AH TIENES A TU

MADRE
(Portada)
LA MADRE DE JESS, LA MADRE DEL
DISCPULO: MARA EN EL EVANGELIO DE SAN
JUAN.............................................................4
Presentacin de los textos....................................4
Jn 2,1-11.........................................................................5
Jn 19,25-27.....................................................................5
Relacin entre los textos......................................6
Anlisis de Jn 2,1-12.............................................7
No tienen vino................................................................8
A ti y a mi qu, mujer.....................................................8
Todava no ha llegado mi hora........................................9
Hagan lo que l les diga.................................................9
Otros elementos simblicos en el relato.........................9
Anlisis de Jn 19,25-27........................................11
Personajes al pie de la cruz. El discpulo amado...........11
Mujer, ah tienes a tu hijo ah tienes a tu Madre........12
Y desde aquella hora....................................................12
El discpulo la recibi en su casa..................................13
Conclusin.........................................................13

BREVE HISTORIA DE LA DEVOCIN A

NUESTRA SEORA DEL SOCORRO DE VALENCIA
..................................................................15
Origen de la Tradicin Hispnica Occidental.........15

Tradicin bizantina: Nuestra Seora del Perpetuo

Socorro......................................................................15
Propagacin en Espaa gracias a Juan Exarch......16
Devocin en Amrica..........................................16
La cofrada del Espritu Santo y de Nuestra Seora
del Socorro................................................................17
cundo y cmo lleg La Sagrada Imagen?...........18

NUESTRA SEORA DEL SOCORRO: UNA

PERSONA, UN NOMBRE, UNA IMAGEN...........20
AH TIENES A TU MADRE........................23

LA

MADRE
DE
JESS,
LA
MADRE
DEL
DISCPULO: MARA EN EL EVANGELIO DE
SAN JUAN

El Evangelio de San Juan es el ltimo que se escribi,

distinto de los otros tres evangelios llamados sinpticos, est
lleno de discursos y de signos y smbolos y un lenguaje que le
es propio. Ha sido realmente muy elaborado, si no en su
maestra literaria, s en la profundidad de su mensaje teolgico.
Tradicionalmente su imagen ha sido la del guila, por lo elevado
de su contenido, pero sus alturas no han ido en detrimento de
su realidad, de ser un evangelio con los pies en la tierra, el
evangelio del Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,14).
Por ser el que ms tardamente se escribi, de seguro
acontecimientos, aspectos, personajes, situaciones, y otros
elementos de la vida de Jess, presentes en los otros textos del
Nuevo Testamento, en este evangelio se expresan con un
sentido ms madurado, profundizado, mejor comprendido
incluso, lo cual claramente influy ciertamente en la redaccin
del mismo. En este sentido, tambin Mara, la Madre de Jess,
aparece en l, pero no como cualquier persona o, sin ms,
estando presente en un determinado suceso, sino como quien
tiene una misin propia que compete a la comunidad de los
discpulos, y sobre la cual se ha ido profundizando
progresivamente.
En el Evangelio de San Juan, Mara aparece directamente
en dos ocasiones: en Can de Galilea, en una boda, y al pie de
la cruz. Podra el Evangelista mencionarla en estos dos
acontecimientos slo con un sentido anecdtico, pero las
caractersticas propias de cada texto, y adems, las similitudes
3

entre uno y otro, hablan de otra intencin del autor, que

trasciende lo puramente anecdtico. En ese sentido, despus
de presentar los textos en cuestin y antes de profundizar en
cada texto en particular, examinaremos los dos textos en
conjunto, para resaltar sus elementos comunes.

PRESENTACIN DE LOS TEXTOS

JN 2,1-11
Tres das despus se celebraba una boda en Can de
Galilea; all estaba la madre de Jess. Tambin Jess y sus
discpulos estaban invitados a la boda. Se acab el vino, y la
madre de Jess le dice:
No tienen vino.
Jess le responde:
A ti y a mi qu, mujer? An no ha llegado mi hora.
Su madre dice a los que servan:
Hagan lo que l les diga.
Haba all seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de
purificacin de los judos, con una capacidad de setenta a cien
litros cada una. Jess les dice:
Llenen de agua las tinajas.
Las llenaron hasta el borde. Les dice:
Ahora saquen un poco y llvenle al encargado del
banquete para que lo pruebe.
Se lo llevaron. Cuando el encargado del banquete prob el
agua convertida en vino, sin saber de dnde proceda, aunque
los servidores que haban sacado el agua lo saban, se dirige al
novio y le dice:
Todo el mundo sirve primero el mejor vino, y cuando los
convidados estn algo bebidos, saca el peor. T, en cambio has
guardado hasta ahora el vino mejor.
En Can de Galilea hizo Jess esta primera seal,
manifest su gloria y creyeron en l los discpulos. Despus,
baj a Cafarnam con su madre, sus hermanos y discpulos, y
se detuvo all varios das.
4

JN 19,25-27
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de
su madre, Mara de Cleofs y Mara Magdalena. Jess, viendo a
su madre y al lado al discpulo amado, dice a su madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo.
Despus dice al discpulo:
Ah tienes a tu madre.
Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa.

RELACIN ENTRE LOS TEXTOS

Adems de estar presente en ambos textos Jess, la
Madre de Jess y sus discpulos (sus discpulos en el primero y
el discpulo amado en el segundo), Hay algunos elementos
comunes que hablan de una coincidencia intencional del autor,
una simbologa especial que l quiso expresar, la cual nos va a
ayudar cada texto a la luz uno del otro y cul es la importancia
de la Madre de Jess para esa comunidad.

LA MADRE DE JESS
Los otros evangelistas llaman a la Madre de Jess Mara,
en los diversos pasajes en los que aparece o se menciona. Juan
nunca la llama Mara, sino, siempre, La Madre de Jess, su
Madre o La Madre; y no porque ignorara ese nombre pues a
otras Maras las llama como tal, por lo que nos queda pensar en
una omisin del nombre intencionada. Para cualquier habitante
del medio oriente en la antigedad, la mayor dignidad de una
mujer es ser madre. Por eso la esterilidad era considerada una
maldicin (Cf. Lc 1,25). El mayor motivo de orgullo de una mujer
es ser la madre de, especialmente si se trata de un gran
personaje. Claro, cualquier gran hombre le debe mucho de su
personalidad a la crianza y a los cuidados de su madre. Si eso
era ser madre de cualquier ser humano, por ms grande que
fuera; qu no ser ser la Madre del Mesas esperado! Qu no
ser ser la Madre de Jess! Entonces, el evangelista, al llamarla
repetidamente la Madre de Jess, manifiesta su respeto, su
veneracin especial a ella.

MUJER
5

Jess llama a su Madre en ambos textos Mujer. No hay en

la literatura antigua ningn precedente de esa expresin para
referirse un hijo a su madre. En este sentido nos encontramos
de seguro ante otro elemento intencionado. No es el
evangelista, como narrador de la escena, quien la llama Mujer,
es Jess quien lo hace, quien se atreve (el evangelista, como
narrador, llega solo a llamarla la Madre de Jess). No es fcil
hallar una explicacin. Escritores cristianos de todos
los
tiempos y algunos comentaristas modernos hacen una relacin
entre esta mujer y la primera mujer, Eva, del libro del Gnesis
(Gn 2,23. 3,20). No entraremos ahora en detalle de esta
interpretacin, pues profundizaremos en ella cuando toquemos
en detalle el segundo texto. De momento, al relacionar los dos
textos, solo diremos que la mujer del primer texto es la misma
mujer del segundo texto, y eso es lo que nos quiere mostrar el
evangelista.

LA HORA
La hora es una palabra que se repite de continuo en el
evangelio de san Juan, con, al parecer un sentido. Significa
momento, tiempo, hora en un sentido cronolgico similar
al de nuestra hora de 60 minutos. La hora en San Juan se refiere
a la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Este trmino est
relacionado con otro, que es el de la gloria: Jess entra en su
gloria al sufrir la pasin y la muerte y al resucitar. En el primer
relato la palabra hora est en un contexto en el que ella no ha
llegado, y en el segundo texto, ya la hora est. Cuando
profundicemos en cada texto lo haremos tambin con los
matices de la palabra en uno u otro.1

EL/LOS DISCPULO(S)
En el primer texto aparecen los discpulos, seguramente
los que en el captulo anterior siguieron a Jess y tendran una
experiencia de su gloria. En el segundo texto aparece un
nuevo personaje, el discpulo a quien Jess amaba.

1 Textos, adems del de las bodas, en los que an no

haba llegado su hora: 7,30; 8,20. Textos en los que la hora ya
ha llegado. 12,23; 12,27; 13. 1; 16. 32; 17, 1. 19, 27.
6

INCLUSIN
Al tener estos elementos en comn uno y otro texto, los
especialistas hablan de un procedimiento literario llamado
inclusin. Es decir, una especie de delimitacin de un texto que
tiene sentido en s mismo. El texto dentro de la inclusin se
llama texto inclusivo. Usar estos elementos para dejar
manifiesta la inclusin es como, en la actualidad, con nuestros
procesadores de texto, subrayar un ttulo o un captulo y el
siguiente. Aqu se tratara de una gran inclusin que, no por
casualidad, inicia con el principio de lo que llamamos la vida
pblica de Jess, con su primer signo; mejor dicho, con el
principio de los signos, y termina con el fin de su vida terrena,
en la cruz. As, en el principio de los signos de Jess y en la
conclusin de su vida terrena est la Madre de Jess como un
personaje singular.

ANLISIS DE JN 2,1-12
Sin adentrarnos en otros detalles del texto, que es muy
rico y que tiene tanto que decir sobre Cristo, analizaremos
algunos elementos que pueden ayudarnos a comprender el
papel de la Madre de Jess en el Evangelio.

NO TIENEN VINO
El texto se encuadra en una boda en Galilea, en Can, a la
que fue invitada la Madre de Jess y tambin Jess y sus
discpulos. Llama la atencin que ella sea mencionada de
primero, como si tuviera cierta preeminencia en la invitacin a
la boda. El texto expresa una constatacin desagradable que
hace la Madre de Jess: se les haba acabado el vino, una
situacin realmente embarazosa, porque era de lo ms
importante de una fiesta. Acabarse el vino era acabarse la
fiesta. Entonces, ella dice a Jess: no tienen vino. No se
menciona en el pasaje el motivo de que se acabara el vino,
evidentemente no interesa al evangelista, y esta pregunta es
ms bien lacnica es solo una constatacin, que de hecho est
en presente. No dice: se les acab el vino, sino no tienen
vino, y tampoco dice: haz algo. Tanta parquedad ya nos
habla de una intencin como distinta, como que lo que quiere
expresar el texto no es solo la falta material de vino en la boda,
sino algo ms, y con la siguiente frase profundizaremos en eso.
Pero antes de pasar a ella, hay que tomar en cuenta que el vino
7

en la Biblia tiene varios significados, la mayora relacionados

con la alegra. As, el salmo dice que Dios hace brotar pan de
los campos y vino para alegrar el corazn del hombre (Sal
104,5) y otro salmo dice: Hay en mi corazn ms alegra que si
abundara en trigo y en vino (Sal 4,8). Recordemos lo que
dijimos al principio: los signos y los smbolos en el evangelio de
San Juan son abundantes.

A TI Y A MI QU, MUJER
Jess responde de una forma curiosa, a la cual no
estaramos acostumbrados. Lo primero es ese a ti y a m. Las
traducciones lo dicen de varias maneras: qu nos va a ti y a
m?, Ese no es asunto nuestro, por qu te metes en mis
asuntos?, hasta alguna traduccin dice Cmo se te ocurre?
Literalmente la traduccin sera Qu a m y a ti. Es una frase
presente en la Biblia en otros pasajes y significa, de parte del
interlocutor, como una actitud de tomar distancia con respecto
a lo que quien le habla le est planteando. Es la pregunta que
hacen a Jess los demonios en Mc 1, 24. No le interesa a Jess
que se haya acabado el vino? Y luego, llamarla mujer, que
como dijimos antes, no se acostumbra este trato entre un hijo y
su madre. Tal vez la intencin del evangelista al colocar este
dilogo de esta manera es generar en el lector un especial
impacto, para jugar con su atencin. Ella habla del vino de la
boda, Jess como que se interesa por otra cosa, por algo
superior.

TODAVA NO HA LLEGADO MI HORA

Hablamos ya de la mencin de la hora. Jess ha hecho la
separacin de intereses. Ahora dice que su hora no ha llegado,
y es la hora de la glorificacin. Si la Madre dice que no tienen
vino, como pidiendo vino para quienes no tienen, Jess le aclara
que el momento no es ese, sino el de la hora, como diciendo
que el vino vendr con la hora, es decir, con su muerte en cruz,
en la que tambin la Mujer-Madre estar presente. As, con
estos elementos, este texto nos va llevando al segundo, y el
segundo se ir como explicando hasta pedaggicamente con el
primero.

HAGAN LO QUE L LES DIGA

8

Sin nimo a entrar en el detalle anecdtico de que Jess

obedece a su Madre, o ella sabe que su Hijo no la va a dejar mal
y por eso toma la iniciativa de decir a los sirvientes que acudan
a Jess para que les resuelva el asunto, profundicemos un poco
en la frase y sus sentido. Literalmente, lo que la Madre dijo a los
sirvientes sera ms exactamente esto: lo que sea que l les
diga, hganlo. Tambin lo lacnico de lo que ella dice nos
habla de una intencin del evangelista en la redaccin. Puede
interpretarse tanto como que ella dice a los sirvientes de la
boda que acudan a Jess para resolver lo que pasa, como
tambin en el sentido de que dice a los creyentes que escuchen
a Jess y que lo que l les diga, lo que sea, lo hagan, confiados
en que obtendrn de l el vino que necesitan, que no es el vino
material sino el mucho ms excelente, que es fruto de la hora.
Algunos estudiosos ven en esta frase un eco de lo que el Faran
dijo de Jos en Gn 41,55: Vayan a Jos y haga lo que l les
diga, o lo que dice el pueblo en el desierto: Todo lo que nos ha
dicho el Seor, lo haremos (Ex 19,8). Tal vez el evangelista
quiso poner en ella la personificacin del pueblo de Israel. Ella
en nombre del pueblo de Dios dice al Salvador que falta el vino,
y dice al mismo pueblo que haga lo que diga el Seor.

OTROS ELEMENTOS SIMBLICOS EN EL RELATO

En primer lugar, estamos en una boda, una fiesta nupcial
importante. Pero en ella no se hace mencin de la novia, s del
novio, pero como de pasada. Es una boda en la que los
elementos propios de una boda quedan como ocultos
intencionalmente. La imagen de las nupcias es importante en
Israel y en la Biblia. Mucho se narra en ella de la relacin de
Dios con su pueblo, comparndola con un desposorio amoroso.
As, la boda es una imagen mesinica, que los evangelios hacen
suya en varias ocasiones. Juan el bautista se presenta a s
mismo como el amigo del novio (Jn 4,29). En el fondo, el
evangelista est presentando a Jess como el verdadero novio
de la boda. El encargado del banquete atribuye al novio de la
boda el sacar un vino mejor ya avanzada la fiesta, y este novio
de seguro perplejo porque no es responsable de lo sucedido,
pues el nuevo vino lo ha dado Jess.
Otro elemento importante es el de las seis tinajas de
piedra usadas para las purificaciones, que fueron llenadas hasta
el borde. El seis es un nmero imperfecto, uno menos siete, que
es el nmero perfecto, presente en varios pasajes de los libros
9

atribuidos a San Juan. El que sean de piedra parece significar

las tablas de piedra en las que Dios grab la Ley, los
Mandamientos, y la primera alianza entre Dios y el pueblo por
medio de Moiss. Del mismo modo, el agua depositada en esas
tinajas, usadas para las purificaciones, representaban el
esfuerzo de los judos por alcanzar la presencia y el favor de
Dios, por medio de prcticas, tradiciones, que en muchos casos
ms que liberar, esclavizaban. Toda la larga lista de animales y
prcticas que hacan a cualquiera caer en impureza y lo que se
deba hacer para evitarla. As, Jess cambia el agua de las
purificaciones en las mismas tinajas de piedra, y la cambia por
el vino de la fiesta, de la alegra, de la salvacin. Es la era
mesinica en la que ya no hay el temor de la Ley sino la alegra
del regalo de la salvacin. Regalo que adems es
sobreabundante, un verdadero signo de la era mesinica:
sobreabundancia de vino (600 lts) es sobreabundancia de
alegra, de salvacin.
Volviendo al novio, el encargado del banquete le dice que
ha dado el mejor vino ya avanzada la fiesta, cosa distinta,
segn el texto, a la costumbre. Situndonos en el hecho,
podramos ver la perplejidad del novio, al decirle el mayordomo
algo que l no haba procurado. Pero el texto no dice nada de la
reaccin del novio; ni el novio, ni el mayordomo, ni los
invitados se enteraron del milagro. Solo los discpulos, los
servidores y por supuesto, la Madre de Jess. En el fondo, como
que el mayordomo le dijera a Jess, el verdadero novio, has
dejado el mejor vino hasta ahora. La verdad, al evangelista
poco le importa la boda en s, sino el signo realizado por Jess y
lo que suscit en sus discpulos.
Y por ltimo, el trmino gloria, que en San Juan igual
que la hora, est reservado a la pasin, muerte y resurreccin
del Seor. La Gloria es el paso de Jess al Padre que, solo se
dar por medio de la cruz (Cf Jn 17,1 ss). Jess manifest su
gloria y se acrecent la fe de los discpulos. El signo quedaba
claro para ellos. Tal vez les sera sugerente la sobreabundancia
del vino, confirmando lo que antes haban dicho: hemos
encontrado al Mesas (Jn 1,41) y Seor, tu eres el Hijo de Dios,
t eres el Rey de Israel (Jn 1,49). Pero este es solo un signo
que hallara su pleno significado cuando llegara la hora.

ANLISIS DE JN 19,25-27
10

Igual que el anterior, aunque con la ventaja de que es

ms corto, podemos adentrarnos en el texto descubrir la figura
de Mara para la comunidad cristiana. Es importante no perder
de vista el anterior texto, con el cual est tan vinculado este.

PERSONAJES AL PIE DE LA CRUZ. EL DISCPULO

AMADO
Distinto de los otros evangelios, Juan narra algunos
dolientes muy cerca, al pie de la cruz. 4 mujeres (La Madre de
Jess, la hermana de su Madre, Mara la de Cleofs y Mara
Magdalena) y un personaje misterioso: el discpulo al que Jess
amaba mucho. ste aparece explcitamente primero en 13,22
en la cena, cuando l, recostado del pecho de Jess, pregunta
quin es el traidor. La tradicin ha visto en este discpulo al
apstol San Juan, hijo de Zebedeo quien, en los otros
evangelios, junto con Pedro y Santiago acompaaba a menudo
a Jess en ocasiones especiales (la curacin de la hija de Jairo,
la transfiguracin y la oracin en el huerto). En el libro de los
Hechos, Juan es como el fiel compaero de Pedro, y San Pablo
en la carta a los Glatas expresa que l, junto a Pedro y a
Santiago, eran considerados Columnas de la Iglesia (Gal 2,9).
Este discpulo amado, annimo en el evangelio, tambin es
considerado su autor. De hecho, finalizando el Evangelio, dice,
refirindose al discpulo: este es el discpulo que da testimonio
de todas estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos
que su testimonio es verdadero (Jn 21,24).
Este discpulo es real, pues los hechos en los que est
involucrado son tan concretos que cuesta pensar que sea sin
ms un personaje simblico. Sin embargo, no mencionar su
nombre puede obedecer a una intencin particular del autor.
Por un lado, la comunidad que reciba ese evangelio tal vez
saba bien de quin se trataba, pero adems, es una buena
forma de apropiarse el personaje. Es decir, puede representar a
cada discpulo y a la comunidad de los discpulos, pues es la
que el seor ama.
En la lista de los que estaban al pie de la cruz, encabeza
la Madre de Jess. Ella estaba de pie, es lo que dice el texto,
aunque nuestras traducciones no lo expresan con tanta
precisin. Jess la mira primero a ella y luego al discpulo
amado.
11

MUJER, AH TIENES A TU HIJO AH TIENES A TU

MADRE
Jess se dirige a su Madre primero y le dice Mujer, ah
tienes a tu Hijo. Antes de tocar de nuevo el trmino Mujer,
precisemos el encargo. La Virgen quedara viuda y sin nadie
que viera con ella, as que, en un verdadero gesto de piedad,
Jess le encarga su cuidado al nico discpulo que tena delante
de l, cuando poco le faltaba para morir. Sin embargo, el texto
como que sugiere algo distinto del puro traspaso jurdico de
deberes con la Madre. No se dirige primero al discpulo, que
debe ser varn, sino a su Madre. Quin cuida de quin? Quin
vela por quin? Quin recibe el encargo, la misin? Parece que
la mayor responsabilidad le toca a la Madre que al discpulo,
que la recibe. Ah, entonces juega el papel la palabra Mujer.
Mujer recuerda a la primera mujer en el gnesis, llamada por el
varn as (Gn 2,23). En espaol, los gneros del ser humano son
hombre-mujer, pero en hebreo se dice ish, isha, y por eso dice
el gnesis: esta s que es carne de mi carne y hueso de mis
huesos. Se llamar isha (mujer), porque del ish (varn) ha sido
tomada. Luego de la cada dice el Gnesis que el hombre
llam a su mujer Eva, por ser la madre de todos los vivientes
(Gn 3,20) Eva significa dadora de vida, y fue llamada as por
ser la madre de todos los vivientes. As tienen un poco ms de
sentido las palabras Mujer y Madre en boca de Jess. Primero la
llama Mujer como Adn llam a su mujer, y luego la llama
madre del discpulo, hacindola as madre de todos los
discpulos.

Y DESDE AQUELLA HORA

Aqu aparece de nuevo la palabra Hora. Pero en el texto
original dice algo as como : Desde aquella, la hora. Eso
significa que no se trata de cualquier hora, sino de una muy
importante, la que tanto mencionaba y esperaba el evangelista.
La hora haba llegado y era, no una hora indeterminada, sino la
hora. En Can en la boda, no haba llegado la hora; en el
Calvario s. En Can, por no haber llegado la hora, Jess solo
convirti agua de beber en vino, uno muy bueno, pero vino en
fin. El verdadero vino de las verdaderas bodas mesinicas
saldra de su corazn traspasado por la lanza, en esa la hora. Es
como en otra ocasin, cuando los otros evangelios dicen que
Jess cur al paraltico, que les dice: para que sepan que el
hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados.
12

A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa(Mc

2,10; Mt 9,6; Lc 5,24). El milagro es un signo, un instrumento
para que se den cuenta de algo superior, que trasciende los
sentidos: Jess, si por su palabra cur al paraltico, tambin por
su palabra puede hacer algo mucho ms grande, como es
perdonar los pecados. As, si Jess tiene poder para transformar
el agua de las purificaciones en vino para la fiesta, tambin
tiene poder para renovar la vida de todos con el vino de la
salvacin, fue un signo mesinico; l es el Mesas. Pero es el
Mesas as, en la cruz.

EL DISCPULO LA RECIBI EN SU CASA

No es tan fcil de traducir lo que el texto dice. De hecho,
nuestras biblias tiene varias traducciones, la mayora dice la
recibi en su casa, y otras la recibi consigo y la recibi
entre lo propio. Todas estn en lo correcto, pero hay que
precisar bien, para no perder detalle de lo que el texto quiere
decir. Literalmente es algo as como: el discpulo la tom hacia
adentro a las cosas suyas. Es un estilo poco bello, mejor y casi
con el mismo sentido est la traduccin tradicional. Pero no
deja de ser interesante el carcter de posesin que tiene este
texto. El discpulo est recibiendo a la Madre como algo suyo,
alguien que le pertenece, que est entre lo que le es propio. Es
ms que llevrsela como una obra de caridad; es recibir algo
que ahora le pertenece, es como recibir un gran regalo.
Podramos atrevernos a decir que no se trata de una carga sino
de un privilegio. Como mencionamos al principio, ahora el
discpulo tiene una nueva Madre, que es la misma Madre de
Jess, y a la vez, la Madre de Jess tiene un nuevo hijo. Mejor,
dicho, tiene muchos nuevos hijos, que son los discpulos. As,
Madre e Hijo adquieren nuevos deberes y derechos en esta
nueva relacin: son Madre en Hijo. Lo que fue ella para Jess,
que de seguro fue algo definitivo, porque la crianza materna es
esencial para cada persona, ahora lo ser para el discpulo; y lo
que fue Jess para ella es o que debe ser el discpulo con ella.
Adems, tal vez no es del todo relevante, pero cuando dice:
Jess, viendo a su Madre, y junto a ella al discpulo que amaba
mucho, dice a su Madre, literalmente podra traducirse: Jess
viendo a la Madre, y junto a ella dice a la Madre:. Estara
hablando de una vez el Evangelista de la Madre como Madre de
los discpulos? O de la Madre por antonomasia, por excelencia?
O es que ya la comunidad del evangelista, en la que naci el
evangelio, la llamaba a ella La Madre? Si es as, entonces,
13

desde ese momento, la Madre es La Madre. La que el

evangelista y los de su comunidad llaman Madre, o su Madre
(porque el mismo Evangelista la recibi en su casa, entre lo
suyo), es la Mujer, de pie al lado de la cruz.

CONCLUSIN
Nuestra Seora aparece discretamente en el Evangelio de
San Juan, pero en dos lugares que podramos hasta llamar
estratgicos, de importancia central para el resto del mismo.
Slo dice dos breves frases al principio, y al final un encargo
importante. Pero bastan para darle a la comunidad de Juan, y
luego, en la comunidad de los discpulos, un singular e
importante lugar para la vida de la misma. Todava tendrn que
pasar algunos aos para que los pensadores y escritores
cristianos vayan descubriendo cada vez con ms fuerza,
claridad e intensidad, el papel que Mara ha ocupado y sigue
ocupando, acompaando a la Iglesia que peregrina en la tierra,
an gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Porque
desde la cruz ella es La Madre.

14

BREVE HISTORIA DE LA DEVOCIN A NUESTRA

SEORA DEL SOCORRO DE VALENCIA

Para nosotros los valencianos, hablar de Nuestra Seora

del Socorro es ms que hablar de una advocacin entre otras de
la Santsima Virgen; ella es la Madre de los discpulos de Jess
que peregrinamos en esta Iglesia de Valencia. Y esta es una
devocin que vienen caminando con nosotros desde hace ms
de 400 aos, cuando se fund nuestra ciudad y los primeros
evangelizadores la trajeron, acogindola con gran cario,
especialmente los ms pobres y pequeos de la sociedad y hoy
sigue viva!

ORIGEN DE LA TRADICIN HISPNICA OCCIDENTAL

A partir del siglo XII surgi en Palermo, ciudad de Sicilia en
la actual Italia, una devocin a la Santsima Virgen, en la que
apareca combatiendo y poniendo al demonio en fuga,
empuando un arma, con la cual ahuyentaba al enemigo. De
ah surgieron varias imgenes de la Santsima Virgen con el
Nio en una mano y el arma en la otra, venciendo al enemigo a
sus pies. Estas imgenes se llamaron Nuestra Seora del
Socorro.
Las armas en las distintas imgenes eran un garrote, una
lanza en forma de cruz, un mazo o una flecha, un cetro. Pero
hay tambin imgenes de la Virgen con el Nio, sin diablo ni
arma, llamadas tambin Nuestra Seora del Socorro. La
devocin del pueblo no se fundaba en la imagen de la Virgen,
guerrera o pacfica sino que la imagen, o las imgenes, nacieron
de la devocin del pueblo a la Virgen del Socorro. Es decir, sin
que hubiera tal imagen, el pueblo de Dios acuda a la Santsima
15

Virgen para que los protegiera u los librara de todos los males,
para que fuera pronta a socorrerlos.

TRADICIN BIZANTINA: NUESTRA

PERPETUO SOCORRO

SEORA

DEL

La devocin y la imagen de Nuestra Seora del Perpetuo

Socorro realmente no tienen mucho que ver con nuestra
devocin, como la tradicin hispnica, de la cual hablaremos
inmediatamente. La presentamos slo para diferenciarlas, ella
es un hermoso icono oriental que representa a la Virgen
tomando al Nio Jess, que corri hacia ella angustiado, pues
tuvo una visin de su pasin futura. Esta bella devocin fue
trada a nuestro pas por la congregacin del Divino Redentor,
que lleg a Venezuela a principios del siglo XX. De maneraque
lo nico que tienen en comn ambas devociones es que se
refieren a la Santsima Virgen.

PROPAGACIN EN ESPAA GRACIAS A JUAN EXARCH

Parece que la devocin lleg a Espaa desde Palermo a
finales del siglo XV, cuando un noble valenciano (de Espaa),
Juan Exarch, se diriga de Palermo a Valencia, en barco, y una
terrible tempestad le hizo prometer a la Virgen del Socorro,
patrona de Palermo, hacerse religioso agustino y fundar en
Valencia (Espaa) un convento bajo su patrocinio. Habiendo
llegado sano y salvo a tierra, se hizo agustino y parti para
Roma a hablar con el general de la orden y mand a pintar la
imagen con varios artistas, pero ninguno le satisfizo. Dice la
tradicin que, con ese asunto en la cabeza, paseando por los
jardines de Roma, se le apareci la Virgen, que le dijo
cariosamente: Hijo mo, te traigo el retrato que deseas,
tmale, llvatelo a Valencia, y funda el convento que pretendes
consagrndoselo a mi nombre, que yo ser el socorro de
Valencia.
Parti a Valencia, consigui el patrocinio de la Virreina,
doa Juana, de Sicilia, y fund en Valencia, iglesia y convento,
que haca aos se haba abandonado, que luego se ampli por
la llegada de vocaciones.
En 1503 se fund la Cofrada de Nuestra Seora del
Socorro, y su primer cofrade fue Fernando V el Catlico, esposo
de Isabel la Catlica, mecenas de Cristbal Coln.
16

Luego, se fundaron en Espaa otros conventos agustinos

tambin dedicados a Nuestra Seora del Socorro. El hecho de
que los agustinos espaoles de esa provincia (llamada luego
Cerdea o del Socorro) los llamaran del Socorro, y la fundacin
de la cofrada, hizo que la devocin se propagara rpidamente.

DEVOCIN EN AMRICA
Conquistadores y evangelizadores trajeron varios la
devocin a la virgen del Socorro a tierras americanas.
Mencionaremos dos casos especiales.
a. Huachanco, Per. La Virgen del Socorro llego el 2 de
febrero de 1537, pero era una imagen de Nuestra Seora
de Candelaria. Los marinos la llamaron nuestra Seora de
la Candelaria del Socorro porque en el viaje se desat
una fuerte tempestad, el capitn mand sacar la imagen
de la Virgen y la tripulacin le rez y se calm la
tempestad. Su templo definitivo fue construido en 1603
en la parte alta del Huachanco, para que los indgenas
pudieran ir al Santuario
b. Ciudad de Guatemala, Guatemala. En el ao 1538,
iniciando la construccin de la Iglesia, los vecinos trajeron
una imagen de Nuestra Seora de la Piedad, que luego al
enfriarse su devocin fue llamada del Socorro en el ao
de 1755. Ella es el Hechizo de Guatemala y el refugio de
todos las necesidades, especialmente en las faltas de
lluvias en sacndola en solemne procesin por las calles
de la ciudad, luego llueve No la ven sacar alguna vez
que antes de volver la procesin a la Iglesia Catedral, no
lloviese.
Tambin a Venezuela lleg la devocin. En Caracas,
especficamente en a Parroquia Santa Rosala de Palermo, hay
una imagen de Nuestra Seora del Socorro, con las
caractersticas propias de la imagen segn la tradicin sicilianahispana, la cual data del siglo XVIII. En Valencia, los fundadores,
es seguro que trajeron la devocin, sobre todo en
conmemoracin a Valencia, Espaa, donde haba tal devocin a
la Virgen del Socorro. Sabemos, nuestros primeros sacerdotes
fueron del clero diocesano, formados por el mismo concilio de
Trento, con doctrina slida contra las herejas, y en Carabobo,
fundaron la Iglesia de la Inmaculada Concepcin en Borburata,
la primera de Estado, y nuestra Iglesia Matriz, la actual
Catedral, bajo el patrocinio de Nuestra Seora de la
17

Anunciacin. Este amor a la Santsima Virgen lo transmitiran a

los feligreses, especialmente a los ms pobres.

LA COFRADA DEL ESPRITU SANTO Y DE NUESTRA

SEORA DEL SOCORRO
La Pontificia y Real Cofrada del Espritu Santo fue
aprobada el 16 de mayo de 1616. Bajo solo el ttulo y el
patronazgo del Espritu Santo, siendo obispo de Caracas y
Venezuela Fray Juan de Bohrquez. Sus fundadores eran todos
negros, pardos, mulatos e indios que hablaban espaol,
esclavos o libres. Es decir, la clase ms baja de la sociedad
valenciana de que entonces. Luego, el ao 1723, el obispo Juan
Jos Escalona y Calatayud aprueba algunas modificaciones a las
primeras constituciones y es el ao donde empieza a llamarse
y nuestra Seora del Socorro, pues hace algunos aos ya
haba sido adquirida la imagen.
Ellos mismos expresan en las constituciones lo siguiente:
nuestro Cautiverio y color solo est en el cuerpo, y que en o
dems, por gracia y merced de nuestro Seor Jesucristo,
comunicada en sus Santos Sacramentos, somos cristianos y
como tales debemos vivir para gozar de las bienaventuranzas
en compaa de los que habiendo guardado en este mundo sus
santos mandamientos se encomendaron a su divina
misericordia, pidindole con oraciones y otras santas obras, su
ayuda y favor.

CUNDO Y CMO LLEG LA SAGRADA IMAGEN?

Pasados varios aos de fundada la Cofrada, los cofrades
adquirieron la imagen de Nuestra Seora del Socorro y fue
tanta la devocin y la popularidad que solicitaron el cambio de
nombre a la cofrada, agregndole el de Nuestra Seora del
Socorro, y hacindola copatrona. Seguramente pas mucho
tiempo desde la fundacin de la cofrada hasta la adquisicin de
la imagen.
Fueron principalmente los pardos quienes se movieron
para adquirir la imagen milagrosa, pidiendo limosna y haciendo
toda clase de diligencias, y eran ellos los que en las procesiones
la cargaban sobre sus hombros.
No sabemos cmo vino porque no hay documentos que lo
atestigen. Probablemente el famoso cambio de caja tan
popular entre nosotros, que hasta Andrs Eloy blanco le
18

compuso un famoso poema, y el famoso verso Valencia no

cambia Virgen, no haya sido as, pues no hay pruebas
suficientes que sustenten eso que, para nosotros, es una
piadosa leyenda. Tal vez no hubo nada extraordinario en la
llegada de la imagen, pero en el misterio de Dios y de su amor,
Nuestra Seora del Socorro quiso llegar a Valencia, donde la
esperaba son fe y amor su Cofrada, formada por los ltimos de
la sociedad, sus preferidos de siempre, como en Beln fueron
los pastores, en Guanare los coromotos, en el Tepeyac, Juan
Diego, en Lourdes, Bernardita, en Ftima, los pastorcitos. No en
vano, los cofrades recibieron una imagen de singular belleza, tal
vez con el rostro ms bello hecho por la mano del hombre.
Pero es una Dolorosa, podramos decir, no la Virgen del
Socorro. De seguro los pardos que la encargaron y la compraron
saban lo que se estaban trayendo. sa fue la Imagen que
encargaron, aunque aqu la llamaran Nuestra Seora de
Socorro. Distinto de Huachanco o Guatemala, aqu no hay un
cambio oportuno de nombre; desde el principio se llam
Nuestra Seora del Socorro. De hecho, en Sevilla existe la
Primitiva, Archicofrada Pontificia y Real Hermandad de
Nazarenos de la Sagrada Entrada en Jerusaln, Santsimo Cristo
del Amor, Nuestra Seora del Socorro y Santiago Apstol, que
posee una imagen de la Santsima Virgen que es una dolorosa
de esplndida belleza que data de principios del siglo XVII,
llamada, como la nuestra, Nuestra Seora del Socorro.
La descripcin ms antigua que de la imagen de Nuestra
Seora del Socorro de Valencia conocemos nos la da el obispo
Mariano Mart quien, como testimonio de su famosa visita
pastoral, en 1783. Dice:
es una imagen casi al natural de Nuestra Seora de los
Dolores con un rostro afligido y con un pao entre las manos,
y sobre l una corona de espinas, que en tiempo de pascua u
otra festividad alegre, es una corona de flores adornada con
una corona de plata sobredorada, esmaltada con piedras de
varios colores y de dos de oro esmaltados, la una con 60
esmeraldas y la otra con dobletes finos y un rosario de granates
grande esmaltado de oro con tres estampas grandes de lo
mismo
Mara Santsima ha llegado a la cofrada de esclavos y
pobres como el Socorro de Valencia. No es casualidad que sea
una dolorosa. Ella ama a sus hijos y sufre con ellos. Ella es
como la imagen del crucifijo, en la que Cristo venci al
19

demonio. No tiene en sus manos flechas ni armas, sino la

corona de espinas, una de las verdaderas armas de Jess. Ella
nos da esperanza, pues estuvo al pie de la cruz, esperando
confiada en las promesas de Dios. Dichosa tu, la que has
credo, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir.

20

NUESTRA
SEORA
DEL
SOCORRO:
PERSONA, UN NOMBRE, UNA IMAGEN

UNA

Solemne pregn de inicio de las festividades en honor a

Nuestra Seora del Socorro pronunciado en la Catedral de
Valencia el xx de xx de 2013 por el Pbro. Kafka Pirela.
Agradezco a la Archicofrada de Nuestra Seora del
Socorro el grandsimo honor que me ha concedido, al
corresponderme estas palabras, sencillas, sin mucha erudicin
ni elegancia, pero que, les garantizo, brotan de lo ms profundo
de mi corazn. Quizs pocas veces como cuando nos toca
hablar de ella se cumplen aquellas palabras de nuestro Seor:
de lo que abunda el corazn habla la boca (Lc 6,45).
Para nosotros los catlicos carabobeos, los que aqu
nacimos, o los que, como yo, hemos sido sembrados aqu por la
providencia, finalizar el mes de octubre, acercarnos al mes de
noviembre, es acercarnos al mes de Mara por excelencia,
porque en este mes, Dios mediante, tendremos las fiestas cada
vez ms hermosas, cada vez ms nutridas, cada vez ms
edificantes, de Nuestra Seora del Socorro. Nuestro amor por
ella se ha venido avivando con su peregrinacin por todas
nuestras parroquias. Ella se ha acercado a nuestros pueblos,
llevndonos a Jess. Ha acompaado a nuestras comunidades
cristianas en su caminar de fe cotidiano, y ahora todos juntos
nos disponemos a celebrarla, a celebrar el don inmenso de esta
Venerada
Imagen,
que
acompaa
nuestra
Iglesia
Arquidiocesana Viva la Virgen del Socorro!
Pero Cuando hablamos de la virgen del Socorro, De
quin estamos hablando?

21

Aunque nos parezca obvia la respuesta a esta

interrogante, conviene recordarlo, conviene refrescar la
conciencia sobre nuestra Sagrada y trisecular devocin.
Hablar de la Virgen del Socorro es hablar de una persona,
hablar de un nombre y hablar de una imagen.
De una persona: La Madre de Dios, obra maestra de la
gracia, concebida sin pecado y elegida para ser la Madre del
Hijo de Dios encarnado. Hoy se cumple aquella Palabra
pronunciada por Mara cuando visit a Isabel: Desde ahora me
felicitarn todas las generaciones (Lc 1,48). Madre, tambin
nosotros aqu y ahora te alabamos, te bendecimos, te
proclamamos dichosa!
Ella no es una criatura ms, ella es del todo privilegiada.
Dios se complace en ella, se complace de derramar sus
bendiciones al mundo a travs de ella. Los santos la han
llamado la medianera de todas las gracias, porque todas las
gracias se nos han dado por Cristo y Cristo se nos ha dado a
travs de ella.
Dios se complace en bendecirnos a travs de ella y se
complace tambin en que con fe total acudamos a l a travs
de ella. Como todos sabemos y, como podemos leer en el
cuarto Evangelio, Cristo nos la dej como Madre al pie de la
cruz, Madre siempre pronta a socorrernos.
De un nombre: Socorro. Nombre que aproximadamente
desde 1700 es frecuente como propio de muchas damas de
esta ciudad. Todos sabemos lo que significa la palabra
Socorro. Todos hemos gritado socorro! alguna vez. Ante un
inminente peligro, o una gran necesidad, o una gran tristeza o
un gran dolor. Ella, al pie de la cruz, fue el socorro ms tierno de
su divino Hijo, su ms tierno consuelo. Las madres saben
acompaar y socorrer, en silencio, con discrecin, con fortaleza,
con abnegacin, y sta es realmente la Madre por excelencia.
En ella, esta palabra alcanza la plenitud de lo que expresa. Ella
ha sido, es y ser siempre, mientras Valencia exista, el Socoro
de Valencia. Me encanta invocarla con ese valenciano nombre,
como sacerdote de esta Arquidicesis, de esta ciudad. Pongo
siempre en mi oracin a este pueblo nuestro en sus amorosas
manos de Madre, y como prroco de la Divina Pastora, bebo
todos los das el agua del Jobo, signo de este Socorro que Dios
nos ha regalado al regalarnos a su Madre.
22

De una Imagen: Yo no s de quin eran las manos que

tallaron la madera para plasmar en ella tan hermoso rostro, que
en el centenario de la Coronacin Cannica, nuestro arzobispo,
notoriamente emocionado, confesaba que era el rostro ms
hermoso que haba visto de ella. Yo no s si alguien lo sabe. Lo
que yo s s es que el Espritu Santo tom esas manos e inspir
a ese artista para regalarle a Valencia una Madre, un signo
maravilloso de su presencia, un Socorro para acudir en la
tribulacin, como ya hemos dicho.
La Imagen Sagrada no es un simple mueco, o un adorno,
como se pudiera pensar. Y he escuchado decir esto a personas
que no comprenden nuestra fe! Es un lugar teolgico, donde el
mismo Dios, a travs de su Madre, se manifiesta con poder. La
gente sencilla lo sabe. En estas benditas peregrinaciones
hemos podido constatar cmo ella incluso detiene el trfico, y
hay hasta quin, en esta ciudad de carrera, se baja del carro,
celular en mano, para fotografiarla, o se detienen un segundo
para hacerse la seal de la cruz.
No se aplica a esta imagen, verdadero tesoro espiritual de
nuestro pueblo, las palabras del salmista que se refieren a los
dolos de los gentiles, que tienen boca y no hablan, tienen ojos
y no ven, odos y no oyen (Sal 115,5). Porque esta imagen ve y
oye. Cranme que s!, y alguno se preguntar: Cmo as,
Padre? Sencillo: Nada ve esta imagen que la Virgen no vea, y
nada ve esta Imagen que el mismo Dios no vea. Nada oye esta
imagen que la Virgen no oiga y nada oye ella que Dios no oiga.
Durante ms de tres siglos, cunto has visto y cunto has
escuchado! Nos cuenta la historia que en los das de la terrible
gripe espaola, cuando no se poda ni venir a Misa por la
epidemia, la imagen asomada a la puerta de la Catedral era
consuelo, socorro y fortaleza para los fieles que se asomaban a
mirarla y que ella los viera .
Cuando besamos las manos de esta imagen, son las
manos de Mara las que besamos. Y su pao de lgrimas es
tambin el nuestro.
Llenos de fe y de gozo, entramos en las fiestas. Viva la
Virgen del Socorro! Viva la Madre de Dios! Viva la Madre de
Cristo! Viva la Iglesia!
Y en esta hora de la Iglesia, privilegiada hora de la gracia
en la que el Espritu nos llama a ser autnticos discpulos de
Jesucristo, y nos impulsa a la Misin, no podemos dejar de
23

implorar a nuestra Santsima Madre que nos acompae y nos

bendiga. Ella es la estrella de la nueva Evangelizacin, la Madre
de la Misin Continental.
Dios bendiga a nuestro arzobispo, Mons. Reinaldo del
Prette. Dios bendiga al padre Pedro de Freitas, Dios bendiga a la
Cofrada del Socorro, y a todos los que han venido logrando con
acierto que se acreciente el culto y la devocin a Nuestra
Seora del Socorro. De todo corazn, Valencia les dice gracias,
mil gracias. Amn

24

AH TIENES A TU MADRE

En Can de Galilea hubo una boda y fue invitada Mara.

Ella estaba ah y los discpulos de Jess. Es bello pensar eso:
ella estaba ah. Mara y Jess estaban en esa boda: Mara y
Jess estn en tu boda. Hoy en el contexto de tu boda, es decir,
en lo que ests viviendo hoy, lo que ests pasando. Jess y
Mara estn ah. No estn ausentes, aunque pasen
desapercibidos, estn ah.
Sucedi algo inesperado y bochornoso: se acab el vino.
En como que si en una fiesta de maracuchos, donde lo ms
importante es lo que se come, no lo que se bebe, se acabaran
los pasapalos, ms que el vino o la cerveza. El novio est
atribulado porque se le acab el vino y no ha acabado la fiesta.
Decir que se acab el vino, al acabarse el vino, uno entra en
tristeza, tribulacin, desesperacin. Se acab el vio. Mara, que
confa plenamente en Jess, va donde esta l y le dice lo que de
seguro le est diciendo tambin a Jess hoy, pero para ti. Mira
la Imagen de la Virgen del Socorro Todo lo que esa imagen ve,
la Virgen lo ve, y Jess lo ve tambin. Ella le est diciendo hoy a
su Hijo bendito que a lo mejor a ti y a m se nos acab el vino.
Qu oracin tan poderosa! Es ms lo que ella trae para
nosotros que lo que nosotros le demos a ella. Hoy, qu te va a
dar ella? Qu Mara Santsima tiene para ti hoy? qu regalo te
quiere dar? Qu significa que no tenies vino o que se te va a
acabar? Cmo est tu vino? Mara, que se da cuenta, que se
fij, como buena mujer. Seguro mir el novio, y ella que confa
plenamente en Jess. Y Jess confa plenamente en la
Santsima Virgen Mara. Ella va donde Jess y le dice Jess se le
acabo el vino. No es que le dice Jess, venga para ac
multiplique el vino! O le abre ampliamente los ojos. No, Mara
sabe quin es Jess, y le dice: No tienen Vino, se les acab el
25

Vino. Pareciera que Jess dice algo grosero y grotesco. por qu

te metes en mis asuntos, dice una traduccin. Los
comentaristas dicen que no hay que entender la escena de
modo peyorativo, como si Jess hubiese dicho Mam, qu
fastidio, yo no vine a la fiesta a estar multiplicando nada,
djame en paz, djame vivir mi vida No, Jess no es grosero,
respeta. Le est diciendo, de una manera hebrea,
bueno y Qu hacemos? Mara solo dir, estas palabras
lapidarias, sus ltimas palabras en el Evangelio de San Juan:
Hagan lo que l les diga Sean obedientes a lo que Jess dice.
Porque l va a multiplicar el vino. Mara le est pidiendo que le
d un signo Jess sabe lo que ella le est pidiendo. Jess dice
que no ha llegado la hora. Aunque no ha llegado la hora,
aunque as no iban a empezar las seales milagrosas de Jess,
Mara consigue que Jess obre la primera seal en Can de
Galilea. Significa, nos est diciendo que la intercesin de Mara
es Poderosa. Mara es poderosa, por confiar en su Hijo. Dice que
hagan lo que el les diga porque sabe que Jess lo va a hacer
Qu debemos hacer nosotros? fiarnos de ella, saber que lo
que t le confes a Mara Santsima Jess lo va a hacer. Pero ella
antes te pide: haz lo que l te diga quieres curarte,
suprate, salir de los obstculos, las trabas con palabra del
evangelio quieres que el agua se convierta en vino? Haz lo que
l te diga.
El asunto del agua en este evangelio es que, dicen los
comentaristas, que el agua simboliza el miedo, porque ellos lo
utilizaban y, lo dice el texto, para las purificaciones, por un
ritualismo, para no verse manchados delante de Dios. Mara te
dice: Deja que Jess transforme tu miedo en alegra. El vino es
en la Biblia un smbolo de la alegra. A lo mejor el vino no se ha
acabado, pero otros dirn, ya se acab. No, a m ya se me
acab. La aspereza, la tristeza, la flojera, el poco deseo de Dios,
las cosas de dios ni me conmueven ni me llenan de alegra
buscando cosas y complacencias de cosas que no son Dios. Son
signos de que el vino se est acabando o se acab. Si este es tu
caso, como dice la bella cancin de la hermana Glenda: Si se
acaba el vino en tu corazn: ah tienes a tu Madre.
Y sigue diciendo la cancin: Si hay tinajas pero no hay
amor. Es decir, parte de que el amor se debilite es que no hay
amor, y eso se ve cuando impera el corazn el resentimiento o
el odio. Y sabes que ests odiando cuando deseas el mal al otro
aunque sea religiosamente: all arriba hay un Dios que ve para
26

abajo. Eso tambin es odiar, Dios no quiere eso, aunque sea tu

peor enemigo, la persona que ms te ha lastimado en la vida.
Cuando no hay amor y queda la tinaja vaca, la puede llenar el
resentimiento y el odio.
Si ests buscando acercarte a Dios. Ahora, t tienes que
acercarte. Venir a la Iglesia ya es una gran paso, venir a la
Iglesia, a la Misa, a la Catequesis. Pero atencin: si ests
buscando acercarte a Dios, ah tienes a tu Madre, a la
intercesora. Como deca San Luis Mara Grignion de Montfort: a
Jess por Mara. Acrcate a Dios, no te acerques al diablo, ni a
cosas que te alejen de Dios! Si ests buscando otra vez
acercarte a Dios, porque lo has sentido lejos, ah est Mara!
Si no sabes cmo hacer una oracin: Esto en algn
momento a todos nos cuesta. Si no sabes, utiliza los labios de
Mara. Cul fue la oracin de Mara aplicada a ti? Cmo haces
tuyas las palabras de Mara? Diciendo con sinceridad: No tengo
vino. El cristiano a veces se enreda tanto en tantas devociones
y frmulas, que son buenas, pero al repetirlas sin ms se hacen
cansonas, tediosas y carentes de sentido. Cuando no sale la
oracin por no tener vino, por que el pecado es tan grande, dile
al Seor: no tengo vino.
Si la cruz te pesa para caminar. Tu sabes cul es tu cruz:
la enfermedad, esa manera irritable de yo ser, ese
temperamento, esos complejos, ese duelo que no termino de
superar, ese abandono que lo sigo llevando y que me hace una
persona que compra y mendiga amor, esa manera de vivir
aprovechndome de los dems. Cul es la cruz? Si te pesa, Ah
tienes a tu Madre. Tal vez suene mal decir esto: sala! Mara no
es un coroto, pero eso lo dijo el padre Roberto Sipols: sala! Lo
que t no tienes, lo que te falta, lo tiene ella. El dice que Mara
es su garante. Lo que t debes lo puede pagar ella. Si la cruz te
pesa para caminar, ah tienes a tu Madre.
Si no hay Pentecosts en tu corazn: Pentecosts es un
fuego que hace que yo quiera que los hombres conozcan a
Dios. Si no lo hay, porque a lo mejor el pecado enfri el
Pentecosts, como las heridas y la indiferencia, el instalarse en
las comodidades, el acostumbrarse. Ah tienes a tu Madre. Lo
que t no tienes lo paga ella, lo completa ella. Si uno pequeo
rompa, quien pagaba era la madre. Este caso es similar. Ponte
en su mano, que ella completa lo que falta.

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Si estas padeciendo alguna enfermedad: cncer,

neumona, osteoporosis, hipertensin, mononucleosis, la que
ests padeciendo! Te puedes preguntar, si estoy padeciendo
alguna enfermedad: lo primero que el Seor te pide es fe, y no
sigas pensando de un modo supersticioso: Voy a la misa del
padre Fulano y me curo. Y si no me curo, es que no tengo fe?
No, solo en la voluntad y el poder infinito de Dios sabemos por
qu unos se curan y otros no. En los Evangelios, sabemos que
las curaciones son signos y seales, que aumentan la fe del
pueblo de Dios. Si ests enfermo, pide, no dejes de pedir a
Mara. Ella tiene poder para interceder. La sanacin es una obra
espiritual de la gracia y la misericordia. Siempre Dios obra la
sanacin en una persona, y como un prodigio inmenso, obra la
curacin fsica, pero en todos obra la sanacin. La sanacin
para un enfermo de cncer, que es una enfermedad terrible,
consiste en aceptar la voluntad de Dios, pero sabiendo que
nuestras vidas estn en sus manos, y que todo el mal que haya
permitido lo ha hecho, en su infinito amor y misericordia, entre
otras cosas, para permitir un bien mayor. Para muchos, la
enfermedad ha sido el medio para que se encontraran con Dios
y sus vidas tuvieran sentido, hayan o no sido curados
fsicamente. Para Dios nada es imposible, curar cualquier
enfermedad para l es pan comido, no hay dificultad. Dios
puede curarte, y es su voluntad y le pides con fe, lo har; pero
si no lo ha hecho, l, que tanto te ama y que es tan poderoso,
tiene algo ms grande que regalarte; solo tienes que abrir el
corazn y esperar. Y para esto tambin, ah tienes a tu Madre.
Ah tienes a tu Madre. Mara escuch esas palabras en el
duro y terrible momento de la cruz. Ella estaba de pie junto a la
cruz, esperando contra toda esperanza. Ella es realmente la
maestra de la fe, que en la cruz experimentaba crudamente las
ltimas consecuencias del s que pronunci al anuncio del ngel
(Lc 1,38). Ella, al pie de la cruz, sufriendo terriblemente la
pasin de su Hijo, recordara de seguro las palabra que le dijo el
anciano Simen: a t una espada te atravesar el alma (Lc
2,35), pero tambin las alentadoras palabra de Isabel: Dichosa
t la que has credo, porque lo que te ha dicho el Seor se
cumplir (Lc 1,45). Y el Seor dijo a sus discpulos: el Hijo del
hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los
sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al
tercer da (Mc 8,31). As, pasada la terrible prueba, tu puedes
con ella cantar y proclamar la grandeza del Seor, por las
grandes obras que el poderoso har por ti (Lc 1,46-49).
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