CENTRO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS S.

FROILN

La sexualidad revelada
El proyecto de Dios sobre el amor humano
segn Juan Pablo II y Benedicto XVI

Seminarista:

Maciej Jurczyk

Profesor: D. Rubn Garca Pelez

Len 13/05/2013

Contenido
1.
2.

Introduccin...........................................................................................................2
Desarrollo histrico del concepto cristiano de la sexualidad................................3
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.

3.

La Patrstica...................................................................................................3
Edad Media....................................................................................................4
Hasta el Concilio Vaticano II.........................................................................6
El Concilio Vaticano II y las enseanzas de Pablo VI...................................7

Juan Pablo II un enfoque indito de la sexualidad.............................................9

3.1.
3.2.
3.3.

Experiencia pastoral del joven Wojtyla.......................................................10

Amor y responsabilidad (1960)...................................................................11
Teologa del cuerpo.....................................................................................12

El Plan de Dios sobre la sexualidad humana...................................................12

La soledad original............................................................................................13
Creacin de la mujer: vocacin a la comunin................................................15
La desnudez de la inocencia..............................................................................16
4.
5.
6.

Magisterio de Benedicto XVI: la batalla campal entre eros y agpe..................17

Conclusin...........................................................................................................21
Bibliografa..........................................................................................................22

1. Introduccin
Qu ensea hoy la Iglesia acerca del cuerpo humano y de la sexualidad?, Es verdad
que el Cristianismo sigue una postura ms bien de represin y de desconfianza acerca de
este tema?, Supuso la Teologa del cuerpo de Juan Pablo II algn cambio en la
visin tradicional del Matrimonio y de sus diferentes aspectos?, Cmo han de vivir los
esposos cristianos que quieren ser fieles a Dios y a su vocacin? o Qu motivacin
podramos encontrar para animar a los que hoy da desean seguir a Cristo como
sacerdotes, viviendo fielmente el celibato?
Posiblemente algunas de estas preguntas se plantean muchos de las personas que nos
rodean. Incluso los creyentes encuentran a veces dificultades en comprender lo que
busca la Iglesia cuando habla de la moral sexual. Parece ser que no siempre estamos
convencidos de los valores que nos propone hasta el punto de considerar que los
representantes de la Iglesia (que suelen ser personas clibes) no deberan hablar de estos
asuntos. Al final la pregunta se reduce en una:
Hay algn designio de Dios sobre la sexualidad humana o est dejada a sus
caprichos y costumbres, a lo instintivo y puramente biolgico? Podemos descubrir una
sexualidad revelada?
La finalidad de este trabajo es dar a conocer la Teologa del cuerpo que el Papa
Juan Pablo II expuso en las Audiencias generales de los mircoles, porque representa
una forma moderna de expresar el contenido de la Revelacin y de la Tradicin, sobre
bases ms bblicas y con un lenguaje ms cercano a nosotros. La luz que proviene de la
Revelacin sobre la sexualidad, el matrimonio y la familia, en su esplendor y belleza
desenmascara los engaos y la defiende de las ideologas modernas que banalizan la
sexualidad, la separan de la persona y del amor, y causa muchas frustraciones en los
jvenes de hoy da. Solamente el respeto a la Verdad deja resplandecer la belleza y el
gozo del misterio de la vida en todos sus componentes. Transmitir esta luz a nuestros
feligreses, a las nuevas generaciones forma parte de la transmisin de la fe, y puede
fascinar y entusiasmar a los jvenes a vivir los misterios de la vida (sexualidad,
noviazgo, matrimonio etc.) a la luz y en la comunin con Dios. El descubrimiento de
este tesoro escondido los podra sostener en el combate contra las falsas seducciones
del mundo. Solamente comprendiendo plenamente lo que la Iglesia ensea acerca del
hombre en su dimensin sexual podramos hacer nuestras las sugerencias que sta
promueve en su preocupacin por el mundo actual.

2. Desarrollo histrico del concepto cristiano de la sexualidad1

Es preciso recordar que la Iglesia ha afirmado siempre su respeto y su solicitud por el
cuerpo humano, y ha considerado como herticas todas las escuelas de pensamiento que
intentaban disminuir su dignidad: maniquesmo, catarismo, jansenismo, etc. Esto se
explica con el hecho de que el Cristianismo es, ante todo, la religin de la encarnacin,
donde Dios mismo se hace hombre, se hace cuerpo y se entrega como alimento. El
cuerpo, en el cristianismo, slo puede ser objeto de celebracin, de amor y de respeto.
Debemos a la Iglesia gratitud por haber promovido desde sus principios una multitud de
obras de beneficencia y de asistencia que salieron en ayuda del cuerpo y para el alivio
de sus sufrimientos. A ella le debemos tambin una revalorizacin del trabajo manual
como el equilibrio necesario para la vida contemplativa, mientras en la antigedad
griega y romana ste era considerado como algo propio de esclavos. Es tambin la
Iglesia la que ha sabido integrar y magnificar el cuerpo en todos los actos de la vida
litrgica. No obstante, habra que reconocer tambin, que en lo referente a los llamados
placeres corporales, por diferentes motivos, la Santa Madre Iglesia no siempre fue tan
optimista. Siguiendo la expresin de algn autor: todo se presenta como si el
cristianismo hubiera integrado con mayor facilidad el cuerpo que padece, el cuerpo que
trabaja, el cuerpo que celebra, ms que un cuerpo que goza 2. Parece ser que respecto a
la sexualidad y al placer sexual el pensamiento cristiano experiment una cierta
incomodidad, como mnimo una ambivalencia.
A continuacin sera conveniente realizar un breve repaso histrico acerca de la
comprensin de la sexualidad en la reflexin de la Iglesia. Como no poda ser de otra
manera el tema de la sexualidad se sita muy de cerca al del matrimonio cristiano, cuya
comprensin se ha enfocado, durante mucho tiempo, ms desde una filosofa natural
que desde una reflexin teolgica. En lo relativo a los fines del matrimonio, era habitual
distinguir, siguiendo a Toms de Aquino, entre el fin primario del matrimonio la
procreacin y la educacin de los hijos y los fines secundarios la ayuda mutua y el
remedio de la concupiscencia. Pero antes de mencionar la doctrina tomista de los fines
del matrimonio, sera preciso remontarnos hacia los tiempos de San Agustn, que por
algunas de sus obras recibi el nombre de Doctor del matrimonio cristiano3.

2.1. La Patrstica
San Agustn, adversario de los maniqueos, despus de haber padecido su influencia,
estableci su doctrina de los bienes del matrimonio: proles, fides, sacramentum (los
hijos, la fidelidad entre los esposos y el sacramento). Dado el contexto cultural de
aquella poca, fuertemente impregnado por los restos de la civilizacin grecorromana y,
en especial, por el neoplatonismo, es digna de mencin la aportacin positiva de S.
Agustn. Con todo, el mismo San Agustn estaba fuertemente influenciado por su
formacin filosfica heredada de Platn. Es cosa sabida que debemos a Platn el juego
de palabras: sma, sema (el cuerpo es una tumba) y que la antropologa platnica
1

El siguiente apartado se basa fundamentalmente en Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II,
Bilbao 20074, que realiza un recorrido histrico por el tema de forma sinttica y ofrece una
valoracin objetiva de los hechos y afirmaciones que para el lector actual podran sonar, al menos,
polmicas.
X. LACROIX, Lvenir, cest lautre, 2000, 145 [en] Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II,
27.
Cf. P. ADNES, El matrimonio, Barcelona 1979, 78.

est marcada por un dualismo entre el cuerpo y el alma, puesto que considera al hombre
fundamentalmente como un alma perdida, extraviada, prisionera de un cuerpo4. Eso es
lo que hizo que San Agustn experimentara algunas dificultades para conciliar su
enfoque cristiano del matrimonio con la herencia de su formacin filosfica. Por eso,
aunque no sea posible encontrar en San Agustn ni una condena del cuerpo ni de la
materia, s se siente molesto en la cuestin del placer ligado al ejercicio de la sexualidad
y no puede evitar un cierto pesimismo respecto al valor moral del acto conyugal, que
difcilmente puede estar exento de caer, por lo menos, en un pecado venial. En su obra
Del bien del matrimonio dice: Si se hace uso del dbito matrimonial slo con el fin
de satisfacer la concupiscencia, suponiendo que sea entre marido y mujer y por
conservar la fidelidad conyugal, la culpa no excedera de venial 5. O en otro lugar: Si
se descartan los hijos, los esposos no son ms que vergonzosos amantes, las esposas son
prostitutas, los lechos conyugales son burdeles, y los suegros son los chulos6.
Podramos decir que el pesimismo respecto al placer sexual ha marcado toda la
tradicin moral occidental A pesar de las esplndidas homilas de San Juan Crisstomo
sobre el matrimonio, cuyo redescubrimiento nos proporcionara un inmenso beneficio,
en el siglo IV, el conjunto de los Padres consideran el matrimonio como una concesin a
la debilidad de la carne, como una condescendencia respecto a aquellos que no pueden
resistir al apetito sexual, como un remedio a la concupiscencia7.

2.2. Edad Media

En la Edad Media la visin sobre el tema contina la lnea general de la poca
patrstica. Aunque parece ser que la sospecha acerca de la materia sexual no fue algo
especfico del pensamiento cristiano, sino de toda la sociedad en general, segn lo
afirman algunos autores:
La reprobacin del placer no es, en ningn caso, especfico del pensamiento cristiano []
La Edad Media, porque tena sus tabs, su retrica y sus convenciones sociales, no ha
sentido ms que otras pocas la angustia ante el placer 8.

Sin embargo encontramos tambin una crtica severa de la sexualidad por parte de
los grandes pensadores eclesisticos. Quizs, el autor ms representativo fue san
Anselmo de Canterbury (1033-1109), uno de los grandes telogos de esta poca, al
afirmar que las relaciones sexuales son extremadamente indecentes y que, por esa
misma razn, se inclina a pensar que es ms propio y honorable el hecho de que
Cristo naciese de una sola criatura humana que de un hombre y una mujer 9.
Encontramos todava restos de esa mentalidad en San Buenaventura (1221-1274). ste
considera que el matrimonio da una cierta gracia, pero del orden puramente medicinal,
en cuanto que excusa la unin sexual y evita que sea un pecado. Su contemporneo,
santo Toms de Aquino (1225-1274), cuya formacin filosfica debe ms a Aristteles

Cf. PLATN, Fedn, 82d-83e [en] http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/P/Platon%20%20Fedon.pdf (consultada el 20.06.2013).

5
S. AGUSTN, Del bien del matrimonio, VI, 6.
6
S. AGUSTN, Contra Fausto, 15 [en] Obras completas, XXXI: Escritos antimaniqueos, BAC,
Madrid 1993.
7
Cf. Q. CALVO CUBILLO, Para comprender el placer en la tica cristiana, Estella 2008, 149.
8
J.C. GUILLEBAUD, La Tyrannie du plaisir, Pars 1998, 193 [en] Q. CALVO CUBILLO, Para
comprender el placer en la tica cristiana, Estella 2008, 167.
9
Cf. SAN ANSELMO, Cur Deus homo, lib.2, c.8 (PL 158, 406) [en] ID., 169.

que a Platn, reordena los bienes agustinianos del matrimonio segn categoras
aristotlicas fin primario, fines secundarios y fines accidentales10.
La doctrina de Santo Toms acerca del matrimonio est contenida sobre todo en su
clebre Comentario al libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, especialmente en
el comentario al libro cuarto, que trata de los sacramentos. En las Distinciones11 una
de las cuestiones que se plantea Santo Toms es si la relacin matrimonial es siempre
pecado. La respuesta la formula de la siguiente manera:
Dando por supuesto que la naturaleza corporal ha sido instituida por un Dios bueno, es
imposible decir que sean siempre malas aquellas cosas que se requieren para la conservacin
de la naturaleza corporal y a las que inclina la misma naturaleza [] y por lo mismo es
imposible decir que el acto por el que se procrea la prole sea siempre ilcito 12.

En el artculo siguiente se pregunta si puede ser meritorio ese mismo acto, y

responde distinguiendo tres posibilidades:
Si es acto matrimonial inducido por la justicia, como paga del dbito, o de religin,
procreando prole para el culto de Dios, es meritorio. Si es movido por la libido por debajo de
los bienes del matrimonio, si de ninguna manera quiere acceder a otros fines, es pecado
venial [] Con otra mujer cualquiera, es pecado mortal [] Pues la naturaleza no se puede
mover sin que sea ordenado por la razn, y as ser movimiento de la virtud, o no ordenado
por la razn, en cuyo caso ser movimiento de la libido13.

De lo dicho se deduce que el acto matrimonial puede realizarse sin pecado cuando se
hace de acuerdo con las circunstancias debidas al matrimonio, lo cual ya supone una
cierta prosperidad respecto a lo anterior. An as, el enfoque tomista del matrimonio,
ms natural que revelado, se muestra un poco corto, aun cuando no sea falso. A buen
seguro, si consideramos las cosas desde el punto de vista de la naturaleza y a la luz de
sola razn, constataremos claramente que la unin de los sexos est ordenada a la
generacin y que, en la especie humana a diferencia de las otras especies animales
los hijos necesitan ser educados mediante un largo aprendizaje. Por otra parte,
considerando las tensiones que existen en el cuerpo y las pasiones del deseo sexual o de
la libido, constatamos que el hombre y la mujer son concupiscentes, una palabra que
suena mal, pero que se ha empleado tradicionalmente para designar las pulsiones
desordenadas, especialmente sexuales, del cuerpo. Podemos admitir tambin que estas
pulsiones pueden ser reabsorbidas o canalizadas por un uso correcto del matrimonio.
Del mismo modo, aparece claro, al simple sentido comn, que los esposos ganan
apoyndose mutuamente en las dificultades de la vida14.
Para comprender por qu la doctrina del Doctor Anglico no ha sido elaborada ms a
fondo, hay que tener en cuenta que el tema del matrimonio, junto con los dems
sacramentos, iba a ser tratada por l en la tercera parte de la Suma Teolgica, la cual no
lleg a concluir. Esta seccin fue completada, tras la muerte del maestro, por su
secretario, el hermano Reginaldo de Piperno, que prosigui la Tertia pars y trat del
matrimonio, pero lo hizo recopilando los textos del Comentario a las Sentencias de
Pedro Lombardo, mencionados anteriormente. Por esto, aunque la Suma Teolgica
constituye un tesoro inagotable de la Iglesia, del cual sta no deja de tomar elementos
muy valiosos, lo que se dice en ella sobre el matrimonio no es, por desgracia, de la
10
11
12
13
14

Cf. SANTO TOMS, Suma teolgica, Supl. q.41 a.1 y q.49 q.2 y 3.
Sto. Toms trata el tema del matrimonio en las Distinciones [captulos] desde la 26 a la 42.
Cf. SANTO TOMS, Commentum in librum Sententiarum, IV, d.26, art.2.
SANTO TOMS, In Hebr., 13, lect.1.
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 25-26.

mejor factura. Respeto a esto afirma uno de los autores modernos: Teniendo en cuenta
la potencia del pensamiento de Santo Toms, hemos de contentarnos nicamente con
imaginar las aperturas innovadoras que hubiera podido introducir en el matrimonio al
final de la Suma Teolgica, cuando su reflexin se encontraba en la cima de su
madurez15.
Al finalizar esta etapa de la historia, habra que comentar, que la doctrina del Doctor
Anglico, de carcter ms filosfico que teolgico y de un enfoque quizs incompleto,
como lo hemos visto en estas lneas, permaneci como doctrina clsica en la Iglesia
prcticamente hasta el Concilio Vaticano II. En el siglo XX fue integrada en el Cdigo
de Derecho cannico de 191716, y, posteriormente, fue reafirmada por Po XI en su
encclica sobre el matrimonio cristiano Casti Connubii (1930) y por Po XII en varios
discursos y alocuciones17.

2.3. Hasta el Concilio Vaticano II

Aunque en lneas generales la visin acerca del matrimonio cristiano (y con ello de la
sexualidad) prende un rumbo firme despus de lo establecido por Santo Toms, sera
interesante ver algunas aportaciones ms relevantes de los ltimos siglos, cuya
influencia est presente en nuestros das ms de lo que parece. En los manuales de los
confesores del s. XIX encontramos, por ejemplo, el siguiente precepto: in re sexuali,
non datur parvitas materiae, dicho con otras palabras: en materia sexual no hay
faltas ligeras. De ah proceden todas las crispaciones producidas sobre este tipo de
faltas, que han terminado por ocultar en las conciencias otros pecados, de orden menos
sensible, pero tal vez igual de graves, si no ms. De esta manera es fcil explicar porqu
en muchos cristianos se haya llegado a la paradoja que consiste, siguiendo las palabras
de un telogo contemporneo, en creer que el matrimonio es tanto ms cristiano
cuando menos se usa18. Sobre esta base se ha arraigado tambin y se ha desarrollado
el convencimiento general de que la Iglesia no cesa de desarrollar un planteamiento
represivo sobre el cuerpo y la sexualidad. Esta tesis est muy extendida entre muchos de
los sexlogos actuales19.
Por otro lado, a partir de la primera mitad del siglo XX, comienza a surgir en la
Iglesia un gran impulso de espiritualidad conyugal. Desde el ao 1930 han figurado
entre los protagonistas de este resurgimiento de la espiritualidad conyugal los llamados
Equipos de Nuestra Seora20. En esta poca surge tambin una multitud de obras
sobre el tema, incluso redactadas por laicos. No obstante, este nuevo impulso de
espiritualidad se senta estrecho en la formulacin de la doctrina tradicional sobre los
fines del matrimonio, una doctrina que se revelaba insuficiente para construir un
substrato conceptual adecuado. Su enfoque naturalista y su, al menos aparente
austeridad, no parecan hacer suficientemente justicia al amor de los esposos y a su
15

Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 26.

Cf. CIC (1917), 1013 (1).
17
PO XII, Alocucin a los recin casados (1942), Discurso a las comadronas (1951).
18
L.-M. CHAUVET, Le mariage, un sacrament pas comme les autres, 1976, 87 [en] Y. SEMEN, La
sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 27.
19
Cf. G. TORDJMAN, Relaciones y problemas de la vida sexual, Cerdanyola 1981.
20
Es un movimiento fundado en el ao 1938 por cuatro parejas jvenes, que quisieron vivir su amor a
la luz de su fe. Junto con el sacerdote Henri Caffarel organizan los primeros encuentros. La primera
reunin tuvo lugar en Pars, el 25 de febrero de 1939. Poco a poco descubren el sitio privilegiado del
matrimonio en el designio de Dios: imagen viva de amor que une a Cristo y a su Iglesia. Al mismo
tiempo, viven la experiencia de la vida en comunidad donde se realiza la promesa de Cristo de estar
presente donde dos o tres se reunieran en su nombre (Mt 18,20). Su vida progresa tambin en tres
dimensiones: unin a Dios, unin entre los esposos y en sus hogares, apertura a los dems.
16

comprensin de estar llamados a vivir en el matrimonio una verdadera vocacin, ni a su

deseo de encontrar en el una autntica va de santidad y el mbito de una espiritualidad
especfica. De este modo, fue apareciendo poco a poco una especie de foso entre la
exigencia de las aspiraciones de los esposos cristianos y una situacin doctrinal que
pareca estar, en cierto modo, retrasada respecto a estas aspiraciones.
Para completar la visin de esta poca hay que sealar que es tambin tiempo de
nacimiento y desarrollo de las nuevas corrientes filosficas, sobre todo del personalismo
y de la fenomenologa, que invitaban a tener ms en cuenta el valor de la persona y la
importancia del componente subjetivo de la experiencia humana21.

2.4. El Concilio Vaticano II y las enseanzas de Pablo VI22

El Concilio Vaticano II, a comienzos de los aos sesenta, levant acta de las
mencionadas aspiraciones de los esposos creyentes, pero ms en el sentido de abrir
puertas que en el de aportar una doctrina nueva, una doctrina que, sin embargo,
muchos reclamaban. La llamada a la santidad de los esposos en y por medio del
matrimonio se afirma y reconoce claramente en el Concilio. El nmero 48 de la
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes al tratar sobre el amor matrimonial introduce
un trmino nuevo de alianza y lo eleva al sublime modelo de la alianza hecha por
Dios para con su pueblo:
As como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y
de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de
los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con
ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El
mismo am a la Iglesia y se entreg por ella. El genuino amor conyugal es asumido en el
amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la
Iglesia para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la
sublime misin de la paternidad y la maternidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir
dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y como consagrados por un sacramento
especial, con cuya virtud, al cumplir su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu de
Cristo, que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su propia
perfeccin y a su mutua santificacin, y , por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de
Dios23.

En todo el documento, en general, aunque no se pone en tela de juicio la doctrina

tradicional de los fines del matrimonio, ya no se afirman sino en referencia al amor de
los cnyuges, que constituye el alma de la institucin matrimonial y de todos los actos
de los esposos24:
Este amor, por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona con el afecto
de la voluntad, abarca el bien de toda la persona, y , por tanto, es capaz de enriquecer con una
dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como
elementos y seales especficas de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado sanar este
amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad. Un tal amor,
asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s
mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida 25.
21

Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 28.
Cf. ID., 28-33.
23
GS 48.
24
Cf. GS 48.
25
GS 49.
22

De esta manera la doctrina tradicional de los fines del matrimonio aparece

reinterpretada a partir del amor conyugal y de la comunin de vida 26. As, por
ejemplo, el nmero 50 de la Constitucin presenta la prole como un fruto natural de este
amor entre los esposos:
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la
procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del
matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres (...) De aqu que el
cultivo autntico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de l deriva,
sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para
cooperar con fortaleza de espritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de
ellos aumenta y enriquece diariamente a su propia familia 27.

Y en otro lugar afirma que esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo
mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble
unidad28.
Resumiendo, parece ser que los Padres Conciliares quisieron iniciar unas
perspectivas nuevas, reconociendo la aspiracin legtima de los fieles cristianos a
encontrar en el matrimonio una va autntica para la realizacin de su vocacin de
bautizados, dejando definitivamente de considerar el matrimonio como un estado de
segundo orden en el plano cristiano. No obstante, no se da todava el paso de afirmar
una doctrina nueva sobre el matrimonio y la sexualidad, dejando, sin embargo, las
puertas abiertas como en la expectativa de lo que haba de venir.
Inmediatamente despus del Concilio, Pablo VI public su encclica Humanae Vitae
sobre la regulacin de la natalidad, en la que toma una firme posicin en contra de todo
tipo de anticoncepcin artificial. Con ella resumi un largo trabajo comenzado en 1963
por Juan XXIII al constituir una Comisin para el estudio de problemas de poblacin,
familia y natalidad. Pablo VI, al sucederle en el Pontificado, asumi el reto lanzado
por su predecesor, sabiendo desde el principio que sta sera una de las cruces ms
pesadas que le tocara llevar. De hecho, a consecuencia de la tormentosa reaccin que
recibi el documento a nivel mundial, el Papa no volvi a escribir una encclica en los
diez aos restantes de su pontificado, a pesar de que en los 5 aos anteriores haba
escrito 7 encclicas. Entre las reacciones de los telogos, la primera fue la Declaracin
firmada por 87 telogos de la zona de Washington, slo dos das ms tarde de la
publicacin de la encclica. En ella se dirige al Papa una gravsima acusacin de haberse
opuesto al Concilio Vaticano II identificando la Iglesia con la Jerarqua, yendo encontra
del ecumenismo e ignorando el testimonio de los hermanos separados, adems de
despreciar la actitud de apertura al mundo contemporneo. En este documento se llega a
afirmar que los catlicos pueden tranquilamente ignorar la encclica del Papa. Sin
embargo, ms grave todava por la autoridad de sus firmantes, por su contenido y su
desarrollo posterior, fue la declaracin de los 20 telogos europeos, despus de dos das
de estudio y discusiones que tuvieron lugar en Amsterdam del 18 al 19 de setiembre de
196829.
26

A. MATTHEEUWS, Les donsdu mariage, Bruselas 1996, 149 [en] Y. SEMEN, La sexualidad segn
Juan Pablo II, 29.
27
GS 50.
28
GS 48.
29
Sus firmantes fueron: J.M. Aubert, A. Auer, T. Beemer, F. Bckle, W. Bulst, R. Callewaert, M. De
Wachter, S.J., E. Mc Donagh, O. Franssen, S.J., J. Groot, L. Janssens, W. Klijn, S.J., F.
Klosternann, O. Madr, F. Malmberg, S.J., S. Pfrtner, O.P., C. Robert, P. Schoonenberg, S.J., C.
Sporken, R. Van Kessel (Cf. A. ROYO MEJA, Historias del Postconcilio [en]

A pesar del cataclismo provocado por la encclica, debemos reconocer que aparecen
en ella conceptos nuevos. As, en el enunciado del doble significado, unitivo y
procreador del acto conyugal, que no se presenta solamente desde la perspectiva de su
finalidad (de lo que este acto dice por s mismo), sino tambin desde la perspectiva de
lo que quieren decirse los esposos a travs de este acto que compromete profundamente
a sus personas30. Esta gran innovacin de Pablo VI, este fundamento absolutamente
nuevo respecto a la doctrina tradicional, parece ser tomada directamente del
memorndum entregado al Papa por la comisin de Cracovia creada por el arzobispo
Karol Wojtyla31, futuro Papa Juan Pablo II, quien inspirado por las cuestiones ms
discutidas de la Humanae Vitae comenzar posteriormente una enseanza radicalmente
revolucionaria sobre el tema32.
Sera interesante sealar tambin algunas de las alocuciones que Pablo VI dirigi a
los mencionados Equipos de Nuestra Seora. En una de ellas dice as:
Con excesiva frecuencia ha dado la impresin, bien errnea, de que la Iglesia sospechaba
del amor humano. Por eso queremos deciros hoy claramente: no, Dios no es enemigo de las
grandes realidades humanas, y la Iglesia no desconoce en modo alguno los valores vividos a
diario por millones de hogares. Bien al contrario, la buena nueva trada por Cristo Salvador,
es tambin una buena nueva para el amor humano, que tambin es excelente en sus orgenes:
Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gn 1,31) 33.

De esta manera se ven las primeras luces en la enseanza de la Iglesia sobre esta
cuestin, preparando poco a poco el terreno para que florezca una nueva teologa sobre
el misterio del amor humano.

3. Juan Pablo II un enfoque indito de la sexualidad

Hay que reconocer que, hasta que Juan Pablo II present su enseanza sobre la
teologa del cuerpo, faltaba en la Iglesia un verdadero corpus teolgico sobre el
matrimonio y el sentido de la sexualidad, que estableciera con autoridad magisterial, no
ya lo que la razn humana, apoyndose en sus propios recursos, pueda intentar decir
sobre la cuestin, sino lo que Dios mismo tena como intencin al crear al hombre,
varn y hembra, con un cuerpo sexuado e insertando en el fondo de su corazn, como
marca de su naturaleza personal, una llamada indefectible a la comunin. Se podra citar
una gran cantidad de contribuciones diferentes y excelentes en ocasiones de los mejores
telogos sobre esta cuestin, pero ninguna estaba marcada con el sello de la autoridad
del Magisterio autntico, con la autoridad de enseanza del sucesor de Pedro, y, en las
tomas de posicin del Magisterio, no ha habido ninguna tan completa y desarrollada.
Ms an, esta doctrina viene a fundamentar, alimentar y reforzar la espiritualidad
http://infocatolica.com/blog/historiaiglesia.php/0910130421-historias-del-postconcilio-ii).
PABLO VI, Humanae Vitae, 12.
31
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, 158-159.
32
Juan Pablo II en una de sus ltimas catequesis de este largo ciclo, que durar desde septiembre de
1979 a noviembre de 1984, afirmar: Las catequesis dedicadas a la encclica Humanae Vitae
constituyen slo una parte, la final, de las que han tratado de la redencin del cuerpo y la
sacramentalidad del matrimonio. Si llamo ms la atencin concretamente sobre estas ltimas
catequesis, lo hago no slo porque el tema tratado en ellas est unido ms ntimamente a nuestra
contemporaneidad, sino sobre todo porque de l nacen los interrogantes que impregnan en cierto
sentido el conjunto de nuestras reflexiones (Cf. JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre,
(Audiencia del 28 de noviembre de 1984), Madrid 2010, 676.
33
PABLO VI, Alocucin del 4 de mayo de 1970 [en]
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19700504_notredame_po.html.
30

conyugal, supone una riqueza inaudita y profundamente liberadora, que expulsa

definitivamente de la moral catlica toda condena de la sexualidad humana y toda
desconfianza respecto a ella. El mismo Juan Pablo II no vacila en afirmar que esta
teologa-pedagoga, que es su teologa del cuerpo, constituye ya en s misma el
ncleo esencial de la espiritualidad conyugal 34. Con Juan Pablo II, la Iglesia afirma el
sentido de la sexualidad humana a la luz ms elevada de la Revelacin: sta se convierte
en una sexualidad revelada. A partir de ah, ya no es posible seguir ignorando esta
enseanza radicalmente nueva, aunque sea de difcil acceso35.

3.1. Experiencia pastoral del joven Wojtyla

Para entender dnde estn las fuentes de las cuales brotar toda la enseanza de Juan
Pablo II, sera conveniente remontarse hacia los tiempos de cuando el joven sacerdote
Karol Wojtyla llevaba a cabo su ministerio pastoral entre los jvenes de la dicesis de
Cracovia. Se puede decir de l que haba acumulado entonces una experiencia que
pocos pastores de almas hubieran podido invocar sobre estas cuestiones. Su formacin
intelectual, slida y profunda, podra servir de modelo de inteligencia abierta y ser
ejemplo de la capacidad para no dejarse dominar nunca por los sistemas de
pensamiento, sino integrar lo mejor de cada uno en una poderosa sntesis personal. Por
otra parte, Karol se encuentra muy lejos de un modelo de intelectual en el sentido
terico. Es un hombre que ha optado por alimentar su pensamiento en las fuentes de la
experiencia y, en particular, de la experiencia del dilogo con el otro. Esto es lo que
conferir a su obra sobre el matrimonio su autoridad y su fuerza: una experiencia
pastoral fuera de lo comn. Ya desde los comienzos de su ministerio se preocup por la
pastoral de las parejas y de los novios, mostrando su carisma de hablar sobre el amor
cristiano con sencillez y sin apuros ni falsos pudores, incluso en sus dimensiones ms
concretas. He aqu un fragmento de las palabras de Wojtyla en una sesin de
preparacin para el matrimonio para novios de su parroquia de S. Florin:
El apetito sexual es un don de Dios. El hombre puede ofrecer ese apetito a Dios
exclusivamente a travs de un voto de virginidad. Puede ofrecerlo a otro ser humano siempre
que sepa que se lo ofrece a una persona. No puede tratarse de un acto al azar. Al otro lado se
encuentra tambin un ser humano que no desea que le hagan dao, alguien a quien uno debe
amar. Slo una persona puede amar a otra. Amar significa desear el bienestar del otro,
ofrecerse por el bien del otro []. En este terreno no debe separarse el amor del deseo. Si
respetamos que el deseo forma parte del amor, no violaremos el amor 36

En esta misma parroquia el joven sacerdote crea un grupo de jvenes constituido por
personas de diferentes ambientes sociales: intelectuales, cientficos, filsofos, telogos,
parejas, gente casada, novios, etc Con este grupo, durante las expediciones para
esquiar o en las travesas en kayak, enfrentaban y conversaban sobre todas las grandes
cuestiones de la vida, especialmente, el tema de la vocacin, del amor y del matrimonio.

3.2. Amor y responsabilidad (1960)

Como fruto de estas experiencias apareci la primera obra de Karol Wojtyla: Amor
y responsabilidad. La intuicin que le animaba en esta obra era presentar la moral de la
34

JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, (Audiencia del 3 de octubre de 1984, 2), Madrid 2010,
653.
35
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 32-33.
36
G. WEIGEL, Biografa de Juan Pablo II, testigo de Esperanza, Barcelona 2000, 465.

10

Iglesia no en trminos de lo permitido-prohibido, sino a partir de una reflexin sobre la

persona, en la busca de la justificacin y el fundamento de las reglas ticas. Tuvo la gran
intuicin de que en el contexto de los aos sesenta, los hombres y las mujeres ya no
aceptaran las reglas de la moral tradicional tal como stas haban sido formuladas hasta
entonces, y no seran capaces de aceptarlas ms que a partir del momento en que
pudieran ver en ellas un itinerario que les condujera hacia una mayor realizacin de s
mismos, buscando en ellos el medio para la consumacin total de la persona. Por esto
introduce en su planteamiento lo que llamar la norma personalista, regla absoluta que
ha tomado de Kant, pero dndole una interpretacin nueva de estilo personalista: no
servirse nunca del otro, no utilizarle. Y el gran paso que da es que denuncia las dos
formas del utilitarismo dentro del matrimonio: el hedonismo o permisividad, que
consiste en someter la relacin sexual nicamente al principio del placer, pero tambin
el rigorismo o procreativismo, que le somete nicamente al imperativo de procrear 37.
Karol Wojtyla no tiene escrpulos en denunciar y criticar el utilitarismo procreador en
su libro:
[Segn la conviccin de algunos] el Creador se sirve del hombre y de la mujer, as como
de sus relaciones sexuales, para asegurar la existencia de la especie homo. Por eso utiliza
Dios a las personas como medios que le sirven para su propio fin. Por consiguiente, el
matrimonio y las relaciones sexuales no son buenas ms que porque sirven a la procreacin.
Luego, el hombre obra bien cuando se sirve de la mujer como de un medio indispensable
para conseguir el fin del matrimonio, que es la prole. El hecho de utilizar la persona como un
medio que sirve para obtener ese fin objetivo, que es la procreacin, es inherente a la esencia
del matrimonio. Semejante utilizacin es buena por s misma. No es ms que el placer,
es decir, la bsqueda del deleite y de la voluptuosidad en las relaciones sexuales, lo que es un
mal. A pesar de constituir un elemento indispensable de la utilizacin, no por ello deja de
ser un elemento impuro por s mismo, un sui generis mal necesario. Pero no hay ms
remedio que tolerarlo, ya que no se le puede eliminar 38.

Esta crtica es muy ilustrativa, pues muestra que se puede estar perfectamente en
conformidad formal y exterior con la doctrina tradicional de los fines del matrimonio y,
al mismo tiempo caer en la ms profunda contradiccin con las exigencias ticas de la
relacin entre las personas. El fundamento de la moral es no usar nunca al otro, no
instrumentalizarlo nunca, pues al instrumentalizarlo, lo cosifico, atento contra la esencia
de su persona para rebajarle al nivel de un medio, de una cosa. Amar se opone a utilizar:
si amo, no puedo utilizar, pues amar a una persona significa primero entregarse a ella.
Lo resume as el libro:
El principio del utilitarismo y el mandamiento del amor son opuestos, porque a la luz de
este principio el mandamiento del amor pierde su sentido sin ms [] Esta norma, en su
contenido negativo, constata que la persona es un bien que no va de acuerdo con la
utilizacin [] Paralelamente se revela su contenido positivo: la persona es un bien tal, que
slo el amor puede dictar la actitud apropiada valedera respecto a ella. Esto es lo que expone
el mandato del amor39.

En definitiva, Amor y responsabilidad plantea la cuestin de la tica sexual en

trminos claros: Saborear el deleite sexual sin tratar en el mismo acto a la persona
como un objeto de placer, he ah el fondo del problema moral 40. Como se puede
37

Juan Pablo II habla de rigorismo o utilitarismo, mientras que Yves Semen en su intencin de
acercar el lenguaje filosfico al lector lo denominar procreativismo, salvaguardando el
significado original.
38
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, 1978, 60.
39
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, 1978, 37-38.
40
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, 1978, 62.

11

percibir fcilmente ste enfoque es radicalmente nuevo y enormemente liberador

respecto a lo que la Iglesia ensea hasta entonces. Incluso las mentes ms progresistas
de aqul tiempo se quedarn atnitas ante algunos aspectos, que Juan Pablo II trata de
manera perfectamente concreta, llegando incluso a examinar ciertas cuestiones de la
sexologa:
El prefacio de la edicin francesa de la obra [] fue redactado por el cardenal de Lubac,
uno de los grandes espritus innovadores del Concilio y nada sospechoso de retrgrado. El
cardenal H. de Lubac haba pedido que se suprimiera en la edicin francesa el anexo titulado
La sexologa y la moral, arguyendo que las cuestiones relacionadas con la funcin sexual y
con el intercambio mutuo de placer entre marido y mujer estn fuera de la dignidad de los
sacerdotes y de los obispos. Se trata, efectivamente, de un captulo muy concreto y preciso.
Sin embargo, Karol Wojtyla se neg y exigi que el captulo se mantuviera, diciendo que los
pastores deban tener la humildad de hablar del deseo y de la satisfaccin sexual con sus
fieles, salvo que no estn a la altura de su tarea y que, si hubiera mojigatos que se ofuscaran
con ello, peor para ellos41.

3.3. Teologa del cuerpo42

El Plan de Dios sobre la sexualidad humana
La primera serie de catequesis que desarrolla Juan Pablo II se refiere al principio,
es decir, aquel tiempo, que precedi a la cada del pecado original de nuestros padres y
al que Jess se remiti al ser preguntado sobre el matrimonio. La Teologa del cuerpo,
nos dice Juan Pablo II, es una pedagoga que pretende hacernos comprender el
verdadero sentido de nuestro cuerpo siguiendo la pedagoga del mismo Jess. Por eso
Juan Pablo II la introducir con el pasaje del evangelio que refiere la actitud de Jess
respecto a unas preguntas que le plantean los fariseos:
Se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba le dijeron: Puede uno repudiar
a su mujer por un motivo cualquiera? El respondi: No habis ledo que el Creador,
desde el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre
y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no
son dos, sino una sala carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Dcenle:
Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? Dceles: Moiss,
teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres,
pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer y se case con
otra, comete adulterio (Mt 19,3-9; cf. Mc 10,1-2).

A partir de este texto introduce Juan Pablo II su teologa del cuerpo: cuando le
plantean a Jess la cuestin de las relaciones entre el hombre y la mujer, y de las normas
de la sexualidad, se remonta al principio. Se trata de un texto absolutamente
revelador, que va a permitirnos comprender el verdadero sentido del cuerpo y de la
sexualidad en el plan de Dios al principio. Este principio se refiere a los primeros
tiempos de la humanidad, cuyo relato se sita al principio de la Biblia, en el libro del
Gnesis. En cierto modo se trata del tiempo antes del tiempo y nos resulta difcil
41
42

Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 46-47.
El desarrollo del tema se basa en una de las catequesis de M.Pezzi, sacerdote, miembro del equipo
internacional, responsable del Camino Neocatecumenal en todo el mundo. La catequesis Sobre la
"Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II. Noviazgo, Matrimonio y Familia Cristiana fue pronunciada
en septiembre de 2005. El autor cita en ella muchos documentos relevantes. Su texto completo est
disponible en http://www.mscperu.org/matrimofam/1matrimonio/1catTeolCuerp/teolcuer00Ind.htm
(consultada el 1.05.2013).

12

hacernos una idea de la situacin real del hombre en ese estado. Y, sin embargo - su
insistencia es significativa a este respecto - fue a este principio al que apel Jess para
responder a la cuestin concreta de los fariseos sobre la actitud que debe tener el
hombre respecto a su mujer. Acerca de esto el mismo Papa afirma:
Debemos precisar que este tiempo del principio, esta especie de edad de oro de la
humanidad de antes del pecado, se ha perdido irremediablemente para nosotros: est
definitivamente pasado. Sin embargo, subsiste un eco lejano del mismo en el corazn de
todo hombre, dado que hay en su corazn una cierta pureza. Y gracias a esa pureza del
corazn podemos acercarnos un poco a ese tiempo de la pureza del principio, a esa
prehistoria teolgica del hombre43.

Este plan de Dios sobre el cuerpo del hombre y de la mujer al principio el Papa lo
desarrollar segn el siguiente esquema44:
1. La cuestin de la soledad original del hombre en el Gnesis, experiencia a travs
de la cual se descubre como persona45.
2. El misterio de la comunin y de la unidad del hombre y de la mujer a travs de la
creacin de la mujer46.
3. La experiencia de la desnudez a partir del versculo estaban desnudos, el
hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro (Gn 2,25). Esta
ausencia de vergenza en aqul estado revela una vivencia autntica de la
vocacin del cuerpo humano47.
El trabajo seguir el mismo orden.

La soledad original
Tomemos, de entrada, el primer relato del Gnesis, el llamado elohsta. Hay, en
efecto, dos relatos de la creacin del mundo al comienzo del Gnesis. El que el texto
bblico presenta en primer lugar es ms reciente desde el punto de vista histrico, es el
relato que llamamos elohsta, pues en l se llama a Dios Elohm. El segundo relato,
con el que comienza el captulo 2 del libro del Gnesis, es mucho ms antiguo, ms
arcaico, a Dios se le designa con el nombre de Yahv, de donde se le llama relato
yahvista. El relato elohsta presenta a Dios directamente en la escena mediante la
creacin del hombre y de la mujer:
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del Cielo, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra . Cre, pues, Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios con
estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los
peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra (Gn 1,26-28).

Se podra decir, que en el texto se constata una discontinuidad en la obra creadora de

Dios cuando ste llega al hombre. En todo lo que se crea antes del hombre, cada acto
creador empieza por Y dijo Dios y prosigue con e hizo Dios.En cambio, cuando se
llega a la creacin del hombre, dice Dios: hagamos. Este plural ha sido interpretado
43

JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, (Audiencia del 4 de febrero de 1981), Madrid 2010, 315.
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074, 68.
45
Esta primera parte corresponde a las 6 Audiencias siguientes: (12.09.1979); (19.09.1979);
(26.09.1979); (10.10.1979); (24.10.1979); (31.10.1979).
46
La segunda parte corresponde a las Audiencias del: (7.11.1979); (14.11.1979); (21.11.1979).
47
La tercera parte incluye las Audiencias del: (12.12.1979); (19.12.1979); (2.01.1980).
44

13

siempre sobre todo por san Agustn48 - como una vuelta de Dios sobre su propia
intimidad. Designa el plural de la Trinidad de las personas divinas: en consecuencia, es
toda la Trinidad la que acta en la creacin del hombre y de la mujer. As el modelo para
crear al hombre es la relacin mutua que existe entre las personas divinas. Tampoco se
menciona la diferencia sexual en otras criaturas ms que en el caso del hombre y de la
mujer. Se enuncia inmediatamente despus de la afirmacin del hecho que el hombre es
creado a imagen de Dios. Eso significa que la diferencia sexual es imagen de Dios y
ha sido bendecida por Dios en cuanto camino y la llamada a la comunin. En el texto
del Gnesis, la diferencia sexual, con todo lo que sta supone, es una cosa buena: el
hombre y la mujer son imagen de Dios, no a pesar de esta diferencia sexual, sino
precisamente por ella.
Es aqu donde Juan Pablo II da un paso ms, intentando explicar la situacin de la
soledad radical que experimenta el primer hombre. Para esto analizar el segundo relato
de la creacin. En este relato se nos presenta una figura de Dios mucho ms arcaica y
antropomrfica: a Dios se le compara con un modelador, un alfarero, un artesano, por
consiguiente, con una figura humana. Ahora bien, en este segundo relato hay una
percepcin psicolgica mucho ms profunda, porque el texto nos describe el modo
como el hombre se percibe y se comprende a s mismo. Tenemos aqu, segn Juan Pablo
II, el primer testimonio de la conciencia humana49:
El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el Cielo, no haba an en la tierra arbusto alguno
del campo, y ninguna hierba del campo, haba germinado todava, pues Yahv Dios no haba
hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba
de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. Entonces Yahv Dios form al hombre con
polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente
[]. Dijo luego Yahv Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada. Y Yahv Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del
cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente
tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las
aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda
adecuada (Gn 2,4b-7. 18-20).

Nos dice el Papa, que el cuerpo, mediante el cual el hombre participa en el mundo
creado visible, lo hace al mismo tiempo consciente de estar solo. No hubiera sido capaz
de llegar a esa conviccin, a la que, en efecto, segn leemos, ha llegado (cf. Gn 2,20), si
su cuerpo no le hubiera ayudado a comprenderlo, mostrando la evidencia. El hombre,
Adn, habra podido, basndose en la experiencia del propio cuerpo, llegar a la
conclusin de ser sustancialmente semejante a los otros seres vivientes (animalia). Y sin
embargo, segn leemos, no ha llegado a esa conclusin. Por el contraro ha llegado a la
persuasin de estar solo. Adems, a travs del cuerpo se descubre como persona50.
La experiencia de la soledad hace nacer as en la conciencia humana una sed de
entregarse y, al mismo tiempo, un sufrimiento por no poder calmar esta sed. Descubrirse
solo ahonda en l la necesidad y la aspiracin profunda de su ser a la entrega de s
mismo a otra persona semejante a l 51. Es preciso comprender en cierto modo desde el
interior este sentimiento que invade el corazn del Adn: ste descubre que es una
persona cuya realizacin cabal consiste en entregarse a otra persona, sin embargo, en
ninguno de los otros seres de la creacin descubre otro ser personal capaz de recibir su
48

Cf. S. AGUSTN, De Genesi ad litteram, V [in]

http://www.augustinus.it/latino/genesi_lettera/index2.htm
49
JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, (Audiencia del 10 de octubre de 1979, 5-6), Madrid
2010, 80-82
50
Cf. JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, (Audiencia del 24 de octubre de 1979, 3), 85.
51
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, 75-76.

14

entrega de s mismo. Se trata, por consiguiente, de una soledad radical, total, que no es
slo de ndole afectiva y sensible, sino que se sita en el mismo plano del ser, una
soledad ontolgica, aterradora y angustiosa. Y por eso el texto pone en boca de Yahv
estas palabras: No es bueno que el hombre est solo. Como nos muestra el precedente
relato de la creacin, todos los actos creadores de Dios son benditos (Y vio Dios que
era bueno), pero la bendicin sobre el conjunto de la creacin no aparece ms que
despus de la creacin de la mujer. La bendicin se hace entonces total: Y vio Dios
todo lo que haba hecho: y era muy bueno (Gn 1, 31)52.

Creacin de la mujer: vocacin a la comunin

El siguiente paso de la reflexin es el relato sobre la creacin de la mujer:
Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, que se durmi. Y le
quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahv Dios haba
tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta
vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada mujer, porque del
varn ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y
se hacen una sola carne (Gn 2,21-24).

A este respecto dice Juan Pablo II de una manera muy clara que el hombre llega a ser
imagen y semejanza de Dios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el
momento de la comunin de las personas que el hombre y la mujer forman desde el
inicio. La funcin de la imagen es reflejar aquello de qu es el modelo, de reproducir el
propio prototipo. El hombre llega a ser imagen de Dios no tanto en el momento de la
soledad sino en el momento de la comunin. l, en efecto, es desde el principio no
solamente imagen en la cual se refleja la soledad de una Persona que rige el mundo,
sino tambin, y esencialmente, imagen de una inescrutable comunin divina de
Personas53. El Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica recoger posteriormente
este principio de la siguiente manera:
Dios, que es amor y que cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al
hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y de
amor recproco, as que ya no son dos, sino una sola carne (Mat 19,6). Bendicindoles,
Dios les dijo: sed fecundos y multiplicaos (Gen 1, 28) 54.

Este punto es capital, pues tenemos una tendencia excesiva a creer, de manera
espontnea, que el hombre es imagen de Dios por estar dotado de espritu, de un alma
espiritual que le hace semejante a Dios, que, por su parte, es puro espritu. En realidad,
el hombre y la mujer son sobre todo imagen de Dios en cuanto personas llamadas a la
comunin. Puesto que el hombre y la mujer son seres encarnados cuyo cuerpo expresa a
su persona, esta comunin de las personas incluye la dimensin de la comunin corporal
por la sexualidad. Por eso, Juan Pablo II no dudar en decir que esto, quizs, constituye
incluso el aspecto teolgico ms profundo de todo lo que se puede decir acerca del
hombre55. As la sexualidad, con todo lo que significa, no es, por tanto, un atributo
52

Cf. M. PEZZI, Catequesis sobre la "Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II. Noviazgo,
Matrimonio y Familia Cristiana.
53
Cf. Audiencia del 14 de Noviembre de 1979, 3 [en] JUAN PABLO II, Varn y mujer. Teologa del
cuerpo, Madrid, 1995, 73-74.
54
Compendio CEC 337.
55
Cf. Audiencia del 14 de Noviembre de 1979, 5 [en] JUAN PABLO II, Varn y mujer. Teologa del
cuerpo, 75-76.

15

accidental de la persona, sino que constituye un elemento inalienable de su ser como

imagen de Dios. Es muy importante tener clara esta conclusin, ya que para muchos
representantes del pensamiento moderno la diferencia sexual y los roles respectivos
del hombre y de la mujer no son naturales, sino producto de la cultura, que est en
constante evolucin.
El padre Mario Pezzi concluye el comentario a este apartado de la teologa del
cuerpo, con la siguiente aportacin:
El relato del Gnesis nos ensea una perspectiva completamente distinta: la diferencia sexual
forma parte constitutiva de la persona y la define de manera esencial. Somos hombre o somos
mujer en todas las dimensiones de nuestra persona, pues de lo contrario no podemos ser don.
Somos, hombre y mujer, con la misma humanidad, pero la diferencia sexual nos identifica hasta
la raz de nuestro ser y nos constituye como personas permitindonos la complementariedad
necesaria para la entrega de nosotros mismos. En consecuencia, mediante la entrega y mediante
la comunin de los cuerpos es como el hombre y la mujer son imagen de Dios, y con esta
comunin es como la Creacin, la obra divina, encuentra su acabamiento y su plenitud 56.

La desnudez de la inocencia
El segundo relato de la creacin acaba con la mencin de la desnudez original:
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro
(Gn 2,25). La mencin de la desnudez en el texto bblico no es ni accidental ni
accesoria, sino que manifiesta un estado de la conciencia con respecto al cuerpo. Juan
Pablo II precisa la razn de que no se sintiera vergenza en el estado de inocencia del
principio:
Slo la desnudez que convierte a la mujer en objeto para el hombre, o viceversa, es
fuente de vergenza. El hecho de que no sentan vergenza quiere decir que la mujer no era
para el hombre un objeto, ni l para ella. La inocencia interior como pureza de corazn,
en cierto modo, haca imposible que el uno fuese, a pesar de todo, reducido por el otro al
nivel de mero objeto. Si no sentan vergenza, quiere decir que estaban unidos por la
conciencia del don y que tenan conocimiento recproco del significado esponsal de sus
cuerpos, en el que se expresa la libertad del don y se manifiesta toda la riqueza interior de la
persona como sujeto57.

Existe tambin, en esta ausencia de vergenza, una clara percepcin de que el

cuerpo, a travs de los signos de la masculinidad y de la feminidad e incluso en ellos, no
tiene nada de comn con los animales, y de que no tiene necesidad de esconder estos
signos, pues no tienen nada de vergonzoso. Los percibimos como vergonzosos despus
del pecado, porque vemos nuestra sexualidad no a la luz de la Trinidad divina, sino en
semejanza a la sexualidad animal. Todo lo que significa la sexualidad se vuelve as
vergonzoso, indigno de lo que somos en cuanto criaturas dotadas de espiritualidad. La
sexualidad aparece as como una concesin obligada en relacin con la exigencia de la
procreacin, mientras que no se haya encontrado otro modo de multiplicarse. Se
comprende as la gran tentacin que acecha al humanismo ateo y moderno respecto a la
procreacin: si pudiramos prescindir de la sexualidad para reproducirnos, seramos en
cierto modo ms humanos, dado que estaramos menos sometidos al imperativo

56

57

M. PEZZI, Catequesis sobre la "Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II. Noviazgo, Matrimonio y
Familia Cristiana.
JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, (Audiencia del 20 de Febrero de 1980, 1), 142.

16

biolgico al que estn sometidos los animales para reproducirse 58. Teniendo en cuenta
este principio entendemos mejor porqu hoy el da se llevan a cabo tantos experimentos,
cuya finalidad principal es, en cierto modo, la de desvincular la procreacin del acto
sexual, tales como: inseminacin artificial, clonaciones, los bebs a la carta,
fecundacin in vitro, etc. No son solamente un intento de resolver el problema de la
infecundidad que est presente hoy el da en tantos matrimonios, sino, ante todo, es una
bsqueda de liberacin del ser humano ante las leyes biolgicas que le limitan.
Para finalizar este apartado habra que anotar que la Teologa del cuerpo que ha
desarrollado Juan Pablo II a lo largo de tantos aos abarca muchos ms aspectos de los
que se han visto aqu. Este trabajo pretende solamente mostrar las ideas ms esenciales
que servirn de base para percibir lo que supuso este nuevo enfoque para toda la Iglesia,
a fin de comprender y proclamar el verdadero significado del amor humano y de su
sexualidad.

4. Magisterio de Benedicto XVI: la batalla campal entre eros y

agpe.
Una vez vistas las aportaciones del Beato Papa Juan Pablo II, citando a uno de los
autores contemporneos, podramos resumir lo dicho de la siguiente manera:
Sexualidad y santidad Con Juan Pablo II, lo que apenas nos atrevamos a pensar se
convierte en una evidencia: ambas de estas dimensiones de la vida humana y cristiana estn
definitivamente asociadas. La sexualidad es de esencia divina; no es un resto de nuestra
animalidad. Quizs sea esto lo que pronto recibir el nombre de revolucin wojtyliana
[], un cambio completo de perspectiva. Con la revelacin del plan de Dios sobre la
sexualidad humana, todas las tentaciones del maniquesmo, las cuales la Iglesia siempre ha
tenido dificultades para extirpar de su seno, quedan definitivamente vencidas. La sexualidad
no es algo que tengamos que inventar. Es algo revelado. La comunin de las Personas
divinas constituye la fuente y el modelo de la sexualidad, no los determinismos del instinto 59.

Este enfoque tan profundamente antropolgico, basado en la Revelacin bblica y en

un enorme bagaje de la experiencia pastoral del Papa polaco, encontrar su desarrollo
ms teolgico en las enseanzas de Benedicto XVI, con toda la genialidad y, a la vez,
simplicidad que le fueron propias. En su primera encclica Deus Caritas est el nuevo
obispo de Roma enfrentar el problema de eros y agpe llegando a conclusiones mucho
ms profundas de lo que podra parecer a la primera vista. Quisiera brevemente recordar
aqu a grandes rasgos su argumentacin:
Eros y agpe son dos trminos griegos que pueden traducirse por amor, pero que
no significan lo mismo. El primero, que tiene una vinculacin expresa a la dimensin
sexual y afectiva del ser humano, se orienta a la satisfaccin de sus necesidades,
mientras que el segundo representa el amor de entrega u oblacin a otros. Analizando el
desarrollo histrico de la comprensin teolgica del amor el Papa seala que el
pensamiento eclesistico afirm desde siempre el agpe como la modalidad
propiamente cristiana del amor y, al hacerlo, conden al eros como sospechoso de
egosmo y bsqueda de s. De hecho, el Nuevo Testamento siempre utiliza la palabra
58

Cf. M. PEZZI, Catequesis sobre la "Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II. Noviazgo, Matrimonio y
Familia Cristiana.
59
Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, 179-180.

17

agpe para hablar del amor cristiano, pese a que ese trmino era mucho menos
habitual que otras denominaciones del amor.
No obstante, el Papa intuye aqu dos errores: primero, creer que el amor a uno mismo
se opone necesariamente al amor a los dems y, segundo, pensar que aquello que se
realiza sufriendo tiene mayor valor tico o religioso que lo que se hace disfrutando.
Respecto al primero indica que, analizando el evanglico amar a los dems como a uno
mismo (Mt 22, 37) llegamos a una conclusin bastante opuesta. Este mandato, antes de
ser un imperativo moral, es una constatacin psicolgica elemental: las personas
tratamos a los dems como nos tratamos a nosotros mismos. De hecho un principio
parecido expresa la sabidura popular sealando que nadie da de lo que no tiene. Es
decir, solamente quien est a gusto consigo mismo, acepta su realidad, se cuida y se
valora, tiene capacidad de relacionarse amorosamente con los dems. Al contrario, los
celos, la envidia, la codicia o la violencia nacen de la experiencia de no sentirse
radicalmente valioso60.
Referente al segundo error, el Papa dice que la bondad o maldad de una accin no
dependen del grado de sufrimiento que ste conlleva, sino de la vida, justicia y alegra
que es capaz de generar. De hecho, por un principio elemental de salud mental, hay que
preferir lo agradable a lo daino, aunque en ocasiones sea necesario aceptar el dolor por
un bien moral superior. El mejor ejemplo de esta actidtud es la oracin de Jess en el
Huerto de los Olivos: Padre, si es posible, aparta de mi este cliz; pero que no se haga
mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42).
Con todo esto, sin ser idnticos, el eros y el agpe tampoco deben considerarse
necesariamente opuestos. Por una parte, el amor ertico tiene una gran capacidad para
hacer salir de s a cada amante y le alienta a preocuparse de la satisfaccin y bienestar
del amado. No hay mayor placer que el de proporcionar placer a aquellos a quienes
queremos. Por otra parte, en el amor de agpe entendido como entrega, compromiso o
solidaridad se produce tambin una profunda satisfaccin psicolgica, aun cuando no
sea buscada directamente. El libro de los Hechos de los Apstoles seala con sencillez:
Hay mayor alegra en dar que en recibir (Hch 20, 35). Como indica Benedicto XVI,
somos seres simultneamente corporales y espirituales y nos realizamos plenamente
cuando eros y agpe logran integrarse.
Sabiendo, adems, que ambos tienen sus tentaciones especficas: eros puede caer en
la tentacin del narcisismo o el egosmo, y agpe puede caer en la del espiritualismo y
el ascetismo, que nada tienen que ver con lo cristiano.
Tambin desde el punto de vista psicolgico, el olvido o represin de nuestro carcter
corporal, de la dinmica afectiva y sentimental o de las pulsiones sexuales se suele
pagar con actitudes rigoristas, insensibles o rgidas y la frustracin ltima de quienes
siguen esta senda vital. De ah la necesidad de que ambas dinmicas se corrijan y
complementen mutuamente. El amor ertico, fuertemente enraizado en la naturaleza
humana, debera abrirse a la dinmica de la entrega al otro, sin renunciar a la intensidad
del placer que proporciona. El amor de agpe cuyo objetivo es ms universal ha de
contar con nuestras estructuras corporales, materiales, econmicas, anmicas y
psicolgicas si no quiere generar evasin y alienacin o incluso la humiliacin de sus
destinatarios. Aunque sea en un plano distinto y con otra cualidad, la solidaridad bien
60

Cf. P.-J. GMEZ SERRANO, La bondad del placer [en] Sal Terrae, 99 (2011), 781-782.

18

practicada cuando no suple y respeta al otro - es fuente de un verdadero y legtimo

placer que estamos llamados a cultivar y agradecer.
De esta manera, aunque Benedicto XVI no dedic prioritariamente a la sexualidad su
primera encclica, s ofreci un planteamiento terico verdaderamente revolucionario y
positivo para articular adecuadamente sexualidad y amor, lo que, felizmente, ha
terminado por alcanzar al propio magisterio.
Dicho todo esto, parece ser que la reflexin teolgica de las ltimas dcadas ha
tratado seriamente de rehabilitar el placer y superar la concepcin dolorista y
antiplacentera de la fe.
Acabemos esta reflexin con la siguiente afirmacin de Benedicto XVI:
A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el uno gracias al
otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real. Si lo que experimento no es una simple
ilusin, si de verdad quiero el bien del otro como camino tambin hacia mi bien, entonces
debo estar dispuesto a des-centrarme, a ponerme a su servicio, hasta renunciar a m mismo 61.

Toda la persona humana tiene intrnsecamente grabado este deseo de amar y de ser
amada y este deseo es capaz de llevar al hombre a hacer muchos sacrificios. Hay que
reconocer que a veces este deseo se encuentra frustrado por los hechos de la vida. En
este sentido la vida de un clibe puede ser verdaderamente una realizacin plena de la
persona. El Papa emrito, Benedicto XVI, nos dejo una magnfica constancia de ello en
uno de sus discursos:
Sera de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagoga del deseo, tanto para
el camino de quien an no cree como para quien ya ha recibido el don de la fe. Una
pedagoga que comprende al menos dos aspectos. En primer lugar aprender o re-aprender el
gusto de las alegras autnticas de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros
el mismo efecto: algunas dejan un rastro positivo, son capaces de pacificar el alma, nos
hacen ms activos y generosos. Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las
expectativas que haban suscitado y entonces dejan a su paso amargura, insatisfaccin o una
sensacin de vaco. Educar desde la tierna edad a saborear las alegras verdaderas, en todos
los mbito de la existencia la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la
renuncia al propio yo para servir al otro, el amor por el conocimiento, por el arte, por las
bellezas de la naturaleza, significa ejercitar el gusto interior y producir anticuerpos
eficaces contra la banalizacin y el aplanamiento hoy difundidos 62.
Esta reflexin le lleva a la siguiente conclusin, donde vemos claramente que el deseo de
Dios puede convertirse en nosotros en un valor principal que llene a toda nuestra vida:
Ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el
corazn humano; es ms, cuanto ms autntico es el amor por el otro, ms deja que se
entreabra el interrogante sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar
para siempre. As que la experiencia humana del amor tiene en s un dinamismo que remite

61

BENEDICTO XVI, El Ao de la fe. El deseo de Dios, Audiencia general del 7 de noviembre de

2012
[en]
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_benxvi_aud_20121107_sp.html (consultada el 30.04.2013).
62
BENEDICTO XVI, El Ao de la fe. El deseo de Dios, Audiencia general del 7 de noviembre de
2012
[en]
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_benxvi_aud_20121107_sp.html (consultada el 30.04.2013).

19

ms all de uno mismo; es experiencia de un bien que lleva a salir de s y a encontrase ante
el misterio que envuelve toda la existencia63.

63

BENEDICTO XVI, El Ao de la fe. El deseo de Dios, Audiencia general del 7 de noviembre de

2012 [en] ID.

20

5. Conclusin
La posibilidad de realizar este trabajo fue para m verdaderamente provechoso. La
inquietud ante las acusaciones contra la Iglesia que no encontraban en m una respuesta
adecuada, las preocupaciones personales, el deseo de comprender al hombre que llevo
dentro y cmo reconciliarlo con la llamada al celibato hicieron que pude buscar en
cada apartado de este trabajo las aportaciones que sirvieran para mi vivencia de la fe. Y
sin sospecharlo me qued boquiabierto Siguiendo a Yves Semen, que intent con
mucho acierto acercar al lector actual los tesoros escondidos de la Teologa del
cuerpo, me atrevo a decir:
Sexualidad y santidad Con Juan Pablo II, lo que apenas nos atrevamos a pensar se
convierte en una evidencia: ambas de estas dimensiones de la vida humana y cristiana estn
definitivamente asociadas. La sexualidad es de esencia divina; no es un resto de nuestra
animalidad. Quizs sea esto lo que pronto recibir el nombre de revolucin wojtyliana
[], un cambio completo de perspectiva. Con la revelacin del plan de Dios sobre la
sexualidad humana, todas las tentaciones del maniquesmo, que la Iglesia siempre ha tenido
dificultades para extirpar de su seno, quedan definitivamente vencidas. La sexualidad no es
algo que tengamos que inventar; es algo revelado. La comunin de las Personas divinas
constituye la fuente y el modelo de la sexualidad, no los determinismos del instinto.

Por fin se han acabado las crticas perpetuamente repetidas contra la Iglesia: la
Iglesia est en contra del cuerpo, en contra del sexo, en contra del placer No! La
Iglesia est radicalmente a favor. Es la nica que est verdaderamente a favor, porque es
la nica depositaria de la verdad total sobre el cuerpo humano y sobre la sexualidad, la
que permite al hombre y a la mujer llegar a su plena realizacin por medio de la entrega
sincera de s mismos. Los cristianos disponen de este mensaje de luz sobre el cuerpo y
el sexo, que deben llevar al mundo, y el mundo, diga lo que diga, tiene sed de l64.
Por eso a nosotros corresponde en primer lugar ser portadores de este mensaje de la
verdad y de la libertad. Es una Buena Noticia, capaz de renovar la faz de la tierra (y de
tantos de los esposos cristianos).
Muchas gracias por esta oportunidad.

64

Cf. Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, 179-180.

21

6. Bibliografa

JUAN PABLO II, Varn y mujer los cre. Teologa del cuerpo, Madrid 1995
JUAN PABLO II, La redencin del corazn. Catequesis sobre la pureza cristiana,
Madrid, 1996
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, 1978
BENEDICTO XVI, enc. Deus Caritas est, 2005
BENEDICTO XVI, El Ao de la fe. El deseo de Dios, Audiencia general del 7
de noviembre de 2012 [en]
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_b
en-xvi_aud_20121107_sp.html
PO XI, enc. Casti Connubii, 1930
PO XII, Alocucin a los recin casados, 1942,
PO XII, Discurso a las comadronas, 1951
Y. SEMEN, La sexualidad segn Juan Pablo II, Bilbao 20074
Q. CALVO CUBILLO, Para comprender el placer en la tica cristiana, Estella
2008
G. WEIGEL, Biografa de Juan Pablo II, testigo de Esperanza, Barcelona 2000
M. PEZZI, Catequesis sobre la "Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II.
Noviazgo, Matrimonio y Familia Cristiana [en]
http://www.mscperu.org/matrimofam/1matrimonio/1catTeolCuerp/teolcuer00Ind
.htm
P.-J. GMEZ SERRANO, La bondad del placer [en] Sal Terrae, 99 (2011)
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes,
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992

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