Napolen el pequeo

La Revolucin Francesa de Febrero de 1848 pareca reproducir la de 1789. El

perodo revolucionario de 1848 a 1851 termin con la entrada en escena de
Luis Bonaparte, el sobrino de Napolen, y con su golpe de estado del 2 de
diciembre de 1851, que se inspir del golpe de su to, el del 18 Brumario de
1799. Finalmente lleg el Segundo Imperio que intentaba ser tan glorioso como
el Primero.

Luis Bonaparte se coron emperador y se convirti en Napolen III. Busc la

manera de ser tan grande como su to Napolen I, pero no lo consigui. Es por
eso que Vctor Hugo lo llam Napolen el pequeo, Napolon le petit, en su
despiadado panfleto del mismo nombre, que le vali a su autor el exilio en la
dependencia britnica de Jersey. En 1852, el mismo ao en que apareci el
panfleto de Vctor Hugo, Karl Marx analiz los mismos acontecimientos
histricos en su 18 Brumario de Luis Bonaparte. Conocemos el famoso principio
de esta obra: Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y
personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces,
pero se olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa (Marx,
1852, p. 10). Y leemos un poco ms adelante: el sobrino por el to, y a la
misma caricatura en las circunstancias que acompaan a la segunda edicin
del Dieciocho Brumario! (p. 10).

Para Marx, al igual que para Vctor Hugo, las intrigas de Napolen III son una
caricatura de las hazaas del autntico Napolen, el original, el primero. Lo que
era una tragedia se convierte en una simple farsa. El mismo Napolen III,
Napolen el pequeo, tan slo puede parodiar a su to Napolen I, Napolen el
Grande.

Salinas el pequeo

Cuando se vive en el Mxico actual y se lee todo lo que Marx y Vctor Hugo
escribieron sobre Luis Bonaparte, no es fcil resistirse a la tentacin de
extrapolarlo todo al rgimen de nuestro presidente Enrique Pea Nieto. Sera
justo describir su gobierno con exactamente las mismas palabras que us Marx
(1852) al retratar el imperio de Napolen III: en la corte, en los ministerios, en
la cumbre de la administracin y del ejrcito, se amontona un tropel de
bribones, del mejor de los cuales puede decirse que no sabe de dnde viene,
una bohme estrepitosa, sospechosa y vida de saqueo (p. 116). El mismo
Pea Nieto nos recuerda irresistiblemente a Napolen III por su ambicin y su
deshonestidad, por su mediocridad y su insignificancia. Tambin se antoja darle

el nombre de Salinas el pequeo al compararlo con aquel antecesor de triste

memoria. Pero evidentemente deberan guardarse aqu las proporciones.
Habra que llevarlo todo a la escala de los microorganismos de la historia.

Salinas de Gortari, por su carcter bajo y miserable, ya era un personaje

insignificante, prcticamente inexistente en la historia, y obviamente ms
pequeo que un grano de polvo cuando lo medimos junto a una figura como la
de Napolen. Pero Enrique Pea Nieto es an ms pequeo. Es como un virus
cuando lo comparamos con el microbio Salinas. Por qu no afirmar entonces
que somos gobernados por Salinas el pequeo?

Los hechos de nuestro nuevo Salinas aparecen tambin como una farsa cuando
los comparamos con la tragedia salinista. Sin embargo, al decir que son una
farsa, no quiero decir que sean menos graves y menos sangrientos. De hecho,
en mi opinin, el elemento de farsa es un agravante para la tragedia. Ya no
slo es trgico lo que ocurre en Mxico. Los mexicanos ya no slo son
oprimidos y reprimidos, sino risiblemente denigrados, ofendidos, vilipendiados.
Ahora sufrimos lo que Marx (1852) vislumbr en la Francia de Napolen III, la
deshonra, la pusilnime desesperacin, el sentimiento de la ms inmensa
humillacin y degradacin (p. 106). El gobierno peista, exactamente como el
de Napolen III, se ha vuelto a la par asqueroso y ridculo (p. 117).

El gobierno de Pea Nieto imprime una tonalidad torpe y chusca, pero tambin
srdida y bochornosa, a la destruccin de nuestro pas. Digamos que no slo
destruye, sino que lo hace de un modo tonto y grotesco, humillante lo mismo
para el destructor que para lo destruido. Su partido, el nuevo PRI, no slo es
tan corrupto y represivo como el viejo PRI, sino que ha perdido lo poco de
grandeza que le quedaba y ha revestido una forma caricaturesca y adems
obscena y soez, de muy bajo nivel. Gentuza como el mafiosillo Manlio Fabio
Beltrones y el inepto Enrique Pea Nieto habran avergonzado a su partido en
otros tiempos, y no habran pasado seguramente de puestos inferiores
estatales o municipales reservados para pequeos rufianes impresentables.

Pequeez intrnseca de Pea Nieto

Podemos decir, como lo deca Vctor Hugo (1852) sobre Napolen III, que Pea
Nieto es un tirano pigmeo, que no puede ser dictador sin ser bufn, y que
aunque est cometiendo crmenes enormes, seguir siendo mezquino, lo que
nos impedir compararlo con los grandes bandidos de la historia (pp. 233234). Por ms grande que sea el mal que haya hecho y siga haciendo, nuestro
presidente es un pequeo malhechor. El peismo es intrnsecamente pequeo.

Como tambin lo explicara Vctor Hugo (1852) sobre Napolen el pequeo,

Salinas el pequeo rechaza desde lo ms profundo de s mismo cualquier
grandeza (p. 234). Pero por qu este rechazo constitutivo a la grandeza? Una
de las razones principales, pero no la principal, nos la indica Lacan
precisamente al ocuparse de la grandeza de Napolen. Siguiendo el
razonamiento lacaniano, Enrique Pea Nieto sera esencialmente pequeo por
creerse grande, as como Napolen III estuvo condenado a la pequeez por
partir del supuesto de su grandeza, y as tambin como Napolen fue grande
mientras no lo supo, es decir, mientras fue Bonaparte y no exactamente
Napolen. Como lo observa Lacan (1946), si Napolen se crey Napolen, fue
tan slo en el momento en que Jpiter decidi perderlo (p. 170).

Hay que tener cuidado con el espejo de la autoconciencia, no exactamente

porque miente, sino porque se encarga de convertir en imaginario todo lo que
refleja. Encerrado en la casa de espejos del poder, totalmente rodeado por una
masa cncava de lambiscones que le proyectan su pequeez engrandecida,
Pea Nieto se cree grande y as asegura su pequeez. ste es un resultado
inevitable de nuestro presidencialismo tpicamente mexicano. Una vez en la
Residencia Oficial de Los Pinos, el presidente no deja de contraerse cada vez
ms a travs del monlogo que mantiene con su reflejo multiplicado por el
nmero de cortesanos con los que se relaciona.

Es como si Pea Nieto estuviera solo. nicamente se ve a s mismo en el rostro

de cada uno de sus semejantes. Cada uno le confirma la buena opinin que
tiene sobre s mismo, pero tambin le confirma todo lo que sabe hasta el punto
de hacerle creer que es todo lo que hay que saber. Pea Nieto acaba estando
seguro de que slo existe lo que sabe, su nfimo saber, que radica en su poder,
en saber ejercer el poder, que es el nico saber del viejo amo en Lacan.

El poder y el saber absoluto de Pea Nieto

Hay que decir que Pea Nieto no es un amo del nuevo estilo universitario y
tecnocrtico. No es un estadista o dspota ilustrado. No est en una posicin
moderna de saber como la ocupada por Salinas, doctor de la Universidad de
Harvard, con su desconcertante corte de intelectuales crticos.

Ningn verdadero intelectual desea rebajarse actualmente al nivel de nuestro

presidente. La mala relacin de Pea Nieto con el saber se dej ver desde un
principio, durante su visita a la Universidad Iberoamericana, y luego en su

progresivo distanciamiento con respecto a los sectores acadmicos,

intelectuales y estudiantiles del pas. El saber no ha sido ms que un obstculo
en la marcha triunfal de quien lleg al poder por el poder, por la obediencia y la
sumisin, pero tambin por la ignorancia.

Nadie sabe prcticamente nada en el crculo ms estrecho de Pea Nieto. Sus

altos funcionarios slo saben lo mismo que l sabe, ejercer el poder, lo que
implica obtener los recursos necesarios para ejercer el poder, principalmente
recursos econmicos, pero tambin otros valiosos recursos simblicos, entre
ellos las influencias, las complicidades, las intrigas, los secretos guardados, los
favores debidos y hasta los terrores provocados. A falta de otro saber, slo
reina el saber especfico del poder en tiempos capitalistas: el saber
enriquecerse, el saber transformar la riqueza en poder, el saber transformar el
poder en ms riqueza. Este saber adquiere un carcter absoluto para Pea
Nieto y para sus semejantes. Para ellos, como para aquellos a quienes sirven,
el saber del capitalismo termina confundindose con el saber del mundo
entero. El mundo se vuelve slo capitalista. El capitalismo abarca todo el
mundo. Todo tiene su lugar en el mercado. Todas las cosas y personas pueden
comprarse y venderse. Todo tiene un precio para quien jams ha puesto un pie
fuera de aquel gran Centro Comercial con el que ha confundido el mundo.

Pea Nieto sonriendo en el espejo

Todo le da la razn a Pea Nieto. nicamente lo rodean clientes y vitrinas,

mercancas y mercaderes, como si no hubiera nada ms en el mundo. Su
entorno est hecho a su escala. Secundado por un amplio grupo de
empresarios y funcionarios tan vidos y corruptos como l, Pea Nieto vende el
pas despus de haber comprado la presidencia. Compr votos y ahora compra
lealtades, elogios y silencios mientras vende gubernaturas, contratos y
concesiones. Gobernar es negociar. Y lo gobernado es tambin un conjunto de
negocios. Todo se compra y se vende en el gran mercado mexicano. Todo pasa
por el intercambio lucrativo, con regateo, pero sin licitaciones. Todo ocurre
como previsto. Las masacres y las protestas de la prole tambin estaban
previstas. No son ms que el fondo borroso que apenas consigue
transparentarse tras la sonriente imagen en el espejo. En lo que importa, en el
primer plano del espejo, nadie estorba ni contradice ni sorprende al pequeo
Salinas.

El triunfalismo presidencial, casi delirante, se explica en parte por la

autocomplacencia del amplio grupo en el poder. Los altos funcionarios y
servidores pblicos estn de acuerdo y felices con su mandatario. Estn
identificados con l y entre s. Aparecen tan pequeos como l y quieren lo

mismo que l. Y aun cuando no son de su partido, son de su partido. Son

priistas. Ya no hay ms que priistas.

Como buenos priistas, los panistas y los perredistas firmaron el Pacto por
Mxico. Hicieron como si creyeran en esa ilusin de consenso, de cohesin y
unidad, que recubra como un velo imaginario la dislocacin del pas. Pero cul
dislocacin? Hay quienes imaginan que todo se reduce a las pequeas rias del
Congreso de la Unin. Y aqu, en este sucio rincn del espejo, todos los
diputados se parecen, incurren en los mismos vicios, quieren el mismo trofeo y
es por eso que terminan arrancndoselo con golpes altos y bajos. Ellos
demuestran que Pea Nieto es uno entre otros, que somos los mismos a pesar
de nuestras divisiones intestinas, y que nadie verdaderamente se distingue ni
disiente de los dems. Nadie quiere perder su parte del botn. A nadie se le
ocurre ser honesto y proferir una verdad que perturbe la armona institucional
de la mentira.

A nadie le pasa por la cabeza denunciar lo que est pasando y mostrarse mejor
persona que el presidente. Pea Nieto puede verlo y comprobar as que nadie
es mejor que l. Todos resultan ser al final tan despreciables, corruptos y
mezquinos como l. Pero l es el presidente, el de arriba, el que triunf sobre
todos los dems. Es el mejor de sus semejantes, y para l, todos son sus
semejantes, pues no ve a nadie ms a su alrededor que no lo sea, y los ha
conocido a todos, los ha comprendido.

Pea Nieto en lo imaginario

Hemos llegado al centro de la reconfortante lgica de lo imaginario. Uno puede

comprenderlos totalmente a todos, como si todos fueran en el fondo como uno
mismo, tan despreciables, corruptos y mezquinos como uno mismo. Al igual
que uno, slo quieren enriquecerse, pero no lo consiguen porque no son tan
hbiles como uno. As es en el fondo Pero cul fondo? No hay aqu ms
fondo que el proyectado en la superficie de imagen especular! No hay aqu
ms realidad que la imaginaria: la desplegada en la pantalla plana de
televisin. El maquillaje se ha confundido con lo maquillado. El pas aparece
reducido a su espectculo en el poder.

Mxico termina siendo el del pacto por Mxico. Acaso nuestros colores, los de
nuestra bandera, no son los mismos del tricolor y de la banda presidencial? Y
no era previsible que tuviramos el gobierno que nos merecamos? Quin
finalmente se vendi por despensas de Soriana? Qu lo distingue del
comprador?

Qu distingue al tirano de su pueblo? De pronto, en lo imaginario, pareciera

que las cosas encajan perfectamente, que deben ser como son, que todos
somos como Pea Nieto y que nos vemos reflejados en l con todo lo que nos
avergenza de nosotros. El gobernante aparece tan pequeo como sus
gobernados, tan humano como ellos, tan errtico e imperfecto como cualquier
ciudadano, tan demacrado como cualquiera, tan digno de compasin como
cualquier enfermo. Sus equivocaciones cotidianas lo aproximan a nosotros y
hasta puede ser que lo hagan parecer ms confiable al crear la ilusin de
sinceridad y espontaneidad. Es como si fuera uno de nosotros. Nos vemos
reflejados en l. Podemos confirmar as que es uno de nosotros, nuestro digno
representante, pero slo digno por indigno.

Quizs incluso aceptemos lo peor de nosotros al verlo reflejado sobre nuestro

presidente. Nos identificaremos con eso que dejar de repugnarnos cuando lo
veamos aparecer en el espejo. Esto es lo ms peligroso: que nos
identifiquemos con todo aquello que Pea Nieto personifica ante nosotros.
Despus de todo, si lo personifica, es tericamente porque nos representa.

Debemos reconocer, avergonzados, que el gobierno de Pea Nieto de algn

modo representa lo que somos. Casi podramos decir que hay algo priista que
nos atraviesa y que reviste diferentes formas en cada uno de nosotros. Para
uno ser imperativo de goce, de lucro y abuso, de violencia y despotismo, pero
para el otro ser conviccin de insignificancia, incapacidad e indignidad.
Quizs uno deba demostrar de modo retroactivo, en una suerte de acto fallido,
que sus verdaderos triunfos han sido en algn sentido tan fraudulentos como
los de nuestros presidentes en las elecciones y en sus gobiernos! Otro ms
deber someterse al espejo al corromperse, al venderse, al engaar al prjimo
o al ejercer el poder tal como se nos ha enseado en la escuela priista de
Tlatelolco, Acteal, Atenco, Tlatlaya e Iguala.

El caso es que el poder no slo se nos enfrenta por fuera, sino que nos
desgarra por dentro, nos escinde, ya sea como la instancia del ideal o del
supery en Freud (1923), o como el Estado internamente desgarrador en la
Cuestin Juda de Marx (1844). En ambos casos, habr que admitir que somos
tambin cada uno de nosotros, como ciudadanos, lo encarnado por el tirano.
Por ms imaginario que sea, lo somos y sentimos que lo somos. Lo mejor que
puede ocurrirnos entonces es precisamente sentir que lo somos hasta el punto
de que nos avergence.

Escribindole a Ruge, Marx (1843) define la vergenza como una clera

replegada sobre s misma y no duda en ver en ella el factor desencadenante
de una especie de revolucin (p. 441). La vergenza es el primer paso para
liberarnos de lo que nos avergenza, pero no porque dejemos de serlo, sino
porque entenderemos, a fuerza de repudiarnos, que no estamos en lo que
somos, que estamos condenados a existir libremente fuera de lo que
repudiamos de nosotros, que nos encontramos descentrados con respecto a
nuestro ser y su fraccin personificada por el tirano. Estamos fuera de lo
vergonzoso. Es por esto que nos avergenza.

Pea Nieto en lo simblico

La vergenza nos permite salir del espejo y reconducir el problema de Pea

Nieto al plano simblico. Vemos entonces desvanecerse la vergonzosa
representacin imaginaria del presidente mexicano. Tendra que ser fcil
convencernos de que no nos representa. Si efectivamente nos representara,
por qu nos traicionara, por qu malbaratara nuestro pas y sus recursos
naturales, por qu actuara en contra de nuestros intereses, por qu trabajara
para nuestros peores enemigos?

Como cualquier otra figura simblica, Pea Nieto slo est en lugar de lo que
pretende representar, pero no lo representa realmente. No lo presenta en su
ausencia. No lo expresa ni lo manifiesta ni lo significa de ningn modo.
Percatarnos de esto es fundamental para liberarnos de lo que pretende
representarnos, de lo priista que nos atraviesa y enajena, de su imperativo de
goce y de su destino de muerte. Ciertamente somos todo esto en algn
sentido, pero al mismo tiempo no lo somos, y es por esto que podemos
atravesarlo sin dejarnos atrs. No debera ser preciso recordar que los
franceses no se perdieron al guillotinar a Luis XVI, as como los mexicanos
tampoco se exiliaron de s mismos cuando el Ypiranga zarp de Veracruz el 31
de mayo de 1911.

Ahora queremos recobrar una parte de nosotros al erigir una estatua en

Orizaba y al repatriar los restos del buen dictador, como si el Estado y su
cabeza representaran algo ms que nuestro ser enajenado y su poder al
servicio de la clase dominante. La frmula de Marx sigue siendo vigente, al
menos en Mxico, en donde nadie ignora que el gobierno peista se encuentra
completamente subordinado a Televisa, el Grupo Higa y otras cabezas de la
gran hidra capitalista, incluidas las del crimen organizado. Si Pea Nieto posee
alguna representatividad, es porque representa al capitalista, el cual, a su vez,
como lo sabemos por Marx (1867), representa el capital.

Digamos que el capital es personificado por el capitalista que se ve

representado por el presidente Pea Nieto que debe reencarnar a su vez en
una cascada multitudinaria de funcionarios que descienden hasta el nivel de
los granaderos que golpean a los manifestantes. Estos policas obedecen
indirectamente al presidente de la misma forma que el presidente obedece
directa o indirectamente a sus patrones en el mundo criminal y empresarial.
Sin embargo, si remontamos toda la jerarqua del poder para ascender hasta el
amo absoluto, no llegaremos a Slim ni a ninguna otra persona viva, sino hasta
una cosa muerta, el capital, el dinero, aquel significante cuyo poder
extraordinario, segn Lacan, estriba precisamente en su capacidad para no
representar nada preciso.

Hay buenas razones para conjeturar que el capital y su lgica rigen de algn
modo, al menos en ltima instancia, el papel interpretado tanto por el
presidente Pea Nieto como por sus patrones y subordinados. No quiero decir,
desde luego, que todo lo hecho por estos personajes est determinado
nicamente por un afn de lucro. Hay que reconocer, empleando los trminos
althusserianos, que existe una compleja sobredeterminacin que proviene de
otros factores simblicos y que no deja de imbricarse con la determinacin
econmica en ltima instancia.

Lo que s pretendo es que slo podemos explicar satisfactoriamente las

decisiones, acciones y aserciones de Pea Nieto y de sus semejantes al admitir
que el capital opera en ellas como causa primera y adems inmanente en el
sentido spinozista, es decir, subsistente en todos sus efectos y los efectos de
sus efectos. Desde este punto de vista, el elemento causal capitalista resulta
decisivo en todos los hechos y gestos de nuestro gobierno y de la intrincada
red empresarial-criminal de la que forma parte. Sin embargo, aunque el
capitalismo est siempre operando, sabe disimularse en sus propias
operaciones. La enormidad de la destruccin capitalista se esconde tras la
pequeez de nuestro presidente. Su pequeez es su grandeza. Salinas el
pequeo se nos muestra grande al impedirnos ver ese gran capital que se
apodera de lo que somos y tenemos.

La ms despiadada explotacin puede pasar desapercibida cuando se cuenta

con un gran distractor como el pequeo Pea Nieto. La causa desaparece
detrs de sus efectos. El gran problema del capitalismo se pierde de vista entre
las espesas intrigas cortesanas de la corte neoliberal con sus problemas
puntuales, como el mal gusto de la paloma, la ignorancia del presidente, su
baja estatura o sus conflictos de pareja. Las personas pueden servir para
olvidar las cosas. Los hechos tambin pueden utilizarse para esconder el fondo

de los hechos. Es as como el meollo del crimen organizado se oculta en la

cortina de humo del mismo crimen organizado.

El capitalismo se recubre con el manto de sus consecuencias psicolgicas,

individuales, delincuenciales, sociales, institucionales, culturales, ideolgicas y
polticas. Al decir esto, no estoy sugiriendo tampoco de ningn modo que la
significacin de cualquier hecho y gesto sea econmica de tipo capitalista. Para
empezar, el capital no puede ofrecernos una significacin porque no es en
sentido estricto una idea, un concepto, un significado, sino un significante no
menos opaco e ininteligible que los dems significantes que remiten a l.
Quizs incluso podamos concebir el dinero en general como el ms opaco e
ininteligible de todos los significantes, precisamente por ser el ms poderoso y
el ms puro, el ms destructor de cualquier significacin, como bien lo
apunta Lacan (1956) en su Seminario sobre la carta robada (p. 37).

Lo que intento decir es que todas las decisiones, acciones y aserciones de Pea
Nieto y de sus semejantes remiten de algn modo al dinero o al capital, a la
ganancia capitalista, como significante-amo, amo de Pea Nieto y de
cualquiera de sus representantes, amo de cualquier amo, poder fundamental
que subyace a cualquier otro poder en el sistema poltico-econmico mexicano.
Este poder, insistamos, no es el de un sujeto ni el de alguna idea o concepto o
significado, sino el de un significante, el de un smbolo, el de una causa
material, el de una cosa visible, tangible, sensible como una moneda o un
billete o una cifra, pero absolutamente ininteligible, inconsciente.

De pronto pareciera que una simple cosa es todo lo personificado por la

persona de Pea Nieto. La persona est dominada por la cosa. Es la cosa la que
nos gobierna. El mismsimo presidente slo es un esclavo del capital. Si
buscramos un atenuante para todos sus crmenes, alegaramos que l
tambin se ha vendido y sometido al mismo capitalismo al que nos ha vendido
y sometido a todos.

Pea Nieto en lo real

El Estado peista, como cualquier otro Estado corrupto ultra-liberal totalmente

subordinado al capitalismo salvaje, le da todo el poder a la cosa capitalista, al
dinero puramente cuantitativo y a sus innumerables expresiones cualitativas
en las mercancas. Estas cosas toman el poder y lo ejercen tirnicamente sobre
las personas. Todos tenemos que dejarnos esclavizar para permitir la nica
libertad inherente a cualquier liberalismo econmico, no una libertad de las

personas, sino una libertad de las cosas, su libertad de comercio, competencia

y de circulacin.

Las cosas son aquellas para las que gobiernan Pea Nieto y sus funcionarios.
Sus decisiones tan slo favorecen a las cosas y especialmente a sus cosas. En
cuanto a las personas, tan slo sirven para producir cosas, extraerlas,
ensamblarlas, empacarlas, cargarlas, cuidarlas, intercambiarlas. Todo gira en
torno a las cosas y especialmente en torno al dinero, la cosa de las cosas, la
cosa por excelencia, la cosa puramente simblica por la que existen todas las
dems cosas.

Todas las cosas existen por el dinero porque todas terminan siendo mercancas
que tan slo merecen existir para generar una ganancia monetaria. sta es la
teleologa capitalista. En ella, como es lgico, el capital s que goza de todos los
derechos que se les niegan a las personas. Qu mejor ilustracin de la
primaca del significante sobre el sujeto?

Sometido al capital, el sujeto acaba siendo proletarizado. Su vida es explotada

como fuerza de trabajo del sistema capitalista en sus sectores agrario,
extractivo, industrial y comercial, pero tambin administrativo, represivo,
profesional, intelectual, acadmico, tecnolgico y cientfico. Los diversos
discursos del poder no pueden articularse, en efecto, sin explotar nuestra vida
como fuerza de trabajo enunciativo. Nuestra vida es necesaria para producir
los msculos espirituales de la riqueza y no slo su esqueleto material. Tanto el
sistema capitalista como su Estado y sus aparatos ideolgicos necesitan
explotar nuestra vida como fuerza de trabajo. En todos los casos, nuestra
fuerza explotada es la condicin necesaria de nuestra opresin.

Imposible oprimirnos en lo simblico sin explotarnos en lo real. Esta

explotacin permite producir ese mismo capital que se ver personificado
primero por Azcrraga y los dems patrones capitalistas de Pea Nieto, luego
por l mismo y finalmente por todos sus subalternos. Todos ellos gozan de
nuestra propia renunciacin al goce. Todos ellos tienen el poder que obtienen
de la explotacin de nuestra fuerza de trabajo. Su poder es el de nuestra fuerza
de produccin, reproduccin, conservacin, represin, enunciacin,
justificacin, legitimacin, votacin, aceptacin, sumisin.

Tambin requerimos de nuestra fuerza para someternos. A falta de fuerza,

cmo cargar sobre nuestros hombros el mismo trono que hemos fabricado?
Ahora como en tiempos de La Botie (1548), hace quinientos aos, la tirana
sigue oprimindonos con todo el peso de nuestra propia fuerza.

Nuestra fuerza es la fuerza del poder. Nuestra sangre es el sustento real del
capital con su sed vampiresca de trabajo vivo, segn la famosa expresin
metafrica de Marx (1867) en El capital (p. 200). Digamos que nuestra sangre
es el combustible de la mquina capitalista, pero tambin, aqu en Mxico, es
el resto sangriento que se pierde y que escurre por las aceras y las
alcantarillas. Es lo que pasa con lo que no puede explotarse. Al no ser
explotable o al resistirse a su explotacin, resulta inservible, prescindible,
descartable, como gran nmero de indgenas y de otros marginados. Pero
tambin ocurre que se trate de algo que impide la explotacin, que rompe o
atasca los dientes y engranes de la gran mquina. Entonces hay que
eliminarlo. Es el momento de la represin. ste es el ltimo aspecto real de
Pea Nieto al que deseo referirme. Es la huella sangrienta del asesino.

Sabemos que las personas terminan siendo sacrificadas cuando se les ocurre
obstaculizar la marcha triunfal del dinero. Ya son decenas de miles de vctimas
del capitalismo salvaje personificado por Pea Nieto y constituido por esa
inmensa e intrincada red criminal que incluye lo mismo el trfico de drogas que
los trficos de influencias, rganos, sobornos, favores, recursos naturales y
mano de obra barata. El trfico debe ser fluido. No debe impedirse la
circulacin de ningn modo. Si alguien se atraviesa en la marcha de las cosas,
en los negocios o en la autopista, se le debe quitar de en medio.

Los estorbos humanos son desplazados, arrollados, asesinados, triturados o

desaparecidos. Muchas veces mueren a manos de los representantes directos
de Pea Nieto. Conocemos bien los tentculos represivos del gobierno peista,
ya sean militares, policas, paramilitares o sicarios federales, estatales o
municipales. Sabemos tambin cmo se han dedicado a perseguir, amenazar,
violar, torturar o matar estudiantes, periodistas, activistas sociales y otros
sujetos a los que se les ha ocurrido estorbar sus negocios. Aun en aquellos
casos en los que los homicidas no son representantes directos de Pea Nieto,
ya sabemos que representan a sus socios o favorecidos, y siempre, en ltima
instancia, representan lo mismo que el presidente representa, el mismo
capitalismo salvaje, el mismo sistema asesino que lo mantiene en el poder.

La violencia mortfera tambin forma parte de lo personificado por Pea Nieto.

Digamos que el presidente no slo nos remite al capital que representa, sino
tambin al precio real de tal representatividad simblica. Pea Nieto es
tambin el nombre de este goce de lo que representa, lo que nos ha costado lo
que personifica, lo que ha supuesto para nosotros. Es aqu en donde hay que
situar el horror de Tlatlaya, Ayotzinapa y la Narvarte, as como los ros de
sangre que no dejan brotar de ese crimen organizado cuya cabeza ms visible
es precisamente la de nuestro presidente.

La cabeza de Pea Nieto

Es extrao que la cabeza de Pea Nieto no haya cado como cay

recientemente la de Otto Prez Molina. El caso guatemalteco de La Lnea no me
parece ms grave que el de la Casa Blanca. La evidente corrupcin de nuestro
presidente y su equipo debera merecer el mismo desenlace. Todos saldramos
favorecidos.

El gesto simblico de la decapitacin, como se ha mostrado ms de una vez en

la historia, puede resultar necesario para liberarse de aquello que no deja de
insistir con su goce mortfero. Qu objeto ser el que vemos caer en el
momento en el que rueda por el suelo una cabeza coronada? Tal vez debamos
recordar aqu la frmula general decapitar = castrar que Freud (1922)
propone al entender el terror a la Medusa como un terror a la castracin (p.
270).

Quizs estemos aterrados ante la perspectiva de liberarnos. Y puede ser que

aqu haya efectivamente algo del orden preciso de la castracin. Pensemos en
todo lo que de pronto puede elaborarse y organizarse en un pueblo que logra
descabezarse. Lo ms lejos a lo que llegamos en esta direccin, fue quizs a
deshacernos de un tal Porfirio Daz, pero ahora, en un extrao acto regresivo,
queremos recuperar sus restos, como si no pudiramos aceptar la falta de
aquello que representa.

Seguimos aferrndonos a lo que se esconde tras las mscaras de nuestros

dspotas. Hay algo ah, en esas cabezas, que nos impide cortarlas, aun cuando
sabemos que lo merecen y que lo necesitamos. Ya he sugerido la hiptesis de
que tememos perdernos al perder eso en lo que indiscutiblemente est
implicado nuestro propio ser. Tambin seal que el aspecto vergonzoso de
Pea Nieto podra cambiarlo todo si es que nos hiciera aceptar la falta de lo
que pretende ofrecer. Como ya lo presinti Marx (1852) al ocuparse del no
menos vergonzoso imperio de Napolen III, la parodia del imperio era
necesaria para liberar a la masa de la nacin francesa del peso de la tradicin
(p. 113).

Marx acert y Napolen III fue el ltimo de los monarcas despticos de Francia.
Tal vez Pea Nieto sea el ltimo de nuestros dictadores perfectos. O quizs
necesitemos de un poco ms de vergenza para deja caer lo que no dejamos
de arrastrar.

Referencias

Freud, S. (1922). La cabeza de la medusa. En Obras completas. Volumen XVIII

(pp. 270-271). Buenos Aires: Amorrortu, 1996.

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La Botie, E. (1548). Discours de la servitude volontaire. Pars: Mille et Une

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