jung considera
correctoyventajosoparanuestrasaludpsquicaquehablemostodavahoy
con imgenes mitolgicas y con ideas religiosas cuando se trata de la
confrontacinconelinconsciente.

Porque estas imgenes mitolgicas e ideas religiosas ofrecen smbolos

instrumentales mediante los cuales pueden ser conducidos los contenidos
inconscientesalaconcienciayallserinterpretadoseintegrados.Siestono
sucede se filtran energas considerables que normalmente no estn muy
acentuadasyseconviertenencontenidosconscientescuyaintensidadllegaa
ser patolgica. De esto surgen aparentemente sin fundamento, fobias y
obsesiones como exageradas ideas, idiosincrasias, representaciones
hipocondracas y perversidades intelectuales que despus se enmascaran
social,religiosaopolticamente.
Losmonjesexpresanensudescripcindelaluchaconlosdemonios,una
realidadquetodosnoshemosdeplantear.EnnuestrocaminohaciaDios
experimentamosquehayennosotrosmuchascosasqueintentanapartarnos
de Dios. Hay impulsos, deseos vidos, necesidades encubiertas, afn de
cpoder, emociones negativas que nos hagan ciegos para ver la realidad,
afectosvehementesquenosconfundenynosimpidenlamiradahaciaDios.
LosmonjeshanexperimentadoquenosepuedeiraDiossinplantearseesos
impulsos y emociones. No se los puede reprimir; tenemos que
autoconfesrnoslosytratarconellos.Larelacinconelmaltienedistintas
formas.Unasvecesseadmitesucercanaparaobservarlodetalladamentey
aspoderlosuperar.Otrasveceshayslolaposibilidaddecortarporlosano
lo negativo para adaptar al demonio. Las urgencias quecon los impulsos
vienenalalenguadebenconfesarseydarleslaimportanciadebida.Setiene
quehablarincluyendolosdeseosylosafectosparaponerlosenorden.Asno
nos molestan ms en nuestro esfuerzo por abrirnos a Dios y dejarnos
conducirytransformarporelEspritudeDios.
EsigualelnombrequedemosalasdificultadesquenosapartandeDiosy,
conello,denuestraautorrealizacin.Lodecisivoestenenfrentarnoscon
estas dificultades y no caer en la tentacin de nos prestarles atencin o
reprimirlasvctimasdeunexcesodeidealismoirreal.
Losantiguosmonjespuedenayudarnosasuperarnuestrosriesgosynuestras
tentacionesmedianteelreconocimientoclarodelmalennosotrosyluchar
con todo empeo por una transparencia interior y apertura sin reservas
antesDiosparaquenuestrocoraznseabraconstantementealesprituyal
amordeDios.

ORACIN A SAN MIGUEL ARCNGEL

San

Miguel

Arcangel,

defindenos
en la lucha. S nuestro amparo
contra
la

perversidad

asechanzas

del

demonio.
Reprmale

Dios,

pedimos

suplicantes,
y

Prncipe

de

la

Milicia

Celestial,
arroja

al

infierno

con

el

divino

poder
a

Satans

los

otros

espritus
malignos

que

andan

dispersos

por

el

mundo
Amn.

para

la

perdicin

de

las

almas.